愛情與婚姻論文范文

導語：如何才能寫好一篇愛情與婚姻論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

可是導師告訴他不要把這個問題理解得如此簡單，最好還是經過多方面的實際調查研究后再下結論。于是博士生開始按照平常撰寫論文的程序著手準備畢業論文了。寫論文的程序不外乎幾個環節：搜集資料——整理資料——從中提煉大量的有效信息——最后通過對相關信息的深入分析得出結論。因為是自己的畢業論文，而且選題又是導師建議的，所以博士生雖然最初有些輕看這個選題，但是在實際操作中他一直非常認真。

越是深入這個選題的準備，博士生就越感到導師當初對自己的告誡是多么明智。在對搜集到的資料進行整理和提煉時，博士生發現了兩種截然不同的結論。一種結論是來自于一家家庭咨詢機構提供的調查表，將近8 000份的調查表顯示，約有90%的人認為愛情是決定婚姻能否維持下去的決定因素，這個結論與博士生當初的想法是一致的。但是，當博士生自己在對一些離婚夫婦的實際調查以及看到法院提供的相關資料后發現，在實際生活中真正導致婚姻破裂的決定性因素根本就不是人們想象中的那樣，也就是說，常常導致婚姻破裂的決定性因素根本就不是愛情的消逝。

博士生對許多離婚夫婦進行了深入調查，他的調查與法院提供的資料信息反映的結論基本一致：在實際生活中真正破壞婚姻的往往是那些根本就不值一提的雞毛蒜皮小事。其中有一則案例表明，一對夫婦離婚的直接原因是丈夫喜歡吸煙，妻子卻對此非常討厭；妻子從來不吃快餐和肉食，這令丈夫感到無法接受。另一對夫婦離婚的原因更讓人感到不可思議，夫婦二人都特別喜歡吃魚頭，但是丈夫喜歡吃紅燒的魚頭，而妻子則喜歡吃清蒸的魚頭，兩人經常為此吵架，最后實在沒有辦法調節只好離婚。還有一則案例，丈夫習慣清早起來洗澡，而妻子卻習慣在晚上睡覺前洗澡，其實只要各洗各的就可以了，這本來沒有什么問題，可是矛盾并不那么容易解決——妻子認為丈夫清早起來洗澡耽誤了大家上衛生間的時間，這樣很容易導致自己上班遲到，孩子上學也要受到影響，而丈夫則認為妻子晚上睡覺之前洗澡，身上的清香味道會破壞自己的睡眠，結果他們也各奔東西。

篇2

論文摘要：自主性是人的主體規定性之一，它說明人對于影響和制約自己存在與發展的主客觀因素的獨立與自決。愛情自主性則是指愛情主體在一定歷史條件下、一定社會關系和實踐中獲得并表現出來的對愛情關系的自調、自控和自覺、自愿的能力，這種解釋有助于我們正確把握愛情的道德性。

自主性，是愛情的一個重要特征，通常我們將它解釋為:“兩性之間愛情關系的建立，必須完全出于當事人的自愿，而不能由其他外來因素和勢力干預。在某種情況下，也可借助于他人的中介作用。需要聽取父母及他人的意見，但是最終必須完全出于當事人的自愿?！边@種解釋意味著這樣一種理解:愛情自主性即愛情自愿性。顯然，關于愛情自主性的這種理解是不恰當的，至少是不全面的。

    從哲學的高度講，自主性是人的主體性規定中的一個重要方面，人的主體性是指人在同客體的相互作用中所表現出來的能動性、創造性和自主性，它是人的本質力量的表現和確證。自主性說明，人對于影響和制約自己存在和發展的主客觀因素有了獨立、自由自決和支配自己的權利和責任、必要與可能。以哲學主體性規定作為思維原則，所謂愛情自主性就是作為愛情當事人(愛情主體)對于愛情關系的創造能力和主宰能力，當然，這種創造與主宰并非抽象的，而是具體的、生動的。它至少應包括下面幾個方面的含義:

    第一，愛情關系是人類自主的產物。從人類的角度看，真正的愛情關系不是產生于群婚制、對偶婚制時期，而是產生于人類對于兩性關系有了一定認識、一定控制能力的一夫一妻制的婚姻形式中。人類愛情發展史要比婚姻發展史年輕得多，人類兩性關系中的愛情的產生和發展，是社會向前發展和人類不斷進化的結果。恩格斯曾稱愛情情感為“人類最巨大的收獲”，其中就強調了愛情的發展在很大程度上取決于人類自主性發展水平的觀點。

第二，愛情關系是人類兩性之間的一種自調、自控的理智的情感關系。倫理學則認為，自然屬性與社會屬性的有機統一，是人類愛情關系建立的人格基礎。一個正常的人，發育到一定階段，自然會產生對異性的追求，人類就依賴這種性本能來繁衍后代，延續種族。這是人類所具有的自然屬性，也是愛情產生的一個重要條件。但人類對異性的追求，決不是單純地以一種自然方式進行的，而是以一種豐富的、不斷變化發展的社會方式進行的。對于人類兩性關系而言，則賦予它以內在的主動性和積極性、自調和自控性。

    第三，就是我們通常所理解的愛情自主性，即愛情是人類兩性間一種自愿的情感關系。愛情，作為人類兩性的一種情感關系，它是個體自由選擇的結果，作為一種個體實踐，它又是對兩性生活領域的真、善、美的理解的自然流露:因而，不能限制它和命令它，外力不可能產生愛情。通常，我們反對包辦婚姻，買賣婚姻，原因就在于它損傷了愛情本身所固有的自愿性的特征。

愛情自主是愛情的一個重要的特征，它為愛情本質所規定。愛情觀的形成和社會主義制度的確立，使人類愛情關系的自主性從理論上得到了肯定，并為人類愛情關系自主性的實現提供了良好的社會條件。社會主義制度下，勞動人民成為國家和自己命運的主宰者，擺脫了受人支配的地位;同時，在他們身上，真正實現了和實現著人的自然屬性和社會屬性的有機統一。因而，從人格基礎的角度，他們已取得了對愛情關系的主人資格?，F實生活中，社會主義的青年人、中年人以至老年人，通過學習、工作和勞動以及其他各種方式的社會交往，在理智選擇的基礎上，自愿建立起真正的愛情，越來越普遍地成為婚姻的基礎。

綜上所述，我認為，關于愛情自主性的準確表述應為:所謂愛情自主性，它是主客體因素的有機統一。是愛情主體在一定歷史條件下，一定的社會關系和社會生產實踐中獲得并表現出來的對愛情關系的自調、自控、自覺和自愿的能力。這種解釋，具有重要的倫理價值。

    首先，主客體因素有機統一的愛情自主性是愛情道德性得以產生的內在源泉。這里，首先必須說明愛情的道德性之含義。關于愛情道德性，我們通常將其解釋為:“愛情關系是兩性間的一種特殊道德關系。在愛情關系的存續過程中，始終貫徹著一定的道德標準，并用一定的道德標準來評價自己或他人的愛情關系。人們在說明自己或他人的愛情是不是高尚的、純潔的、合宜的，一般都不是根據當時的法律，而是他們對某種道德的認識信念。另外，愛情關系(本身往往不是國家立法的對象)往往完全是依靠道德的輿論、習俗和信念的力量?！边@種解釋，意味著這樣一種理解，即:愛情道德性等于愛情道德要求。事實上，愛情道德即愛情的善，是愛情的價值之一，是為愛情本質所規定了的愛情自身所固有的一種特性。而愛情道德要求，則是人們依據愛情本質所提出的一系列有關愛情道德原則、道德規范、道德范疇以及將其付諸實踐的愛情道德評價、愛情道德教育和愛情道德修養的過程。愛情道德性是愛情道德要求產生的客觀基礎。當然，愛情道德要求同時也是愛情道德性產生的一種強大的社會力量。據此，我們可以對愛情道德性作出解釋，愛情是男女雙方在一定的基礎上產生的一種相互傾慕的以結為終生伴侶為目的情感關系，它具有促使男女雙方以及雙方為核心的家庭成員之間和這一家庭與其他家庭之間保持和諧關系的作用;同時，他還具有激發當事人雙方的工作、學習和生活熱情，開發他(她)們的創造力和培養他(她)們自身高尚的道德品質的作用。

其次，關于愛情自主性的這樣規定，有助于我們防止或杜絕假借愛情自主、婚姻自由之名而行二性自由”、‘.性解放”之實者的出現。愛情自主、是愛情道德觀的一個重要組成部分是完全正確的。然而，在現實生活中，這種觀點往往被那些道德敗壞者或所謂的開放派人物發揮成性解放或性自由之所以如此，從我們自己的理論建設方面來檢討，一方面，是由于我們對性解放、性自由批判不夠，另一方面，則是由于我們對的愛情自主觀理解得不夠全面和準確二如果沿用我們通常的愛情自主性即愛情自愿性的解釋和理解，就無法將的愛情自主觀與資產階級的愛情自主的理論(實際上就是性解放、性自由)嚴格地區分開來。因為資產階級的愛情自主觀，它最崇拜的最敬重的字眼，就是隨心所欲，給人以最大的不受任何條件的約束的權利，雖然它以自然屬性的人為愛情人格基礎，但“自愿”作為其愛情自主性的重要內容或特征卻是顯而易見的二如果我們在理論上沿用這種在本質上無法與資產階級愛情自主觀嚴格區分開來的愛情自主性的理解與解釋，現實生活中出現假借愛情自主之名而行性自由、性解放之實者的出現也就成為不難理解的事情了。作為愛情主體在一定社會歷史條件下、一定的社會關系和社會實踐中獲得并表現出來的對愛情關系的自調、自控和自覺自愿的能力為主客體因素有機統一的愛情自主性，它是以自然屬性與社會屬性相統一為其人格基礎的，它既強調自覺、自愿，但更多的則強調自調、自控，它既強調最大限度地滿足愛情主體的欲望，同時也強調他人和社會的利益不能受到侵害，而且要盡可能地也使他人和社會受益。所以，這種理解和解釋，就使得的愛情自主觀獲得了與資產階級愛情自主觀本質上的區別，起碼可以使性自由、性解放的鼓吹者在理論上無空可鉆。

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【關鍵詞】方鴻漸 圍城困境 欲望 缺陷 虛妄的追求

說起圍城，不得不提的是中國現代史上的無用之人方鴻漸以及他與幾個女人的愛情糾葛。人們評論他和孫柔嘉的婚姻時，還有“婚姻就是圍城”之說。正如書中所說：“婚姻仿佛金漆的鳥籠，籠子外面的鳥想住進去，籠內的鳥想飛出來；所以結而離，離而結，沒有了局。”

一、圍城無處不在

（一）婚姻的圍城

最終與方鴻漸結婚的，是假得天真的孫柔嘉。這個懂得以柔克剛的女子，利用陸子瀟的追求和流言的力量，一步步捕獲方鴻漸，達到自己的目的。但是她千算萬算，卻沒料到兩人的婚姻會因為舊式家庭的爭斗、姑母的存在、性格的不合而變得岌岌可危。此時婚姻就是一座束縛她的圍城，讓她累得喘不過氣來。

同樣，方鴻漸也沒有料到自己的婚姻是這么失敗。事實上，孫柔嘉不一定是最好的，但她也還不錯。起碼她撐起了一個家，起碼她是一心一意圍著方鴻漸轉的。在那個時局不穩、戰火連天的時代，文武不能、懦弱怕事的方鴻漸，如何能在社會上立足？到時候懷念起孫柔嘉的好處，豈不又是圍城？

（二）事業的圍城

作者濃墨重彩構筑的，還有方鴻漸在事業上的圍城。接到三閭大學的聘書，方鴻漸巴不得早點向別人炫耀。但他一路輾轉來到曾經一心向往的三閭大學，卻發現這里并不是他施展才能、大干事業的舞臺。他總是擔心假文憑被人識破，他的“才學”亦得不到學生的尊重和肯定。另外，軟弱無能的方鴻漸顯然也無法與三閭大學的教授們周旋。論偽裝的本領，他比不過滿口仁義道德，實則滿肚壞水的李梅亭，也比不過一心攀龍附鳳、勢利猥瑣的陸子瀟。最后，方鴻漸不僅在幾十個知識分子的勾心斗角中被排擠出來，還莫名奇妙被卷入一場婚姻。

與孫柔嘉結婚后，方鴻漸回到上海，在一間報館的資料室工作，覺得工作仍然乏味，與孫柔嘉姑母家的矛盾暴露并激化。故而接到趙辛楣的邀請，方鴻漸又滿心歡喜地想去重慶工作。不難想象，這可能又是一座事業圍城?？芍^是有多少次趨之若鶩，就有多少次失望而歸。于千千萬萬人而言，圍城無處不在，無法逃避。

二、圍城困境的背后

（一）欲望的支配

從愛情的圍城到婚姻的圍城，從文憑的圍城到事業的圍城，作者借方鴻漸的經歷，想表達的是深刻的文化內涵和人生體驗：生活本身，“深于一切語言，一切啼笑”。 更具體地說來，人們孜孜不倦、夜以繼日地追求心中所想，但得到后卻總是厭煩和不滿足。兩者之間的矛盾和轉換，交織著希望與失望，歡樂與痛苦，執著于動搖。圍城困境的背后，隱藏的是人們無窮無盡的欲望。人類的本性，往往是想擁有更多東西，實現更大的成功。而“擁有”這個字眼的誘惑遠遠超過事物本身。因為有貪婪的欲望，人們用顯微鏡放大所得物的不完美和缺陷；因為有貪婪的欲望，人們同樣會用放大鏡窺探著別人碗里的肉，覺著更香、更誘人。正如書中的方鴻漸一樣，他的心始終是渴望得到唐曉芙的，越是得不到，就越想去苦苦追求。這樣一來，就會失去對事物的真實判斷。也就是說，你正在極力追求的，不一定就是適合自己的，也不一定如它外表一般華麗耀眼；你所唾棄的，也不一定是一無所取，不過是覬覦著另一樣而已。我們追求的，可能只是追求本身、人云亦云，而根本無法把握真正所需。

（二）自身的缺陷

方鴻漸陷入一座座圍城當中，無法于社會立足，與他自身的性格缺陷是分不開的。可以說，他是文學史上典型的廢物形象：無才學、意志不堅定、經不住誘惑。他的失敗是因為他面對現代社會殘酷的生存競爭和嚴重的精神危機而缺乏與之對抗所應有的理性、信仰、熱情和力量。假若方鴻漸少一些愚昧無才，多一些兢兢業業，也不至于四處碰壁，接連受到愛情、婚姻、事業的打擊。

（三）虛妄的追求

另一方面，圍城困境告訴我們的是，人生追求的結果很可能是虛妄的，這看起來好像很有點悲觀，但骨子里確是個嚴肅的追求，熱忱深埋在冷靜之下，一如錢鐘書本人的一生。他揭穿了追求終極理想、終極目的的虛妄，這就有可能使追求的過程不再僅僅成為一種手段，而使它本身的重要意義得以被認識和承認，使我們明白追求與希望的無止境而義無反顧，不再墮入虛無。從這一個角度來看，悲觀的背后孕育著希望：結果并不是最重要的，理想和現實之間往往有不少差距，與其為著結果患得患失，倒不如享受追求和奮斗的過程，以及在這個過程中的自我成長和完善。誠然陷入圍城困境會讓人感到無力和痛苦，但這種痛苦和絕望不一定就是那么消極。

三、如何面對人生的圍城困境

對于我們而言，婚姻不一定是圍城，事業也不一定是圍城，但其他類型的圍城也是層出不窮。因為每個人都有欲望，這種欲望只會增加不會減少，但現實卻不一定能與欲望成正比。所以正確認識人生的圍城困境是必要的，它既是不可避免的，又是可以緩解的。首先我們應該要學會控制自己的欲望，為追求而追求可能會錯過許多生活中的美好。另一方面，既然現實不如人意，那么應該做的，應該是提升自己，使自己更能適應現實的變化。

錢鐘書在《圍城》中描述了一類人、一類事物的真實狀態，為我們展示了人生的圍城困境。這種困境并非是什么洪水猛獸，它也是屬于生活的一部分，可能貫穿我們生活的過去、現在和未來。而面對這種困境的時候，或許我們也都會變得像方鴻漸一樣的無奈，也難以改變局面。坦然接受圍城困境，在絕望中不失一絲希望，或更能品味出人生的酸、甜、苦、辣；在追求人生成功的過程中，重視一下過程本身，對輸贏少一些在乎，對生活也就能少一些抱怨。

【參考文獻】

[1]錢鐘書：圍城[M].人民文學出版社，2008.

[2]周蓬華：《“圍城”內外――論的思想內涵》[D].天津師范大學碩士論文，2004.

[3]田麗陽：《圍城?人生――試論小說的現代主義意蘊》[D].鄭州大學碩士論文，2007.

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《賢內助女王》被評為2009年十大必看韓劇。劇中講述一位夢想成為灰姑娘的女人改造自己無能老公的故事。如果人生是一副牌，K、Q、J……每一張牌都有不同寓意，劇中的女王智愛選擇成為男人背后的那個女人，全力成就老公的事業。

如果讓您來選擇，您是要和她一樣做賢內助女王呢？還是要成為自己事業上的女王呢？換句話說，你是旺夫派還是旺己派？

“旺己”派：

不因斯坦的太太

發言人：JASMINE

有一次閨蜜聚會，有人提到某女很有旺夫運，自從嫁給某男后，那男人就飛黃騰達。一幫女人嘖嘖稱奇，還打算向她取經學習，只有我不屑一顧：旺夫？還不如旺自己。

為什么？那我就說說愛因斯坦的太太――米列娃。她是愛因斯坦的同學，非常聰明，連愛因斯坦也說：“如果要把相對運動課題做成功，只有你能幫助我。” 愛因斯坦與米列娃于1903年正式結婚。同年，愛因斯坦開始寫博士論文，而米列娃則放棄了個人事業，她不僅是愛因斯坦研究課題時的重要伙伴，還包攬了全部家務，更為了貼補家用辦了一所大學生旅店。在她的幫助下，愛因斯坦發表了5篇引起自然科學革命的論文。至此，愛因斯坦聲名鵲起，而米列娃的貢獻和價值卻一直沒有得到公正的評價。最悲慘的是，愛因斯坦并不多么感激米列娃，出名后一直緋聞不斷，最終向米列娃提出了離婚。

如果米列娃的價值觀不是旺夫，而是旺自己，世界上可能會少一個棄婦，多一個“居里夫人”。

不管是歷史，還是現實生活，都不斷上演著“悔教夫婿覓封侯”的故事，很多旺夫女的結果是：夫旺了，也忘了他背后的女人。

說穿了，對女人來說，旺夫是本事，旺己才是本份。與其一味旺夫，不如先旺自己。堅決不因斯坦的太太。

“旺己”派掌門人――妮可•基德曼

好萊塢巨星妮可•基德曼，她具有典型的“旺己”派女人特征――積極樂觀，生命力旺盛。

妮可•基德曼和湯姆•克魯斯于1990年結婚?；楹?，妮可•基德曼一直把主要精力放在家庭和生養孩子上面。2000年的婚變對她是一個重大打擊，卻也是鳳凰涅，她終于從湯姆•克魯斯的背后走出來，眾人皆為之驚艷――無數大片的女一號，無數榮譽的獲得……

以高姿態出現的妮可，用自己的樂觀和豁達向人們證明，她不僅獨一無二的超級巨星，她更是當之無愧的“旺己”派女人榜樣。

“旺夫”派：

“面目全非”的現代旺夫

發言人：Donny

JASMINE眼中的“旺夫”女人只是傳統旺夫女。現代女性對家庭事業都有新的認知，作為男性我也認同傳統的旺夫女在現代婚姻生活中很容易成為犧牲品，可是現代“旺夫”女性早就變得“面目全非”了。

就拿馬云的妻子張瑛來說，她就是現代旺夫派的代表。

張瑛與馬云結婚后，便有了戰友與妻子這雙重身份。在他們的事業發展得風生水起之時，馬云繼續開拓事業，而張瑛則轉戰家庭。馬云說過這樣一句話：“張瑛以前是我事業上的搭檔，我有今天，她沒有功勞也有苦勞，我也一直把她當作生產資料。但現在我覺得，作為太太，她更適合做生活資料……”

所以，對于我們男人來說，除卻事業上的左膀右臂，我們更需要的是一個會照顧自己生活起居的賢內助。當我老婆做了新型的家庭主婦后，有更多的時間打理自己，打理家里，不僅老婆越來越漂亮了，我們的生活也精致和愜意了許多。

所以，現代旺夫并不是要女性徹底的犧牲自己，而是為愛人披上戰袍，讓他勇敢出征的同時還要拋給他一個吻，牢牢拴住他的心！

“旺夫”派偶像――莊月明

莊月明出身名門，李嘉誠出身寒微，兩人的戀情一直受到雙方家長反對?？蛇@對愛侶最終用執著和真誠打動了父母，步入了婚姻的殿堂。

婚后，兩個兒子相繼出世，莊月明便退居幕后，相夫教子、孝敬家婆，在公眾面前甚少露面，也從不接受記者采訪。其實李嘉誠的事業發展至今，不少石破天驚的決策都蘊含了莊月明的智慧和心血?？汕f月明一貫的低調作風，使得她甚少出現在人們關于李嘉誠“超人”業績的話題中。

莊月明離世至今，李嘉誠未再續弦。莊月明的智慧和深情不僅旺了丈夫的事業，也旺了她自己的愛情。

“旺旺”派（旺夫又旺己）：

新時代的旺夫女，更旺自己

發言人：四少

跟大家分享一個小故事。

美國前總統克林頓與其夫人希拉里在加油站小憩。希拉里指著一名加油工人說：“那個，曾是我的初戀情人” ?？肆诸D不屑地撇了撇嘴：“呵呵，如果你當初嫁給他，現在也就是個工人階級的婆姨” 。希拉里聽罷大手一揮：“那他將會是美國總統！”

很有意味的故事――婚姻里的好女人能夠成就男人的大事業！在中國，相學家認為鼻子主財星和夫星，女性的鼻，婚前表征財運，婚后則指旺夫。

以上的旺夫女話題帶有相學色彩，不足全信。我始終認為旺夫旺己不能單從長相來說，如果那樣，不旺夫的女人還有人要嗎？新時代的“旺夫女”不只是為了讓丈夫興旺發達，而是通過“旺夫”，獲得更完美的人生感受，既“旺夫”又 “旺己”。婚姻對女人而言，猶如第二次投胎，所以才有“男怕入錯行，女怕嫁錯郎”之說。其實，對男人而言，婚姻同樣是個轉機。好女人是一所學校，這所學校能挖掘出男人身上的潛在能量、強化男人優秀的一面，讓男人在婚姻里成長為真正成熟的男子漢。

旺夫的同時旺己，這是一種對幸?；橐龅脑賱撛?。

“旺旺”派風向標――維多利亞•貝克漢姆

維多利亞•貝克漢姆，曾是英國Spice Girls （辣妹樂隊）中的一員， 1999年與英格蘭足球明星大衛•貝克漢姆結婚。

結婚10年，兩人孕育了三個孩子，事業上同樣輝煌，生活上相濡以沫。兩人攜手穿梭于時尚圈，一同推出紀念兩人愛情的DVB品牌。DVB――David Beckham的字母簡寫中間，鑲嵌著Victoria的首字母，仿若大衛展開雙臂，溫柔環繞著愛妻。

由此看來，維多利亞不僅僅擁有斐然的成就，還擁有非凡的愛情，當然是“旺旺”派女人的代表。

七嘴八舌（網友留言）：

婚姻是兩個人捆在一起走人生的鋼絲，這的確存在著夫妻之間的和諧問題。女人旺夫表面上是一種價值認定，而實際上更是一種對美好婚姻的詮釋。過去對女人是否旺夫認識層面很低，多半只相信看相算命。自由戀愛后，旺夫概念迅速從生物層面轉向對心靈的關注，這種轉移是文明的標志。――纖纖玉指

愛的最高境界是和諧。和諧就能旺對方的事業。而和諧很難用具體言語和精確尺度去量化，準確答案是自己的感覺。生活中經常會有英俊男人深愛一個普通女子，可他卻說“她是最旺我的女人”。從這個意義上說，旺夫的第一要素是欣賞和接納。――毛毛細雨

男人對女人的癡迷不由女人的威嚴決定，而在于這個女人的溫暖和風情。很多人都說男人花，精彩女人卻能令男人忠誠。好男人其實是由精彩女人浸泡出來的，這種女人絕對旺夫。――海平面

“旺夫”說到底是男權社會的一個縮影，如今自己掌握了經濟大權的有思想的女人們也開始挑男人了！誰說倆人合適不合適結婚要先看女方是否“旺夫”，咱女人也得看看男人是不是“旺妻”！――小新愛吃糖

無論您是選擇哪張牌，無論您是按哪個套路出牌，只要您愿意，怎么快樂怎么來！

下期話題預告

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視頻鎖定真兇

2011年元旦中午12點，周素珍老太太從老家河北省欒城縣趕到位于新樂市的石家莊東方美術學院，看望女兒石景蓀。母女倆一見面，有說不完的話。

30歲的石景蓀是這所高校景觀設計系的美術教師，此時已懷孕8個月。由于妊娠反應強烈，這段時間她一直由表妹照顧生活。見母親帶來不少嬰兒用品，石景蓀也拿出自己給小寶寶縫制的衣服，濃濃的親情彌漫在溫馨小屋里。

“媽，再過9天我就可以回娘家待產了?！笔吧p欣喜地告訴母親，她已辦理了休產假的手續，將于1月10號離校返鄉。周素珍表示要先在學校照顧女兒幾天，然后一起回老家。

石景蓀突然想起遠在河北農業大學任教的丈夫左啟華，他說過要從保定市趕回新樂市，便打電話確認。

“咱倆一個多月沒見了，今晚我一定回去陪你?！弊髥⑷A歸心似箭，卻令石景蓀左右為難。

原來，石景蓀居住的教師公寓508室只有一室一廳。周素珍善解人意，提出帶石景蓀的表妹馬上回老家。

想著年逾花甲的母親大老遠過來，屁股沒坐熱就要走，石景蓀很不是滋味。她領著母親和表妹到校門口攔了一輛出租車，親自把她們送到火車站。

周素珍做夢也不會想到，和女兒站臺上的分別竟成永訣！

當晚7點鐘，回到家中的周素珍給女兒打電話報平安，女兒的手機卻一直關機，周素珍又撥打了無數次，電話都無法接通。母女連心，一種不祥預感襲上心頭。第二天一大早，周素珍給女婿打電話，左啟華在電話中泣不成聲地報告噩耗：“景蓀被人殺害了！”猶如五雷轟頂，周素珍頓時癱倒在地。

此前幾分鐘，警方接到左啟華報案：1月2日上午8點，當他從外面打開房門時，發現妻子倒在血泊中，氣絕身亡……兇案現場慘不忍睹：石景蓀身中29刀，致命傷多達11處，連子宮也未能幸免，胎兒頭部中了兩刀。

高校女教師慘遭虐殺，是什么深仇大恨讓歹徒如此痛下毒手？

警方首先排除了入室搶劫、殺人等疑點。室內雖然被翻得凌亂不堪，但沒有丟失物品，兇犯顯然是在偽造現場。警方排除了仇殺的可能，因為石景蓀為人大方得體，與師生關系融洽。最后，情殺的可能性也被排除――石景蓀在生活作風上從未有過緋聞。案件偵破工作陷入困局。

周素珍從老家趕到現場，法醫正在搬運尸體。她悲切地看到，女兒死不瞑目，那雙睜著的眼睛似乎要對母親傾訴什么……

左啟華進入警方的偵察視線，盡管事發后他撲在妻子的尸體上哭得死去活來，但警方從一段9秒鐘的視頻中捕捉到了疑點。

石景蓀居住的公寓房間正好對著樓道口監控設備，錄相畫面顯示：左啟華打開房門后，馬上退出房間打電話報警：“我老婆被殺了！”前后時間僅9秒鐘。

這不符合常理！警方認為，一般來說，妻子遭劫難，左啟華進屋后應該先弄清楚發生了什么事，檢查妻子受傷狀況，進而作出悲傷、呼救等刺激反應，那至少需要5分鐘時間。左啟華這個博士能夠“秒殺”現場狀況，一副未卜先知的樣子，只能說明他早就知道妻子已經遇害。左啟華被拘押審查，在警方強大的攻勢面前，他的心理防線很快崩潰，坦白他是殺害妻子的兇手。

消息傳出后，不僅左啟華家鄉、單位的人們目瞪口呆，就連石景蓀的父母和親友也難以相信。在所有人的眼里，左啟華是一個積極進取、心地善良的科學家，大家無法把他和一個喪失人倫、殺妻滅子的惡魔聯系在一起。

美滿婚姻暗流涌動

左啟華，1982年出生于河北省定州市北陵頭村，父母都是面朝黃土背朝天勞作的農民，他還有一個智障哥哥。1990年9月，左啟華以優異成績考上河北農業大學。在大學里，他與同年級女生石景蓀擦出愛情的火花，而他們的戀愛引發了一場不大不小的風波。

左啟華個頭不高，戴著眼鏡，皮膚較黑，是那種毫不起眼的男生。1.70米的石景蓀不僅身材亭亭玉立、皮膚白嫩，而且氣質出眾。石景蓀之所以拒絕眾多帥哥俊男的追求，對其貌不揚的左啟華情有獨鐘，是因為她看中了左啟華在學業上刻苦用功，他的為人忠厚老實。

面對父母的阻攔，石景蓀堅持“我的愛情我作主”，與左啟華的關系更加親密。他們于2004年雙雙考上碩士研究生。期間，兩人合作撰寫的論文在多家專業刊物上發表，成了一對“學術情侶”。與此同時，左啟華經常給女友洗內衣和泡腳的行為也傳為美談。2007年，這對有情人終成眷屬。

研究生畢業后，25歲的左啟華留校任教，繼續攻讀博士學位。由于專業功底深厚，左啟華被委以重任，承擔國家大型農業科研項目，被國家農業部聘為駐河北張家口市張北縣實驗站的站長。

2008年10月，石景蓀離開保定，來到新樂市，加盟石家莊東方美術學院，講授立體構成課程。

兩地分居似乎沒有影響到“學術情侶”的感情，他們彼此給力，各自的事業風生水起。石景蓀很快成為教學骨干，被評為優秀教師。與此同時，她繼續和丈夫保持著緊密的科研合作：《魅力中國》雜志2009年第25期刊載了他們聯合署名的《校園綠地系統規劃概述》；《現代農村科技》2009年第16期推出了他倆撰寫的《東方雜交系百合鮮切花生產技術》。此后，兩人又連續發表了多篇有分量的學術論文。

然而，在這樁看似完美的婚姻后面，有幾件小事情讓左啟華頗為“受傷”：

蜜月里，左啟華攜新媳婦回婆家。一進家門，石景蓀就聞到了一股“羊騷味”，并當眾說了出來。左啟華特別敏感，認為妻子是在嘲笑他的家庭寒磣。

為了徹底消除家里的“羊騷味”，左啟華打算給父母在鄉下建新房，只是囊中羞澀――盡管他在公辦大學執教，但他的工資還不到在民辦高校任職的妻子的一半。為此，他只好向老婆借錢。石景蓀平時生活很節儉，她委婉地拒絕了丈夫的要求：“你想做大孝子，我不反對。但是咱倆至今還沒買婚房，不能永久住教師公寓吧，將來有了孩子咋辦？左啟華滿臉通紅，無言以對，覺得妻子的話是在打他的耳光。

2010年5月，左啟華的父親生病，住進河北省第二人民醫院。石景蓀拿出6000元給公公治病，但由于老人家病情過重，最終還是駕鶴西去。在料理后事時，左啟華要求妻子按照當地風俗披麻戴孝，為靈樞守夜。那晚，懷孕3個月的石景蓀守了兩個小時后感到乏力，便上床睡覺。左啟華勃然大怒，沖著石景蓀吼道：“你這樣做是大逆不道，而且對我整個家族都是輕慢和侮辱。”

石景蓀以為丈夫是悲傷時的情緒宣泄，便沒太計較。她沒想到，此后，丈夫把矛盾升級到“婚姻話語權”的高度上去了。

博士利刃封妻喉

石景蓀是那種腦子不善于“轉彎”的女人，加之戀愛經歷比較單純，面對婆家等諸多復雜關系，她沒能學會調整與適應，仍然沿襲過去的“戀愛模式”經營婚姻，因此與丈夫的磨擦在所難免。

那次爭吵后，左啟華很少與妻子團聚。正處于妊娠期的石景蓀特別渴望丈夫的安撫呵護，便打電話催促丈夫從保定回家。左啟華不冷不熱地反問：“奇怪，為何我要事事聽你的？”石景蓀在電話中對丈夫劈頭蓋臉臭罵一頓，然后關機。

正在上網查閱學術資料的左啟華瞬間發飆，他當著同事的面摔碎了自己的手機：“見鬼了，我在家中連說話的權利都被剝奪了！”左啟華向同事傾訴心中的諸多委屈：什么事都由老婆說了算，他活得很窩囊。他鄭重地向同事宣告：“我要捍衛自己的婚姻話語權！”

從此之后，左啟華學習了一大堆愛情理論知識，覺得腰桿子硬了。妻子一發表意見，他馬上唱對臺戲。有一次，他們為家務瑣事爭吵起來，左啟華一怒之下撕碎了婚紗照和《結婚證》。

同事勸左啟華：“雞毛蒜皮的事情何足掛齒，干什么非要為話語權分個高低上下？”左啟華一本正經地辯解：“話不能這么說，家庭中的話語權涉及到男人的尊嚴與面子?！?/p>

左啟華雖然固執己見，但他不想離婚，否則會在同事面前很沒面子。為了緩和夫妻之間的緊張關系，左啟華將被撕碎的婚紗照與《結婚證》粘合好，從而贏得了石景蓀的諒解。

左啟華不再提“婚姻話語權”，他沉浸在即將為人父的期盼中。2010年12月5日，左啟華在微博中寫道：“老婆今日體重103斤了！我要為孩子征名，希望大家支持?！比欢?，一件意料不到的事情發生了：石景蓀明確表態，她將在娘家分娩，而且孩子以后跟隨母姓。

“你給老子閉嘴！”左啟華的精神幾近崩潰，因為他的母親為了迎接孫子的降臨，已經把家中的羊賣光，將房屋旁邊的羊圈進行了徹底清理，用新泥土掩埋“羊騷味”，盼望兒媳在婆家生孩子。左啟華聽說岳父岳母專門裝修新房接女兒回家生產，認為妻子和娘家人分明是看不起他的家人，為此，他要不惜一切地捍衛自己的“話語權”和胎兒的“姓名權”。

恰在此時，2010年12月17日出版的一份農林類學術刊物上，發表了石景蓀、左啟華署名的論文《河北壩上地區北沙參栽培技術》。婚前，聯合署名也許是他們夫妻親密愛情的一個見證，左啟華感到由衷高興。如今，看到石景蓀的名字署在自己前面，他覺得格外扎眼。左啟華認為自己不僅在家里的話語權受限，而且學術主導權也失守。從那一刻開始，忍無可忍的左啟華生出心魔，想用最極端的辦法讓石景蓀永遠“閉嘴”。

左啟華籌劃了第一次謀殺：用陌生電話號碼將妻子騙到學校偏僻的操場，準備掐死她。然而，天不遂人愿，操場上有學生打籃球，左啟華只好放棄了歹念。

篇6

該影片以1912年泰坦尼克號游輪首航遭遇冰山而沉沒深海的事件為背景，講述了貴族少女羅斯和赤貧畫家杰克不畏世俗偏見相知相戀的感人故事。在電影中，女主人公羅斯是一位富有新思想的女性，她渴求獨立和本lunwen. 1KEJI AN.COMlunwen. 1KEJI AN. COM提供寫作論文和發表服務,歡迎您的光臨我，追求自由和解放，不愿在父權主義社會中做備受束縛的男性的附庸。遇到杰克以后，她內心的獨立意識和自我意識不斷放大，這種意識直接促成了她在命運岔路口的多個抉擇。因此，《泰坦尼克號》可以說是女性意識覺醒的一種藝術再現，而羅斯的選擇則是這種再現的直接線索。

一、真愛之路：選擇杰克

羅斯出生在一個奢華富貴的貴族家庭，她天生麗質、舉止優雅、談吐講究，是眾多男性心中的理想配偶。父親逝世后，她的家庭也面臨破產。為了償還巨額債務，羅斯聽從母親的安排選擇了有錢有勢的卡爾作為未婚夫，但她內心清楚地知道，她并不愛卡爾，更無所謂幸福，她只是需要借他的金錢和勢力來保住母親尤其看重的貴族身份和安逸生活。而卡爾對她也并不了解，甚至都不屑去了解，因為他想要的也僅僅是一位體面的妻子，而不是那種可以相互吐露心聲的精神伴侶。

比如，剛上船時，羅斯拿出了很多心愛的油畫在屋內擺設，卡爾看到后表示很不理解，他不屑地說道：“又要掛那些畫？真是浪費錢。”而羅斯則針鋒相對：“這就是我們的不同之處，我覺得很棒。像在夢里一般，真實卻不合邏輯。”在詢問了畫家的名字之后，卡爾則略帶調侃地說：“他混不出名堂的，我保證。還好很便宜。”從這一點就可以看出，羅斯和卡爾的精神境界和價值觀念完全不同，前者熱愛藝術、看重理想、強調感覺，后者則追逐金錢、著眼當下、側重實利。這樣的兩個人結合自然無法擁有美滿的愛情。后來在餐桌上，卡爾不尊重羅斯的意愿拿下了她的煙，并在點菜時直接代表她說“我們倆要羊排”，隨后才意識到自己并不確定，追問道：“你喜歡羊排吧？”羅斯則毫不客氣地回答“是香腸”，讓卡爾下不來臺階。未婚夫不僅不理解她的興趣愛好，就連她的飲食偏好也不清楚，這個情節再次說明，羅斯與卡爾之間是沒有愛情的，兩人的婚姻無法讓她幸福。這對務實的卡爾來說無關緊要，但對充滿浪漫主義情懷、擁有獨立自主意識的羅斯來說就是天大的災難了。所以，盡管卡爾為她送上了原屬于路易十六的巨大鉆石“海洋之心”，盡管他承諾了“我什么都可以給你，什么都愿意給你”，她的心門卻始終不會為他打開。

而杰克卻不同。他對羅斯一見傾心，雖然一無所有，當然，也正是因為一無所有，他把她看做是自己的全部，愿意用生命去守護她，讓她安全、讓她幸福。這一點從他把羅斯救起的那一刻就能看出。在后面的談lunwen. 1KEJI AN.COMlunwen. 1KEJI AN. COM提供寫作論文和發表服務,歡迎您的光臨話中，他不斷追問羅斯到底愛不愛卡爾，可見，他對于婚姻的看法與羅斯一致，認為美好的婚姻必須是基于愛情的，這讓羅斯對他產生了極大的好感。同時，他了解羅斯的內心世界，支持她的想法，并樂于和她一起憧憬未來的生活，兩人的精神境界與價值觀念極其相似，這又給了羅斯極大的安全感和幸福感。此外，羅斯喜歡繪畫，而杰克則是一位流浪畫家，興趣相投再次給二人的情感火花創造了契機。因此，盡管杰克是個一窮二白的流浪漢，羅斯也愿意選擇他，因為在杰克這里，她可以找到真愛，讓自己空虛的內心變得充盈，讓自己對美滿愛情和婚姻的向往成為現實，這可以說是羅斯女性意識在影片中的最主要體現。

二、自由之路：選擇本我

在羅斯以前的生活中，她是家庭的奴隸，是男性的附庸。她的意愿和想法一再被壓抑，絲毫沒有自我可言。在身體方面，她要用束身衣狠狠地勒住豐滿的身體，甚至讓她透不過氣；她要按照傳統禮節出牌，言行舉止都要風度翩翩、落落大方，不能有一絲一毫的失態出現。在精神方面，她要束縛自己對自由和獨立的渴求，要心甘情愿地為家庭犧牲自己的幸福；她內心的痛苦要用表面的微笑來掩飾，再深刻的情感都要化為虛無。這種生活讓羅斯感到絕望，潛伏在腦海深處的女性意識與外界的種種壓力激烈碰撞，她尋不到一點安慰和支撐，一度想要結束自己的生命，讓自己逃離禁錮的苦海。

然而，遇到杰克以后，她的心聲有人傾聽了，她的愿望有人贊同了，她的想法也有人認可了。于是，她那種追求獨立、自由和解放的女性意識就在杰克的支持下不斷崛起、無限放大。外在來說，她脫下了那件讓她無法喘息的束身衣和那些繁瑣的禮服，裸露著身體站在杰克面前，讓他為自己作畫，還將自己的素描與那顆“海洋之心”一道鎖在保險柜里，讓那幅畫代自己承受原來的束縛。不僅如此，她還跟隨杰克到下等艙嬉戲歡鬧，與男人們一起吸煙、喝酒、跳舞，還不顧淑女形象脫下鞋子展示芭蕾舞的技巧，等等。內在而言，在交談中，她向杰克坦言，希望自己可以像他一樣，“要走就走，想去哪就去哪”，還要求他教她“如何像男人一樣地騎馬、跟男人一樣嚼煙草，還有跟男人一樣地吐口水”。杰克不但欣然允諾，還面對著海風遐想著到岸后的故事：“我們一定會去?？梢匀ズ缺阋说钠【?，坐云霄飛車直到吐。我們還要在海灘上騎馬。還要跟牛仔一樣，不能側坐。”他們不僅僅是說說而已，而是在游輪上就練習起了如何“像男人一樣地吐口水”。在這一情境之中，羅斯的自我意識已經完全蘇醒了，她對自由、獨立和解放的追求也達到了前所未有的高度。后來，羅斯去營救被陷害而關押起來的杰克時，對卡爾毫不留情地說道：“即便是跟一個窮光蛋在一起，也比和你在一起要強得多！”可見，羅斯對父權主義社會開始了正式的反抗和逃離。她 成為自己靈魂和思想的捍衛者，同時也成為一個無懼無畏的女性意識的戰士?？梢哉f，羅斯對杰克的選擇其實就是對父權主義社會中的種種束縛和壓抑判了死刑，就是再次堅定了自己內心的深刻信仰，就是選擇了本我、選擇了自由、選擇了解放。

三、人生之路：選擇重生

羅斯一開始就坦言，泰坦尼克號游輪在很多人眼中是象征著歡樂、幸福與美滿的夢想之船，能登上這艘游輪的人都是命運的寵兒，都在享受著極大的榮幸。但是，在羅斯看來，它卻是一艘“運奴船”，而她自己則是船上金錢或者權勢的眾多奴隸之一，沒有理想，沒有未來，熬過一天是一天。對一個接受了新思想的女性而言，這樣的生活令她窒息。于是，一天晚餐后，她一路跌跌撞撞，飛快地朝甲板跑去，試圖通過跳海結束自己的痛苦人生。在她想要輕生之前，曾有這樣一段內心獨白：“我當時覺得，自己的生活了無生趣，不lunwen. 1KEJI AN.COMlunwen. 1KEJI AN. COM提供寫作論文和發表服務,歡迎您的光臨是餐會就是舞會、游艇賽、馬球賽，老是跟同一批思想狹隘的人，永遠言不及義。我仿佛站在懸崖上，沒人要拉我一把，沒人關心甚至注意到我。”所以，盡管擁有出眾的美貌、淵博的學識、優越的家室，還有一個愿意并且能夠為她提供任何東西的未婚夫，在羅斯自己看來，她的人生都是可悲可嘆的，是絲毫不值得憐惜和挽留的。她著一襲紅衣，滿臉憂愁地邁出護欄，貼在船邊遠遠地望著冰冷的海水，滿是孤獨和絕望。就在她即將縱身一躍之際，杰克及時出現挽救了她的生命。其實，就在那一刻，從前的羅斯已經離開了人世，而內心深處則有另一個她正在蘇醒，并在與杰克的深入了解中不斷成長、不斷完善，這無疑是露絲重生的開始。

游輪沉海以后，幾乎凍僵的羅斯有好幾次想要放棄求生的念頭，但在杰克的深情鼓舞下，她躺在木板上苦苦堅持著，直到救援隊趕來。那時，杰克已經被凍成冰塊了，羅斯又一次想要放棄，但杰克的遺言讓她凝聚起全身的力氣吹響了哨子，獲得了生還的機會：“你可以脫險，你會活下去，生一堆小孩，然后看著他們長大。你會長命百歲，壽終正寢。不會死在這里的。”一個對美好未來無限渴望的獨立、自主的嶄新露絲基本形成了。后來，在救援輪船的甲板上，她刻意躲開了四處尋找她的卡爾，避免自己重新回到之前毫無生氣的生活。在被問到姓名時，她毫不猶豫地將杰克的姓氏冠到自己的姓名之中，把自己稱為“羅斯·道森”。這一舉動是羅斯對過去榮華富貴的正式道別，是其人生嶄新篇章的開端，而此時的羅斯也已經完成了精神上的重生，實現了自我的完美蛻變。在美國，羅斯站在自由女神像下，以此為起點踏上了全新的人生旅程。她逐一兌現著自己與杰克的諾言：她擺脫了曾經的種種束縛，過上了自由自在的、可以說走就走的生活，她去過很多地方，接觸過形形的人，她穿上了各式各樣的便裝，也終于像男人那樣兩腿跨著騎馬，還結了婚生了孩子，睡在溫暖的大床上，享受著之前想都不敢想的美好生活。在富貴奢華但單調無味的貴族生活與貧苦艱辛但豐富多彩的窮人生活的抉擇中，羅斯選擇了后者，不但是對自由、獨立和自我的進一步肯定，更是對其內心女性意識的升華。羅斯擁有了別樣的人生，完完全全地實現了重生。

四、結語

電影《泰坦尼克號》在很大程度上是一部女性意識覺醒和崛起的壯美史詩。在文學與藝術的熏陶下，羅斯接觸到嶄新的思想并為之折服，心底也漸漸萌生出對真愛、自由、獨立的無限渴望。但受父權主義社會的壓制，她只能一再束縛自己的身心，表面風光內在卻痛苦不堪。杰克的出現讓羅斯看到了自己思想的可貴性與可能性，也使自己找到了心靈的依托、看到了未來的希望。她卸下了心理的負擔，不畏世俗的眼光，與杰克相知相愛。從前的那個自己慢慢退去，取而代之的是勇敢的、自主的、獨立的嶄新自我形象。在這一lunwen. 1KEJI AN.COMlunwen. 1KEJI AN. COM提供寫作論文和發表服務,歡迎您的光臨蛻變過程中，羅斯經歷了三次重要選擇，一次是在卡爾和杰克之間進行的愛情抉擇，一次是在附庸與本我之間進行的身份抉擇，另一次則是在奢靡與清貧之間進行的人生抉擇。在杰克的影響下，羅斯遵從了內心的聲音，與過去乏味而虛偽的貴族生活道別，選擇了真愛、自由和重生。這三次選擇無一不是羅斯女性意識不斷深化的結果?？傊短┨鼓峥颂枴返某晒Σ粌H在于情節和場面的強大感召力，更在于其思想意識的深刻性與透徹性。

[參考文獻]

[1] 賈巖，楊濤.風笛聲中的冰與火——《泰坦尼克號》中兩性世界的沖突[J].牡丹江師范學院學報：哲學社會科學版，2002（12）.

[2] 劉寶強，陳曉云.解構愛情敘述與女性主體——析經典影片《泰坦尼克號》[J].黃岡職業技術學院學報，2012（10）.

篇7

關鍵詞：人物性格；悲??；宗教；人文主義

一、淺談羅密歐與朱麗葉的愛情悲劇

（1）關于《羅密歐與朱麗葉》

《羅密歐與朱麗葉》寫于1595年，早于《哈姆萊特》。這是一部愛情悲劇，不過它完成于莎士比亞的喜劇期，這時的莎士比亞對人生還滿懷希望，他主要寫作浪漫喜劇，描畫出一幅幅快樂的人生圖景。劇中一對青年戀人的死亡給了兩個家族血的教訓，他們幡然悔悟，消弭宿怨，言歸于好。愛情的力量終究戰勝了封建的偏見，這同莎士比亞“愛戰勝一切”的喜劇精神總體上是一致的，反映了這一時期莎士比亞人文主義的理想。

劇別使人感動的是兩位主人公對愛情的堅貞：他們熾熱的相愛，把自己的一切交給了對方，面對著封建的籬藩、家族的世仇、世俗的偏見，他們卻毫無顧忌地沖破了這些似乎是不可逾越的障礙。他們的愛是那么大膽、那么熱烈、那么真誠，他們不但以身相許，而且心心相印，他們的愛情中沒有任何世俗的考慮和自私的圖謀，他們譜寫了一曲流傳千古的愛情頌歌。

（2）分析悲劇的矛盾沖突，理解作品的主題

一對生死相戀的情人，一朵綻苞初放的愛情之花，就這樣凋零了，到底是什么原因造成了這場悲劇呢？歸納而言是封建世仇和封建家長制。兩家的家長，包括提伯爾特在內，都在自覺不自覺地頑固維護著本家族的榮譽和勢力，他們實際代表的是一種狹隘保守的舊道德、舊觀念。其主人公的不幸結局都是由自身的某些弱點造成的，所謂的悲劇實際是性格悲劇。如：哈姆雷特的優柔寡斷，奧賽羅的盲目輕信。估計一些人在此基礎上會想到羅密歐與朱麗葉的愛情悲劇，固然與封建世仇和家長制分不開，但與羅密歐的急躁也不無關系。我們從劇本中可以得到一些社會教訓。

二、羅密歐與朱麗葉愛情悲劇的形成

（一）家族間的仇恨

羅、朱的悲劇源于兩大家族之間的世俗仇恨：凱普萊特和蒙太古兩大家族——門地相當的巨族，他們一直存在矛盾，這注定了羅密歐與朱麗葉的愛情得不到兩大家族的支持。本以為可以借助毒藥的力量，這對戀人可以在生死的邊緣結合而得以幸福。然而，天公不作美，勞倫斯神父派師弟約翰去給羅密歐帶信，可是在帶信的途中耽誤了時間，因此，羅、朱的悲劇產生了，他們的結局使雙方的家長看到了世仇的慘重代價，在親王的主持下言歸于好。從這個故事中可以看出，凱普萊特和蒙太古兩位封建家長，代表了陳腐沒落的封建思想和傳統，他們心胸狹窄、武斷專橫，無視青年人的自由和愛情，釀成了家族之間的仇恨和沖突。

（二） 文藝復興時期的宗教改革和人文主義思想的給悲劇帶來的影響

1、宗教改革的影響

文化背景的差異性導致一個民族的戀愛方式和婚姻習俗的不同。而“愛情和婚姻實質是一個民族文化深層結構的體現”[3] 西方文化的性質決定其悲劇“強調行動、轟轟烈烈的行動，英勇的抗爭；它的結局是毀滅，往往是雙方的毀滅，以尸體加尸體落幕” 。

文藝復興是14世紀到16世紀歐洲新興資產階級反對封建主義的一次波及面廣泛的思想文化運動。他們反對封建貴族和教會的統治，反對封建主和僧侶的特權，反對封建割據，關心民族的統一和商道的通暢。這樣，正在形成的資產階級就展開了反封建的斗爭。文藝復興就是這場斗爭在思想文化領域的反映，由此涉及到宗教，文學的各個領域。

2、人文主義的影響

人文主義精神是《羅密歐與朱麗葉》劇本中的“靈魂”，文藝復興時，古希臘和古羅馬文化重新得到發掘和重視，最初開始于意大利，后來擴大到德國、英國、荷蘭等國家。人文主義作為一種思潮，其主流是新興的資產階級和市民階級反封建、反中世紀神學和禁欲主義的。

由此我們不難看出，莎士比亞是如火如荼的歐洲文藝復興運動中的一位巨匠，他高昂的人文主義思想貫穿在他的整個戲劇創作中，《羅密歐與朱麗葉》就是一個重要的代表，強烈地體現了他的人文主義人生觀和理想觀。

（三）造成悲劇的其他原因

由于帕里斯的介入 ，加劇了羅密歐與朱麗葉的悲劇的形成。而約翰延誤了送信的時間，最終促成了他們的愛情悲劇。

另外，羅密歐與朱麗葉是兩個在感情上依賴對方的非自主性人物。尤其是朱麗葉，把自己的整個命運完全交托給別人，讓別人充當自己的主人。這是典型的奴隸意識，這種觀念，在今天看來，無論如何值得批判，同時也是女性自我哀憐造成悲劇的主要原因。

三、從《羅密歐與朱麗葉》看悲劇藝術之美

悲劇就是把美好的東西毀滅給人看?！读_密歐與朱麗葉》充分體現了悲劇的藝術美。羅密歐與朱麗葉之死仿佛有一種蕩人心魄的力量，讓人們一代代咀嚼著這幕悲劇的深邃內涵和藝術魅力。

《羅密歐與朱麗葉》的悲劇美首先體現在情節的曲折性。從課文書選部分來看，當人們正在為帕里斯和羅密歐兩個熱血青年相繼死去而痛惜時，莎翁偏偏讓朱麗葉醒來，讓人們惋惜羅密歐為什么那么快結束了自己的生命，如果他再遲來一會兒或許悲劇就不會發生。面對強大的封建觀念和世俗觀念，他們只有以死來捍衛愛情，別無選擇。痛定思痛，人們不能不為那個扼殺人性的時代而憤怒。

《羅密歐與朱麗葉》的悲劇美還體現在主人公面對死亡昂揚無畏的態度上。朱麗葉是那般美貌，雖然已失去了呼吸，躺在墓中，她的手臂、她的眼睛、她的嘴唇還是那么迷人。她是一點“嬌紅”，她的墓是一座“芳墳”。帕里斯和羅密歐為朱麗葉天使般的美艷而折服，他們為朱麗葉去死像是一種挑戰和享受。尤其是羅密歐的大段獨白充分表達了他對朱麗葉忠貞不渝的愛戀。

《羅密歐與朱麗葉》的悲劇美還在于悲劇的最終勝利。羅密歐與朱麗葉生命的隕落，最終換來蒙太古和凱普萊特兩個家族的和解，慣于拼殺的兩只手終于握在了一起。幾千年的封建觀念對擁有封建觀念的人做出了懲罰，他們的和解讓我們看到了人文主義勝利的一絲曙光。

正如羅密歐所說，他們的墳墓將是一座燈塔，為后人指明方向。

參考文獻

[1]期刊論文 余雅萍 死亡的關照與超越-論《羅密歐與朱麗葉》的崇高感

篇8

關鍵詞：朱淑真；許蘭雪軒；詩詞；比較

朱淑真（約1079前后――約1132前后）[1]（P844），號幽棲居士，我國宋代著名的女作家，以詩詞著稱于世。許蘭雪軒（1563―1589），名楚姬，字景樊，號蘭雪軒，以號聞名于朝鮮半島，是朝鮮宣祖時期的女作家，有“海東第一女詩人”之譽。[2]（P44）在比較文學中，將朱淑真和李清照的詩詞加以比較的論文很多，而涉及到許蘭雪軒的卻不多見。韓國樸現圭曾對許蘭雪軒和李清照二人的生平、作品特征的異同進行比較；[3]（P54）李承梅的《封建時代中朝知識婦女不幸人生的真實寫照》一文認為對朱淑真《斷腸集》和許蘭雪軒《蘭雪軒集》“揭示了封建時代中朝知識婦女真實的情感世界和精神風貌”，[4]（P83）但沒有對二人詩詞的思想內容做更深入的比較。本文擬對其詩詞內容的異同做一分析，以揭示作品的深刻內涵。

一、異曲同工

朱淑真和許蘭雪軒都生活在程朱理學盛行的年代，她們自幼聰明，從小受過良好的家庭教育。朱淑真“幼警慧，喜詩詞”，[5]（P775）且“才色冠一時；[6]（P13）許蘭雪軒自幼才華出眾，7歲便寫出了《廣寒殿白玉樓上梁文》，被世人譽為“女神童”[7]（P813）。兩人的婚姻都極為不幸，她們的丈夫都不是自己想要的那種感情上有共鳴的人，夫妻感情不諧，一生過著孤獨冷寞的生活。她們對愛情的大膽描寫，朱淑真被疑“不貞”，許蘭雪軒的詩被說成“詞”，因而朱淑真的作品在她死后其父母怕其“桑濮之行”辱沒家門而“一火焚之”，[8]（序）而許蘭雪軒死后其作品也被“遺命茶毗之”[9]。朱淑真一生無子，據宋魏仲恭《斷腸集序》言“其死也，不能葬骨于地下，如青冢之可吊……”[8]（序）說明她的死非正常死亡，其尸首可能是父母因某種原因不尋或者尋不見，最終沒能“葬骨于地下”，[8]（序）極其悲慘。許蘭雪軒夫妻感情不諧，遭受婆母虐待，后戰亂中，二子夭折，其兄又被流配遠謫，接二連三的折磨和打擊使她27歲便離開了人世。

婚姻不遇、生活坎坷，相近的生活經歷，使朱淑真和許蘭雪軒的詩詞有許多共同之處，但又各有千秋。從朱淑真的早期詩作《春詞》可窺探出她少女時期的內心世界：“屋嗔柳葉噪暮鴉，簾幕風輕燕翅斜。芳草池塘初夢斷，海棠庭院正愁加。幾聲嬌巧黃鸝舌，數朵柔纖小杏花。獨倚妝窗梳洗倦，只慚辜負好年華。”詩中描繪了令人賞心悅目的春景，可詩人卻“正愁加”，她的《羞燕》詩“花外飛來雙燕子，一番飛過一番羞”透露了原因：在她感傷心跡的背后隱藏著她對愛情的渴望。

在她們大量的詩歌中，都流露了詩人內心的凄苦以及對婚姻的不滿。朱淑真的《愁懷》：“鷗鷺鴛鴦作一池，須知羽翼不相宜。東君不與花為主，何似休生連理枝?！苯藳r周頤說此詩是“諷夫納妾之作”（證璧集），但更多的研究者認為“鷗鷺鴛鴦”是比喻詩人和她丈夫的，鷗鷺是一種海鳥，鴛鴦則生于淡水之中，“羽翼不相宜”卻混于一池，形象的說明她和丈夫之間的不協調，表達了女詩人對自己婚姻的強烈不滿?！吨壑屑词缕呤住返莱隽朔蛐銮偕缓偷目鄲溃骸皩叭绾慰汕矐?，與誰江上共詩裁”（《舟中即事》其五），“顰眉獨坐水窗下，淚滴羅衣暗斷腸”（《舟中即事》其六），“從宦東西不自由，親幃千里淚長流”（《春日抒懷》）。詩人雖然和丈夫遠游，然詩中所抒寫的卻是在丈夫身邊的孤獨。“心懷脈脈與誰說，淚滴羅衣不忍看”（《冬夜不寐》），“獨宿廣寒多少恨”（《秋夜聞語》“杜宇能飛卻不歸”（《聞子規有感》）從這些詩句中可以知道她的丈夫常常不歸，他不僅不了解她的才情志趣，甚至和她連感情上的交流與共鳴也沒有?！皦艋鼐菩汛撼钋樱瑢汎啛熶N香未歇。薄衾無奈五更寒，杜鵑叫落西樓月。”（《春宵》）“香未歇”、“薄衾”等詞形象的表達了詩人無限的孤寂愁怨，強烈表達了詩人對自己愛情婚姻的不滿和悲哀。

二、各具特色

（一）內容側重不同

朱淑真和許蘭雪軒都沒有象大多數婦女一樣，用封建道德規范約束自己，她們試圖掙脫封建枷鎖，反抗命運。但同為封建士大夫家庭的女性，在追求理想世界以擺脫現實的困境上，兩人采取的態度卻截然不同。朱淑真敢愛敢恨，她的作品中有大量為當時世俗所不容的愛情詩詞；許蘭雪軒則逃避現實，寄情于仙界，因此她有大量的游仙詩，歌頌神仙自由自在的生活。

（二）表達方式不同

朱淑真在《元夜》中寫道：“火樹銀花觸目紅，揭天歌吹鬧春風。欣歡入手愁忙里，舊事經心憶夢中。但愿暫成人繾綣，不妨常任月朦朧。賞燈哪得功夫醉，未必明年此會同?！痹压?，五光十色的美景讓人陶醉，但想到佳節明年可再重來，而情人約會到明年卻未必相同，所以決心乘著這朦朧月色，前去赴會?！叭ツ暝箷r，花市燈如晝。月上柳梢頭，人約黃昏后。今年元夜時，月與燈依舊。不見去年人，淚濕青衫袖?！保ā对?生查子》）在這里，詩人決不躲閃任何隱諱，全然蔑視森嚴的禮教，大膽的說出與情人幽會之事，表白了對情人真摯的愛情及對情人的痛苦思念。另外，她還大膽描述了沐浴愛河的纏綿和甜蜜。《清平樂?夏日游湖》：“惱煙撩露，留我須臾住。攜手藕花湖上路，一霎黃梅細雨。嬌癡不怕人猜，和衣睡倒人懷。最是分攜時候，歸來懶傍妝臺?！痹~中抒寫了沉浸于甜蜜愛情閨閣女子的心理活動。

（三）表現風格迥異

朱淑真敢愛、敢恨、敢反抗，但在強大的封建秩序下，她的反抗只落得孤立無援、“愁病相仍”乃至終日以淚洗面的悲慘境地。“愁”和“斷腸”成了她后期詩詞的全部內容，“遠水愁”、“一段愁”、“愁人滿耳”……“愁”字在《斷腸集》中出現達90次之多。出現“腸斷”“斷腸”字樣者亦不下20 處，“芭蕉葉上梧桐里，點點聲聲有斷腸”（《悶懷》），“蓬春觸處須縈恨，對景無時不斷腸”（《傷別》），她常?！蔼毿歇氉?，獨唱獨酬還獨臥”、“獨坐小窗”、“獨自憑欄”、“獨自徘徊”、“獨依淚偷流”，甚至在佳節之際，她也只能“獨自頻斟守歲杯”，這些“獨”字、“愁”字、“斷腸”滲透了詩人內心的苦悶和天地無告的悲哀，[12]使她后期的詞帶上了濃濃的傷感。（作者單位：德宏師范高等?？茖W校）

參考文獻：

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論文摘要：家庭是社會關系的特殊形式，是社會的細胞，所以家庭的和諧穩定關系著社會的和諧與發展。維系家庭關系和諧與穩定有兩種力量，即法律的力量和家庭倫理道德的力量。當代青年是建設社會主義和諧社會的主要力量，青年人對家庭倫理道德的理解與運用關系著家庭、乃至社會的穩定與和諧。而關于當代青年對傳統家庭倫理道德的傳承也具有了現實意義。

一、優秀的傳統家庭倫理道德闡釋

(一)父慈子孝在傳統的家庭倫理中，親子倫理是最基本的倫理關系，甚至被視為比夫妻、兄弟關系更為重要的家庭關系?！案缸有值芊驄D，人倫之大。一家之中，惟此三親而已父子尤其本也?！?張履祥《訓子語))傳統家庭倫理強調的父慈子孝．既注重子女對長輩行“孝”。也強調長輩對子女的撫養、關心和愛護?！按取钡碌膬群茇S富，主要包括養子、愛子、教子等方面。“孝”的內涵主要有孝養、孝敬、孝順等?？鬃诱f：“為人父。止于慈。(《札記·大學>)一父慈就是父對子物質上的供養、滿足，精神上關愛，呵護，對子女承擔起撫養教育的責任。父母對子女施以“慈道”，子女對父母則要盡以“孝道”。正因為“父慈”。所以“子孝”，子女要贍養父母。是理所應當的責任與義務。百善孝為先．父慈子孝是優秀的傳統家庭倫理道德在儒家家庭倫理中。父慈子孝是對父子倫理的根本要求，它是家庭道德規范的最主要方面。只有在家庭道德中修以慈孝，才能真正建立起一個有序的和諧家庭。兄友弟悌。兄友弟悌是傳統家庭倫理的又一重要內容，它體現了兄弟問的手足深情。俗話說：“家和萬事興。”主要是指兄弟間的團結友愛。兄弟團結友愛是家庭和睦、家道昌盛的重要標志。顏之推說：“夫有人民而后有夫婦．有夫婦而后有父子。有父子而后有兄弟：一家之親，此三而已矣。自茲以往，至于九族，皆本于三親焉，故于人倫為重者也，不可不篤。兄弟者，分形連氣之人也，方其幼也，父母左提右絮，前襟后裾，食則同案，衣則傳服，學則連業，游則共方，隨有悖亂之人，不能不相愛也?！?《顏氏家訓·兄弟))兄弟姐妹乃手足同胞。是家庭重要的親緣關系。悌就是處理兄弟關系的行為規范，它的具體內容是指兄友弟恭?！坝选笔切謱Φ艿牡赖乱幏?。它要求兄長要愛護、關系弟；“恭”是弟對兄的道德規范。它要求弟對兄敬從、恭順、謙恭而有禮。在傳統的家庭倫理道德中．相對于親子關系、夫妻關系而言，兄弟關系具有更多的平等因素，其道德規范包含著更多的合理因素，應在現代家庭以及社會中加以發揚。

(二)夫義婦順。在我國古代社會里，人們對于夫妻之間的道德關系是十分注重的?！抖Y記·婚義》中說：“婚禮者，將以合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世矣。故君重之?！被橐鍪羌彝サ幕A，沒有夫婦之間的婚姻便沒有后代的延續，夫妻關系是各種家庭關系的基礎。是家庭關系的核心。在我國古代社會的夫妻關系中，丈夫處于主導地位，妻子處于服從的地位，是～種主從關系，在現代社會對這樣的制度我們應該加以批判。當然在傳統的夫妻倫理中也有許多值得歌頌的倫理準則，比如夫妻之間互相尊重，相敬如賓，同干共苦等。這些合理的因素是值得我們肯定的。孑L子說：“父子篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥?！?《札記·禮運》)傳統家庭倫理十分強調夫妻合義而順，男女婚配要考慮雙方的性情和修養是否般配，追求“夫婦和順，相敬如賓”，在現代社會我們更應注重夫妻雙方的互敬互愛，以求家庭和諧。

二、當代青年的家庭道德觀的特點及倫理分析

(一)當代青年家庭道德觀的特點。婚姻和家庭是密切聯系在一起的，締結了婚姻關系就意味著家庭的成立。然而作為婚姻主體對戀愛和婚姻的看法影響著家庭關系的和諧與否。當代青年人的婚戀觀主要表現在三個方面，一是擇偶標準和戀愛方式多樣化。在社會轉型期前，青年擇偶一般都把家庭出身、政治面貌、經濟條件社會關系作為主要標準。明顯表現出以家庭利益為轉移的傾向。然而現在的青年男女雙方在擇偶標準上更注重個人條件。隨著民主政治建設的加強和婚姻自由理念的倡導。青年人的擇偶標準也發生了重大的變化，注重個人條件，個人素質，把雙方的感情放在首位。二是性觀念較為開放。性是婚姻的自然基礎，滿足性需求是人們結成婚姻建立家庭的一個內在動因。傳統社會對性的看法是的實施目的就是為了傳宗接代，忽視其在婚姻中的地位。三是愛情是婚姻的基礎。市場經濟帶來了平等、自由觀念，反映在婚姻家庭中，夫妻要在平等的基礎上交流愿望，更加注重個性的和諧．強調愛情是婚姻的重要構成部分。青年人的家庭經濟觀主要表現在夫妻雙方在各自財產的支配權上，夫妻之間有平等的財產分配權、繼承權，注重在經濟地位上的平等。同時，在家庭消費方面，青年人主張夫妻雙方有平等的財產支配權。青年人的生育觀已經摒棄了傳統的傳宗接代觀念，大多數青年人認為生育一個孩子更有利于孩子的教育，把注意力集中在下一代的教育上，當然也有青年人為了自我的個人實現以及看到了婚姻家庭中的不和諧現象選擇了不生育孩子。即“丁克家庭”。以達到實現自己理想的目的?？傮w上，當代青年人的家庭道德觀有其進步的因素，摒棄了傳統的一些舊思想。更加注重男女平等、婚姻自主、愛情婚姻等合理的家庭道德觀念。

(二)當代青年家庭道德觀倫理分析。根據當代青年家庭道德觀的特點，可以看出家庭道德觀的主流是積極向上的如自由戀愛、自主婚姻等。但是也存在一些弊端，如由自由戀愛引起的婚外情，由性開放引起的婚前等。這些弊端要求青年人要樹立正確的家庭道德觀。

首先在婚戀觀上要端正戀愛態度，提倡文明交往，新時期的戀愛道德要求人們在戀愛中志同道合，共同發展。真正高尚的愛情和婚姻不僅是異性的吸引，更重要的是情操和志趣以及心里的一致與和諧。同時要求青年人要文明交往．要遵守社會公德，不要對他人的生活造成不良的影響，包括現代的戀愛不文明現象、婚外情、第三者等。

其次是在家庭經濟關系上，由于受市場經濟和外來文化的影響，一些青年人將市場經濟中的經濟準則運用到家庭中來，如婚前財產公證還有“啃老”方式等。這是對我國傳統家庭道德的一個挑戰，在新時期我們要公正和合理的處理家庭中的經濟問題，嚴格遵守“孝”的原則來處理在奉養老人的經濟問題，以正確處理家庭經濟關系。·在正確處理家庭經濟關系的同時要大力弘揚“孝”的傳統文化。最后在生育觀方面。青年人要注重對下一代的教育。運用科學的教育方式．尤其是關注下一代的道德培養，減少社會問題少年的出現。

三、新時期家庭倫理道德規范體系的構建

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［關鍵詞］ 愛情悲劇；父權制；社會變遷；性格

?？思{作為美國最重要的小說家之一，是美國南方文學的代表作家，?？思{深受家庭傳統和南方風土人情的影響。他的作品中有南方人特有的幽默感，深入刻畫黑人與白人的地位、相處、矛盾等敏感問題，生動描繪出惟妙惟肖的南方人形象。他的作品大多數故事都發生在約克納帕塔法縣，稱為約克納帕塔法世系。其主要脈絡是這個縣杰弗遜鎮及其郊區的屬于不同社會階層的若干個家族的幾代人的故事?！东I給艾米麗的玫瑰》中的主人公、艾米麗小姐生活在沒落的南方貴族家庭里，由于父親為了維護所謂的高貴，趕走了所有向她求婚的青年男子，在父親去世后她堅持舊有生活習慣，同時又叛逆地愛上了周圍人眼中她不該愛上的“北方佬”霍默，她不顧世俗的干涉，毅然決然地決定要嫁給霍默，可發現情人無意與她成家時，用砒霜毒死了他，以此既可以挽留愛情又可以保住了名聲。從此，艾米麗在破敗的家族舊宅里過著與世隔絕的生活，并與死尸同床共枕40年，直到她也去世。本文通過對南方傳統守舊的文化氛圍社會的動蕩變遷以及艾米麗的性格分析來探討艾米麗愛情悲劇的產生。

一、南方傳統守舊的宗教文化氛圍的熏陶

美國南方豐富的文化建立在以加爾文主義為中心的清教主義基礎之上，加爾文主義源于16世紀歐洲宗教革命。大多數早期的美國移民都是信奉加爾文主義的清教徒，所以，加爾文主義在美國社會之初就對整個社會有著非常大的影響。之后，這些移民帶著這種宗教思想從新英格蘭遷徙到美國南部。美國內戰，南方失敗的結果導致清教教堂快速增多，其中，Baptist教堂是最值得一提的一個。加爾文主義一方面要求對社會進行激烈改革，強調人與上帝之間直接聯系；另一方面又僵硬地信奉原罪和命運生前決定的教義，壓制人的欲望，譴責一切形式的娛樂和享受。父權主義的核心是：上帝是絕對的權威，《圣經》是信仰的惟一基礎。原罪就是來源于《圣經》，根據原罪的說法，人類是墮落的，人類的命運在生命伊始就被注定了，主宰一切的上帝早已安排好了每個人的命運，有人富有，有人貧窮，有人地位顯赫，有人身份低微。上帝是正統的、傳統觀念的執行者、捍衛者，同時也在抑制著人類欲望?；浇套罨镜男艞l之一就是“父親是整個家庭的統治者?！彼?，清教徒文化把加爾文主義作為其核心并支持父權制。在南方，Hebrew部落被人們認為是“上帝的部落”。正如文中描述的“身段苗條的艾米麗小姐立在背后，她父親叉開雙腿的側影在前面，背對著艾米麗，手執一根長鞭，一扇向后開的門恰好嵌住了他們的身影。”一副封建主義色彩濃厚的畫面呈現在我們眼前，盡管艾米麗小姐出身高貴，她卻沒有權利選擇婚姻，當“她30歲的時候仍然沒有出嫁”，“沒有年輕人能夠配得上艾米麗小姐”。站在門前的父親完全擋住了艾米麗邁向婚姻的道路，所以艾米麗把父親當做是惟一的守護者和陪伴者，以致當父親死后，她也一直不愿意接受這一事實。從這里也能感受到父權制已經深深地扎根整個家庭以及艾米麗的心中。與此同時，加爾文主義從另一方面強調女性的道德規范，在父權制下女性的地位很低。《圣經》中提到：上帝用男人的一根肋骨創造了女人。足見女人從屬于男人的社會地位。根據《圣經》中所述，人類失去伊甸園的原因就是禁不住誘惑，所以女人必須受到懲罰。這種思想在基督教社會很有影響力，而在以清教主義為主的社會里影響更大。在南方，這種清教徒思想與種族主義結合起來。女人被當做是傳宗接代的工具，為了使家族血統“純凈、高貴”，女人的貞潔就變得神圣不可侵犯。在這種觀念的強力壓迫下，白人婦女的人性和正常欲望受到了無情的抑制。艾米麗小姐被鎮上的人認為是典范，“艾米麗小姐一直是一段歷史，一種責任、一種對全鎮人的責任”，所以當艾米麗小姐和霍默每周日下午乘著馬車出行的時候，有一些老人認為“誰說悲痛不能使一個真正的淑女忘了貴族的責任、義務”。因此，他們讓Baptist教堂的牧師當眾干涉，并且讓艾米麗小姐的兩個堂姐勸說她。當艾米麗小姐“買了包括睡衣在內的成套的男裝時，所有人都認為艾米麗小姐和霍默已經結婚了”。并且大家都認為艾米麗小姐“墮落了”，然而當艾米麗小姐從鎮上買砒霜時，所有人都認為“她要自殺”，“他們都會欣慰”。由此，不難看出根深蒂固的清教徒文化對當地人思想上的深深影響。最后，由于愛人的遺棄，艾米麗小姐與愛人成婚的夢破碎了，她為了保住自己高貴的尊嚴和對美好生活的向往，也為了不給鎮上的人任何機會嘲笑自己，她沖破傳統的束縛，甚至違反法律來達到這一目的。40年與霍默的尸體相伴來滿足她的，同時也一直在與周圍的強大的宗教思想壓迫做著斗爭。不得不說，這是一場悲劇，一場愛情悲劇，它生于封建宗教文化氛圍濃郁的南方，在周圍的封建宗教思想澆灌下、在全鎮人的“照顧”下萌芽生長。

二、社會變遷的產物

南方人民的命運與南方的歷史發展是分不開的。南方大部分的文學作品都是取材家庭生活，而這些作品中的大多數是通過向公眾宣揚社會歷史變遷和描述家庭的沒落來反映歷史的。威廉•?？思{的《獻給艾米麗的玫瑰》也是其中之一。從女主角艾米麗的愛情悲劇反映南方奴隸主自19世紀的內戰后受到北方資本主義的沖擊所受的痛苦。這些奴隸主的日子越來越艱難，但他們仍然堅持舊的生活方式，最后一步步走向衰敗。

艾米麗小姐的家――格里爾生家，一個南方傳統社會生活體系的縮影。在格里爾生家有著封建制家規，房子的主人――艾米麗小姐的父親，專橫、保守地控制著女兒的婚姻自由，整個家庭就像是婚姻的囚籠，在這種家庭氛圍中，艾米麗小姐的行為和觀念受到這種舊的、傳統的封建思想的影響很大。她父親留給她的惟一財產就是這所房子，因此在她父親去世后她就變成了舊秩序和舊傳統的守護者，她拒絕承認父親去世，悲痛欲絕，“她告訴他們她父親沒有死”，“她這些天一直這樣說”，所有的這些象征著她仍然渴望逝去的南方，拒絕接受南方舊的社會體系的瓦解。艾米麗小姐在臥室掛著父親的畫像，每天相伴，直到她死。“在壁爐前的已失去光澤的鍍金畫像上立著艾米麗小姐的父親的蠟筆畫像?！庇纱四芸闯鰝鹘y觀念對艾米麗的影響至深。來自北方的沖擊與影響像雨后春筍般遍布北方佬領導的大街小巷。當霍默―――個代表北方以及北方價值觀念的北方佬――來到鎮上，艾米麗小姐經受不住他的引誘，愛上了他。“她的頭發剪得很短，甚至看起來像個小女孩?！薄艾F在人們開始看到他和艾米麗小姐每周日下午坐著馬車出行?！边@些細節描述也暗示出北方工業文明給南方種植園經濟注入新的生機與活力。隨著南北政治的結合，兩種文化，兩種生活方式必然相互滲透。然而，當霍默說：“他是無異于成家之人”時，她們的愛情出現了裂縫，既然不能長相廝守，惟一的辦法就是用死亡來停滯時間和空間。貴族的瘋狂傲慢使她不顧一切地毒死了霍默。她想永久地控制并占有霍默。事實上，艾米麗殘忍的行為也象征著南方貴族為了保持自己的傳統、尊嚴及社會地位與北方資本主義奮力抗爭?；裟c艾米麗之間的沖突也暗示了南北制度、體系難以彼此做出讓步，達到和解。在這兩個階級間存在尖銳的矛盾沖突。艾米麗毒死了愛人，并且與之尸體同寢40年并不代表她的勝利。恰恰相反，她的不正常行為預示著她的悲慘命運――與死亡為伴，終身失去愛情和希望，最后孤獨死去。與此同時，霍默的死也證明了歷史前進的艱難。

畢竟，新事物的發展腳步是不可阻擋的，在北方文明的影響下，杰弗生鎮充滿了改革帶來的生機：現代化的機器代替了種植園式的生活方式；新一代小鎮領導者取消了舊的免稅體系，全鎮實行免費郵遞制度，象征著現代文明與封建文化的更替。當北方帶來的各方面影響威脅南方舊的權利階級時，南方的代表人物――艾米麗仍然為維持舊的生活方式進行垂死掙扎。固執的她仍然住在古老的中世紀建造風格的房子里，不管世遷與紛繁她拒絕交稅并且堅持不用郵箱。在老一輩人的眼里她是值得安慰、憐憫和保護的，因為她是這些人的精神上的盟友，艾米麗一直在追求著他們的共同愿望，固守著舊有的社會秩序，與新的資本主義的沖擊作斗爭。所以，他們在納稅這件事上維護她，還把孩子送到她那里學畫。他們想從艾米麗的身上尋找舊南方的影子，所以人們動用了家族教堂以及社會壓力試圖阻止艾米麗小姐和一個北方佬結婚。表面上似乎是在保護艾米麗小姐的高貴和純潔，其實他們是在竭力挽救自己的精神支柱。

三、性格的驅使

艾米麗小姐出生在南部種植園經濟下，出身貴族，生活在父權制控制的家庭中。這樣一位白人貴族小姐的身份決定了她必須是一位淑女，服從傳統的道德觀念。父親在世的時候沒有權利決定自己的命運，沒有機會接觸到青年男子，得不到女子憧憬的美好的愛情。整日生活在囚籠一樣的家里，使她的思想和完全被禁錮住。在這樣壓抑的社會家庭氛圍下，艾米麗渴望愛情，但又不能違背自己的父親――家里的統治者。在父親死后，艾米麗遇到了來自北方的霍默，一個大家眼中的“北方佬，拿日工資的人”，并且不顧一切地愛上了他。一心想著要嫁給霍默，在周日下午和霍默公開出行，毫不顧忌大家的談論。這時的艾米麗猶如從牢籠中解放的小鳥，再也不管別人的看法和說法，不顧牧師的干預和表姐的勸阻，決心勇敢地追求自己的愛情。然而當霍默告訴她自己無意于結婚的時候，巨大的心理落差使得艾米麗經受不住打擊。本來剪短了頭發，看起來像個小姑娘，即將開始新生活的艾米麗遭受了如此大的打擊，好像又回到了禁錮自己的囚籠中，這次不是別人的干擾，而是自己朝思暮想的情人辜負了自己。倔強的性格最終導致艾米麗小姐走向極端，以殘忍的方式守護自己的愛情。

在宗教文化的重壓下，艾米麗小姐成了封建父權制度、周圍宗教思想以及無情冷漠之人構成的牢籠中的小鳥。在社會環境巨變、南北文化、政治、經濟大變革的暴風中瑟瑟發抖，卻又固守著自己的信念和對美好愛情的向往，堅守。這樣一個柔弱女子不禁令人同情，這樣的愛情悲劇讓人惋惜，讓我們為她獻上一朵玫瑰，來祭奠她的悲慘命運。

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