民間雕塑地域特色論文

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論文關鍵詞：民間雕塑地域特征

論文摘要：西南民間雕塑是西南早期原始藝術的延續(xù)和發(fā)展，它同普通民眾的生產(chǎn)與生活密切相關，同當?shù)貧v史文化一脈相承，具有強烈的地方特色。對本土民間雕塑的研究對當代雕塑的創(chuàng)作具有積極的意義。

藝術活動是人類最原始、最本能的活動。藝術作品的產(chǎn)生和發(fā)展同它所處的文化土壤有著千絲萬縷的聯(lián)系。

中國西南地區(qū)是人類最早活動的地區(qū)之一，西南民間雕塑有著悠久的歷史。在舊石器時代，盡管石器的制作只是為了獲得生產(chǎn)工具，石器的加工也極粗略，但石器的基本形態(tài)及對石頭的打磨加工無疑已具備雕塑的因素。新石器時代，銅器的產(chǎn)生標志著雕塑藝術的誕生。隨著青銅藝術逐步發(fā)展，雕塑藝術日趨成熟。四川廣漢三星堆出土的商代青銅器，是我國目前發(fā)現(xiàn)的最大的青銅人像作品，無論是人物形象還是形式手法都明顯有別于中原地區(qū)。20世紀50年代云南晉寧石寨山出土的西漢青銅制品，造型生動、風格獨特，富有濃郁的地方色彩。這些作品足以證明在兩千多年以前，西南地區(qū)的雕塑藝術已達到相當高的水平。由于地域偏僻、交通閉塞，在漫長的歷史演進中，西南地區(qū)的文化始終保持自己早期的固有面貌，其民間雕塑也因此而保留了鮮明的地方色彩。

在西南民間雕塑藝術中，由于各種自然環(huán)境和各民族不同人文習俗的影響。西南各地的民間雕塑風格也有很大差異:云貴高原中部，氣候溫暖，民情敦厚，民間雕塑多單純而質(zhì)樸;而在貴州的崇山峻嶺中，民間雕塑多神秘而獰厲。漢族的作品，風格多繁復，有明顯的明清晚期世俗化傾向；少數(shù)民族的作品則更具自己原始粗獷的風貌。

“如果藝術作品再現(xiàn)的事實沒有隱含著某種觀念，我們就不能把它稱為象征性的藝術。”文化史的研究表明，所有的原始民族，當其由蒙昧野蠻向文明進化的途中，都曾經(jīng)歷一個“巫術文化階段”。原始雕塑同這種巫術活動有著密切的聯(lián)系。在西南地區(qū)的一些偏僻鄉(xiāng)村，人類早期社會形態(tài)至今仍沒有根本改變，原始文化的殘留形式十分普遍，宗教信仰繁多，神靈崇拜盛行，民間雕塑藝術同這些活動有著密切的聯(lián)系，其中相當部分是這些活動的直接產(chǎn)物。

在民間雕塑中，象征意義的實現(xiàn)建立在所蘊含的觀念為群眾普遍認可的基礎上，否則人們就不可能確切把握其象征意義。更為重要的是，雕塑作品蘊含的意義必須通過作品本身的形式特征直接傳達出來，這一點是雕塑藝術生命力的根本所在。在西南民間雕塑藝術中，無論是題材，還是形式、手法，它們所起的作用是給一個無形的觀念賦予形體。

西方古典雕塑以再現(xiàn)取勝，中國傳統(tǒng)雕塑以表現(xiàn)見長。表現(xiàn)性在中國當代雕塑藝術中已有所下降，但在民間雕塑中卻一直穩(wěn)固地保留著，這一點在西南民間地戲“臉子”（面具）或木瓢“吞口”藝術作品中體現(xiàn)得極為明顯。

地戲（跳神）源于古老的“儺舞”、“儺戲”，它是民間一種重要的“驅疫逐鬼”的祀神儀式，在貴州安順一帶廣為流行。臉子是地戲的標志和靈魂。地戲臉子人物繁多、形式多樣，大體可分為“武將”、“道人”、“歪嘴老苗”和“魔鬼”等幾類。地戲多取材于歷史故事或民間傳說，每個臉子都有具體的人物為依據(jù)。從藝術風格上看，臉子在西南民間雕塑中最具有寫實風格。但是我們?nèi)匀徊浑y看出，臉子的形象極度夸張，色彩對比強烈，具有濃烈的表現(xiàn)意味。隨著時間的流逝，那些臉子的具體形象也許會在我們腦海中淡漠，但那種或威嚴、或恐懼、或滑稽的夸張表情，卻難以從我們的記憶中消失。

人類社會的早期，世界各民族的雕塑都是著色的，希臘、埃及、中國都如此。隨著歷史的發(fā)展，雕塑在藝術家手中逐步演變成純粹實體的造型藝術，而彩塑僅在民間雕塑中保留下來。在西南民間雕塑中，彩塑占很大比重，從某種角度看，它實際上是一種集繪畫與雕塑為一體的綜合性藝術。在某些藝術品類中，如木瓢吞口藝術，彩和繪已成為主要表達手段，雕和刻則極為簡略。

昆明地區(qū)的吞口，多畫于木瓢之上，色彩豐富，色調(diào)厚重，在紅或藍的底色上以黑色和白色勾繪紋樣，然后施以極純的對比色，整個形象稚拙、大方，充滿幻想而富有裝飾性。地戲臉子和吞口都屬于浮雕類，民間浮雕的手法靈活、自由，以裝飾和線刻為主要手段，既不按比例壓縮空間，也不按空間透視構圖，這同民間雕塑的功能形式和民間藝人的空間意識是一致的。

在圓雕作品中，景頗族木雕很有特色，這類作品通常較大，多在一米以上，頭和軀干用整木刻成，頭飾和手另外榫接。裝飾紋樣以三角形、菱形為主，頗似彩陶紋樣，色彩多限于黑、白、紅三色，極富現(xiàn)代感。線在中國造型藝術中具有重要地位，它不僅是中國繪畫的主要表現(xiàn)手段，在民間雕塑藝術中也應用得極為廣泛。線條與立體材料的融合構成民間雕塑的重要特征，在西南民間雕塑中，線條的應用極為隨意、靈活。線的處理手法有兩種：一是刻、二是塑。前者在各種材料中都用得很多，后者僅在泥塑和陶雕中應用，這一點是由其材料性質(zhì)所決定的。在民間雕塑中，由于局部的體積用線處理，整體顯得更為單純而概括。同時，由于線條本身所具有的魅力，使民間雕塑的審美內(nèi)涵更為豐富。

不是所有民間藝人創(chuàng)作的雕塑都能歸入民間雕塑的范疇。例如，我國傳統(tǒng)的陵墓、宮苑雕塑雖然也為民間藝人所作，但我們卻有必要把它同民間雕塑區(qū)別開來。民間雕塑產(chǎn)生于社會最底層的土壤中，同勞動群眾的生產(chǎn)與生活密切相關，同他們的精神與生命活動緊密相聯(lián)，其內(nèi)容上的單純、直率與形式的稚拙、簡樸是完全一致的。這是其特質(zhì)所在。而陵墓宮苑雕塑，雖源于早期的民間雕塑，但由于被統(tǒng)治者所把持而逐步脫離了民間現(xiàn)實生活，它所反映的是統(tǒng)治者的審美意識，其本質(zhì)上已成為權力意識和等級觀念的象征。在陵墓雕塑中，從秦始皇兵馬俑、漢代茂陵、唐代乾陵到明代的十三陵，盡管形式風格各異，但無不以追求莊嚴、崇高的審美意境為目標。這一點是由其所蘊含的本質(zhì)內(nèi)容及功能作用所決定的。

如果把西南民間藝術同現(xiàn)代藝術進行比較，我們不難發(fā)現(xiàn)它們在手法和形式上的許多相似之處。那些原始稚拙的形式，有極強的現(xiàn)代感，現(xiàn)代藝術家在創(chuàng)作中，也從民間藝術中吸取養(yǎng)料。盡管如此，我們卻不能忽視它們之間的本質(zhì)區(qū)別。現(xiàn)代藝術活動，是人類追求差異、變化和多樣性的活動，在現(xiàn)代雕塑創(chuàng)作中，形式的創(chuàng)造、個性的表達、審美價值的實現(xiàn)，已成為最基本的原則。

西南民間雕塑從本質(zhì)上看，是西南早期原始藝術的延續(xù)和發(fā)展，它更多地體現(xiàn)人類的群體意識而非個人的審美價值。人類社會早期，人們對客觀世界的認識處在一個較低的階段。在原始人看來，客觀世界到處布滿了神秘的幽靈。在強大的異己力量面前，人們不得不借助巫術活動，溝通人與客觀世界。在巫術活動中，物質(zhì)與精神、功能與審美混沌交織、難以區(qū)分。由于民間雕塑所具有的宗教巫術意義，使它同人的生命本質(zhì)緊密相聯(lián)。在西南地區(qū)，人們在進行某些具有明確圖騰意義作品的創(chuàng)作時，態(tài)度是極為虔誠的，像瓦貓、吞口、臉子這類作品，完成之后還要舉行隆重的祭祀儀式，賦予作品靈性和生命。心誠則靈，從這一角度看，在民間雕塑中，真與美是完全一致的。公務員之家:

民間雕塑具有早期藝術所特有的樸素造型原則和規(guī)范，它充分顯現(xiàn)出人類童年的純真稚拙。民間藝人的創(chuàng)作無拘無束，充滿幻想。他們從不以模擬客觀對象為目標，而是把精神意念的自由表達作為自己的最高原則。同現(xiàn)代藝術相比，西南民間雕塑似乎是一塊未被污染的凈土。在這里，沒有狹隘的個人功利意識的羈絆，沒有理性教條的束縛，人們排除了大自然與客觀世界對人的種種阻礙而獲得了精神創(chuàng)造的自由。奇妙的聯(lián)想、形體互滲、自由時空等，構成西南民間雕塑的奇異世界。今天，文藝創(chuàng)作的多元發(fā)展已成為歷史的必然，復歸本土已成為部分雕塑家的自覺趨向。在這一背景下，西南民間雕塑的意義和價值必將為越來越多的人所認可。

參考文獻：

①傅天仇：《移情的藝術》，上海人民美術出版社，1986。/②王恒富、龔繼先：《貴州儺面具藝術》，上海人民出版社，1989。