當代社會范文10篇

論文關鍵詞:社會道德正義狀況正義形式正義觀選擇

論文摘要:本文首先從正義的前提、社會作用、判斷標準和具體形式著手，提出正義是社會的首要價值，正義判斷的標準是建立在義務論基礎上的基本道德。根據這些判斷與概念，作者指出了中國社會在正義的判斷標準上的不明確以及正義觀上的不足之處。認為當前應從馬克思主義的正義觀出發(fā)，以建立在傳統(tǒng)契約論基礎上的羅爾斯的正義理論作為借鑒，來探究和規(guī)范當前的社會正義觀和正義取向。

社會為什么需要正義?這是討論有關正義問題時首先需要說明的。社會之所以需要公平正義是基于“資源適度稀缺”和“人的自利性”這樣兩個前提。18世紀英國思想家休漠曾說:“大自然把所有外在的便利條件如此慷慨豐足地贈予了人類，以致沒有任何不確定的事件，也不需要我們的任何關懷和勤奮，每一單個人都發(fā)現(xiàn)不論他最貪婪的嗜欲能夠要求什么或最奢豪的想象力能夠希望或欲求什么都會得到充分的滿足。……在別人占有這個對象、我只需一伸手就可擁有價值相同的另一個時為什么稱這個對象為我的呢?在那種情況下，正義是完全無用的，它會成為一種虛設的禮儀，而決不可能出現(xiàn)在德性的目錄中。這里休漠概要地闡述了人類的自利本性與社會資源稀缺性間的關系。美國當代思想家羅爾斯在繼承休漠這一觀點的同時認為:“在許多領域都存在一種適度的匾乏。自然和其他的資源并不是非常豐富以至于使合作的計劃成為多余。”實際上，無論是自然資源還是社會地位、職位、收人、榮譽等社會資源都屬于適度匾乏的資源，都不可能足夠到使每個社會成員得以平等地分配。資源適度稀缺—既不是極度稀缺也不是足夠豐富，這就意味著如果資源極度稀缺以至于人類合作都不可能獲得足夠的基本生活用品，那么一切道德原則都將成為虛無的東西;如果資源足夠豐富到能夠滿足每個人的需要，那么正義原則也將成為多余。而現(xiàn)實社會中，正義既不是虛無的也不是多余的，正義原則恰恰應當成為實現(xiàn)社會公平的主要依據。

同樣，“人的自利性”也是社會需要正義的前提。人類社會的生產雖然是一種互利的合作事業(yè)，但它既有利益的一致性也有利益的沖突性特征。由于社會合作有可能使所有人都能過上一種比任何孤立奮斗的人更好的生活，于是就有了利益的一致性。然而人們?yōu)榱俗非笞约旱哪繕耍總€人都想得到利益中的較大一份，而不是較小的一份，由于他們對如何分配他們合作所產生的較大利益不會漠不關心，于是就產生了利益的沖突。這就需要有一系列的原則，用來選擇決定利益分配的各種社會制度，保證達成某種關于恰當分配份額的協(xié)議。這些原則就是社會正義的原則，即它們規(guī)定了社會基本體制中分配權利和義務的方法，同時也規(guī)定了對社會合作的利益和負擔的恰當分配。正是由于“資源的適度稀缺”和“人的自利性”決定正義是不可或缺的，因為一個秩序良好的社會制度安排需要維護每個社會成員的利益，無論是馬克思主義者還是自由主義者，維護和增進每個人的利益都是他們所追求的。

正義對社會的作用正如羅爾斯所說的那樣，是社會制度的首要價值。對一個組織良好的社會來說，就是社會成員普遍地認可了的社會正義原則，這是一個組織良好的人類聯(lián)合體的基本條件。正義在社會中的特定作用是分配特定的權利與義務，決定恰當?shù)姆峙浞蓊~，因此，正義觀必然影響到社會的效率、合作與穩(wěn)定。亞里士多德曾說每一種政體都體現(xiàn)不同的正義觀念。如果一個社會中，人們對社會的正義觀發(fā)生了根本分歧的話，社會就可能發(fā)生變革。可以說，正義對一個社會甚至更小的社會細胞(家庭、或者單位)是維持穩(wěn)定與秩序的首要條件之一。沒有正義的認同，就沒有了社會的秩序和合作的基礎，最終也必然制約效率的發(fā)揮。就社會而言，是動蕩與沖突;對社會的組成單位而言，是內耗與矛盾。

然而，一個社會應有什么樣的正義觀本身也是一個最有爭議的議題。這其中的第一個問題就是對正義的道德衡量原則。關于正義的道德衡量原則基本上可以用兩個傳統(tǒng)來概括:契約論與功利主義。契約論傳統(tǒng)就是羅爾斯等人所倡導的那種建立在洛克式社會原始契約基礎上的正義，即用一種常識性的準則(或者說是“普遍道德”)和自然權利來衡量各種行為的正當性，強調正義保障的自然權利不受制于政治的交易和利益的權衡。這種以義務論為判斷標準的正義，認為善(各種定義的利益)的最大限度的增加不能作為行為正當性的解釋，或者說善的持有必須具有正當性。用中國一句古話能生動地概括契約論的道德原則，即“君子愛財，取之有道”。契約論傳統(tǒng)強調社會合作的基礎是社會建立之初的一致認可的基本的道德原則，這些原則決定了什么樣的追求善的行為不能鼓勵和允許。功利主義的傳統(tǒng)是利益至上原則，強調結果至上，用最大限度地增加善來解釋行為的正當性，而把先驗的常識性標準和自然權利置于結果之下。這是一種目的論的判斷原則。用一句我們時下常說名言就是:“不管白貓黑貓，抓住老鼠就是好貓”。功利主義是把個人的理性選擇原則擴大到整個社會，社會的利益體系是個人利益訴求的合成，社會通過一定的組織(如市場)與有效管理來分配社會資源以最大限度地滿足個人的欲望，從而實現(xiàn)社會的合作與效率。

社會主義社會是一個比人類歷史上以往一切社會形態(tài)都更高級的社會形態(tài)，是共產主義的初級階段。列寧曾經說過：“共產主義是從資本主義長出來的。”因此，社會主義要比資本主義優(yōu)越，主要表現(xiàn)在它的特征上。這些特征有：

1．建立了以公有制為主體的社會主義所有制關系。生產資料公有制是社會主義一個重要的基本特征，它是社會主義社會生產關系的基礎，是社會主義社會與資本主義社會的本質區(qū)別。因此，無產階級奪取政權后，要根據各國實際情況，有步驟地建立以公有制為主體的社會主義經濟體制，以此代替資本主義私有制的經濟制度。社會主義公有制的建立消滅了勞動者世世代代受剝削受壓迫的根源。所以，《共產黨宣言》概括說，共產黨人的一切理論，歸結成一句話，即“消滅私有制。”

2．共同富裕。社會主義生產的目的就是通過大力發(fā)展社會生產，保證一切社會成員有富足的和充裕的物質生活，保證他們的體力和智力獲得充分自由的發(fā)展和運用。共同富裕是社會主義生產的目的和實質，是社會主義優(yōu)越性的體現(xiàn)。當然，社會主義同樣也承認社會主義成員在某種程度范圍內的收入差別，鼓勵一部分人通過自己的勞動和其他正當手段先富起來，從而帶動全社會的共同富裕。鄧小平同志曾說，社會主義老是貧窮就站不住腳。

3．建立以按勞分配為主體的社會主義分配制度。這是由按照科學社會主義的學說建立起來的社會主義國家的性質決定的。但是，在社會主義各國的實踐中，由于各國生產力的發(fā)展和經濟狀況不同，因此，要根據生產力的發(fā)展狀況，有步驟地用按勞分配代替一切體現(xiàn)剝削關系的分配制度。只有實行按勞分配，才能促進生產力的發(fā)展。按勞分配是社會主義的原則，因為它是以社會主義生產資料公有制為前提的，按勞分配也產生了事實上的不平等，但這不是階級與剝削的差別。

4．以經濟建設為中心任務，發(fā)展社會主義的有計劃的商品經濟。社會主義要發(fā)揮優(yōu)越性、最終戰(zhàn)勝資本主義，最主要的是要提高社會主義生產力和勞動生產率。要在發(fā)展有計劃的商品經濟過程中，把計劃經濟與市場調節(jié)有機結合起來，改變生產的無政府狀態(tài)，自覺地運用價值規(guī)律，不斷提高社會生產力和勞動生產率，提高全體人民的物質文化生活水平。

5．勞動者是生產資料和社會的主人。在資本主義社會是過去的勞動支配現(xiàn)在的勞動，資本家占有的生產資料是剩余價值的資本化，是工人過去的勞動，資本主義社會的勞動“異化”就是指工人的勞動變成了異己的、反對工人自己的力量、受資本家占有的生產資料所支配和奴役。在社會主義制度下，勞動者和生產資料是直接結合在一起的，是現(xiàn)在的勞動支配過去的勞動，勞動者有權支配自己的勞動成果。社會主義的積累是為了進一步發(fā)展生產建設，以便滿足人民日益增長的物質文化需要。我們完全可以說，社會主義能創(chuàng)造高于資本主義的生產力，社會主義制度優(yōu)于資本主義制度。

論文關鍵詞：道德信仰道德信仰危機道德教育道德信仰重建

論文摘要：道德信仰是信仰的一種基本模式，與人類的發(fā)展密不可分，應當引起人們的關注。通過分析當代中國社會道德信仰條件論證了信仰的內涵和當前的形勢，分析了信仰丟失的復雜原因，從道德信仰哲學特點開始，集中道德信仰主體，實踐三個角度，討論了道德信仰建設的有效途徑。

一、道德信仰的必要性和可能性

(一)道德信仰的涵義

信仰作為一種人類特有的精神現(xiàn)象，與人類存在著須臾不可分割的聯(lián)系，歷來為人類所關注。道德信仰作為信仰的一種重要形式，指人們基于道德對人的生存發(fā)展的價值以及對道德理想與道德現(xiàn)實的張力的認識而產生的對道德價值、道德規(guī)范、道德理想的篤信和崇敬，以此設定人生目標，并付諸以道德行為，以此張顯其道德信仰。

(二)道德信仰的必要性

摘要：道德信仰是信仰的一種基本模式，與人類的發(fā)展密不可分，應當引起人們的關注。通過分析當代中國社會道德信仰條件論證了信仰的內涵和當前的形勢，分析了信仰丟失的復雜原因，從道德信仰哲學特點開始，集中道德信仰主體，實踐三個角度，討論了道德信仰建設的有效途徑。

關鍵詞：道德信仰道德信仰危機道德教育道德信仰重建

一、道德信仰的必要性和可能性

(一)道德信仰的涵義

信仰作為一種人類特有的精神現(xiàn)象，與人類存在著須臾不可分割的聯(lián)系，歷來為人類所關注。道德信仰作為信仰的一種重要形式，指人們基于道德對人的生存發(fā)展的價值以及對道德理想與道德現(xiàn)實的張力的認識而產生的對道德價值、道德規(guī)范、道德理想的篤信和崇敬，以此設定人生目標，并付諸以道德行為，以此張顯其道德信仰。

(二)道德信仰的必要性

摘要：道德信仰是信仰的一種基本模式，與人類的發(fā)展密不可分，應當引起人們的關注。通過分析當代中國社會道德信仰條件論證了信仰的內涵和當前的形勢，分析了信仰丟失的復雜原因，從道德信仰哲學特點開始，集中道德信仰主體，實踐三個角度，討論了道德信仰建設的有效途徑。

關鍵詞：道德信仰道德信仰危機道德教育道德信仰重建

一、道德信仰的必要性和可能性

(一)道德信仰的涵義

信仰作為一種人類特有的精神現(xiàn)象，與人類存在著須臾不可分割的聯(lián)系，歷來為人類所關注。道德信仰作為信仰的一種重要形式，指人們基于道德對人的生存發(fā)展的價值以及對道德理想與道德現(xiàn)實的張力的認識而產生的對道德價值、道德規(guī)范、道德理想的篤信和崇敬，以此設定人生目標，并付諸以道德行為，以此張顯其道德信仰。

(二)道德信仰的必要性

[內容摘要]隨著我國當代社會的發(fā)展，社會分化、文化分化不斷加劇。在此基礎上，傳播分化的問題也凸現(xiàn)出來。就我國傳播學研究領域而言，傳播分化是一個新問題。研究者雖然不同程度地認識到了大眾傳播分化的現(xiàn)實，但對傳播分化的內涵，以及由傳播分化所引起的傳播沖突、傳播失衡等問題，顯然沒有得到足夠的重視，尚需深入的理論分析和探討。本文對傳播分化的基本內涵、傳播分化的形態(tài)及現(xiàn)實影響等問題進行初步的理論梳理和探討。

[關鍵詞]當代社會；傳播分化

傳播活動成為當代信息社會人們的主要活動，我國當代社會也正經歷著一場巨大的裂變。這首先表現(xiàn)在經濟發(fā)展過程中，社會資源重新配置，社會變革加劇，導致了社會階層的急劇分化，新的社會階層正在迅速崛起和形成。正是政治、經濟、文化等因素共同促進了社會分化，在社會分層中，職業(yè)是社會階層分化的核心因素。[1]隨著新的社會階層的形成，社會的文化分化也日益加劇，各個階層在自己所擁有的社會和文化資源的基礎上，也形成了不同的文化消費方式。在社會文化分化的基礎上，傳播分化的問題也凸現(xiàn)出來。但是，究竟什么是傳播分化，它的內涵和基本型態(tài)是什么，傳播分化有什么具體表現(xiàn)等。對于這些問題，我們目前的研究并沒有予以足夠的關注。

一、傳播分化的基本內涵

什么是傳播分化？我們認為，所謂傳播分化，是指在社會發(fā)展過程中，由于傳播技術的迅速發(fā)展和有效應用，以及傳播主體對傳播資源占有的不同，從而導致的社會不同的傳播主體之間的異質化，并由此產生的不斷擴大的社會分化現(xiàn)象。傳播分化具體表現(xiàn)為傳播差距、傳播區(qū)隔、傳播分異等現(xiàn)象，以及這種傳播差距、區(qū)隔、分異進一步分化和加劇的趨勢。實際上，在傳播分化概念中，具體包括三層涵義：其一，傳播分化首先表現(xiàn)為作為社會存在狀態(tài)的傳播差距、區(qū)隔、分異等傳播現(xiàn)象。也就是說，在傳播發(fā)展過程中，出現(xiàn)了明顯的如地區(qū)、群體、文化、職業(yè)等社會階層不同的傳播差距；產生了諸如在媒介價值、媒介生態(tài)、媒介資源等領域，將傳播整體系統(tǒng)分割為不同的次級系統(tǒng)的傳播區(qū)隔，以及傳播功能的異質性特征不斷強化的傳播分異現(xiàn)象。其二，傳播分化還體現(xiàn)為這種傳播差距、區(qū)隔、分異等現(xiàn)象具有明確的加大及進一步促生新的分化的趨勢。其三，傳播分化引起了某些特定的社會分化，它是當代社會傳播發(fā)展在社會層面的表現(xiàn)，并由此而引起的不同的傳播主體之間的如貧富分化、階層分化、文化分化等一系列的社會分化。

傳播分化和社會分化之間有著直接的聯(lián)系。在社會學理論中，分化常用來表述社會變遷的過程，這個概念涉及到原本由一種社會體制運行的諸多社會活動分裂為由不同的社會體制來制約。分化的歷史過程表征了一個社會的各部分越來越明顯的專門化趨勢，進而導致了該社會中越來越多的異質性。有學者指出，分化是社會從傳統(tǒng)形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)轉化的重要動力，盡管這種現(xiàn)象在傳統(tǒng)社會也存在，但是到了現(xiàn)代階段，分化明顯加劇，成為現(xiàn)代性的重要標志。[2]顯然，社會分化在社會轉型期表現(xiàn)得十分突出，社會分化也是社會變革和轉型的重要標志。社會分化理論為我們系統(tǒng)研究傳播分化提出了具體的理論指導，同時，傳播分化也是社會分化的有機組成，不能把傳播分化與社會分化割裂開來。我們關于傳播分化的傳播差距、區(qū)隔、分異等現(xiàn)象的描述，實際上也源自于社會學研究對分化概念的界定和總結。

“實事求是”，語出《漢書》，班固稱漢景帝之子劉德:“修學好古，實事求是。”意思是說，研究學問要掌握充分的事實根據，能客觀的評價歷史，然后從中找出真實的結論。1938年，同志在黨的六屆六中全會上第一次提出“實事求是”的概念，在《中國共產黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》一文中講道：共產黨應是實事求是的模范。

實事求是的基本精神就是人們在認識和改造世界的過程中，必須從實際出發(fā)，充分發(fā)揮主觀能動性，探索客觀規(guī)律性，按照客觀規(guī)律辦事，使主觀指導符合客觀實際。但在現(xiàn)實生活和工作中，存在著大量與實事求是相背離的現(xiàn)象，堅持實事求是為什么這么難？這不禁令人深思。

一、現(xiàn)實中的“實事求是”現(xiàn)象

實事求是，是具有中國共產黨人特色的立場、觀點和方法，是我們黨的思想路線核心，是哲學思想的精髓。由于鄧小平同志的大力倡導，并將其確立為黨的思想路線，“實事求是”成為現(xiàn)在人們耳熟能詳?shù)囊粋€概念，或者說，已經成為當代人的一句口頭禪。領導們講話時，也會經常說：“我們實話實說嘛，這樣才實事求是”，可是往往，他們只做到了“實事求是”中的“實事”,而忽視了“是”，更為可怕的是，時至今日，許多人卻對這種現(xiàn)象習以為常，甚至明知故犯，同實事求是背道而馳。違背實事求是的事例很多就發(fā)生在我們的身邊。我們不禁會想到近期來沸沸揚揚的“三鹿劣質奶粉”案件，雖然此案已經漸漸平息，但我們揮之不去的，是多少在此案中失去鮮活生命的嬰兒，他們還來不及體會生命賦予的美好，就急匆匆地謝幕。我們扼腕嘆息，轉而更加理智的思考：正是那些利欲熏心的經營者，隱瞞了真相，才會發(fā)生這樣的慘劇。田文華也曾經作為道德的傳教士宣揚她的致富路，實事求是對她來講，是一個再熟悉不過的概念，卻為何背離的如此可怕？再說陳水扁洗錢案，以及日本篡改歷史教科書等，無一不是為了一己利益而明知故犯。

從小我們就被家長教育要說真話。本來，“說真話”是對孩子的教導，而大人卻一邊要求孩子，一邊繼續(xù)造假。那么孩子還能說幾成真話？我們還需不需要教育孩子？或者，說真話就根本不需要教育，大人說真話習慣了，孩子自然也就會了。

我們國家在違背“實事求是”原則下，吃過苦頭，過去講“跑步進入共產主義”，“超英趕美”，以及“人有多大膽，地有多大產”的口號，無一不證明是不符合客觀規(guī)律的，是不科學的。總結我們黨的歷史經驗，鄧小平同志指出:過去我們搞革命所取得的一切勝利，是靠實事求是；現(xiàn)在我們要實現(xiàn)四個現(xiàn)代化，同樣要靠實事求是。

同志在紀念中國共產黨成立80周年的講話中，集中全黨的智慧，系統(tǒng)、全面、深刻地闡述了"三個代表"思想，體現(xiàn)了"與時俱進"的馬克思主義的理論品質和"實事求是"的優(yōu)良傳統(tǒng)。由中國社科院完成的、日前正式公開出版的《當代中國社會階層研究報告》，從專家視角，對當代中國社會階層變動狀況進行了分析，有助于我們進一步學習"三個代表"重要思想，加深對"三個代表"的理解。

12月11日，中國社科院《當代中國社會階層研究報告》正式公開出版，該報告對中國社會階層的分析富于時代感，引起了海內外輿論的關注。

課題組組長、社科院社會學所專家陸學藝接受了本報記者采訪。據介紹，這項研究是中共中央政治局委員、社科院院長李鐵映直接布置的；1999年初，數(shù)十位專家就開始進行調查研究；在這個過程中，李鐵映同志多次聽取匯報，作出指示。

這位負責人稱，報告提前問世，因為同志"七一"講話發(fā)表后，社會上對當前社會階層變動狀況特別關注，有關方面要求課題組能及早提供調查數(shù)據和成果。"十大階層"

1978年以來的改革開放，促使中國社會階層發(fā)生結構性的改變。研究報告對這種改變描述為：原來的"兩個階級一個階層"（工人階級、農民階級和知識分子階層）的社會結構，變成了十大階層；各階層之間的社會、經濟、生活方式及利益認同的差異日益明晰化。

馬克思針對19世紀早期歐洲資本主義或針對20世紀二三十年代的中國社會提出的階級分析理論，在報告看來，已不能簡單地照搬來分析當代中國的社會階層問題。

摘要：隨著中國經濟的持續(xù)發(fā)展，國家形成整體活力的能力卻沒有在社會生活中得到相應提高，作為重要社會資本的社會信任產生了危機。解決這一問題的根本途徑，在于通過一種比較公正的制度安排和社會保證裝置，減少和消除行為主體對自身安全和利益安全的顧及。

關鍵詞：社會信任個體國家管理

改革開放大大地解放了中華民族的各種潛力，市場經濟體制改革激活了中國社會細胞——人，由此帶動了中國經濟的大發(fā)展，并取得了舉世矚目的成績。但必須看到，隨著個人智力的充分發(fā)揮，自由選擇空間的拓展，在經濟、社會生活中，國家管理和整合整體合力的能力卻沒有得到相應提高，尤其是作為制度化的整合能力沒有得到強化，出現(xiàn)了大量的無序性行為，其嚴重后果之一，就是社會信任普遍缺失。

一、社會信息化是一種重要的社會資本

社會信任或社會信用作為一種重要的社會資本或社會資源，著眼的是它對于社會交往活動的作用。現(xiàn)實的經驗告訴人們，相互信任是社會交流活動得以順利進行的一個重要條件，社會作為一定的人群共同體，其存在中需要一定的社會信任，這可以從兩個維度上來考察，第一是橫向的維度和平面的維度。社會總是由若干人構成的，若完全缺乏了社會信任或信任度太低，人們之間就難以順利交往，或處于“普遍的戰(zhàn)爭狀態(tài)”。一般說來，任何社會都存在著一定的信任，所區(qū)別只是信任范圍的大小和程度高低不同，即信任度不同而已。第二是縱向維度或者垂直的維度。由于社會分工，人們之間存在著一定的階層區(qū)分或等級差別；社會總需要一定的管理，管理權利也需要一定層次的結構，這就意味著要有一種等級式的社會秩序安排和權利安排。在不同階層的人們之間、人們和政府之間，在社會管理的各個層次之間，也需要一定的信任作基礎，否則會造成管理成本的提高和社會秩序的紊亂。

二、當前中國的社會信任問題

一、青年大學生政治社會化的影響因素

青年是祖國的未來，民族的希望，他們的思維活躍、充滿活力，實現(xiàn)青年政治社會化，培養(yǎng)其合格的政治人格與政治素質對我國民主化建設至關重要，促進青年大學生個人的理想信念與政治教育價值的和諧統(tǒng)一，高校需要從以下三個方面著手。

1.在教育觀念上,要凸顯青年大學生政治社會化的價值性

近年來,政治教育被機械化的現(xiàn)象突出，高校政治教育被誤解為簡單重復的說教活動和單一灌輸，說服力不強，學生的主體意識不夠明顯，甚至被誤解為指導人們形成正確思想行為的一種方法與手段，政工人員最多的是把全部重心放在了理論宣講和日常管理方面，伴隨而來的是青年大學生的政治立場和世界觀方面的教育效果不明顯，也有部分學生信仰缺失，分不清社會提倡的主流價值觀與抵制的腐朽思想，盲目追風現(xiàn)象在大學生中司空見慣。道德滑坡，價值追求庸俗，原因之一在于政治教育往往流于形式，缺乏實效性和針對性，或者形式單一沒有深入挖掘內在的潛質，而且還在一定程度上泯滅了政治教育的社會價值，導致其被異化成了約束人、管理人和壓抑人的工具。高校要在以合理價值準則為前提的情況下，教育觀念上,要凸顯青年大學生政治社會化的價值性。

2.在教育內容上,要實現(xiàn)對青年大學生政治社會化的交融性

青年大學生政治社會化的一個重要途徑是學校，在教育內容方面的豐富和完善，對大學生政治教育有舉足輕重的作用。當前，由于眾多因素的影響，政治教育理論與實際脫節(jié)，甚至把政治教育的內容純理論化，過于理想化，很難實現(xiàn)政治教育的預期價值目標。再加上一些非主流的思想觀念，逆反常規(guī)的政治態(tài)度，使大學生政治社會化偏離了政治教育價值與時代主題。由于政治教育的內容創(chuàng)新不足，使得大學生政治認知的興趣和政治人格的塑造缺失，更難以實現(xiàn)政治教育的終極價值。