愛情與婚姻論文范文

導(dǎo)語：如何才能寫好一篇愛情與婚姻論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

可是導(dǎo)師告訴他不要把這個問題理解得如此簡單，最好還是經(jīng)過多方面的實(shí)際調(diào)查研究后再下結(jié)論。于是博士生開始按照平常撰寫論文的程序著手準(zhǔn)備畢業(yè)論文了。寫論文的程序不外乎幾個環(huán)節(jié)：搜集資料——整理資料——從中提煉大量的有效信息——最后通過對相關(guān)信息的深入分析得出結(jié)論。因?yàn)槭亲约旱漠厴I(yè)論文，而且選題又是導(dǎo)師建議的，所以博士生雖然最初有些輕看這個選題，但是在實(shí)際操作中他一直非常認(rèn)真。

越是深入這個選題的準(zhǔn)備，博士生就越感到導(dǎo)師當(dāng)初對自己的告誡是多么明智。在對搜集到的資料進(jìn)行整理和提煉時，博士生發(fā)現(xiàn)了兩種截然不同的結(jié)論。一種結(jié)論是來自于一家家庭咨詢機(jī)構(gòu)提供的調(diào)查表，將近8 000份的調(diào)查表顯示，約有90%的人認(rèn)為愛情是決定婚姻能否維持下去的決定因素，這個結(jié)論與博士生當(dāng)初的想法是一致的。但是，當(dāng)博士生自己在對一些離婚夫婦的實(shí)際調(diào)查以及看到法院提供的相關(guān)資料后發(fā)現(xiàn)，在實(shí)際生活中真正導(dǎo)致婚姻破裂的決定性因素根本就不是人們想象中的那樣，也就是說，常常導(dǎo)致婚姻破裂的決定性因素根本就不是愛情的消逝。

博士生對許多離婚夫婦進(jìn)行了深入調(diào)查，他的調(diào)查與法院提供的資料信息反映的結(jié)論基本一致：在實(shí)際生活中真正破壞婚姻的往往是那些根本就不值一提的雞毛蒜皮小事。其中有一則案例表明，一對夫婦離婚的直接原因是丈夫喜歡吸煙，妻子卻對此非常討厭；妻子從來不吃快餐和肉食，這令丈夫感到無法接受。另一對夫婦離婚的原因更讓人感到不可思議，夫婦二人都特別喜歡吃魚頭，但是丈夫喜歡吃紅燒的魚頭，而妻子則喜歡吃清蒸的魚頭，兩人經(jīng)常為此吵架，最后實(shí)在沒有辦法調(diào)節(jié)只好離婚。還有一則案例，丈夫習(xí)慣清早起來洗澡，而妻子卻習(xí)慣在晚上睡覺前洗澡，其實(shí)只要各洗各的就可以了，這本來沒有什么問題，可是矛盾并不那么容易解決——妻子認(rèn)為丈夫清早起來洗澡耽誤了大家上衛(wèi)生間的時間，這樣很容易導(dǎo)致自己上班遲到，孩子上學(xué)也要受到影響，而丈夫則認(rèn)為妻子晚上睡覺之前洗澡，身上的清香味道會破壞自己的睡眠，結(jié)果他們也各奔東西。

篇2

論文摘要：自主性是人的主體規(guī)定性之一，它說明人對于影響和制約自己存在與發(fā)展的主客觀因素的獨(dú)立與自決。愛情自主性則是指愛情主體在一定歷史條件下、一定社會關(guān)系和實(shí)踐中獲得并表現(xiàn)出來的對愛情關(guān)系的自調(diào)、自控和自覺、自愿的能力，這種解釋有助于我們正確把握愛情的道德性。

自主性，是愛情的一個重要特征，通常我們將它解釋為:“兩性之間愛情關(guān)系的建立，必須完全出于當(dāng)事人的自愿，而不能由其他外來因素和勢力干預(yù)。在某種情況下，也可借助于他人的中介作用。需要聽取父母及他人的意見，但是最終必須完全出于當(dāng)事人的自愿。”這種解釋意味著這樣一種理解:愛情自主性即愛情自愿性。顯然，關(guān)于愛情自主性的這種理解是不恰當(dāng)?shù)模辽偈遣蝗娴摹?/p>

    從哲學(xué)的高度講，自主性是人的主體性規(guī)定中的一個重要方面，人的主體性是指人在同客體的相互作用中所表現(xiàn)出來的能動性、創(chuàng)造性和自主性，它是人的本質(zhì)力量的表現(xiàn)和確證。自主性說明，人對于影響和制約自己存在和發(fā)展的主客觀因素有了獨(dú)立、自由自決和支配自己的權(quán)利和責(zé)任、必要與可能。以哲學(xué)主體性規(guī)定作為思維原則，所謂愛情自主性就是作為愛情當(dāng)事人(愛情主體)對于愛情關(guān)系的創(chuàng)造能力和主宰能力，當(dāng)然，這種創(chuàng)造與主宰并非抽象的，而是具體的、生動的。它至少應(yīng)包括下面幾個方面的含義:

    第一，愛情關(guān)系是人類自主的產(chǎn)物。從人類的角度看，真正的愛情關(guān)系不是產(chǎn)生于群婚制、對偶婚制時期，而是產(chǎn)生于人類對于兩性關(guān)系有了一定認(rèn)識、一定控制能力的一夫一妻制的婚姻形式中。人類愛情發(fā)展史要比婚姻發(fā)展史年輕得多，人類兩性關(guān)系中的愛情的產(chǎn)生和發(fā)展，是社會向前發(fā)展和人類不斷進(jìn)化的結(jié)果。恩格斯曾稱愛情情感為“人類最巨大的收獲”，其中就強(qiáng)調(diào)了愛情的發(fā)展在很大程度上取決于人類自主性發(fā)展水平的觀點(diǎn)。

第二，愛情關(guān)系是人類兩性之間的一種自調(diào)、自控的理智的情感關(guān)系。倫理學(xué)則認(rèn)為，自然屬性與社會屬性的有機(jī)統(tǒng)一，是人類愛情關(guān)系建立的人格基礎(chǔ)。一個正常的人，發(fā)育到一定階段，自然會產(chǎn)生對異性的追求，人類就依賴這種性本能來繁衍后代，延續(xù)種族。這是人類所具有的自然屬性，也是愛情產(chǎn)生的一個重要條件。但人類對異性的追求，決不是單純地以一種自然方式進(jìn)行的，而是以一種豐富的、不斷變化發(fā)展的社會方式進(jìn)行的。對于人類兩性關(guān)系而言，則賦予它以內(nèi)在的主動性和積極性、自調(diào)和自控性。

    第三，就是我們通常所理解的愛情自主性，即愛情是人類兩性間一種自愿的情感關(guān)系。愛情，作為人類兩性的一種情感關(guān)系，它是個體自由選擇的結(jié)果，作為一種個體實(shí)踐，它又是對兩性生活領(lǐng)域的真、善、美的理解的自然流露:因而，不能限制它和命令它，外力不可能產(chǎn)生愛情。通常，我們反對包辦婚姻，買賣婚姻，原因就在于它損傷了愛情本身所固有的自愿性的特征。

愛情自主是愛情的一個重要的特征，它為愛情本質(zhì)所規(guī)定。愛情觀的形成和社會主義制度的確立，使人類愛情關(guān)系的自主性從理論上得到了肯定，并為人類愛情關(guān)系自主性的實(shí)現(xiàn)提供了良好的社會條件。社會主義制度下，勞動人民成為國家和自己命運(yùn)的主宰者，擺脫了受人支配的地位;同時，在他們身上，真正實(shí)現(xiàn)了和實(shí)現(xiàn)著人的自然屬性和社會屬性的有機(jī)統(tǒng)一。因而，從人格基礎(chǔ)的角度，他們已取得了對愛情關(guān)系的主人資格。現(xiàn)實(shí)生活中，社會主義的青年人、中年人以至老年人，通過學(xué)習(xí)、工作和勞動以及其他各種方式的社會交往，在理智選擇的基礎(chǔ)上，自愿建立起真正的愛情，越來越普遍地成為婚姻的基礎(chǔ)。

綜上所述，我認(rèn)為，關(guān)于愛情自主性的準(zhǔn)確表述應(yīng)為:所謂愛情自主性，它是主客體因素的有機(jī)統(tǒng)一。是愛情主體在一定歷史條件下，一定的社會關(guān)系和社會生產(chǎn)實(shí)踐中獲得并表現(xiàn)出來的對愛情關(guān)系的自調(diào)、自控、自覺和自愿的能力。這種解釋，具有重要的倫理價值。

    首先，主客體因素有機(jī)統(tǒng)一的愛情自主性是愛情道德性得以產(chǎn)生的內(nèi)在源泉。這里，首先必須說明愛情的道德性之含義。關(guān)于愛情道德性，我們通常將其解釋為:“愛情關(guān)系是兩性間的一種特殊道德關(guān)系。在愛情關(guān)系的存續(xù)過程中，始終貫徹著一定的道德標(biāo)準(zhǔn)，并用一定的道德標(biāo)準(zhǔn)來評價自己或他人的愛情關(guān)系。人們在說明自己或他人的愛情是不是高尚的、純潔的、合宜的，一般都不是根據(jù)當(dāng)時的法律，而是他們對某種道德的認(rèn)識信念。另外，愛情關(guān)系(本身往往不是國家立法的對象)往往完全是依靠道德的輿論、習(xí)俗和信念的力量。”這種解釋，意味著這樣一種理解，即:愛情道德性等于愛情道德要求。事實(shí)上，愛情道德即愛情的善，是愛情的價值之一，是為愛情本質(zhì)所規(guī)定了的愛情自身所固有的一種特性。而愛情道德要求，則是人們依據(jù)愛情本質(zhì)所提出的一系列有關(guān)愛情道德原則、道德規(guī)范、道德范疇以及將其付諸實(shí)踐的愛情道德評價、愛情道德教育和愛情道德修養(yǎng)的過程。愛情道德性是愛情道德要求產(chǎn)生的客觀基礎(chǔ)。當(dāng)然，愛情道德要求同時也是愛情道德性產(chǎn)生的一種強(qiáng)大的社會力量。據(jù)此，我們可以對愛情道德性作出解釋，愛情是男女雙方在一定的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種相互傾慕的以結(jié)為終生伴侶為目的情感關(guān)系，它具有促使男女雙方以及雙方為核心的家庭成員之間和這一家庭與其他家庭之間保持和諧關(guān)系的作用;同時，他還具有激發(fā)當(dāng)事人雙方的工作、學(xué)習(xí)和生活熱情，開發(fā)他(她)們的創(chuàng)造力和培養(yǎng)他(她)們自身高尚的道德品質(zhì)的作用。

其次，關(guān)于愛情自主性的這樣規(guī)定，有助于我們防止或杜絕假借愛情自主、婚姻自由之名而行二性自由”、‘.性解放”之實(shí)者的出現(xiàn)。愛情自主、是愛情道德觀的一個重要組成部分是完全正確的。然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，這種觀點(diǎn)往往被那些道德敗壞者或所謂的開放派人物發(fā)揮成性解放或性自由之所以如此，從我們自己的理論建設(shè)方面來檢討，一方面，是由于我們對性解放、性自由批判不夠，另一方面，則是由于我們對的愛情自主觀理解得不夠全面和準(zhǔn)確二如果沿用我們通常的愛情自主性即愛情自愿性的解釋和理解，就無法將的愛情自主觀與資產(chǎn)階級的愛情自主的理論(實(shí)際上就是性解放、性自由)嚴(yán)格地區(qū)分開來。因?yàn)橘Y產(chǎn)階級的愛情自主觀，它最崇拜的最敬重的字眼，就是隨心所欲，給人以最大的不受任何條件的約束的權(quán)利，雖然它以自然屬性的人為愛情人格基礎(chǔ)，但“自愿”作為其愛情自主性的重要內(nèi)容或特征卻是顯而易見的二如果我們在理論上沿用這種在本質(zhì)上無法與資產(chǎn)階級愛情自主觀嚴(yán)格區(qū)分開來的愛情自主性的理解與解釋，現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)假借愛情自主之名而行性自由、性解放之實(shí)者的出現(xiàn)也就成為不難理解的事情了。作為愛情主體在一定社會歷史條件下、一定的社會關(guān)系和社會實(shí)踐中獲得并表現(xiàn)出來的對愛情關(guān)系的自調(diào)、自控和自覺自愿的能力為主客體因素有機(jī)統(tǒng)一的愛情自主性，它是以自然屬性與社會屬性相統(tǒng)一為其人格基礎(chǔ)的，它既強(qiáng)調(diào)自覺、自愿，但更多的則強(qiáng)調(diào)自調(diào)、自控，它既強(qiáng)調(diào)最大限度地滿足愛情主體的欲望，同時也強(qiáng)調(diào)他人和社會的利益不能受到侵害，而且要盡可能地也使他人和社會受益。所以，這種理解和解釋，就使得的愛情自主觀獲得了與資產(chǎn)階級愛情自主觀本質(zhì)上的區(qū)別，起碼可以使性自由、性解放的鼓吹者在理論上無空可鉆。

篇3

【關(guān)鍵詞】方鴻漸 圍城困境 欲望 缺陷 虛妄的追求

說起圍城，不得不提的是中國現(xiàn)代史上的無用之人方鴻漸以及他與幾個女人的愛情糾葛。人們評論他和孫柔嘉的婚姻時，還有“婚姻就是圍城”之說。正如書中所說：“婚姻仿佛金漆的鳥籠，籠子外面的鳥想住進(jìn)去，籠內(nèi)的鳥想飛出來；所以結(jié)而離，離而結(jié)，沒有了局。”

一、圍城無處不在

（一）婚姻的圍城

最終與方鴻漸結(jié)婚的，是假得天真的孫柔嘉。這個懂得以柔克剛的女子，利用陸子瀟的追求和流言的力量，一步步捕獲方鴻漸，達(dá)到自己的目的。但是她千算萬算，卻沒料到兩人的婚姻會因?yàn)榕f式家庭的爭斗、姑母的存在、性格的不合而變得岌岌可危。此時婚姻就是一座束縛她的圍城，讓她累得喘不過氣來。

同樣，方鴻漸也沒有料到自己的婚姻是這么失敗。事實(shí)上，孫柔嘉不一定是最好的，但她也還不錯。起碼她撐起了一個家，起碼她是一心一意圍著方鴻漸轉(zhuǎn)的。在那個時局不穩(wěn)、戰(zhàn)火連天的時代，文武不能、懦弱怕事的方鴻漸，如何能在社會上立足？到時候懷念起孫柔嘉的好處，豈不又是圍城？

（二）事業(yè)的圍城

作者濃墨重彩構(gòu)筑的，還有方鴻漸在事業(yè)上的圍城。接到三閭大學(xué)的聘書，方鴻漸巴不得早點(diǎn)向別人炫耀。但他一路輾轉(zhuǎn)來到曾經(jīng)一心向往的三閭大學(xué)，卻發(fā)現(xiàn)這里并不是他施展才能、大干事業(yè)的舞臺。他總是擔(dān)心假文憑被人識破，他的“才學(xué)”亦得不到學(xué)生的尊重和肯定。另外，軟弱無能的方鴻漸顯然也無法與三閭大學(xué)的教授們周旋。論偽裝的本領(lǐng)，他比不過滿口仁義道德，實(shí)則滿肚壞水的李梅亭，也比不過一心攀龍附鳳、勢利猥瑣的陸子瀟。最后，方鴻漸不僅在幾十個知識分子的勾心斗角中被排擠出來，還莫名奇妙被卷入一場婚姻。

與孫柔嘉結(jié)婚后，方鴻漸回到上海，在一間報館的資料室工作，覺得工作仍然乏味，與孫柔嘉姑母家的矛盾暴露并激化。故而接到趙辛楣的邀請，方鴻漸又滿心歡喜地想去重慶工作。不難想象，這可能又是一座事業(yè)圍城。可謂是有多少次趨之若鶩，就有多少次失望而歸。于千千萬萬人而言，圍城無處不在，無法逃避。

二、圍城困境的背后

（一）欲望的支配

從愛情的圍城到婚姻的圍城，從文憑的圍城到事業(yè)的圍城，作者借方鴻漸的經(jīng)歷，想表達(dá)的是深刻的文化內(nèi)涵和人生體驗(yàn)：生活本身，“深于一切語言，一切啼笑”。 更具體地說來，人們孜孜不倦、夜以繼日地追求心中所想，但得到后卻總是厭煩和不滿足。兩者之間的矛盾和轉(zhuǎn)換，交織著希望與失望，歡樂與痛苦，執(zhí)著于動搖。圍城困境的背后，隱藏的是人們無窮無盡的欲望。人類的本性，往往是想擁有更多東西，實(shí)現(xiàn)更大的成功。而“擁有”這個字眼的誘惑遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過事物本身。因?yàn)橛胸澙返挠藗冇蔑@微鏡放大所得物的不完美和缺陷；因?yàn)橛胸澙返挠藗兺瑯訒梅糯箸R窺探著別人碗里的肉，覺著更香、更誘人。正如書中的方鴻漸一樣，他的心始終是渴望得到唐曉芙的，越是得不到，就越想去苦苦追求。這樣一來，就會失去對事物的真實(shí)判斷。也就是說，你正在極力追求的，不一定就是適合自己的，也不一定如它外表一般華麗耀眼；你所唾棄的，也不一定是一無所取，不過是覬覦著另一樣而已。我們追求的，可能只是追求本身、人云亦云，而根本無法把握真正所需。

（二）自身的缺陷

方鴻漸陷入一座座圍城當(dāng)中，無法于社會立足，與他自身的性格缺陷是分不開的。可以說，他是文學(xué)史上典型的廢物形象：無才學(xué)、意志不堅(jiān)定、經(jīng)不住誘惑。他的失敗是因?yàn)樗鎸ΜF(xiàn)代社會殘酷的生存競爭和嚴(yán)重的精神危機(jī)而缺乏與之對抗所應(yīng)有的理性、信仰、熱情和力量。假若方鴻漸少一些愚昧無才，多一些兢兢業(yè)業(yè)，也不至于四處碰壁，接連受到愛情、婚姻、事業(yè)的打擊。

（三）虛妄的追求

另一方面，圍城困境告訴我們的是，人生追求的結(jié)果很可能是虛妄的，這看起來好像很有點(diǎn)悲觀，但骨子里確是個嚴(yán)肅的追求，熱忱深埋在冷靜之下，一如錢鐘書本人的一生。他揭穿了追求終極理想、終極目的的虛妄，這就有可能使追求的過程不再僅僅成為一種手段，而使它本身的重要意義得以被認(rèn)識和承認(rèn)，使我們明白追求與希望的無止境而義無反顧，不再墮入虛無。從這一個角度來看，悲觀的背后孕育著希望：結(jié)果并不是最重要的，理想和現(xiàn)實(shí)之間往往有不少差距，與其為著結(jié)果患得患失，倒不如享受追求和奮斗的過程，以及在這個過程中的自我成長和完善。誠然陷入圍城困境會讓人感到無力和痛苦，但這種痛苦和絕望不一定就是那么消極。

三、如何面對人生的圍城困境

對于我們而言，婚姻不一定是圍城，事業(yè)也不一定是圍城，但其他類型的圍城也是層出不窮。因?yàn)槊總€人都有欲望，這種欲望只會增加不會減少，但現(xiàn)實(shí)卻不一定能與欲望成正比。所以正確認(rèn)識人生的圍城困境是必要的，它既是不可避免的，又是可以緩解的。首先我們應(yīng)該要學(xué)會控制自己的欲望，為追求而追求可能會錯過許多生活中的美好。另一方面，既然現(xiàn)實(shí)不如人意，那么應(yīng)該做的，應(yīng)該是提升自己，使自己更能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的變化。

錢鐘書在《圍城》中描述了一類人、一類事物的真實(shí)狀態(tài)，為我們展示了人生的圍城困境。這種困境并非是什么洪水猛獸，它也是屬于生活的一部分，可能貫穿我們生活的過去、現(xiàn)在和未來。而面對這種困境的時候，或許我們也都會變得像方鴻漸一樣的無奈，也難以改變局面。坦然接受圍城困境，在絕望中不失一絲希望，或更能品味出人生的酸、甜、苦、辣；在追求人生成功的過程中，重視一下過程本身，對輸贏少一些在乎，對生活也就能少一些抱怨。

【參考文獻(xiàn)】

[1]錢鐘書：圍城[M].人民文學(xué)出版社，2008.

[2]周蓬華：《“圍城”內(nèi)外――論的思想內(nèi)涵》[D].天津師范大學(xué)碩士論文，2004.

[3]田麗陽：《圍城?人生――試論小說的現(xiàn)代主義意蘊(yùn)》[D].鄭州大學(xué)碩士論文，2007.

篇4

《賢內(nèi)助女王》被評為2009年十大必看韓劇。劇中講述一位夢想成為灰姑娘的女人改造自己無能老公的故事。如果人生是一副牌，K、Q、J……每一張牌都有不同寓意，劇中的女王智愛選擇成為男人背后的那個女人，全力成就老公的事業(yè)。

如果讓您來選擇，您是要和她一樣做賢內(nèi)助女王呢？還是要成為自己事業(yè)上的女王呢？換句話說，你是旺夫派還是旺己派？

“旺己”派：

不因斯坦的太太

發(fā)言人：JASMINE

有一次閨蜜聚會，有人提到某女很有旺夫運(yùn)，自從嫁給某男后，那男人就飛黃騰達(dá)。一幫女人嘖嘖稱奇，還打算向她取經(jīng)學(xué)習(xí)，只有我不屑一顧：旺夫？還不如旺自己。

為什么？那我就說說愛因斯坦的太太――米列娃。她是愛因斯坦的同學(xué)，非常聰明，連愛因斯坦也說：“如果要把相對運(yùn)動課題做成功，只有你能幫助我。” 愛因斯坦與米列娃于1903年正式結(jié)婚。同年，愛因斯坦開始寫博士論文，而米列娃則放棄了個人事業(yè)，她不僅是愛因斯坦研究課題時的重要伙伴，還包攬了全部家務(wù)，更為了貼補(bǔ)家用辦了一所大學(xué)生旅店。在她的幫助下，愛因斯坦發(fā)表了5篇引起自然科學(xué)革命的論文。至此，愛因斯坦聲名鵲起，而米列娃的貢獻(xiàn)和價值卻一直沒有得到公正的評價。最悲慘的是，愛因斯坦并不多么感激米列娃，出名后一直緋聞不斷，最終向米列娃提出了離婚。

如果米列娃的價值觀不是旺夫，而是旺自己，世界上可能會少一個棄婦，多一個“居里夫人”。

不管是歷史，還是現(xiàn)實(shí)生活，都不斷上演著“悔教夫婿覓封侯”的故事，很多旺夫女的結(jié)果是：夫旺了，也忘了他背后的女人。

說穿了，對女人來說，旺夫是本事，旺己才是本份。與其一味旺夫，不如先旺自己。堅(jiān)決不因斯坦的太太。

“旺己”派掌門人――妮可•基德曼

好萊塢巨星妮可•基德曼，她具有典型的“旺己”派女人特征――積極樂觀，生命力旺盛。

妮可•基德曼和湯姆•克魯斯于1990年結(jié)婚。婚后，妮可•基德曼一直把主要精力放在家庭和生養(yǎng)孩子上面。2000年的婚變對她是一個重大打擊，卻也是鳳凰涅，她終于從湯姆•克魯斯的背后走出來，眾人皆為之驚艷――無數(shù)大片的女一號，無數(shù)榮譽(yù)的獲得……

以高姿態(tài)出現(xiàn)的妮可，用自己的樂觀和豁達(dá)向人們證明，她不僅獨(dú)一無二的超級巨星，她更是當(dāng)之無愧的“旺己”派女人榜樣。

“旺夫”派：

“面目全非”的現(xiàn)代旺夫

發(fā)言人：Donny

JASMINE眼中的“旺夫”女人只是傳統(tǒng)旺夫女。現(xiàn)代女性對家庭事業(yè)都有新的認(rèn)知，作為男性我也認(rèn)同傳統(tǒng)的旺夫女在現(xiàn)代婚姻生活中很容易成為犧牲品，可是現(xiàn)代“旺夫”女性早就變得“面目全非”了。

就拿馬云的妻子張瑛來說，她就是現(xiàn)代旺夫派的代表。

張瑛與馬云結(jié)婚后，便有了戰(zhàn)友與妻子這雙重身份。在他們的事業(yè)發(fā)展得風(fēng)生水起之時，馬云繼續(xù)開拓事業(yè)，而張瑛則轉(zhuǎn)戰(zhàn)家庭。馬云說過這樣一句話：“張瑛以前是我事業(yè)上的搭檔，我有今天，她沒有功勞也有苦勞，我也一直把她當(dāng)作生產(chǎn)資料。但現(xiàn)在我覺得，作為太太，她更適合做生活資料……”

所以，對于我們男人來說，除卻事業(yè)上的左膀右臂，我們更需要的是一個會照顧自己生活起居的賢內(nèi)助。當(dāng)我老婆做了新型的家庭主婦后，有更多的時間打理自己，打理家里，不僅老婆越來越漂亮了，我們的生活也精致和愜意了許多。

所以，現(xiàn)代旺夫并不是要女性徹底的犧牲自己，而是為愛人披上戰(zhàn)袍，讓他勇敢出征的同時還要拋給他一個吻，牢牢拴住他的心！

“旺夫”派偶像――莊月明

莊月明出身名門，李嘉誠出身寒微，兩人的戀情一直受到雙方家長反對。可這對愛侶最終用執(zhí)著和真誠打動了父母，步入了婚姻的殿堂。

婚后，兩個兒子相繼出世，莊月明便退居幕后，相夫教子、孝敬家婆，在公眾面前甚少露面，也從不接受記者采訪。其實(shí)李嘉誠的事業(yè)發(fā)展至今，不少石破天驚的決策都蘊(yùn)含了莊月明的智慧和心血。可莊月明一貫的低調(diào)作風(fēng)，使得她甚少出現(xiàn)在人們關(guān)于李嘉誠“超人”業(yè)績的話題中。

莊月明離世至今，李嘉誠未再續(xù)弦。莊月明的智慧和深情不僅旺了丈夫的事業(yè)，也旺了她自己的愛情。

“旺旺”派（旺夫又旺己）：

新時代的旺夫女，更旺自己

發(fā)言人：四少

跟大家分享一個小故事。

美國前總統(tǒng)克林頓與其夫人希拉里在加油站小憩。希拉里指著一名加油工人說：“那個，曾是我的初戀情人” 。克林頓不屑地撇了撇嘴：“呵呵，如果你當(dāng)初嫁給他，現(xiàn)在也就是個工人階級的婆姨” 。希拉里聽罷大手一揮：“那他將會是美國總統(tǒng)！”

很有意味的故事――婚姻里的好女人能夠成就男人的大事業(yè)！在中國，相學(xué)家認(rèn)為鼻子主財星和夫星，女性的鼻，婚前表征財運(yùn)，婚后則指旺夫。

以上的旺夫女話題帶有相學(xué)色彩，不足全信。我始終認(rèn)為旺夫旺己不能單從長相來說，如果那樣，不旺夫的女人還有人要嗎？新時代的“旺夫女”不只是為了讓丈夫興旺發(fā)達(dá)，而是通過“旺夫”，獲得更完美的人生感受，既“旺夫”又 “旺己”。婚姻對女人而言，猶如第二次投胎，所以才有“男怕入錯行，女怕嫁錯郎”之說。其實(shí)，對男人而言，婚姻同樣是個轉(zhuǎn)機(jī)。好女人是一所學(xué)校，這所學(xué)校能挖掘出男人身上的潛在能量、強(qiáng)化男人優(yōu)秀的一面，讓男人在婚姻里成長為真正成熟的男子漢。

旺夫的同時旺己，這是一種對幸福婚姻的再創(chuàng)造。

“旺旺”派風(fēng)向標(biāo)――維多利亞•貝克漢姆

維多利亞•貝克漢姆，曾是英國Spice Girls （辣妹樂隊(duì)）中的一員， 1999年與英格蘭足球明星大衛(wèi)•貝克漢姆結(jié)婚。

結(jié)婚10年，兩人孕育了三個孩子，事業(yè)上同樣輝煌，生活上相濡以沫。兩人攜手穿梭于時尚圈，一同推出紀(jì)念兩人愛情的DVB品牌。DVB――David Beckham的字母簡寫中間，鑲嵌著Victoria的首字母，仿若大衛(wèi)展開雙臂，溫柔環(huán)繞著愛妻。

由此看來，維多利亞不僅僅擁有斐然的成就，還擁有非凡的愛情，當(dāng)然是“旺旺”派女人的代表。

七嘴八舌（網(wǎng)友留言）：

婚姻是兩個人捆在一起走人生的鋼絲，這的確存在著夫妻之間的和諧問題。女人旺夫表面上是一種價值認(rèn)定，而實(shí)際上更是一種對美好婚姻的詮釋。過去對女人是否旺夫認(rèn)識層面很低，多半只相信看相算命。自由戀愛后，旺夫概念迅速從生物層面轉(zhuǎn)向?qū)π撵`的關(guān)注，這種轉(zhuǎn)移是文明的標(biāo)志。――纖纖玉指

愛的最高境界是和諧。和諧就能旺對方的事業(yè)。而和諧很難用具體言語和精確尺度去量化，準(zhǔn)確答案是自己的感覺。生活中經(jīng)常會有英俊男人深愛一個普通女子，可他卻說“她是最旺我的女人”。從這個意義上說，旺夫的第一要素是欣賞和接納。――毛毛細(xì)雨

男人對女人的癡迷不由女人的威嚴(yán)決定，而在于這個女人的溫暖和風(fēng)情。很多人都說男人花，精彩女人卻能令男人忠誠。好男人其實(shí)是由精彩女人浸泡出來的，這種女人絕對旺夫。――海平面

“旺夫”說到底是男權(quán)社會的一個縮影，如今自己掌握了經(jīng)濟(jì)大權(quán)的有思想的女人們也開始挑男人了！誰說倆人合適不合適結(jié)婚要先看女方是否“旺夫”，咱女人也得看看男人是不是“旺妻”！――小新愛吃糖

無論您是選擇哪張牌，無論您是按哪個套路出牌，只要您愿意，怎么快樂怎么來！

下期話題預(yù)告

篇5

視頻鎖定真兇

2011年元旦中午12點(diǎn)，周素珍老太太從老家河北省欒城縣趕到位于新樂市的石家莊東方美術(shù)學(xué)院，看望女兒石景蓀。母女倆一見面，有說不完的話。

30歲的石景蓀是這所高校景觀設(shè)計系的美術(shù)教師，此時已懷孕8個月。由于妊娠反應(yīng)強(qiáng)烈，這段時間她一直由表妹照顧生活。見母親帶來不少嬰兒用品，石景蓀也拿出自己給小寶寶縫制的衣服，濃濃的親情彌漫在溫馨小屋里。

“媽，再過9天我就可以回娘家待產(chǎn)了。”石景蓀欣喜地告訴母親，她已辦理了休產(chǎn)假的手續(xù)，將于1月10號離校返鄉(xiāng)。周素珍表示要先在學(xué)校照顧女兒幾天，然后一起回老家。

石景蓀突然想起遠(yuǎn)在河北農(nóng)業(yè)大學(xué)任教的丈夫左啟華，他說過要從保定市趕回新樂市，便打電話確認(rèn)。

“咱倆一個多月沒見了，今晚我一定回去陪你。”左啟華歸心似箭，卻令石景蓀左右為難。

原來，石景蓀居住的教師公寓508室只有一室一廳。周素珍善解人意，提出帶石景蓀的表妹馬上回老家。

想著年逾花甲的母親大老遠(yuǎn)過來，屁股沒坐熱就要走，石景蓀很不是滋味。她領(lǐng)著母親和表妹到校門口攔了一輛出租車，親自把她們送到火車站。

周素珍做夢也不會想到，和女兒站臺上的分別竟成永訣！

當(dāng)晚7點(diǎn)鐘，回到家中的周素珍給女兒打電話報平安，女兒的手機(jī)卻一直關(guān)機(jī)，周素珍又撥打了無數(shù)次，電話都無法接通。母女連心，一種不祥預(yù)感襲上心頭。第二天一大早，周素珍給女婿打電話，左啟華在電話中泣不成聲地報告噩耗：“景蓀被人殺害了！”猶如五雷轟頂，周素珍頓時癱倒在地。

此前幾分鐘，警方接到左啟華報案：1月2日上午8點(diǎn)，當(dāng)他從外面打開房門時，發(fā)現(xiàn)妻子倒在血泊中，氣絕身亡……兇案現(xiàn)場慘不忍睹：石景蓀身中29刀，致命傷多達(dá)11處，連子宮也未能幸免，胎兒頭部中了兩刀。

高校女教師慘遭虐殺，是什么深仇大恨讓歹徒如此痛下毒手？

警方首先排除了入室搶劫、殺人等疑點(diǎn)。室內(nèi)雖然被翻得凌亂不堪，但沒有丟失物品，兇犯顯然是在偽造現(xiàn)場。警方排除了仇殺的可能，因?yàn)槭吧p為人大方得體，與師生關(guān)系融洽。最后，情殺的可能性也被排除――石景蓀在生活作風(fēng)上從未有過緋聞。案件偵破工作陷入困局。

周素珍從老家趕到現(xiàn)場，法醫(yī)正在搬運(yùn)尸體。她悲切地看到，女兒死不瞑目，那雙睜著的眼睛似乎要對母親傾訴什么……

左啟華進(jìn)入警方的偵察視線，盡管事發(fā)后他撲在妻子的尸體上哭得死去活來，但警方從一段9秒鐘的視頻中捕捉到了疑點(diǎn)。

石景蓀居住的公寓房間正好對著樓道口監(jiān)控設(shè)備，錄相畫面顯示：左啟華打開房門后，馬上退出房間打電話報警：“我老婆被殺了！”前后時間僅9秒鐘。

這不符合常理！警方認(rèn)為，一般來說，妻子遭劫難，左啟華進(jìn)屋后應(yīng)該先弄清楚發(fā)生了什么事，檢查妻子受傷狀況，進(jìn)而作出悲傷、呼救等刺激反應(yīng)，那至少需要5分鐘時間。左啟華這個博士能夠“秒殺”現(xiàn)場狀況，一副未卜先知的樣子，只能說明他早就知道妻子已經(jīng)遇害。左啟華被拘押審查，在警方強(qiáng)大的攻勢面前，他的心理防線很快崩潰，坦白他是殺害妻子的兇手。

消息傳出后，不僅左啟華家鄉(xiāng)、單位的人們目瞪口呆，就連石景蓀的父母和親友也難以相信。在所有人的眼里，左啟華是一個積極進(jìn)取、心地善良的科學(xué)家，大家無法把他和一個喪失人倫、殺妻滅子的惡魔聯(lián)系在一起。

美滿婚姻暗流涌動

左啟華，1982年出生于河北省定州市北陵頭村，父母都是面朝黃土背朝天勞作的農(nóng)民，他還有一個智障哥哥。1990年9月，左啟華以優(yōu)異成績考上河北農(nóng)業(yè)大學(xué)。在大學(xué)里，他與同年級女生石景蓀擦出愛情的火花，而他們的戀愛引發(fā)了一場不大不小的風(fēng)波。

左啟華個頭不高，戴著眼鏡，皮膚較黑，是那種毫不起眼的男生。1.70米的石景蓀不僅身材亭亭玉立、皮膚白嫩，而且氣質(zhì)出眾。石景蓀之所以拒絕眾多帥哥俊男的追求，對其貌不揚(yáng)的左啟華情有獨(dú)鐘，是因?yàn)樗粗辛俗髥⑷A在學(xué)業(yè)上刻苦用功，他的為人忠厚老實(shí)。

面對父母的阻攔，石景蓀堅(jiān)持“我的愛情我作主”，與左啟華的關(guān)系更加親密。他們于2004年雙雙考上碩士研究生。期間，兩人合作撰寫的論文在多家專業(yè)刊物上發(fā)表，成了一對“學(xué)術(shù)情侶”。與此同時，左啟華經(jīng)常給女友洗內(nèi)衣和泡腳的行為也傳為美談。2007年，這對有情人終成眷屬。

研究生畢業(yè)后，25歲的左啟華留校任教，繼續(xù)攻讀博士學(xué)位。由于專業(yè)功底深厚，左啟華被委以重任，承擔(dān)國家大型農(nóng)業(yè)科研項(xiàng)目，被國家農(nóng)業(yè)部聘為駐河北張家口市張北縣實(shí)驗(yàn)站的站長。

2008年10月，石景蓀離開保定，來到新樂市，加盟石家莊東方美術(shù)學(xué)院，講授立體構(gòu)成課程。

兩地分居似乎沒有影響到“學(xué)術(shù)情侶”的感情，他們彼此給力，各自的事業(yè)風(fēng)生水起。石景蓀很快成為教學(xué)骨干，被評為優(yōu)秀教師。與此同時，她繼續(xù)和丈夫保持著緊密的科研合作：《魅力中國》雜志2009年第25期刊載了他們聯(lián)合署名的《校園綠地系統(tǒng)規(guī)劃概述》；《現(xiàn)代農(nóng)村科技》2009年第16期推出了他倆撰寫的《東方雜交系百合鮮切花生產(chǎn)技術(shù)》。此后，兩人又連續(xù)發(fā)表了多篇有分量的學(xué)術(shù)論文。

然而，在這樁看似完美的婚姻后面，有幾件小事情讓左啟華頗為“受傷”：

蜜月里，左啟華攜新媳婦回婆家。一進(jìn)家門，石景蓀就聞到了一股“羊騷味”，并當(dāng)眾說了出來。左啟華特別敏感，認(rèn)為妻子是在嘲笑他的家庭寒磣。

為了徹底消除家里的“羊騷味”，左啟華打算給父母在鄉(xiāng)下建新房，只是囊中羞澀――盡管他在公辦大學(xué)執(zhí)教，但他的工資還不到在民辦高校任職的妻子的一半。為此，他只好向老婆借錢。石景蓀平時生活很節(jié)儉，她委婉地拒絕了丈夫的要求：“你想做大孝子，我不反對。但是咱倆至今還沒買婚房，不能永久住教師公寓吧，將來有了孩子咋辦？左啟華滿臉通紅，無言以對，覺得妻子的話是在打他的耳光。

2010年5月，左啟華的父親生病，住進(jìn)河北省第二人民醫(yī)院。石景蓀拿出6000元給公公治病，但由于老人家病情過重，最終還是駕鶴西去。在料理后事時，左啟華要求妻子按照當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗披麻戴孝，為靈樞守夜。那晚，懷孕3個月的石景蓀守了兩個小時后感到乏力，便上床睡覺。左啟華勃然大怒，沖著石景蓀吼道：“你這樣做是大逆不道，而且對我整個家族都是輕慢和侮辱。”

石景蓀以為丈夫是悲傷時的情緒宣泄，便沒太計較。她沒想到，此后，丈夫把矛盾升級到“婚姻話語權(quán)”的高度上去了。

博士利刃封妻喉

石景蓀是那種腦子不善于“轉(zhuǎn)彎”的女人，加之戀愛經(jīng)歷比較單純，面對婆家等諸多復(fù)雜關(guān)系，她沒能學(xué)會調(diào)整與適應(yīng)，仍然沿襲過去的“戀愛模式”經(jīng)營婚姻，因此與丈夫的磨擦在所難免。

那次爭吵后，左啟華很少與妻子團(tuán)聚。正處于妊娠期的石景蓀特別渴望丈夫的安撫呵護(hù)，便打電話催促丈夫從保定回家。左啟華不冷不熱地反問：“奇怪，為何我要事事聽你的？”石景蓀在電話中對丈夫劈頭蓋臉臭罵一頓，然后關(guān)機(jī)。

正在上網(wǎng)查閱學(xué)術(shù)資料的左啟華瞬間發(fā)飆，他當(dāng)著同事的面摔碎了自己的手機(jī)：“見鬼了，我在家中連說話的權(quán)利都被剝奪了！”左啟華向同事傾訴心中的諸多委屈：什么事都由老婆說了算，他活得很窩囊。他鄭重地向同事宣告：“我要捍衛(wèi)自己的婚姻話語權(quán)！”

從此之后，左啟華學(xué)習(xí)了一大堆愛情理論知識，覺得腰桿子硬了。妻子一發(fā)表意見，他馬上唱對臺戲。有一次，他們?yōu)榧覄?wù)瑣事爭吵起來，左啟華一怒之下撕碎了婚紗照和《結(jié)婚證》。

同事勸左啟華：“雞毛蒜皮的事情何足掛齒，干什么非要為話語權(quán)分個高低上下？”左啟華一本正經(jīng)地辯解：“話不能這么說，家庭中的話語權(quán)涉及到男人的尊嚴(yán)與面子。”

左啟華雖然固執(zhí)己見，但他不想離婚，否則會在同事面前很沒面子。為了緩和夫妻之間的緊張關(guān)系，左啟華將被撕碎的婚紗照與《結(jié)婚證》粘合好，從而贏得了石景蓀的諒解。

左啟華不再提“婚姻話語權(quán)”，他沉浸在即將為人父的期盼中。2010年12月5日，左啟華在微博中寫道：“老婆今日體重103斤了！我要為孩子征名，希望大家支持。”然而，一件意料不到的事情發(fā)生了：石景蓀明確表態(tài)，她將在娘家分娩，而且孩子以后跟隨母姓。

“你給老子閉嘴！”左啟華的精神幾近崩潰，因?yàn)樗哪赣H為了迎接孫子的降臨，已經(jīng)把家中的羊賣光，將房屋旁邊的羊圈進(jìn)行了徹底清理，用新泥土掩埋“羊騷味”，盼望兒媳在婆家生孩子。左啟華聽說岳父岳母專門裝修新房接女兒回家生產(chǎn)，認(rèn)為妻子和娘家人分明是看不起他的家人，為此，他要不惜一切地捍衛(wèi)自己的“話語權(quán)”和胎兒的“姓名權(quán)”。

恰在此時，2010年12月17日出版的一份農(nóng)林類學(xué)術(shù)刊物上，發(fā)表了石景蓀、左啟華署名的論文《河北壩上地區(qū)北沙參栽培技術(shù)》。婚前，聯(lián)合署名也許是他們夫妻親密愛情的一個見證，左啟華感到由衷高興。如今，看到石景蓀的名字署在自己前面，他覺得格外扎眼。左啟華認(rèn)為自己不僅在家里的話語權(quán)受限，而且學(xué)術(shù)主導(dǎo)權(quán)也失守。從那一刻開始，忍無可忍的左啟華生出心魔，想用最極端的辦法讓石景蓀永遠(yuǎn)“閉嘴”。

左啟華籌劃了第一次謀殺：用陌生電話號碼將妻子騙到學(xué)校偏僻的操場，準(zhǔn)備掐死她。然而，天不遂人愿，操場上有學(xué)生打籃球，左啟華只好放棄了歹念。

篇6

該影片以1912年泰坦尼克號游輪首航遭遇冰山而沉沒深海的事件為背景，講述了貴族少女羅斯和赤貧畫家杰克不畏世俗偏見相知相戀的感人故事。在電影中，女主人公羅斯是一位富有新思想的女性，她渴求獨(dú)立和本lunwen. 1KEJI AN.COMlunwen. 1KEJI AN. COM提供寫作論文和發(fā)表服務(wù),歡迎您的光臨我，追求自由和解放，不愿在父權(quán)主義社會中做備受束縛的男性的附庸。遇到杰克以后，她內(nèi)心的獨(dú)立意識和自我意識不斷放大，這種意識直接促成了她在命運(yùn)岔路口的多個抉擇。因此，《泰坦尼克號》可以說是女性意識覺醒的一種藝術(shù)再現(xiàn)，而羅斯的選擇則是這種再現(xiàn)的直接線索。

一、真愛之路：選擇杰克

羅斯出生在一個奢華富貴的貴族家庭，她天生麗質(zhì)、舉止優(yōu)雅、談吐講究，是眾多男性心中的理想配偶。父親逝世后，她的家庭也面臨破產(chǎn)。為了償還巨額債務(wù)，羅斯聽從母親的安排選擇了有錢有勢的卡爾作為未婚夫，但她內(nèi)心清楚地知道，她并不愛卡爾，更無所謂幸福，她只是需要借他的金錢和勢力來保住母親尤其看重的貴族身份和安逸生活。而卡爾對她也并不了解，甚至都不屑去了解，因?yàn)樗胍囊矁H僅是一位體面的妻子，而不是那種可以相互吐露心聲的精神伴侶。

比如，剛上船時，羅斯拿出了很多心愛的油畫在屋內(nèi)擺設(shè)，卡爾看到后表示很不理解，他不屑地說道：“又要掛那些畫？真是浪費(fèi)錢。”而羅斯則針鋒相對：“這就是我們的不同之處，我覺得很棒。像在夢里一般，真實(shí)卻不合邏輯。”在詢問了畫家的名字之后，卡爾則略帶調(diào)侃地說：“他混不出名堂的，我保證。還好很便宜。”從這一點(diǎn)就可以看出，羅斯和卡爾的精神境界和價值觀念完全不同，前者熱愛藝術(shù)、看重理想、強(qiáng)調(diào)感覺，后者則追逐金錢、著眼當(dāng)下、側(cè)重實(shí)利。這樣的兩個人結(jié)合自然無法擁有美滿的愛情。后來在餐桌上，卡爾不尊重羅斯的意愿拿下了她的煙，并在點(diǎn)菜時直接代表她說“我們倆要羊排”，隨后才意識到自己并不確定，追問道：“你喜歡羊排吧？”羅斯則毫不客氣地回答“是香腸”，讓卡爾下不來臺階。未婚夫不僅不理解她的興趣愛好，就連她的飲食偏好也不清楚，這個情節(jié)再次說明，羅斯與卡爾之間是沒有愛情的，兩人的婚姻無法讓她幸福。這對務(wù)實(shí)的卡爾來說無關(guān)緊要，但對充滿浪漫主義情懷、擁有獨(dú)立自主意識的羅斯來說就是天大的災(zāi)難了。所以，盡管卡爾為她送上了原屬于路易十六的巨大鉆石“海洋之心”，盡管他承諾了“我什么都可以給你，什么都愿意給你”，她的心門卻始終不會為他打開。

而杰克卻不同。他對羅斯一見傾心，雖然一無所有，當(dāng)然，也正是因?yàn)橐粺o所有，他把她看做是自己的全部，愿意用生命去守護(hù)她，讓她安全、讓她幸福。這一點(diǎn)從他把羅斯救起的那一刻就能看出。在后面的談lunwen. 1KEJI AN.COMlunwen. 1KEJI AN. COM提供寫作論文和發(fā)表服務(wù),歡迎您的光臨話中，他不斷追問羅斯到底愛不愛卡爾，可見，他對于婚姻的看法與羅斯一致，認(rèn)為美好的婚姻必須是基于愛情的，這讓羅斯對他產(chǎn)生了極大的好感。同時，他了解羅斯的內(nèi)心世界，支持她的想法，并樂于和她一起憧憬未來的生活，兩人的精神境界與價值觀念極其相似，這又給了羅斯極大的安全感和幸福感。此外，羅斯喜歡繪畫，而杰克則是一位流浪畫家，興趣相投再次給二人的情感火花創(chuàng)造了契機(jī)。因此，盡管杰克是個一窮二白的流浪漢，羅斯也愿意選擇他，因?yàn)樵诮芸诉@里，她可以找到真愛，讓自己空虛的內(nèi)心變得充盈，讓自己對美滿愛情和婚姻的向往成為現(xiàn)實(shí)，這可以說是羅斯女性意識在影片中的最主要體現(xiàn)。

二、自由之路：選擇本我

在羅斯以前的生活中，她是家庭的奴隸，是男性的附庸。她的意愿和想法一再被壓抑，絲毫沒有自我可言。在身體方面，她要用束身衣狠狠地勒住豐滿的身體，甚至讓她透不過氣；她要按照傳統(tǒng)禮節(jié)出牌，言行舉止都要風(fēng)度翩翩、落落大方，不能有一絲一毫的失態(tài)出現(xiàn)。在精神方面，她要束縛自己對自由和獨(dú)立的渴求，要心甘情愿地為家庭犧牲自己的幸福；她內(nèi)心的痛苦要用表面的微笑來掩飾，再深刻的情感都要化為虛無。這種生活讓羅斯感到絕望，潛伏在腦海深處的女性意識與外界的種種壓力激烈碰撞，她尋不到一點(diǎn)安慰和支撐，一度想要結(jié)束自己的生命，讓自己逃離禁錮的苦海。

然而，遇到杰克以后，她的心聲有人傾聽了，她的愿望有人贊同了，她的想法也有人認(rèn)可了。于是，她那種追求獨(dú)立、自由和解放的女性意識就在杰克的支持下不斷崛起、無限放大。外在來說，她脫下了那件讓她無法喘息的束身衣和那些繁瑣的禮服，裸露著身體站在杰克面前，讓他為自己作畫，還將自己的素描與那顆“海洋之心”一道鎖在保險柜里，讓那幅畫代自己承受原來的束縛。不僅如此，她還跟隨杰克到下等艙嬉戲歡鬧，與男人們一起吸煙、喝酒、跳舞，還不顧淑女形象脫下鞋子展示芭蕾舞的技巧，等等。內(nèi)在而言，在交談中，她向杰克坦言，希望自己可以像他一樣，“要走就走，想去哪就去哪”，還要求他教她“如何像男人一樣地騎馬、跟男人一樣嚼煙草，還有跟男人一樣地吐口水”。杰克不但欣然允諾，還面對著海風(fēng)遐想著到岸后的故事：“我們一定會去。可以去喝便宜的啤酒，坐云霄飛車直到吐。我們還要在海灘上騎馬。還要跟牛仔一樣，不能側(cè)坐。”他們不僅僅是說說而已，而是在游輪上就練習(xí)起了如何“像男人一樣地吐口水”。在這一情境之中，羅斯的自我意識已經(jīng)完全蘇醒了，她對自由、獨(dú)立和解放的追求也達(dá)到了前所未有的高度。后來，羅斯去營救被陷害而關(guān)押起來的杰克時，對卡爾毫不留情地說道：“即便是跟一個窮光蛋在一起，也比和你在一起要強(qiáng)得多！”可見，羅斯對父權(quán)主義社會開始了正式的反抗和逃離。她 成為自己靈魂和思想的捍衛(wèi)者，同時也成為一個無懼無畏的女性意識的戰(zhàn)士。可以說，羅斯對杰克的選擇其實(shí)就是對父權(quán)主義社會中的種種束縛和壓抑判了死刑，就是再次堅(jiān)定了自己內(nèi)心的深刻信仰，就是選擇了本我、選擇了自由、選擇了解放。

三、人生之路：選擇重生

羅斯一開始就坦言，泰坦尼克號游輪在很多人眼中是象征著歡樂、幸福與美滿的夢想之船，能登上這艘游輪的人都是命運(yùn)的寵兒，都在享受著極大的榮幸。但是，在羅斯看來，它卻是一艘“運(yùn)奴船”，而她自己則是船上金錢或者權(quán)勢的眾多奴隸之一，沒有理想，沒有未來，熬過一天是一天。對一個接受了新思想的女性而言，這樣的生活令她窒息。于是，一天晚餐后，她一路跌跌撞撞，飛快地朝甲板跑去，試圖通過跳海結(jié)束自己的痛苦人生。在她想要輕生之前，曾有這樣一段內(nèi)心獨(dú)白：“我當(dāng)時覺得，自己的生活了無生趣，不lunwen. 1KEJI AN.COMlunwen. 1KEJI AN. COM提供寫作論文和發(fā)表服務(wù),歡迎您的光臨是餐會就是舞會、游艇賽、馬球賽，老是跟同一批思想狹隘的人，永遠(yuǎn)言不及義。我仿佛站在懸崖上，沒人要拉我一把，沒人關(guān)心甚至注意到我。”所以，盡管擁有出眾的美貌、淵博的學(xué)識、優(yōu)越的家室，還有一個愿意并且能夠?yàn)樗峁┤魏螙|西的未婚夫，在羅斯自己看來，她的人生都是可悲可嘆的，是絲毫不值得憐惜和挽留的。她著一襲紅衣，滿臉憂愁地邁出護(hù)欄，貼在船邊遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望著冰冷的海水，滿是孤獨(dú)和絕望。就在她即將縱身一躍之際，杰克及時出現(xiàn)挽救了她的生命。其實(shí)，就在那一刻，從前的羅斯已經(jīng)離開了人世，而內(nèi)心深處則有另一個她正在蘇醒，并在與杰克的深入了解中不斷成長、不斷完善，這無疑是露絲重生的開始。

游輪沉海以后，幾乎凍僵的羅斯有好幾次想要放棄求生的念頭，但在杰克的深情鼓舞下，她躺在木板上苦苦堅(jiān)持著，直到救援隊(duì)趕來。那時，杰克已經(jīng)被凍成冰塊了，羅斯又一次想要放棄，但杰克的遺言讓她凝聚起全身的力氣吹響了哨子，獲得了生還的機(jī)會：“你可以脫險，你會活下去，生一堆小孩，然后看著他們長大。你會長命百歲，壽終正寢。不會死在這里的。”一個對美好未來無限渴望的獨(dú)立、自主的嶄新露絲基本形成了。后來，在救援輪船的甲板上，她刻意躲開了四處尋找她的卡爾，避免自己重新回到之前毫無生氣的生活。在被問到姓名時，她毫不猶豫地將杰克的姓氏冠到自己的姓名之中，把自己稱為“羅斯·道森”。這一舉動是羅斯對過去榮華富貴的正式道別，是其人生嶄新篇章的開端，而此時的羅斯也已經(jīng)完成了精神上的重生，實(shí)現(xiàn)了自我的完美蛻變。在美國，羅斯站在自由女神像下，以此為起點(diǎn)踏上了全新的人生旅程。她逐一兌現(xiàn)著自己與杰克的諾言：她擺脫了曾經(jīng)的種種束縛，過上了自由自在的、可以說走就走的生活，她去過很多地方，接觸過形形的人，她穿上了各式各樣的便裝，也終于像男人那樣兩腿跨著騎馬，還結(jié)了婚生了孩子，睡在溫暖的大床上，享受著之前想都不敢想的美好生活。在富貴奢華但單調(diào)無味的貴族生活與貧苦艱辛但豐富多彩的窮人生活的抉擇中，羅斯選擇了后者，不但是對自由、獨(dú)立和自我的進(jìn)一步肯定，更是對其內(nèi)心女性意識的升華。羅斯擁有了別樣的人生，完完全全地實(shí)現(xiàn)了重生。

四、結(jié)語

電影《泰坦尼克號》在很大程度上是一部女性意識覺醒和崛起的壯美史詩。在文學(xué)與藝術(shù)的熏陶下，羅斯接觸到嶄新的思想并為之折服，心底也漸漸萌生出對真愛、自由、獨(dú)立的無限渴望。但受父權(quán)主義社會的壓制，她只能一再束縛自己的身心，表面風(fēng)光內(nèi)在卻痛苦不堪。杰克的出現(xiàn)讓羅斯看到了自己思想的可貴性與可能性，也使自己找到了心靈的依托、看到了未來的希望。她卸下了心理的負(fù)擔(dān)，不畏世俗的眼光，與杰克相知相愛。從前的那個自己慢慢退去，取而代之的是勇敢的、自主的、獨(dú)立的嶄新自我形象。在這一lunwen. 1KEJI AN.COMlunwen. 1KEJI AN. COM提供寫作論文和發(fā)表服務(wù),歡迎您的光臨蛻變過程中，羅斯經(jīng)歷了三次重要選擇，一次是在卡爾和杰克之間進(jìn)行的愛情抉擇，一次是在附庸與本我之間進(jìn)行的身份抉擇，另一次則是在奢靡與清貧之間進(jìn)行的人生抉擇。在杰克的影響下，羅斯遵從了內(nèi)心的聲音，與過去乏味而虛偽的貴族生活道別，選擇了真愛、自由和重生。這三次選擇無一不是羅斯女性意識不斷深化的結(jié)果。總之，《泰坦尼克號》的成功不僅在于情節(jié)和場面的強(qiáng)大感召力，更在于其思想意識的深刻性與透徹性。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 賈巖，楊濤.風(fēng)笛聲中的冰與火——《泰坦尼克號》中兩性世界的沖突[J].牡丹江師范學(xué)院學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2002（12）.

[2] 劉寶強(qiáng)，陳曉云.解構(gòu)愛情敘述與女性主體——析經(jīng)典影片《泰坦尼克號》[J].黃岡職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2012（10）.

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關(guān)鍵詞：人物性格；悲劇；宗教；人文主義

一、淺談羅密歐與朱麗葉的愛情悲劇

（1）關(guān)于《羅密歐與朱麗葉》

《羅密歐與朱麗葉》寫于1595年，早于《哈姆萊特》。這是一部愛情悲劇，不過它完成于莎士比亞的喜劇期，這時的莎士比亞對人生還滿懷希望，他主要寫作浪漫喜劇，描畫出一幅幅快樂的人生圖景。劇中一對青年戀人的死亡給了兩個家族血的教訓(xùn)，他們幡然悔悟，消弭宿怨，言歸于好。愛情的力量終究戰(zhàn)勝了封建的偏見，這同莎士比亞“愛戰(zhàn)勝一切”的喜劇精神總體上是一致的，反映了這一時期莎士比亞人文主義的理想。

劇別使人感動的是兩位主人公對愛情的堅(jiān)貞：他們熾熱的相愛，把自己的一切交給了對方，面對著封建的籬藩、家族的世仇、世俗的偏見，他們卻毫無顧忌地沖破了這些似乎是不可逾越的障礙。他們的愛是那么大膽、那么熱烈、那么真誠，他們不但以身相許，而且心心相印，他們的愛情中沒有任何世俗的考慮和自私的圖謀，他們譜寫了一曲流傳千古的愛情頌歌。

（2）分析悲劇的矛盾沖突，理解作品的主題

一對生死相戀的情人，一朵綻苞初放的愛情之花，就這樣凋零了，到底是什么原因造成了這場悲劇呢？歸納而言是封建世仇和封建家長制。兩家的家長，包括提伯爾特在內(nèi)，都在自覺不自覺地頑固維護(hù)著本家族的榮譽(yù)和勢力，他們實(shí)際代表的是一種狹隘保守的舊道德、舊觀念。其主人公的不幸結(jié)局都是由自身的某些弱點(diǎn)造成的，所謂的悲劇實(shí)際是性格悲劇。如：哈姆雷特的優(yōu)柔寡斷，奧賽羅的盲目輕信。估計一些人在此基礎(chǔ)上會想到羅密歐與朱麗葉的愛情悲劇，固然與封建世仇和家長制分不開，但與羅密歐的急躁也不無關(guān)系。我們從劇本中可以得到一些社會教訓(xùn)。

二、羅密歐與朱麗葉愛情悲劇的形成

（一）家族間的仇恨

羅、朱的悲劇源于兩大家族之間的世俗仇恨：凱普萊特和蒙太古兩大家族——門地相當(dāng)?shù)木拮澹麄円恢贝嬖诿埽@注定了羅密歐與朱麗葉的愛情得不到兩大家族的支持。本以為可以借助毒藥的力量，這對戀人可以在生死的邊緣結(jié)合而得以幸福。然而，天公不作美，勞倫斯神父派師弟約翰去給羅密歐帶信，可是在帶信的途中耽誤了時間，因此，羅、朱的悲劇產(chǎn)生了，他們的結(jié)局使雙方的家長看到了世仇的慘重代價，在親王的主持下言歸于好。從這個故事中可以看出，凱普萊特和蒙太古兩位封建家長，代表了陳腐沒落的封建思想和傳統(tǒng)，他們心胸狹窄、武斷專橫，無視青年人的自由和愛情，釀成了家族之間的仇恨和沖突。

（二） 文藝復(fù)興時期的宗教改革和人文主義思想的給悲劇帶來的影響

1、宗教改革的影響

文化背景的差異性導(dǎo)致一個民族的戀愛方式和婚姻習(xí)俗的不同。而“愛情和婚姻實(shí)質(zhì)是一個民族文化深層結(jié)構(gòu)的體現(xiàn)”[3] 西方文化的性質(zhì)決定其悲劇“強(qiáng)調(diào)行動、轟轟烈烈的行動，英勇的抗?fàn)帲凰慕Y(jié)局是毀滅，往往是雙方的毀滅，以尸體加尸體落幕” 。

文藝復(fù)興是14世紀(jì)到16世紀(jì)歐洲新興資產(chǎn)階級反對封建主義的一次波及面廣泛的思想文化運(yùn)動。他們反對封建貴族和教會的統(tǒng)治，反對封建主和僧侶的特權(quán)，反對封建割據(jù)，關(guān)心民族的統(tǒng)一和商道的通暢。這樣，正在形成的資產(chǎn)階級就展開了反封建的斗爭。文藝復(fù)興就是這場斗爭在思想文化領(lǐng)域的反映，由此涉及到宗教，文學(xué)的各個領(lǐng)域。

2、人文主義的影響

人文主義精神是《羅密歐與朱麗葉》劇本中的“靈魂”，文藝復(fù)興時，古希臘和古羅馬文化重新得到發(fā)掘和重視，最初開始于意大利，后來擴(kuò)大到德國、英國、荷蘭等國家。人文主義作為一種思潮，其主流是新興的資產(chǎn)階級和市民階級反封建、反中世紀(jì)神學(xué)和禁欲主義的。

由此我們不難看出，莎士比亞是如火如荼的歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動中的一位巨匠，他高昂的人文主義思想貫穿在他的整個戲劇創(chuàng)作中，《羅密歐與朱麗葉》就是一個重要的代表，強(qiáng)烈地體現(xiàn)了他的人文主義人生觀和理想觀。

（三）造成悲劇的其他原因

由于帕里斯的介入 ，加劇了羅密歐與朱麗葉的悲劇的形成。而約翰延誤了送信的時間，最終促成了他們的愛情悲劇。

另外，羅密歐與朱麗葉是兩個在感情上依賴對方的非自主性人物。尤其是朱麗葉，把自己的整個命運(yùn)完全交托給別人，讓別人充當(dāng)自己的主人。這是典型的奴隸意識，這種觀念，在今天看來，無論如何值得批判，同時也是女性自我哀憐造成悲劇的主要原因。

三、從《羅密歐與朱麗葉》看悲劇藝術(shù)之美

悲劇就是把美好的東西毀滅給人看。《羅密歐與朱麗葉》充分體現(xiàn)了悲劇的藝術(shù)美。羅密歐與朱麗葉之死仿佛有一種蕩人心魄的力量，讓人們一代代咀嚼著這幕悲劇的深邃內(nèi)涵和藝術(shù)魅力。

《羅密歐與朱麗葉》的悲劇美首先體現(xiàn)在情節(jié)的曲折性。從課文書選部分來看，當(dāng)人們正在為帕里斯和羅密歐兩個熱血青年相繼死去而痛惜時，莎翁偏偏讓朱麗葉醒來，讓人們惋惜羅密歐為什么那么快結(jié)束了自己的生命，如果他再遲來一會兒或許悲劇就不會發(fā)生。面對強(qiáng)大的封建觀念和世俗觀念，他們只有以死來捍衛(wèi)愛情，別無選擇。痛定思痛，人們不能不為那個扼殺人性的時代而憤怒。

《羅密歐與朱麗葉》的悲劇美還體現(xiàn)在主人公面對死亡昂揚(yáng)無畏的態(tài)度上。朱麗葉是那般美貌，雖然已失去了呼吸，躺在墓中，她的手臂、她的眼睛、她的嘴唇還是那么迷人。她是一點(diǎn)“嬌紅”，她的墓是一座“芳墳”。帕里斯和羅密歐為朱麗葉天使般的美艷而折服，他們?yōu)橹禧惾~去死像是一種挑戰(zhàn)和享受。尤其是羅密歐的大段獨(dú)白充分表達(dá)了他對朱麗葉忠貞不渝的愛戀。

《羅密歐與朱麗葉》的悲劇美還在于悲劇的最終勝利。羅密歐與朱麗葉生命的隕落，最終換來蒙太古和凱普萊特兩個家族的和解，慣于拼殺的兩只手終于握在了一起。幾千年的封建觀念對擁有封建觀念的人做出了懲罰，他們的和解讓我們看到了人文主義勝利的一絲曙光。

正如羅密歐所說，他們的墳?zāi)箤⑹且蛔鶡羲瑸楹笕酥该鞣较颉?/p>

參考文獻(xiàn)

[1]期刊論文 余雅萍 死亡的關(guān)照與超越-論《羅密歐與朱麗葉》的崇高感

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關(guān)鍵詞：朱淑真；許蘭雪軒；詩詞；比較

朱淑真（約1079前后――約1132前后）[1]（P844），號幽棲居士，我國宋代著名的女作家，以詩詞著稱于世。許蘭雪軒（1563―1589），名楚姬，字景樊，號蘭雪軒，以號聞名于朝鮮半島，是朝鮮宣祖時期的女作家，有“海東第一女詩人”之譽(yù)。[2]（P44）在比較文學(xué)中，將朱淑真和李清照的詩詞加以比較的論文很多，而涉及到許蘭雪軒的卻不多見。韓國樸現(xiàn)圭曾對許蘭雪軒和李清照二人的生平、作品特征的異同進(jìn)行比較；[3]（P54）李承梅的《封建時代中朝知識婦女不幸人生的真實(shí)寫照》一文認(rèn)為對朱淑真《斷腸集》和許蘭雪軒《蘭雪軒集》“揭示了封建時代中朝知識婦女真實(shí)的情感世界和精神風(fēng)貌”，[4]（P83）但沒有對二人詩詞的思想內(nèi)容做更深入的比較。本文擬對其詩詞內(nèi)容的異同做一分析，以揭示作品的深刻內(nèi)涵。

一、異曲同工

朱淑真和許蘭雪軒都生活在程朱理學(xué)盛行的年代，她們自幼聰明，從小受過良好的家庭教育。朱淑真“幼警慧，喜詩詞”，[5]（P775）且“才色冠一時；[6]（P13）許蘭雪軒自幼才華出眾，7歲便寫出了《廣寒殿白玉樓上梁文》，被世人譽(yù)為“女神童”[7]（P813）。兩人的婚姻都極為不幸，她們的丈夫都不是自己想要的那種感情上有共鳴的人，夫妻感情不諧，一生過著孤獨(dú)冷寞的生活。她們對愛情的大膽描寫，朱淑真被疑“不貞”，許蘭雪軒的詩被說成“詞”，因而朱淑真的作品在她死后其父母怕其“桑濮之行”辱沒家門而“一火焚之”，[8]（序）而許蘭雪軒死后其作品也被“遺命茶毗之”[9]。朱淑真一生無子，據(jù)宋魏仲恭《斷腸集序》言“其死也，不能葬骨于地下，如青冢之可吊……”[8]（序）說明她的死非正常死亡，其尸首可能是父母因某種原因不尋或者尋不見，最終沒能“葬骨于地下”，[8]（序）極其悲慘。許蘭雪軒夫妻感情不諧，遭受婆母虐待，后戰(zhàn)亂中，二子夭折，其兄又被流配遠(yuǎn)謫，接二連三的折磨和打擊使她27歲便離開了人世。

婚姻不遇、生活坎坷，相近的生活經(jīng)歷，使朱淑真和許蘭雪軒的詩詞有許多共同之處，但又各有千秋。從朱淑真的早期詩作《春詞》可窺探出她少女時期的內(nèi)心世界：“屋嗔柳葉噪暮鴉，簾幕風(fēng)輕燕翅斜。芳草池塘初夢斷，海棠庭院正愁加。幾聲嬌巧黃鸝舌，數(shù)朵柔纖小杏花。獨(dú)倚妝窗梳洗倦，只慚辜負(fù)好年華。”詩中描繪了令人賞心悅目的春景，可詩人卻“正愁加”，她的《羞燕》詩“花外飛來雙燕子，一番飛過一番羞”透露了原因：在她感傷心跡的背后隱藏著她對愛情的渴望。

在她們大量的詩歌中，都流露了詩人內(nèi)心的凄苦以及對婚姻的不滿。朱淑真的《愁懷》：“鷗鷺鴛鴦作一池，須知羽翼不相宜。東君不與花為主，何似休生連理枝。”近人況周頤說此詩是“諷夫納妾之作”（證璧集），但更多的研究者認(rèn)為“鷗鷺鴛鴦”是比喻詩人和她丈夫的，鷗鷺是一種海鳥，鴛鴦則生于淡水之中，“羽翼不相宜”卻混于一池，形象的說明她和丈夫之間的不協(xié)調(diào)，表達(dá)了女詩人對自己婚姻的強(qiáng)烈不滿。《舟中即事七首》道出了夫婿琴瑟不和的苦惱：“對景如何可遣懷，與誰江上共詩裁”（《舟中即事》其五），“顰眉獨(dú)坐水窗下，淚滴羅衣暗斷腸”（《舟中即事》其六），“從宦東西不自由，親幃千里淚長流”（《春日抒懷》）。詩人雖然和丈夫遠(yuǎn)游，然詩中所抒寫的卻是在丈夫身邊的孤獨(dú)。“心懷脈脈與誰說，淚滴羅衣不忍看”（《冬夜不寐》），“獨(dú)宿廣寒多少恨”（《秋夜聞?wù)Z》“杜宇能飛卻不歸”（《聞子規(guī)有感》）從這些詩句中可以知道她的丈夫常常不歸，他不僅不了解她的才情志趣，甚至和她連感情上的交流與共鳴也沒有。“夢回酒醒春愁怯，寶鴨煙銷香未歇。薄衾無奈五更寒，杜鵑叫落西樓月。”（《春宵》）“香未歇”、“薄衾”等詞形象的表達(dá)了詩人無限的孤寂愁怨，強(qiáng)烈表達(dá)了詩人對自己愛情婚姻的不滿和悲哀。

二、各具特色

（一）內(nèi)容側(cè)重不同

朱淑真和許蘭雪軒都沒有象大多數(shù)婦女一樣，用封建道德規(guī)范約束自己，她們試圖掙脫封建枷鎖，反抗命運(yùn)。但同為封建士大夫家庭的女性，在追求理想世界以擺脫現(xiàn)實(shí)的困境上，兩人采取的態(tài)度卻截然不同。朱淑真敢愛敢恨，她的作品中有大量為當(dāng)時世俗所不容的愛情詩詞；許蘭雪軒則逃避現(xiàn)實(shí)，寄情于仙界，因此她有大量的游仙詩，歌頌神仙自由自在的生活。

（二）表達(dá)方式不同

朱淑真在《元夜》中寫道：“火樹銀花觸目紅，揭天歌吹鬧春風(fēng)。欣歡入手愁忙里，舊事經(jīng)心憶夢中。但愿暫成人繾綣，不妨常任月朦朧。賞燈哪得功夫醉，未必明年此會同。”元宵佳節(jié)，五光十色的美景讓人陶醉，但想到佳節(jié)明年可再重來，而情人約會到明年卻未必相同，所以決心乘著這朦朧月色，前去赴會。“去年元夜時，花市燈如晝。月上柳梢頭，人約黃昏后。今年元夜時，月與燈依舊。不見去年人，淚濕青衫袖。”（《元夕?生查子》）在這里，詩人決不躲閃任何隱諱，全然蔑視森嚴(yán)的禮教，大膽的說出與情人幽會之事，表白了對情人真摯的愛情及對情人的痛苦思念。另外，她還大膽描述了沐浴愛河的纏綿和甜蜜。《清平樂?夏日游湖》：“惱煙撩露，留我須臾住。攜手藕花湖上路，一霎黃梅細(xì)雨。嬌癡不怕人猜，和衣睡倒人懷。最是分?jǐn)y時候，歸來懶傍妝臺。”詞中抒寫了沉浸于甜蜜愛情閨閣女子的心理活動。

（三）表現(xiàn)風(fēng)格迥異

朱淑真敢愛、敢恨、敢反抗，但在強(qiáng)大的封建秩序下，她的反抗只落得孤立無援、“愁病相仍”乃至終日以淚洗面的悲慘境地。“愁”和“斷腸”成了她后期詩詞的全部內(nèi)容，“遠(yuǎn)水愁”、“一段愁”、“愁人滿耳”……“愁”字在《斷腸集》中出現(xiàn)達(dá)90次之多。出現(xiàn)“腸斷”“斷腸”字樣者亦不下20 處，“芭蕉葉上梧桐里，點(diǎn)點(diǎn)聲聲有斷腸”（《悶懷》），“蓬春觸處須縈恨，對景無時不斷腸”（《傷別》），她常常“獨(dú)行獨(dú)坐，獨(dú)唱獨(dú)酬還獨(dú)臥”、“獨(dú)坐小窗”、“獨(dú)自憑欄”、“獨(dú)自徘徊”、“獨(dú)依淚偷流”，甚至在佳節(jié)之際，她也只能“獨(dú)自頻斟守歲杯”，這些“獨(dú)”字、“愁”字、“斷腸”滲透了詩人內(nèi)心的苦悶和天地?zé)o告的悲哀，[12]使她后期的詞帶上了濃濃的傷感。（作者單位：德宏師范高等專科學(xué)校）

參考文獻(xiàn)：

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論文摘要：家庭是社會關(guān)系的特殊形式，是社會的細(xì)胞，所以家庭的和諧穩(wěn)定關(guān)系著社會的和諧與發(fā)展。維系家庭關(guān)系和諧與穩(wěn)定有兩種力量，即法律的力量和家庭倫理道德的力量。當(dāng)代青年是建設(shè)社會主義和諧社會的主要力量，青年人對家庭倫理道德的理解與運(yùn)用關(guān)系著家庭、乃至社會的穩(wěn)定與和諧。而關(guān)于當(dāng)代青年對傳統(tǒng)家庭倫理道德的傳承也具有了現(xiàn)實(shí)意義。

一、優(yōu)秀的傳統(tǒng)家庭倫理道德闡釋

(一)父慈子孝在傳統(tǒng)的家庭倫理中，親子倫理是最基本的倫理關(guān)系，甚至被視為比夫妻、兄弟關(guān)系更為重要的家庭關(guān)系。“父子兄弟夫婦，人倫之大。一家之中，惟此三親而已父子尤其本也。”(張履祥《訓(xùn)子語))傳統(tǒng)家庭倫理強(qiáng)調(diào)的父慈子孝．既注重子女對長輩行“孝”。也強(qiáng)調(diào)長輩對子女的撫養(yǎng)、關(guān)心和愛護(hù)。“慈”德的內(nèi)涵很豐富，主要包括養(yǎng)子、愛子、教子等方面。“孝”的內(nèi)涵主要有孝養(yǎng)、孝敬、孝順等。孔子說：“為人父。止于慈。(《札記·大學(xué)>)一父慈就是父對子物質(zhì)上的供養(yǎng)、滿足，精神上關(guān)愛，呵護(hù)，對子女承擔(dān)起撫養(yǎng)教育的責(zé)任。父母對子女施以“慈道”，子女對父母則要盡以“孝道”。正因?yàn)椤案复取薄Ｋ浴白有ⅰ保优狆B(yǎng)父母。是理所應(yīng)當(dāng)?shù)呢?zé)任與義務(wù)。百善孝為先．父慈子孝是優(yōu)秀的傳統(tǒng)家庭倫理道德在儒家家庭倫理中。父慈子孝是對父子倫理的根本要求，它是家庭道德規(guī)范的最主要方面。只有在家庭道德中修以慈孝，才能真正建立起一個有序的和諧家庭。兄友弟悌。兄友弟悌是傳統(tǒng)家庭倫理的又一重要內(nèi)容，它體現(xiàn)了兄弟問的手足深情。俗話說：“家和萬事興。”主要是指兄弟間的團(tuán)結(jié)友愛。兄弟團(tuán)結(jié)友愛是家庭和睦、家道昌盛的重要標(biāo)志。顏之推說：“夫有人民而后有夫婦．有夫婦而后有父子。有父子而后有兄弟：一家之親，此三而已矣。自茲以往，至于九族，皆本于三親焉，故于人倫為重者也，不可不篤。兄弟者，分形連氣之人也，方其幼也，父母左提右絮，前襟后裾，食則同案，衣則傳服，學(xué)則連業(yè)，游則共方，隨有悖亂之人，不能不相愛也。”(《顏氏家訓(xùn)·兄弟))兄弟姐妹乃手足同胞。是家庭重要的親緣關(guān)系。悌就是處理兄弟關(guān)系的行為規(guī)范，它的具體內(nèi)容是指兄友弟恭。“友”是兄對弟的道德規(guī)范。它要求兄長要愛護(hù)、關(guān)系弟；“恭”是弟對兄的道德規(guī)范。它要求弟對兄敬從、恭順、謙恭而有禮。在傳統(tǒng)的家庭倫理道德中．相對于親子關(guān)系、夫妻關(guān)系而言，兄弟關(guān)系具有更多的平等因素，其道德規(guī)范包含著更多的合理因素，應(yīng)在現(xiàn)代家庭以及社會中加以發(fā)揚(yáng)。

(二)夫義婦順。在我國古代社會里，人們對于夫妻之間的道德關(guān)系是十分注重的。《禮記·婚義》中說：“婚禮者，將以合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世矣。故君重之。”婚姻是家庭的基礎(chǔ)，沒有夫婦之間的婚姻便沒有后代的延續(xù)，夫妻關(guān)系是各種家庭關(guān)系的基礎(chǔ)。是家庭關(guān)系的核心。在我國古代社會的夫妻關(guān)系中，丈夫處于主導(dǎo)地位，妻子處于服從的地位，是～種主從關(guān)系，在現(xiàn)代社會對這樣的制度我們應(yīng)該加以批判。當(dāng)然在傳統(tǒng)的夫妻倫理中也有許多值得歌頌的倫理準(zhǔn)則，比如夫妻之間互相尊重，相敬如賓，同干共苦等。這些合理的因素是值得我們肯定的。孑L子說：“父子篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥。”(《札記·禮運(yùn)》)傳統(tǒng)家庭倫理十分強(qiáng)調(diào)夫妻合義而順，男女婚配要考慮雙方的性情和修養(yǎng)是否般配，追求“夫婦和順，相敬如賓”，在現(xiàn)代社會我們更應(yīng)注重夫妻雙方的互敬互愛，以求家庭和諧。

二、當(dāng)代青年的家庭道德觀的特點(diǎn)及倫理分析

(一)當(dāng)代青年家庭道德觀的特點(diǎn)。婚姻和家庭是密切聯(lián)系在一起的，締結(jié)了婚姻關(guān)系就意味著家庭的成立。然而作為婚姻主體對戀愛和婚姻的看法影響著家庭關(guān)系的和諧與否。當(dāng)代青年人的婚戀觀主要表現(xiàn)在三個方面，一是擇偶標(biāo)準(zhǔn)和戀愛方式多樣化。在社會轉(zhuǎn)型期前，青年擇偶一般都把家庭出身、政治面貌、經(jīng)濟(jì)條件社會關(guān)系作為主要標(biāo)準(zhǔn)。明顯表現(xiàn)出以家庭利益為轉(zhuǎn)移的傾向。然而現(xiàn)在的青年男女雙方在擇偶標(biāo)準(zhǔn)上更注重個人條件。隨著民主政治建設(shè)的加強(qiáng)和婚姻自由理念的倡導(dǎo)。青年人的擇偶標(biāo)準(zhǔn)也發(fā)生了重大的變化，注重個人條件，個人素質(zhì)，把雙方的感情放在首位。二是性觀念較為開放。性是婚姻的自然基礎(chǔ)，滿足性需求是人們結(jié)成婚姻建立家庭的一個內(nèi)在動因。傳統(tǒng)社會對性的看法是的實(shí)施目的就是為了傳宗接代，忽視其在婚姻中的地位。三是愛情是婚姻的基礎(chǔ)。市場經(jīng)濟(jì)帶來了平等、自由觀念，反映在婚姻家庭中，夫妻要在平等的基礎(chǔ)上交流愿望，更加注重個性的和諧．強(qiáng)調(diào)愛情是婚姻的重要構(gòu)成部分。青年人的家庭經(jīng)濟(jì)觀主要表現(xiàn)在夫妻雙方在各自財產(chǎn)的支配權(quán)上，夫妻之間有平等的財產(chǎn)分配權(quán)、繼承權(quán)，注重在經(jīng)濟(jì)地位上的平等。同時，在家庭消費(fèi)方面，青年人主張夫妻雙方有平等的財產(chǎn)支配權(quán)。青年人的生育觀已經(jīng)摒棄了傳統(tǒng)的傳宗接代觀念，大多數(shù)青年人認(rèn)為生育一個孩子更有利于孩子的教育，把注意力集中在下一代的教育上，當(dāng)然也有青年人為了自我的個人實(shí)現(xiàn)以及看到了婚姻家庭中的不和諧現(xiàn)象選擇了不生育孩子。即“丁克家庭”。以達(dá)到實(shí)現(xiàn)自己理想的目的。總體上，當(dāng)代青年人的家庭道德觀有其進(jìn)步的因素，摒棄了傳統(tǒng)的一些舊思想。更加注重男女平等、婚姻自主、愛情婚姻等合理的家庭道德觀念。

(二)當(dāng)代青年家庭道德觀倫理分析。根據(jù)當(dāng)代青年家庭道德觀的特點(diǎn)，可以看出家庭道德觀的主流是積極向上的如自由戀愛、自主婚姻等。但是也存在一些弊端，如由自由戀愛引起的婚外情，由性開放引起的婚前等。這些弊端要求青年人要樹立正確的家庭道德觀。

首先在婚戀觀上要端正戀愛態(tài)度，提倡文明交往，新時期的戀愛道德要求人們在戀愛中志同道合，共同發(fā)展。真正高尚的愛情和婚姻不僅是異性的吸引，更重要的是情操和志趣以及心里的一致與和諧。同時要求青年人要文明交往．要遵守社會公德，不要對他人的生活造成不良的影響，包括現(xiàn)代的戀愛不文明現(xiàn)象、婚外情、第三者等。

其次是在家庭經(jīng)濟(jì)關(guān)系上，由于受市場經(jīng)濟(jì)和外來文化的影響，一些青年人將市場經(jīng)濟(jì)中的經(jīng)濟(jì)準(zhǔn)則運(yùn)用到家庭中來，如婚前財產(chǎn)公證還有“啃老”方式等。這是對我國傳統(tǒng)家庭道德的一個挑戰(zhàn)，在新時期我們要公正和合理的處理家庭中的經(jīng)濟(jì)問題，嚴(yán)格遵守“孝”的原則來處理在奉養(yǎng)老人的經(jīng)濟(jì)問題，以正確處理家庭經(jīng)濟(jì)關(guān)系。·在正確處理家庭經(jīng)濟(jì)關(guān)系的同時要大力弘揚(yáng)“孝”的傳統(tǒng)文化。最后在生育觀方面。青年人要注重對下一代的教育。運(yùn)用科學(xué)的教育方式．尤其是關(guān)注下一代的道德培養(yǎng)，減少社會問題少年的出現(xiàn)。

三、新時期家庭倫理道德規(guī)范體系的構(gòu)建

篇10

［關(guān)鍵詞］ 愛情悲劇；父權(quán)制；社會變遷；性格

福克納作為美國最重要的小說家之一，是美國南方文學(xué)的代表作家，福克納深受家庭傳統(tǒng)和南方風(fēng)土人情的影響。他的作品中有南方人特有的幽默感，深入刻畫黑人與白人的地位、相處、矛盾等敏感問題，生動描繪出惟妙惟肖的南方人形象。他的作品大多數(shù)故事都發(fā)生在約克納帕塔法縣，稱為約克納帕塔法世系。其主要脈絡(luò)是這個縣杰弗遜鎮(zhèn)及其郊區(qū)的屬于不同社會階層的若干個家族的幾代人的故事。《獻(xiàn)給艾米麗的玫瑰》中的主人公、艾米麗小姐生活在沒落的南方貴族家庭里，由于父親為了維護(hù)所謂的高貴，趕走了所有向她求婚的青年男子，在父親去世后她堅(jiān)持舊有生活習(xí)慣，同時又叛逆地愛上了周圍人眼中她不該愛上的“北方佬”霍默，她不顧世俗的干涉，毅然決然地決定要嫁給霍默，可發(fā)現(xiàn)情人無意與她成家時，用砒霜毒死了他，以此既可以挽留愛情又可以保住了名聲。從此，艾米麗在破敗的家族舊宅里過著與世隔絕的生活，并與死尸同床共枕40年，直到她也去世。本文通過對南方傳統(tǒng)守舊的文化氛圍社會的動蕩變遷以及艾米麗的性格分析來探討艾米麗愛情悲劇的產(chǎn)生。

一、南方傳統(tǒng)守舊的宗教文化氛圍的熏陶

美國南方豐富的文化建立在以加爾文主義為中心的清教主義基礎(chǔ)之上，加爾文主義源于16世紀(jì)歐洲宗教革命。大多數(shù)早期的美國移民都是信奉加爾文主義的清教徒，所以，加爾文主義在美國社會之初就對整個社會有著非常大的影響。之后，這些移民帶著這種宗教思想從新英格蘭遷徙到美國南部。美國內(nèi)戰(zhàn)，南方失敗的結(jié)果導(dǎo)致清教教堂快速增多，其中，Baptist教堂是最值得一提的一個。加爾文主義一方面要求對社會進(jìn)行激烈改革，強(qiáng)調(diào)人與上帝之間直接聯(lián)系；另一方面又僵硬地信奉原罪和命運(yùn)生前決定的教義，壓制人的欲望，譴責(zé)一切形式的娛樂和享受。父權(quán)主義的核心是：上帝是絕對的權(quán)威，《圣經(jīng)》是信仰的惟一基礎(chǔ)。原罪就是來源于《圣經(jīng)》，根據(jù)原罪的說法，人類是墮落的，人類的命運(yùn)在生命伊始就被注定了，主宰一切的上帝早已安排好了每個人的命運(yùn)，有人富有，有人貧窮，有人地位顯赫，有人身份低微。上帝是正統(tǒng)的、傳統(tǒng)觀念的執(zhí)行者、捍衛(wèi)者，同時也在抑制著人類欲望。基督教最基本的信條之一就是“父親是整個家庭的統(tǒng)治者。”所以，清教徒文化把加爾文主義作為其核心并支持父權(quán)制。在南方，Hebrew部落被人們認(rèn)為是“上帝的部落”。正如文中描述的“身段苗條的艾米麗小姐立在背后，她父親叉開雙腿的側(cè)影在前面，背對著艾米麗，手執(zhí)一根長鞭，一扇向后開的門恰好嵌住了他們的身影。”一副封建主義色彩濃厚的畫面呈現(xiàn)在我們眼前，盡管艾米麗小姐出身高貴，她卻沒有權(quán)利選擇婚姻，當(dāng)“她30歲的時候仍然沒有出嫁”，“沒有年輕人能夠配得上艾米麗小姐”。站在門前的父親完全擋住了艾米麗邁向婚姻的道路，所以艾米麗把父親當(dāng)做是惟一的守護(hù)者和陪伴者，以致當(dāng)父親死后，她也一直不愿意接受這一事實(shí)。從這里也能感受到父權(quán)制已經(jīng)深深地扎根整個家庭以及艾米麗的心中。與此同時，加爾文主義從另一方面強(qiáng)調(diào)女性的道德規(guī)范，在父權(quán)制下女性的地位很低。《圣經(jīng)》中提到：上帝用男人的一根肋骨創(chuàng)造了女人。足見女人從屬于男人的社會地位。根據(jù)《圣經(jīng)》中所述，人類失去伊甸園的原因就是禁不住誘惑，所以女人必須受到懲罰。這種思想在基督教社會很有影響力，而在以清教主義為主的社會里影響更大。在南方，這種清教徒思想與種族主義結(jié)合起來。女人被當(dāng)做是傳宗接代的工具，為了使家族血統(tǒng)“純凈、高貴”，女人的貞潔就變得神圣不可侵犯。在這種觀念的強(qiáng)力壓迫下，白人婦女的人性和正常欲望受到了無情的抑制。艾米麗小姐被鎮(zhèn)上的人認(rèn)為是典范，“艾米麗小姐一直是一段歷史，一種責(zé)任、一種對全鎮(zhèn)人的責(zé)任”，所以當(dāng)艾米麗小姐和霍默每周日下午乘著馬車出行的時候，有一些老人認(rèn)為“誰說悲痛不能使一個真正的淑女忘了貴族的責(zé)任、義務(wù)”。因此，他們讓Baptist教堂的牧師當(dāng)眾干涉，并且讓艾米麗小姐的兩個堂姐勸說她。當(dāng)艾米麗小姐“買了包括睡衣在內(nèi)的成套的男裝時，所有人都認(rèn)為艾米麗小姐和霍默已經(jīng)結(jié)婚了”。并且大家都認(rèn)為艾米麗小姐“墮落了”，然而當(dāng)艾米麗小姐從鎮(zhèn)上買砒霜時，所有人都認(rèn)為“她要自殺”，“他們都會欣慰”。由此，不難看出根深蒂固的清教徒文化對當(dāng)?shù)厝怂枷肷系纳钌钣绊憽Ｗ詈螅捎趷廴说倪z棄，艾米麗小姐與愛人成婚的夢破碎了，她為了保住自己高貴的尊嚴(yán)和對美好生活的向往，也為了不給鎮(zhèn)上的人任何機(jī)會嘲笑自己，她沖破傳統(tǒng)的束縛，甚至違反法律來達(dá)到這一目的。40年與霍默的尸體相伴來滿足她的，同時也一直在與周圍的強(qiáng)大的宗教思想壓迫做著斗爭。不得不說，這是一場悲劇，一場愛情悲劇，它生于封建宗教文化氛圍濃郁的南方，在周圍的封建宗教思想澆灌下、在全鎮(zhèn)人的“照顧”下萌芽生長。

二、社會變遷的產(chǎn)物

南方人民的命運(yùn)與南方的歷史發(fā)展是分不開的。南方大部分的文學(xué)作品都是取材家庭生活，而這些作品中的大多數(shù)是通過向公眾宣揚(yáng)社會歷史變遷和描述家庭的沒落來反映歷史的。威廉•福克納的《獻(xiàn)給艾米麗的玫瑰》也是其中之一。從女主角艾米麗的愛情悲劇反映南方奴隸主自19世紀(jì)的內(nèi)戰(zhàn)后受到北方資本主義的沖擊所受的痛苦。這些奴隸主的日子越來越艱難，但他們?nèi)匀粓?jiān)持舊的生活方式，最后一步步走向衰敗。

艾米麗小姐的家――格里爾生家，一個南方傳統(tǒng)社會生活體系的縮影。在格里爾生家有著封建制家規(guī)，房子的主人――艾米麗小姐的父親，專橫、保守地控制著女兒的婚姻自由，整個家庭就像是婚姻的囚籠，在這種家庭氛圍中，艾米麗小姐的行為和觀念受到這種舊的、傳統(tǒng)的封建思想的影響很大。她父親留給她的惟一財產(chǎn)就是這所房子，因此在她父親去世后她就變成了舊秩序和舊傳統(tǒng)的守護(hù)者，她拒絕承認(rèn)父親去世，悲痛欲絕，“她告訴他們她父親沒有死”，“她這些天一直這樣說”，所有的這些象征著她仍然渴望逝去的南方，拒絕接受南方舊的社會體系的瓦解。艾米麗小姐在臥室掛著父親的畫像，每天相伴，直到她死。“在壁爐前的已失去光澤的鍍金畫像上立著艾米麗小姐的父親的蠟筆畫像。”由此能看出傳統(tǒng)觀念對艾米麗的影響至深。來自北方的沖擊與影響像雨后春筍般遍布北方佬領(lǐng)導(dǎo)的大街小巷。當(dāng)霍默―――個代表北方以及北方價值觀念的北方佬――來到鎮(zhèn)上，艾米麗小姐經(jīng)受不住他的引誘，愛上了他。“她的頭發(fā)剪得很短，甚至看起來像個小女孩。”“現(xiàn)在人們開始看到他和艾米麗小姐每周日下午坐著馬車出行。”這些細(xì)節(jié)描述也暗示出北方工業(yè)文明給南方種植園經(jīng)濟(jì)注入新的生機(jī)與活力。隨著南北政治的結(jié)合，兩種文化，兩種生活方式必然相互滲透。然而，當(dāng)霍默說：“他是無異于成家之人”時，她們的愛情出現(xiàn)了裂縫，既然不能長相廝守，惟一的辦法就是用死亡來停滯時間和空間。貴族的瘋狂傲慢使她不顧一切地毒死了霍默。她想永久地控制并占有霍默。事實(shí)上，艾米麗殘忍的行為也象征著南方貴族為了保持自己的傳統(tǒng)、尊嚴(yán)及社會地位與北方資本主義奮力抗?fàn)帯；裟c艾米麗之間的沖突也暗示了南北制度、體系難以彼此做出讓步，達(dá)到和解。在這兩個階級間存在尖銳的矛盾沖突。艾米麗毒死了愛人，并且與之尸體同寢40年并不代表她的勝利。恰恰相反，她的不正常行為預(yù)示著她的悲慘命運(yùn)――與死亡為伴，終身失去愛情和希望，最后孤獨(dú)死去。與此同時，霍默的死也證明了歷史前進(jìn)的艱難。

畢竟，新事物的發(fā)展腳步是不可阻擋的，在北方文明的影響下，杰弗生鎮(zhèn)充滿了改革帶來的生機(jī)：現(xiàn)代化的機(jī)器代替了種植園式的生活方式；新一代小鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)者取消了舊的免稅體系，全鎮(zhèn)實(shí)行免費(fèi)郵遞制度，象征著現(xiàn)代文明與封建文化的更替。當(dāng)北方帶來的各方面影響威脅南方舊的權(quán)利階級時，南方的代表人物――艾米麗仍然為維持舊的生活方式進(jìn)行垂死掙扎。固執(zhí)的她仍然住在古老的中世紀(jì)建造風(fēng)格的房子里，不管世遷與紛繁她拒絕交稅并且堅(jiān)持不用郵箱。在老一輩人的眼里她是值得安慰、憐憫和保護(hù)的，因?yàn)樗沁@些人的精神上的盟友，艾米麗一直在追求著他們的共同愿望，固守著舊有的社會秩序，與新的資本主義的沖擊作斗爭。所以，他們在納稅這件事上維護(hù)她，還把孩子送到她那里學(xué)畫。他們想從艾米麗的身上尋找舊南方的影子，所以人們動用了家族教堂以及社會壓力試圖阻止艾米麗小姐和一個北方佬結(jié)婚。表面上似乎是在保護(hù)艾米麗小姐的高貴和純潔，其實(shí)他們是在竭力挽救自己的精神支柱。

三、性格的驅(qū)使

艾米麗小姐出生在南部種植園經(jīng)濟(jì)下，出身貴族，生活在父權(quán)制控制的家庭中。這樣一位白人貴族小姐的身份決定了她必須是一位淑女，服從傳統(tǒng)的道德觀念。父親在世的時候沒有權(quán)利決定自己的命運(yùn)，沒有機(jī)會接觸到青年男子，得不到女子憧憬的美好的愛情。整日生活在囚籠一樣的家里，使她的思想和完全被禁錮住。在這樣壓抑的社會家庭氛圍下，艾米麗渴望愛情，但又不能違背自己的父親――家里的統(tǒng)治者。在父親死后，艾米麗遇到了來自北方的霍默，一個大家眼中的“北方佬，拿日工資的人”，并且不顧一切地愛上了他。一心想著要嫁給霍默，在周日下午和霍默公開出行，毫不顧忌大家的談?wù)摗＿@時的艾米麗猶如從牢籠中解放的小鳥，再也不管別人的看法和說法，不顧牧師的干預(yù)和表姐的勸阻，決心勇敢地追求自己的愛情。然而當(dāng)霍默告訴她自己無意于結(jié)婚的時候，巨大的心理落差使得艾米麗經(jīng)受不住打擊。本來剪短了頭發(fā)，看起來像個小姑娘，即將開始新生活的艾米麗遭受了如此大的打擊，好像又回到了禁錮自己的囚籠中，這次不是別人的干擾，而是自己朝思暮想的情人辜負(fù)了自己。倔強(qiáng)的性格最終導(dǎo)致艾米麗小姐走向極端，以殘忍的方式守護(hù)自己的愛情。

在宗教文化的重壓下，艾米麗小姐成了封建父權(quán)制度、周圍宗教思想以及無情冷漠之人構(gòu)成的牢籠中的小鳥。在社會環(huán)境巨變、南北文化、政治、經(jīng)濟(jì)大變革的暴風(fēng)中瑟瑟發(fā)抖，卻又固守著自己的信念和對美好愛情的向往，堅(jiān)守。這樣一個柔弱女子不禁令人同情，這樣的愛情悲劇讓人惋惜，讓我們?yōu)樗I(xiàn)上一朵玫瑰，來祭奠她的悲慘命運(yùn)。

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