愛(ài)情范文10篇

忘了談過(guò)多少次戀愛(ài),快30歲了,我依然是個(gè)沒(méi)有愛(ài)情溫暖的女子.許多時(shí)候,我都不知道該

把自己定位于女人還是女孩,說(shuō)是女人吧,沒(méi)家沒(méi)孩子不說(shuō),還成天瘋瘋癲癲沒(méi)點(diǎn)女人樣;女孩呢

,又老大不小了,跟走在街上故意坦胸露腹?jié)M臉稚氣的陽(yáng)光小女子有天壤之別.

那就隨便了,反正也沒(méi)人管得著,最多招徠多事的太婆背地里撇著嘴數(shù)落一番.

城市的單身女人是寂寞的,我為自己找了一個(gè)名叫"燃情"的酒吧,沒(méi)事的時(shí)候,我就一個(gè)人

貓?jiān)谀抢镆粋€(gè)臨街的位置,一邊喝苦澀的咖啡,一邊饒有興致地觀看晃來(lái)晃去的行人和車輛.

再見(jiàn)到云的時(shí)候，已是心如止水。我知道，我的愛(ài)情一去不回頭，她在我心中已不可能再掀起波瀾了。

剛進(jìn)大學(xué)時(shí)，心中還充滿著對(duì)大西北的摯愛(ài)和對(duì)光明前程的美好憧憬，根本感覺(jué)不到生活的單調(diào)與寂寞，于是整天快樂(lè)地生活著。日子就這樣一天天過(guò)去，直到有一天發(fā)現(xiàn)新疆對(duì)于我不在新鮮，我才猛然發(fā)覺(jué)全班九十個(gè)人中我是唯一形影相吊的。像乍發(fā)春情的阿Q一樣，我也開(kāi)始盤(pán)算給自己找一個(gè)女朋友了。

第一次見(jiàn)到云是在學(xué)校旁的福利院，那里有七八個(gè)孤兒和三十多位無(wú)依無(wú)靠的老人。像許多心眼兒不壞的年輕人一樣，我隨大學(xué)“青年志愿者”服務(wù)隊(duì)去過(guò)一次后就覺(jué)得應(yīng)該為他們做些什么了。于是我常去那里，陪老人聊天，給孩子們輔導(dǎo)功課、跟他們玩兒。

一個(gè)偶然的下午，我遇到了云。當(dāng)時(shí)我正挖空心思地給黃小嬌解一道數(shù)學(xué)題，鬼才知道為什么小學(xué)六年級(jí)的題竟會(huì)這么刁。束手無(wú)策的時(shí)候，云走進(jìn)來(lái)。

“云姐姐，快來(lái)幫忙，沖哥哥不行了！”黃小嬌沖她直嚷嚷。

她走過(guò)來(lái)，有些疑惑的看了我一眼。我不好意思的把椅子讓給她：“你看，我們學(xué)中文的就是缺少數(shù)學(xué)細(xì)胞，還是你來(lái)吧。你……不會(huì)也是中文系的吧？”

幸福對(duì)我來(lái)說(shuō)已不再是憧憬，我常常在夜深人靜的時(shí)候，遙望南方那片靜藍(lán)的星空，讓我感受你摯純的情愫和星月?tīng)?zhēng)輝，耳邊不再想起鄧麗君的那首《星夜淚痕》。

幸福是你和我的心靈彼此傾訴，她從情感的天空里傾瀉而出，我用整個(gè)身心承受那自己所愛(ài)的人表訴的這綿延不絕的情意，那就是幸福。

幸福的每段都曾經(jīng)歷著期盼，焦渴地等待，同時(shí)還可能蒙生著幽怨，帶著愛(ài)意的嗔怪，有大悲，有大喜，還有著情感的起伏和交融。

幸福是經(jīng)過(guò)苦戀的兩個(gè)人，內(nèi)心純凈后的一種洗禮，可以感受到彼此內(nèi)心的所思所想，讓鏡里看花變得更澄，讓水中望月變得更昀，讓幸福變得頗具味道，那掙破時(shí)空障礙而來(lái)的幸福，使相愛(ài)的兩個(gè)人更加彌足珍惜。

幸福是你我對(duì)深情的呼喚，是愛(ài)戀的雙方相互欽佩與崇拜，傳遞世界上最美妙最和諧的聲音。

幸福是彼此思念對(duì)方時(shí)沉浸在甜蜜的旋渦里，不斷地?cái)噭?dòng)對(duì)方的心靈，時(shí)而會(huì)淚水翻涌，時(shí)而會(huì)欣喜若狂。

歐洲人認(rèn)為玫瑰花是和愛(ài)神維納斯同時(shí)誕生的,故常以玫瑰花象征愛(ài)情。將玫瑰花鮮紅的顏色，比作火一般熾熱的愛(ài)情；用帶刺的花梗，暗喻美好的愛(ài)情不是輕易能得來(lái)的，需要經(jīng)歷艱難與忠貞不渝地追求才能獲得。

在英國(guó)、保加利亞、意大利、盧森堡等國(guó)家，都將玫瑰花作為國(guó)花。

在日本，櫻花被定為國(guó)家花，是愛(ài)情與希望的象征。相傳在很久以前，日本有位美麗的仙女，名叫“木花開(kāi)耶姬”（意為櫻花），她于前一年11月從日本的沖繩出發(fā)，途經(jīng)九州、關(guān)西、關(guān)東等地，第二年5月到達(dá)北海道。沿途，她將象征愛(ài)情與希望的花朵撒遍各地，從此日本國(guó)便盛開(kāi)櫻花，永不衰敗。

自古以來(lái)，蓮花就被埃及譽(yù)為國(guó)花。相傳，古埃及的智慧之神托特的妻子埃赫.阿慕納，奉獻(xiàn)給丈夫一束蓮花，以示對(duì)丈夫的忠貞與愛(ài)情。后來(lái)，在古埃及的社會(huì)交往中，蓮花便成為愛(ài)人、朋友在宴會(huì)上互相饋贈(zèng)的典雅飾物。

在菲律賓，將潔白芳香的茉莉花作為國(guó)花。茉莉花，在菲律賓語(yǔ)中稱作“山吉巴達(dá)”，是青年男女之間表示愛(ài)情的話語(yǔ)，意為“我們誓約”，所以茉莉花在菲律賓又被稱作“誓愛(ài)花”，這中間還有個(gè)美麗動(dòng)人的愛(ài)情故事。

相傳在菲律賓有對(duì)真情相愛(ài)的青年男女，他們的愛(ài)情遭到周圍人群的反對(duì)，這對(duì)相戀男女便逃往深山野嶺。在逃跑途中，姑娘不慎失足跌下懸崖，男子一遍一遍地呼叫“山吉巴達(dá)！山吉巴達(dá)！”可是，美麗的姑娘卻沒(méi)有從懸崖下爬上來(lái)。后來(lái)，在姑娘殉難的山崖上，到處長(zhǎng)滿了芳香的小白花，也就是茉莉，從此人們便將茉莉花看作是姑娘的化身，是純潔愛(ài)情的象征。

農(nóng)歷三月初三是黎族人民一年一度的盛會(huì)日子。會(huì)場(chǎng)一般設(shè)在開(kāi)闊的橡膠林里，頭上綠葉蔽天，腳下“葉毯”鋪地，幽邃、涼爽、安謐。難怪“三月三”就成了當(dāng)?shù)厝俗杂蛇x擇配偶而被稱為“愛(ài)情節(jié)”。

傳說(shuō)遠(yuǎn)古時(shí)代，聚居于昌化江畔的黎族百姓遭受了一次大洪災(zāi)。只有一對(duì)戀人坐在大葫蘆瓢里幸免于難，被漂流到燕窩嶺邊。三月初三，洪水退去，倆人結(jié)為夫妻。男耕女織，生兒育女，相濡以沫，辛勤勞作，又漸漸使黎族繁衍發(fā)展起來(lái)。后人奉他們?yōu)樽嫦龋糠耆氯懵≈丶o(jì)念。

節(jié)日里男女老少身著盛裝，帶著糕點(diǎn)、粽子，小伙子們捕魚(yú)，姑娘們做飯烤魚(yú)，然后把祭品供于有天妃和觀音化石的巖洞口。拜祭畢，青年們來(lái)到活動(dòng)會(huì)場(chǎng)，進(jìn)行射箭、爬竿、摔跤、拔河、蕩秋千等。夜幕降臨，岸邊燃起堆堆篝火，小伙子撐開(kāi)花傘，姑娘們的銀飾及貝殼飾物在火光下閃閃爍爍。情歌婉轉(zhuǎn)，舞蹈漸起，由平緩抒情而進(jìn)入歡樂(lè)奔放。有時(shí)一對(duì)對(duì)情人悄悄離開(kāi)篝火旁，小伙子把耳鈴掛在姑娘耳朵上，把鹿骨做的發(fā)釵插在姑娘的發(fā)髻上，姑娘把自己親手精心編織的七彩腰帶系于情郎腰間，雙方信誓旦旦，相約明年三月三不見(jiàn)不散。因三月三從其來(lái)歷和主要活動(dòng)內(nèi)容來(lái)說(shuō)，都與婚戀有關(guān)，故而也稱為愛(ài)情節(jié)。

我在一個(gè)小區(qū)租了一個(gè)套間，一個(gè)人住太大了，決定找個(gè)哥們一起居住，于是特地在出租啟事中注明了自己的身份。

出租啟事貼出的第二天一大早，我還沒(méi)起床，就被一陣急促的門(mén)鈴聲吵醒了。打開(kāi)門(mén)一看，是個(gè)不認(rèn)識(shí)的女孩。我以為她敲錯(cuò)門(mén)了，說(shuō)道：“你找錯(cuò)門(mén)了。”

誰(shuí)知，女孩笑道：“沒(méi)有啊，我看了好幾遍，是這個(gè)號(hào)要出租房子的。”

我多少有些吃驚，上下打量著女孩：“你搞錯(cuò)了，我是想找個(gè)人合租。”

女孩聽(tīng)了，咯咯咯笑了起來(lái):"都什么年代了?男女合租很正常啊!"

就這樣，林琳成了我的合租伙伴。她不是屬于十分漂亮的女孩,但她的到來(lái)讓我收益非淺.一是她燒得一手好菜,我這個(gè)從來(lái)都是不吃方便面就是進(jìn)餐館的人一開(kāi)始在垂涎于色香俱全的佳肴時(shí),還扭扭怩怩在她的再三邀請(qǐng)下才一品滋味,后來(lái)竟厚著臉皮每月扔給她幾百元錢(qián),毫不客氣的大快朵頤;二是林琳是個(gè)有情趣、愛(ài)整潔的女孩,她不僅把屋子收拾得干凈整潔,還不時(shí)買(mǎi)些鮮花和飾物,把屋子裝扮得很有情調(diào),比起我以前滿沙發(fā)臟衣服、臭襪子的"臟亂差"，簡(jiǎn)直是天壤之別.

大學(xué)畢業(yè)后,我離開(kāi)重慶來(lái)到北京，在一家外貿(mào)公司做經(jīng)理助理.我是在一家名叫琪琪的咖啡屋認(rèn)識(shí)阿鍵的,他20歲時(shí)只身離開(kāi)湖北老家到北京闖蕩，希望成為一名歌手。他在三里屯酒吧一條街唱了幾年,仍然沒(méi)有藝術(shù)公司看上他.

我不知道為什么會(huì)喜歡上阿鍵,也許是欣賞他前衛(wèi)又有點(diǎn)傲氣的性格吧！因?yàn)樗木壒剩也辉偃ョ麋骺Х任?每天晚上,我都會(huì)在阿鍵唱歌的酒吧，不喜歡熱鬧的我甚至喜歡上了這里的烏煙瘴氣.

一年后,我和阿健住到了一起.為了他便于到三里屯唱歌,我在三里屯附近租了一套兩室一廳的住房.他要從晚上九點(diǎn)一直唱到十一點(diǎn)半,我就喝著咖啡坐到十一點(diǎn)半,有他的歌聲陪伴,我永遠(yuǎn)都不會(huì)無(wú)聊和寂寞.

2001年元旦,天氣特別的冷,我因有事,沒(méi)有跟阿健一起去酒吧.我來(lái)到酒吧的時(shí)候,手凍得拉門(mén)的力氣幾乎都沒(méi)有了.這時(shí)，站在旁邊的一個(gè)高個(gè)子男人為我拉開(kāi)了門(mén)。我感激地沖他點(diǎn)點(diǎn)頭后,徑直走進(jìn)了酒吧.在舒緩的音樂(lè)中,我一邊喝咖啡,一邊向臺(tái)上的阿健揮手致意.不經(jīng)意扭頭,我發(fā)現(xiàn)那個(gè)為我開(kāi)門(mén)的男人竟然就坐在我不遠(yuǎn)的地方獨(dú)自喝酒,他臉上帶著微笑,坦誠(chéng)的眼睛沒(méi)有我經(jīng)常看見(jiàn)的男人的貪婪和欲望.

我端起咖啡走過(guò)去,對(duì)他表示謝意。在友好的交談中,我知道他叫王凱,是南方某公司駐北京分公司經(jīng)理,巧的是,他竟然也是重慶人.老鄉(xiāng)見(jiàn)老鄉(xiāng),濃濃的鄉(xiāng)音很快就將我們的距離拉近了。

我們談興正濃的時(shí)候,阿健演唱結(jié)束了，我不得不起身告辭.我像往常一樣，迎上去想挽住阿健的手時(shí),他卻不信任地看了我好一會(huì)兒,摔頭出了酒吧。我莫名其妙,趕緊跟了出去.走在回家的路上,他一個(gè)勁兒追問(wèn)我王凱是誰(shuí).我告訴他只是一個(gè)剛剛認(rèn)識(shí)的普通朋友,他哪里肯信.

【論文關(guān)鍵詞】魯迅；愛(ài)情；小說(shuō)創(chuàng)作

【論文摘要】本文的創(chuàng)新點(diǎn)是將魯迅與許廣平的愛(ài)情分為相識(shí)、相戀和結(jié)婚三個(gè)階段，并結(jié)合魯迅在這三個(gè)階段中的小說(shuō)作品來(lái)分析魯迅的小說(shuō)創(chuàng)作。筆者認(rèn)為，魯迅與許廣平的愛(ài)情對(duì)魯迅的小說(shuō)創(chuàng)作而言，就像一把雙刃劍，推動(dòng)魯迅的小說(shuō)創(chuàng)作達(dá)到了最高峰，后來(lái)也是婚姻讓魯迅的小說(shuō)創(chuàng)作失去了應(yīng)有光芒。

魯迅研究一直是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上的永久課題，從宏觀到微觀，由內(nèi)到外，中國(guó)文壇已經(jīng)形成了一門(mén)“魯學(xué)”。其中，魯迅的小說(shuō)研究更是經(jīng)久不衰。80年代以來(lái)，對(duì)魯迅愛(ài)情的研究也逐漸豐富起來(lái)，但是將魯迅的愛(ài)情與他的小說(shuō)創(chuàng)作結(jié)合起來(lái)的研究還不多。筆者將魯迅的愛(ài)情分為相識(shí)、相戀和結(jié)婚三個(gè)階段。并分別結(jié)合這三個(gè)時(shí)期的作品來(lái)研究，試圖分析魯迅的愛(ài)情對(duì)其小說(shuō)創(chuàng)作的影響。

從1918年發(fā)表的小說(shuō)開(kāi)始到逝世，魯迅筆耕不輟，碩果累累，作品風(fēng)格迥異。筆者在本文中主要是討論愛(ài)情生活（即在1925年3月到1927年10月與許廣平共同生活這段時(shí)間）對(duì)魯迅創(chuàng)作的影響。

從愛(ài)情的影響來(lái)看魯迅的創(chuàng)作，可分為戀愛(ài)前的創(chuàng)作（1918年5月—1925年）；戀愛(ài)中的創(chuàng)作（1925年—1927年十月）；共同生活后的創(chuàng)作（1927年10月到逝世）在魯迅生命的最后十年，許廣平闖入了他的生活。從此，與許的二人生活沖撞著魯迅獨(dú)自生活的孤獨(dú)和苦悶。其創(chuàng)作拋物線也較明顯。為了便于闡述，筆者將魯迅戀愛(ài)前的創(chuàng)作稱為苦悶的爆發(fā)，戀愛(ài)中為苦悶的沉淀，共同生活后為苦悶的轉(zhuǎn)換。

一、孤獨(dú)苦悶的爆發(fā)

我是個(gè)不喜歡熱鬧的安靜女孩，生日那天，還是被朋友的熱情“拖”進(jìn)了酒吧。酒吧里的

人很多，紅男綠女在光怪陸離的燈光下或歌或舞，極盡瘋狂地享受城市的夜生活。作為主角，

我不得不千般推委萬(wàn)般賴皮，總算以周末請(qǐng)他們?nèi)w出游為代價(jià)，將他們打發(fā)進(jìn)了舞池。

我找了個(gè)安靜的角落，捧著紅酒愉快地呷著，不時(shí)向狂歡的朋友揮手致意。不經(jīng)意間，我

注意到鄰桌的那個(gè)男人一直沉默著獨(dú)自喝酒。那個(gè)男人約莫二十七、八歲的樣子，穿著紅體恤

，給人一種隨意又不失高雅的感覺(jué)，一張英俊中帶著堅(jiān)毅的臉，是很令女孩子著迷的那種。

時(shí)間的一維性或不可逆性，造成了一切歷時(shí)性事物———如當(dāng)代愛(ài)情小說(shuō)———那自然演進(jìn)的趨勢(shì)。我們要顯示的，就是愛(ài)情小說(shuō)這種文學(xué)生態(tài)的自然進(jìn)化趨向。

在新時(shí)期，愛(ài)情文學(xué)成了思想解放的突破口和文學(xué)發(fā)育的生長(zhǎng)點(diǎn)。愛(ài)情題材的文學(xué)也有自己的“題材史”。在“”中，“愛(ài)情”曾作為題材禁區(qū)，嚴(yán)禁任何人踏入。這一題材，成了中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的“死亡地帶”。在新時(shí)期的思想解放運(yùn)動(dòng)中，愛(ài)情小說(shuō)的作者們，作為前哨部隊(duì)，發(fā)起了向題材禁區(qū)的一次次沖擊。首先有一批思想尖兵，賈平凹、張抗抗、劉心武、陸文夫等，發(fā)表了雖顯幼稚，很見(jiàn)膽略的一批作品（《愛(ài)的權(quán)利》、《愛(ài)情的位置》、《獻(xiàn)身》等），沖開(kāi)了禁區(qū)的缺口，向前挺進(jìn)。不過(guò)，這批作品，還不能稱之為真正的愛(ài)情文學(xué)，在幾千年的禁欲主義之后，尤其是在“”的極端禁欲之后，不可能緊接著就出現(xiàn)真正的愛(ài)情文學(xué)，而只能作為過(guò)渡狀態(tài)，出現(xiàn)“前愛(ài)情文學(xué)”、“準(zhǔn)愛(ài)情文學(xué)”，即，并非正面地、細(xì)致地、透徹地描摩愛(ài)情，只是在為愛(ài)情爭(zhēng)“權(quán)利”、爭(zhēng)“位置”。當(dāng)然，這些作品還有一個(gè)附帶功能：為真正的愛(ài)情文學(xué)的出現(xiàn)醞釀情緒、訓(xùn)練技能，即，做好思想準(zhǔn)備和技術(shù)準(zhǔn)備。直到張潔的《愛(ài)，是不能忘記的》，才是一篇名副其實(shí)的愛(ài)情小說(shuō)。它把一個(gè)情感富足者甚至剩余者（鐘雨）的愛(ài)情，寫(xiě)得繾綣細(xì)膩、蕩氣回腸。這堪稱一篇里程碑式的作品，意味著對(duì)“愛(ài)情”這一題材區(qū)劃的正式占領(lǐng)。但是，“題材禁區(qū)”并非已完全占領(lǐng)，還有“禁區(qū)中的禁區(qū)”，那最后一個(gè)頑固碉堡有待拔除。那就是對(duì)性行為的直接描寫(xiě)。前述愛(ài)情小說(shuō)，都只寫(xiě)情愛(ài)，不敢涉及，更不能談性欲，只圍著它打外圍戰(zhàn)。性欲是愛(ài)情產(chǎn)生的自然前提和生理基礎(chǔ)，是“愛(ài)情之泵”，當(dāng)然也就是小說(shuō)尤其不該回避的。但中國(guó)古人，歷來(lái)提倡“禁欲”、“無(wú)欲”，直至80年代，人性也還只有限地得到復(fù)原———“清心寡欲”而已。這道關(guān)口是難過(guò)的。經(jīng)過(guò)一再地耽延，到80年代中期，終于打響了這場(chǎng)攻堅(jiān)戰(zhàn)。張賢亮的《男人的一半是女人》，朱曉平的《福林和他的婆姨》，王安憶的《荒山之戀》、《小城之戀》、《錦繡谷之戀》，鐵凝的《麥秸垛》、《棉花垛》，劉恒的《伏羲伏羲》，共同邁出了這關(guān)鍵的一步，終于攻占了封建意識(shí)形態(tài)在這一領(lǐng)域里的制高點(diǎn)。

當(dāng)代愛(ài)情小說(shuō)的變遷，總是與階段性的社會(huì)進(jìn)程同步。愛(ài)情文學(xué)雖采用了永恒性的論題，卻都有“當(dāng)下品格”。能應(yīng)和時(shí)代要求，反映人民心聲，于是成為持久性與時(shí)代性兼具的范例。作者們關(guān)注的不是個(gè)人的“井底風(fēng)波”，而是社會(huì)生活激流的涌動(dòng)。每一時(shí)代的婚戀，都打著該時(shí)代鮮明的烙印，反映出當(dāng)時(shí)典型的社會(huì)心理。比如，50年表的《結(jié)婚》、《在泉邊》、《上海姑娘》、《我和我的妻子》等作品，反映出“人民當(dāng)家作主”的自豪感，“黑暗已逝”的社會(huì)光明感、“感謝共產(chǎn)黨”的民心歸順之感、青年一代的無(wú)憂無(wú)慮之感。《小巷深處》，反映出舊社會(huì)的屈辱者的新生感：《在懸崖上》反映了當(dāng)時(shí)知識(shí)分子對(duì)自身思想意識(shí)的“不潔”之感及自審心態(tài)。中國(guó)的作家們，從不寫(xiě)疏離于社會(huì)之外的、缺少時(shí)代表征性的愛(ài)情。愛(ài)情文學(xué)這種“與社會(huì)進(jìn)程的同步性，還表現(xiàn)在：在每一個(gè)時(shí)期，愛(ài)情小說(shuō)都保持著“思想主題的前沿性”。即，作者們盡量吸取當(dāng)時(shí)社會(huì)科學(xué)及文藝?yán)碚摰淖钚卵芯砍晒蛘f(shuō)“站在當(dāng)時(shí)最高的理論高度”，去提升人們的思想水平。社會(huì)科學(xué)的思想觸角，在為文學(xué)創(chuàng)作“探路”。新時(shí)期早期，對(duì)于“人道主義”、“人性論”、“人情味”、“共同美”的研究；中期，對(duì)“人性的結(jié)構(gòu)性”（如人性的“善惡兼?zhèn)洹钡龋膶哟涡浴保ā氨疚摇薄ⅰ白晕摇薄ⅰ俺摇保┑奶接懀河绕涫墙陙?lái)，人們前前后后對(duì)愛(ài)情的專題研究（愛(ài)情倫理學(xué)、愛(ài)情心理學(xué)、愛(ài)情社會(huì)學(xué)等）都對(duì)愛(ài)情小說(shuō)的創(chuàng)作，有所滲透。張抗抗的《隱形伴侶》，就顯然是吸取了“人性的結(jié)構(gòu)性”，或“性格的二重組合”等理論觀點(diǎn)，使作品的思想有很高的更新度。

50年來(lái)，特別是新時(shí)期文學(xué)發(fā)韌以來(lái)，作家們的思想焦點(diǎn)不斷在轉(zhuǎn)移。“思想焦點(diǎn)”的轉(zhuǎn)換可歸納為：在擇偶時(shí)，重視政治立場(chǎng)的一致→重視思想觀念的一致→重視雙方間的心理相容。《青春之歌》中，男女間因政治立場(chǎng)的相同或歧異，實(shí)現(xiàn)感情上的結(jié)合（林道靜與余永澤）、分離與重組（林道靜與江華）。到了韋君宜的《洗禮》，作家們注重的已經(jīng)是思想觀念的一致。當(dāng)王輝凡盲從上司、官氣日重、對(duì)人民疾苦麻木不仁時(shí)，與人民同呼吸共命運(yùn)的妻子劉麗文憤然離去。王輝凡經(jīng)過(guò)“”那政治風(fēng)浪的洗禮后，反思了自己只對(duì)上級(jí)負(fù)責(zé)、只想保住官位的生活態(tài)度，恢復(fù)了與人民休戚與共的精神聯(lián)系，劉麗文又回到他身邊，他們復(fù)婚了。徐星的《無(wú)主題變奏》中的這對(duì)戀人，女方一心求聞達(dá)，男方卻只想做個(gè)平凡而散淡的人，有一個(gè)充實(shí)、有益的人生。二人的人生價(jià)值觀不同，只好分道揚(yáng)鑣。再往后，作家們把思想焦點(diǎn)轉(zhuǎn)向了男女雙方的心理相容性。《何處是港灣》中，追求者李來(lái)來(lái)太重視戀人（華曉妮）是否已失貞，這使華對(duì)他總有抵觸心理。《不要問(wèn)我從哪里來(lái)》中，達(dá)第看到丈夫田根才在其他女性面前的“饞樣兒”，內(nèi)心極為輕蔑，不肯與他同床。可見(jiàn)在愛(ài)情小說(shuō)家心中，“心理相容性”的價(jià)值日重。

下面掃描一下當(dāng)代觀的頻頻變更。就“觀的演變”來(lái)說(shuō)，“婚外戀”，是個(gè)需要專題論述的話題。70年代末，張潔發(fā)表了《愛(ài)，是不能忘記的》。在作品中，張潔讓鐘雨那越軌性的情感，伸展到最大限度，卻仍以“維護(hù)傳統(tǒng)的觀，否決婚外戀”為自己最終之立場(chǎng)。而僅僅六年后，張欣在自己的《何處是港灣》中，已經(jīng)是在鼓吹婚外戀，慫恿婚外戀了。在這篇小說(shuō)中，由于喬斯貝與其妻太不般配（他的妻子幾乎是只雌老虎），令知情者均抱不平。同事華曉妮對(duì)喬說(shuō)：“‘喬總，你告訴我，你到底有沒(méi)有第三者？’多么突然和莫名其妙的問(wèn)題，他漠然地?fù)u了搖頭。‘你為什么不找一個(gè)？你應(yīng)該有第三者！’她噙著眼淚責(zé)備他，‘你沒(méi)有精神上的摯友，沒(méi)有靈魂的支柱，終日無(wú)人傾訴，沒(méi)有使心靈寬慰的地方，這日子太苦了！’……‘你有權(quán)利安排自己的生活’。”至此，在作家們心目中，某些婚外戀已變得多么理所當(dāng)然、理直氣壯！華曉妮的激切是情有可原的，因?yàn)閱趟关愃須v的家庭生活，簡(jiǎn)直是對(duì)他的慢性謀殺。再往后則不同了。《無(wú)夢(mèng)谷》（葉文玲）和《情愛(ài)畫(huà)廊》（張抗抗）中所描寫(xiě)的，并非無(wú)愛(ài)的婚姻、并非不和睦的家庭（楚澗與魯越之間、秦水虹與老吳之間），當(dāng)碰到更投契的異性，情感滿意度更高的婚配關(guān)系時(shí)，即棄舊圖新。總之，作家們不再為筆下的婚外戀找借口。作品中觀的更新?lián)Q代，不止于對(duì)婚外戀態(tài)度的改變，還有其他種種。如：人們不再?gòu)垞P(yáng)“山盟海誓”、“海枯石爛”式的古典觀，《小仙女》、《不系之舟》、《浪漫注解》等作品中，都不追求“天長(zhǎng)地久”，亦不渴望“長(zhǎng)相廝守”，他們只看重“曾經(jīng)擁有”，只欣賞“瀟灑走一回”和“過(guò)一把癮”的灑脫態(tài)度。對(duì)愛(ài)情期待值不大，評(píng)價(jià)也不高。將其凡俗化、家常化、臨時(shí)化。

當(dāng)代愛(ài)情小說(shuō)由集中表現(xiàn)作家們的共性，發(fā)展到突出顯示每一人的個(gè)性。文學(xué)，原是差異性遠(yuǎn)勝一致性的：愛(ài)情，又是最個(gè)性化的一種情感。但新時(shí)期前半的愛(ài)情文學(xué)，仍是共性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于個(gè)性。那時(shí)，人們熱情擁護(hù)當(dāng)時(shí)的“話語(yǔ)霸權(quán)”，順應(yīng)“話語(yǔ)中心”的意向，甘受共同語(yǔ)境的局限，以從眾性的群體思維模式，參與思想解放運(yùn)動(dòng)中的“集體發(fā)言”，體現(xiàn)出文學(xué)軍團(tuán)的集體意向。在《月食》、《墓場(chǎng)與鮮花》，《我應(yīng)該怎么辦？》、《三生石》、《土壤》、《天云山傳奇》、《土牢情話》等一大批作品中，表現(xiàn)出對(duì)“”共同性的憤慨，對(duì)左傾專制一致性的批判。而在《未亡人》、《爬滿青藤的木屋》、《山道彎彎》、《銀杏樹(shù)》、《心祭》、《楓林晚》、《井》等同樣也是一大批的作品中，同一性地表現(xiàn)出反封建的思想激情。隨著時(shí)間的推移，作家們不愿再一遍遍復(fù)述已成為教條的社會(huì)公理，不再肯當(dāng)“時(shí)代的傳聲筒”，或“精神權(quán)威的學(xué)舌者”，他們要自己推理、自己判斷、自己求證出不重復(fù)別人、也難為別人所重復(fù)的獨(dú)家觀點(diǎn)。他們也確實(shí)奪得了自我獨(dú)享的話語(yǔ)權(quán)。他們于是標(biāo)新立異，甚至搞異端邪說(shuō)。張笑天在《公開(kāi)的“內(nèi)參”》中，借大學(xué)生康五四之口，做了顯得簡(jiǎn)單明了，因而很有迷惑力的推算：婚外戀僅傷及一人，而成全了兩人，這種二比一的關(guān)系，實(shí)質(zhì)上不是更道德嗎？張抗抗則在《情愛(ài)畫(huà)廊》中，聲稱一夫一妻制太走極端，不可能真正實(shí)現(xiàn)。真有旁門(mén)左道之嫌！顯然，這時(shí)的作家們，表現(xiàn)的已不是“群我”的思想認(rèn)識(shí)，而是“單我”對(duì)人生的思考與探索，顯示了他們思想的獨(dú)特性。新生代更加不趨同、不從眾，他們極力求異。他們自覺(jué)地游離于群體之外，有意避免當(dāng)“時(shí)代的傳聲筒”或“人民的代言人”。不愿人云亦云，不愿按早已成為公理的社會(huì)決定論、文化決定論、心理決定論等演繹故事情節(jié)。為了避免重復(fù)和雷同，為了免當(dāng)應(yīng)聲蟲(chóng)，他們總是繞開(kāi)前人已有的結(jié)論，自己獨(dú)辟蹊徑，找出一些很冷僻的理由，來(lái)解釋人們的喜怒哀樂(lè)、悲歡離合。如《大熱天》這個(gè)短篇小說(shuō)，以某一大熱天氣溫的升降變化，解釋一對(duì)青年男女感情的升溫和冷卻。《太陽(yáng)很好》中的女主人公寧潔麗，她那受傷的心靈，按作者何頓的安排，竟是“被十月的陽(yáng)光醫(yī)治好了”。寧潔麗自稱是“剛剛受過(guò)陽(yáng)光教育的我”。在作者看來(lái)，人類所存身的大自然，尤其是太陽(yáng)，使他們有自我修復(fù)能力、情感再生能力。再不幸的人，受到欣欣向榮的整個(gè)自然界的感召，也會(huì)逐漸恢復(fù)生機(jī)與活力。總之，新生代以“邊緣化的立場(chǎng)”、“私人式的寫(xiě)作”，顯示“私語(yǔ)化的傾向”，得出的，當(dāng)然也就是享有專利權(quán)的結(jié)論，可以說(shuō)是“個(gè)性化”到家了。這種“個(gè)性化”，當(dāng)然，主要展露的不是事物的客觀性，而是作者的主觀性。