愛情哲理故事范文

導語：如何才能寫好一篇愛情哲理故事，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關鍵詞】 高齡股骨頸骨折；髖關節置換術；情緒障礙；護理

DOI：10.14163/ki.11-5547/r.2016.35.068

【Abstract】 Objective To analyze effective nursing measures of postoperative mood disorders for elderly femoral neck fracture patients treated with hip joint replacement. Methods A total of 500 elderly femoral neck fracture patients with postoperative mood disorders treated with hip joint replacement were randomly divided into control group and observation group， with 250 cases in each group. The control group received conventional nursing method after operation， including conventional life guidance and rehabilitation guidance， and the observation group also received psychological nursing intervention. Observation and comparison were made on self-rating anxiety scale （SAS）score， self-rating depress scale （SDS） score. Results Before nursing， the observation group had SAS and SDS score respectively as （66.86±4.21）， （61.35±4.18） points， and the control group had SAS and SDS score respectively as （67.01±4.15）， （60.62±4.31） points； after nursing， the observation group hadSAS and SDS score respectively as （29.27±2.91）， （26.71±3.94） points， and the control group had SAS and SDS score respectively as （46.91±2.88）， （49.52±4.83） points. Both groups had no statistically significant difference in SAS and SDS score before nursing （P>0.05）. Both groups had lower SAS and SDS score after nursing than before nursing， and the observation group had lower SAS and SDS score than the control group， and all differences had statistical significance （P

【Key words】 Elderly femoral neck fracture； Hip joint replacement； Mood disorders； Nursing

老年患者因為心理承受能力降低、軀體各項機能減退， 對身邊的環境以及事物無法完全的掌握以及控制， 對自己內心的愿望與現實形成的沖突無法形成有效的約束， 所以焦慮以及抑郁負面情緒的發生率很高[1]。存在焦慮癥以及抑郁癥的患者最容易出現情緒障礙， 由于情緒障礙的發生率較高， 極大的消耗了醫療費用， 給患者的家庭形成了比較沉重的經濟負擔和心理負擔。對于老年骨折患者， 患病后降低了患者的生活自理能力， 加上軀體的疼痛和其他不適使患者更可能出現多種情緒障礙， 嚴重影響患者術后機體的康復[2， 3]。本研究具體分析了高齡股骨頸骨折患者實施髖關節置換術治療后出現情緒障礙的有效護理方法， 現對研究結果進行整理， 報告如下。

1 資料與方法

1. 1 一般資料 選取來源于本院2014年5月～2016年5月髖關節置換術治療的500例高齡股骨頸骨折患者， 隨機分為觀察組和對照組， 每組250例。觀察組250例患者中， 男130例， 女120例， 平均年齡（66.2±4.2）歲。對照組250例患者中， 男135例， 女115例， 平均年齡（67.5±4.1）歲。兩組患者的性別、年齡等一般資料比較差異無統計學意義（P>0.05）， 具有可比性。所有患者均為髖關節置換術后出現情緒障礙的患者；均排除帕金森綜合征、老年癡呆癥、精神疾病、嚴重心腦血管疾病。

1. 2 護理方法 對照組患者在手術結束后按照常規護理方式對患者進行護理， 包括常規生活指導、康復指導等。觀察組在術后對患者實施常規護理基礎上的心理護理干預：①主動與患者交流， 增加與患者之間情感以及肢體上的交流， 了解術后患者具體心理狀態， 通過分析判斷患者存在的具體情緒障礙， 對患者實施針對性的心理疏導， 合理應用行為療法、心理支持療法、社會支持療法、放松訓練、信息支持療法等， 使患者心理狀態得到緩解。②主動向患者介紹術后應該注意的事項， 手術的治療效果， 告知患者當前自己的身體情況， 祝賀患者手術成功， 鼓勵患者以平和心態應對術后的恢復， 告知患者良好的心態對于術后恢復的重要意義。另外可以將同類型已經康復的病例介紹給患者， 或者讓患者與醫院內即將康復出院的同類型病例進行交流， 幫助患者提升應對術后康復的信心。③護理人員要為患者創造一個舒適的住院環境， 良好的環境對于患者的心態會產生直接的影響。護理人員要每天打掃病房， 保持地面干凈、干燥， 定期消毒病房， 定時開窗采光透氣。還可以在病房擺放一些患者喜歡的植物， 綠色能夠幫助患者緩解焦慮感， 平和心態。另外護理人員要多詢問患者的需求， 并給予及時的滿足， 耐心傾聽患者的主訴， 對患者的疑惑給予耐心解答。④在患者入院后2 d內要做好術前評估， 確保接受手術的患者都符合手術適應證， 在患者入院后3 d內實施人工髖關節置換術。護理人員在術前除了做好病情評估， 還要做好心理疏導、功能訓練、預防并發癥等護理， 術后要做好疼痛護理、病情觀察、健康教育、引流護理等護理。⑤護理人員在護理中要注重運用人性化服務理念， 在提供護理服務時， 應了解患者的生活習慣以及個人特點， 給予個性化的護理服務， 實施灌腸、導尿、擦浴等護理時， 要做好患者的隱私保護， 患者大小便時做好遮擋， 尊重患者的人格和自尊。睡前指導患者做下肢按摩、飲熱牛奶、用熱水泡腳等， 改善睡眠質量， 保證良好休息。

1. 3 觀察指標 評價兩組患者護理前后的情緒狀態， 選擇SAS評分評價患者焦慮癥狀， 選擇SDS評分評價患者抑郁癥狀， 兩項指標的評分越高， 表明患者的焦慮、抑郁狀態越重[4]。

1. 4 統計學方法 采用SPSS17.0統計學軟件對數據進行統計分析。計量資料以均數±標準差（ x-±s）表示， 采用t檢驗；計數資料采用χ2檢驗。P

2 結果

護理前， 觀察組患者的SAS評分、SDS評分分別為（66.86±

4.21）、（61.35±4.18）分， 對照組患者的SAS評分、SDS評分分別為（67.01±4.15）、（60.62±4.31）分；護理后， 觀察組患者的SAS評分、SDS評分分別為（29.27±2.91）、（26.71±3.94）分，

對照組患者的SAS評分、SDS評分分別為（46.91±2.88）、（49.52±4.83）分。兩組患者護理前的SAS評分、SDS評分比較， 差異無統計學意義（P>0.05）。兩組患者護理后的SAS評分、SDS評分均低于護理前， 且觀察組患者的SAS評分、SDS評分均低于對照組， 差異均有統計學意義（P

3 討論

股骨頸骨折是老年人群中發生率較高的一類髖部骨折， 臨床對于股骨頸骨折的治療主要選擇髖關節置換術， 這方法治療后效果明顯， 術后恢復迅速。但是因為術后會出現比較明顯疼痛， 患者會失去生活自理能力， 加上老年患者社會支持度下降， 所以老年患者術后出現情緒障礙的可能性更大[5-10]。為了防止情緒障礙影響患者術后康復， 必須在g后對患者實施相應護理， 幫助患者調節心態， 積極參與術后康復訓練， 促進更快恢復[11-15]。通過對患者實施心理護理， 護理人員與患者交流更密切， 對患者心理狀態能夠更全面掌握。在交流中保持溫和的語氣， 在護理中保證足夠的耐心， 能夠獲取患者的信任， 能夠提升患者依從性， 聽從護理人員的疏導， 逐漸轉變負面情緒， 積極接受術后康復護理[16-20]。

本研究對觀察組和對照組高齡股骨頸骨折患者接受髖關節置換術治療術后出現情緒障礙的患者分別實施常規護理、聯合心理干預護理， 比較兩組情緒障礙改善結果， 護理前， 觀察組患者的SAS評分、SDS評分分別為（66.86±4.21）、（61.35±4.18）分， 對照組患者的SAS評分、SDS評分分別為（67.01±4.15）、（60.62±4.31）分；護理后， 觀察組患者的SAS評分、SDS評分分別為（29.27±2.91）、（26.71±3.94）分， 對照組患者的SAS評分、SDS評分分別為（46.91±2.88）、（49.52±

4.83）分。兩組患者護理前的SAS評分、SDS評分比較， 差異無統計學意義（P>0.05）。兩組患者護理后的SAS評分、SDS評分均低于護理前， 且觀察組患者的SAS評分、SDS評分均低于對照組， 差異均有統計學意義（P

綜上所述， 對高齡股骨頸骨折患者接受髖關節置換術治療術后出現情緒障礙的患者實施心理護理干預， 能夠有效緩解患者情緒障礙， 促進患者術后恢復， 有推廣可行性。

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篇2

男主人公蓋茨比，安靜、開朗，但是很多時候卻無法看懂朋友夏云斗，怎么也擦不去的蓋茨比影子的波斯秀，教蓋茨比新的愛情，和一個酷酷的女孩，他們之間發生了讓人感動的愛情故事，他們互相嫉妒，互相誤會、互相傷害，但是愛情卻無法抹去。

《偉大的蓋茨比》描寫了20多歲青年人視為人生的愛情、對未來的迷茫、對好友背叛友誼的絕望等等青春期成長痛，展示了時尚、具有感覺的畫面，以原著的內容為基礎，增加了很多人物間的故事，用影像來表現了原著里的富有哲理性的言論。讀過原著可以從漫畫書里和電視劇中挖掘出它們的共同點和差異，增添不少的樂趣。

（來源：文章屋網 ）

篇3

從前，有七個人住在一起，每天分一大桶粥。時間一長，問題出現了，粥每天都是不夠分。一開始，他們通過抓鬮決定誰來分粥，每天輪換一次。于是乎每周下來，他們只有一天能夠吃飽，也就是自己分粥的那一天。后來，他們開始推選出一個道德高尚的人來擔當分粥的角色。然而，強權之下就會產生腐敗，于是乎大家開始挖空心思去討好他，賄賂他，搞得整個小團體烏煙障氣，吃飽的問題依舊無法解決。于是，經過大家研究和討論后。決定組成三人的分粥委員會及四人的評選委員會。然而由于參與的人過多，大家都互相攻擊扯皮，其結果是粥吃到嘴里全是涼的。最后大家終于想出來一個好方法：輪流分粥，但分粥的人要等其他人都挑完后拿剩下的最后一碗。于是，為了不讓自己吃到最少的，每人都盡量分得平均，就算不平，也只能自認倒霉了。這樣，大家彼此之間都和和氣氣，快快樂樂，日子也越過越好。

故事哲理

同樣是七個人，不同的分配制度，就會有不同的風氣。網吧經營者在工作中如果發現網吧內存在不好的工作風氣，一定是機制出了問題，一定是沒有嚴格的獎勤罰懶制度，一定是制度沒有實現完全的公平公正公開。如何制訂這樣一個制度，是每個網吧經營者需要考慮的問題。

雪松　哲理故事

加拿大魁北克有一條南北走向的山谷。山谷沒有什么特別之處，惟一能引人注意的是它的西坡長滿松。柏，女貞等樹，而東坡卻只有雪松。這一奇異景色之謎，許多人不知所以，然而揭開這個謎的，竟是一對夫婦。

那是1993年的冬天，這對夫婦的婚姻正瀕于破裂的邊緣，為了找回昔日的愛情，他們打算做一次浪漫之旅，如果能找回就繼續生活，否則就友好分手。他們來到這個山谷的時候，下起了大雪，他們支起帳篷，望著滿天飛舞的大雪，發現由于特殊的風向，東坡的雪總比西坡的大且密。不一會兒，雪松上就落了厚厚的一層雪。不過當雪積到一定程度，雪松那富有彈性的枝丫就會向下彎曲，直到雪從枝上滑落。這樣反復地積，反復地彎，反復地落，雪松完好無損。可其它的樹，卻因沒有這個本領，樹枝被壓斷了。妻子發現了這一景觀，對丈夫說：“東坡肯定也長過雜樹，只是不會彎曲才被大雪摧毀了。”少頃，兩人突然明白了什么，擁抱在一起。

故事哲理

在日常的經營中網吧經營者總會承受著來自各方面的壓力，積累終將讓網吧經營者難以承受。這時候，我們需要象雪松那樣彎下身來。釋下重負，才能夠重新挺立，避免壓斷的結局。彎曲，并不是低頭或失敗，而是一種彈性的生存方式，是一種生活的藝術。

被剪短的褲子　哲理故事

阿東明天就要參加小學畢業典禮了，怎么也得精神點，把這一美好時光留在記憶之中，于是他高高興興上街買了條褲子，可惜褲子長了兩寸。吃晚飯的時候，趁奶奶，媽媽和嫂子都在場，阿東把褲子長兩寸的問題說了一下，飯桌上大家都沒有反應。飯后大家都去忙自己的事情，這件事情就沒有再被提起。

媽媽睡得比較晚，臨睡前想起兒子明天要穿的褲子還長兩寸，于是就悄悄地一個人把褲子剪好疊好放回原處。半夜里，狂風大作，窗戶“哐”的一聲關上把嫂子驚醒，猛然醒悟到小叔子褲子長兩寸，自己輩分最小，怎么得也是自己去做了，于是披衣起床將褲子處理好才又安然入睡。

老奶奶覺輕，每天一大早醒來給小孫子做早飯上學，趁水未開的時候也想起孫子的褲子長兩寸，馬上快刀斬亂麻。最后阿東只好穿著短四寸的褲子去參加畢業典禮了。

故事哲理

一個網吧團隊僅有良好的愿望和熱情是不夠的，需要網吧經營者積極引導并靠明確的規則來分工協作，這樣才能把大家的力量形成合力，管理一個網吧也是如此。

網吧團隊協作需要默契，但這種習慣是靠日積月累來達成的，同時還是要靠明確的約束和激勵來養成，沒有規則，不成方圓，沖天的干勁引導不好就欲速則不迭。

老農移石　哲理故事

在一塊老農的農田當中，多年來橫放著一塊大石頭。這塊石頭碰斷了老農的好幾把犁頭，還弄壞了他的耕種機。然而，由于石頭的外形十分巨大，看似處理的難度很大，因此老農一直并未對石頭采取任何措施，只是任其橫放在田中。老農對此很無奈，巨石成了他種田時揮之不去的心病。

一天，在又一把犁頭打壞之后，想起巨石給他帶來的無盡麻煩，老農終于下決心了結這塊巨石。于是，他找來撬棍伸進巨石底下，卻驚訝地發現，石頭埋在地里并沒有想象那么深，那么厚，稍使勁道就可以把石頭撬起來，再用大錘打碎，清出地里。剎那間，老農腦海里閃過多年被巨石困擾的情景，再想到可以更早些就把這樁頭疼事處理掉，他禁不住一陣苦笑。

篇4

“養心莫若寡欲，至樂無如讀書。”一本好書便蘊含著豐富的哲理，在書海中遨游，在書香中陶醉，在書韻中覺醒。悠悠已書香，沉醉我心。

在書中，我感受到了“大風起兮云飛揚”的豪邁，以及童話故事中《皇帝的新衣》中皇帝的無知。還有《伊索寓言》中充滿哲理的故事。為霜王別姬而潸然淚下。“生當作人杰，死亦為鬼雄。至今思項羽，不肯江東。”最后，烏江自刎，項羽，你為整個楚漢戰爭創造了一段可歌可泣的尾聲。書是人類進步的階梯，有了書，人類才可以進步，書使人類走出了蠻荒，讓人類變得高尚、完美。一山一世界，一書一天地。晚上，我伴著窗外明月，一洗塵心，沉淀浮躁。翻開書的一頁，細細品讀。就會感到書的美妙。漫步在天馬行空重重險阻的取經路上，沉醉在兒女情長，風霜刀劍嚴相逼的大觀園，迷戀在英雄聚義，俠肝義膽的梁山泊中，遨游在將相粉墨，情深義重的三國中。我與悠悠書香一起成長。

書香氤氳，一段段流傳千古而永不衰落的故事讓我們銘記。孟姜女哭長城，為愛情而執著；張居正日夜操勞，是為大明王朝的社稷安康；岳飛精忠報國，是為宋朝百姓的幸福。書伴我成長，給予我啟示，教會我道理。使我的生活充滿精彩，讓我的生活普照陽光。書讓我們在文字中華貴，在文字中美麗，悠悠書香，讓我學會了曠達、寬容及友愛，悠悠書香，伴我成長。

黑龍江省佳木斯第二十小學四年級：飛揚男孩

篇5

活動開場，黃梵介紹了該書的編纂過程和獨特構思。本書是對新詩百年來愛情詩的一次總檢閱，在此番檢視中，黃梵發現，民國時期的愛情詩更多留存了愛情中美好的部分，表達也偏含蓄，而當代的愛情詩則更富有包容力，更為多元、現代。在這本詩選中，黃梵富有創意地為愛情詩建立了一個“情感和詩意的分類學”，根據不同的情感維度將入選的愛情詩分為“愛的哲理、相遇、激情、長相守、相思、獨白、贊美、等待、告別、愛之痛、挽歌”等11類，而依序將這些類別串聯起來，又可以得到一個完整的愛情故事。黃梵認為，每位讀者都可以在其中找到屬于自己的一個段落，使得此書成為用詩寫就的愛情手冊。黃梵同時提到，這本愛情詩選“感人、動人”的選詩標準，排除了詩人名聲地位的考量，而是以一首詩對讀者的打動程度，平等衡量所有備選詩歌。

隨后，江蘇文藝出版社總編、本書最初的提議人汪修榮先生談及他的最初構想，以及這些設想如何在漫長的成書過程中一一被實現。黃梵在主編的過程中又將詩歌的備選范圍由原先提議的當代擴展至一百年，打開了這一選本的視野。參與本書詩歌初選的南京大學學生也與讀者分享了初選的故事與感想，包括“情感分類學”對初選的啟發、初選經歷對個人閱讀史的影響、文學審美飛越俗常的力量等。詩人子川、育邦、馬鈴薯兄弟高度評價了這本詩選，認為其精巧的結構、專業的選詩眼光、文學本位的良心制作，保證了這本詩選的獨特性和經典性，足以超越中國大陸現存的所有現代愛情詩選本。本書插圖作者、詩人、攝影師劉暢也談及書中部分攝影照片的捕捉機緣。

其后的朗誦和表演為現場氣氛帶來。民謠歌手戴星宇將橫行胭脂《就為了一點愛情》譜曲并演唱。馬鈴薯兄弟、陳衛新、羅拉拉、梁雪波、鞏儒萍、陸漫漫、羅羽、黃砉、王雁雁等都朗誦了詩選中的作品。另有觀眾朗誦了黃梵的《愛情挽歌》，幾位90后編輯也積極要求朗誦并針對新詩閱讀提問。

篇6

[關鍵詞] 《山楂樹之戀》；愛情語言；表達策略

影片《山楂樹之戀》（以下簡稱影片《山》），講述了主人公靜秋和“老三”之間唯美而又凄美的愛情故事。愛不表現則不存在，愛情需用語言來表達。影片《山》中主人公靜秋和“老三”之間的愛情故事，正是借助愛情語言來實現的。本文從語言學角度，對影片《山》中主人公靜秋和“老三”之間的愛情語言進行分析，以期為影片《山》的研究提供新的資料，也為戀人之間如何很好地表達愛情提供語言借鑒。

一、愛情語言的理性之美

愛情的表白，要想深入反映自己的愛意，飽含深刻的思想內涵，就需要追求愛情語言的理性色彩。“老三”對靜秋的愛情表白就運用了一些理性的表達手段，表現了愛情語言的理性之美。

1.借助冷靜的表態話語。比如，當靜秋的媽媽得知他們在交往后，出于某種特殊的原因，讓他們暫時中斷交往，面對靜秋媽媽的種種要求，雖然“老三”心里不舒服，但很冷靜地說了“轉正前，我保證不來找她”“不能讓靜秋犯錯誤”“我能等，不論等多久”等一些具有“表態”意味的話，理性地接受了這些要求。

2.借助哲理性話語。比如，“老三”說：我不是胡說，連我父親都要恢復工作了，他讓我弟弟寫信，讓我回省城去，還說家里又要給我介紹對象。靜秋說：你出爾反爾了。“老三”說：怎么會？我不會背叛你的，你可能還沒有愛過，所以你不相信，這世界上有永遠的愛情，等你愛上誰了，你就知道在這世上，有那么一個人，他寧可死，也不會對你出爾反爾的。這段對話中，面對靜秋的質疑“你出爾反爾了”，“老三”說了一些哲理性的話，理性地向靜秋表明自己不會出爾反爾。

3.借助承諾性話語。比如，靜秋說：我還有一年轉正期呢。“老三”說：那我就等你一年零一個月。靜秋說：我媽不讓我25歲之前談戀愛。“老三”說：那我就等你到25歲。靜秋說：要是到25歲，也不行呢。“老三”說：那我就等你一輩子。這段對話中，“老三”的話語“那我就等你一年零一個月” “那我就等你到25歲” “那我就等你一輩子”，是對靜秋一種承諾，這些承諾話語不是隨便說說，而是對愛情的理性表白。

此外，“老三”對靜秋的理情表白，還體現在一系列理性的行為動作等態勢語言上。比如：在縣城約會，為了不讓別人看見，在公共場合不敢走在一起，總是一前一后。

二、愛情語言的純真之美

有人說，影片《山》講述了一個唯美的愛情故事。這個唯美的愛情故事，表現了主人公靜秋和“老三”之間純真的愛情。純真的愛情必然有純真的愛情語言來表白。主人公靜秋和“老三”之間在表達愛情時，運用了許多純真的表達手段，表現了愛情語言的純真之美。

1.妙用質樸話語。比如，在醫院高護士的房間 ，“老三”為靜秋洗腳時，靜秋不禁說出：“認識你，真好。” 比如，兩個人躺在床上，“老三”說：“你活著，我就活著，要是你也死了，我就真的死了。” 這些話語中的“認識你，真好”“你活著，我就活著，要是你也死了，我就真的死了”這些言語，沒有華麗的辭藻，顯得非常質樸，但就是這些質樸的話語，卻非常刻骨銘心、非常純真。

2.妙用倒逼話語。比如，當看到靜秋的雙腳泡在石灰水里，被燒壞了，“老三”給她買來了粉紅色的膠鞋，讓她穿上，靜秋說：穿這么好的膠鞋去勞動，別人該怎么看我呀。“老三”說：你要是不穿的話，我也要光著腳跑到石灰水里去踩，把我的腳也燒壞。靜秋說：我穿，我一定穿。這段對話中，“老三”用倒逼話語，讓靜秋穿膠鞋，雖帶有“逼迫”的色彩，但顯得非常純真，不隱含任何附加條件。

3.妙用奇特、害羞的“眼語”。比如，靜秋到村長家后的第一天，就和“歡歡”一起到勘探隊喊“老三”回家吃飯。第一次相遇，他們就都對對方產生了好感，這種好感可以從兩人相遇時奇特的眼神，尤其是靜秋“害羞”的眼神中得到解讀。這些“眼語”的妙用，使愛情語言顯得特別純真，雖說這時的愛情語言還處于“準愛情語言”階段。

三、愛情語言的浪漫之美

“老三”和靜秋之間的愛充滿了浪漫元素，這可以從他們之間一系列具有浪漫色彩的言語、行為中看出。

1.巧用幽默的言語。比如，“老三”看見靜秋的鋼筆漏墨水了，買了一支新鋼筆送她，卻不忘維護她的自尊，幽默地說道：“我不是送你禮物，我這是為革命節約墨水呢。”這一幽默的言語，極富有浪漫色彩。

2.巧用激情的動作。比如，一次在分別后，一個人在小河的此岸、一個人在小河的彼岸，他們都沿著小河往前走了一段距離，很不想就此分別，最后兩人做了一個“虛擬的擁抱”這一富有激情的動作。這一富有激情的動作，蘊涵著一種浪漫的情懷。

3.巧用“樹枝牽手”的動作。比如，從縣城接靜秋的一天晚上，過一條小河時，“老三”想拉靜秋的手，但靜秋處于羞澀的心理不肯。浪漫的“老三”，從地上找了一根樹枝，借助樹枝拉著靜秋的手走過了河。然后，“老三”的手順著樹枝慢慢地往后挪，最終拉到了靜秋的手。可以說，借助樹枝這一媒介，“老三”浪漫地拉到了靜秋的手，也浪漫地表達了對靜秋的愛，雖說這種愛含有羞澀的感情成分。

四、愛情語言的含蓄之美

中國人基于“害羞”的心理，常會采用含蓄的方式來表達愛情。主人公靜秋和“老三”之間在表達愛情時，運用了許多含蓄的表達手段，表現了愛情語言的含蓄之美。

1.借助“物語”。所謂“物語”，就是借物喻情。物語的使用，可以說，起到了含蓄地表達愛情的目的。影片中“老三”送給靜秋的情物有很多，為了使靜秋在晚上寫材料時有個好的光線，給她送來了一個亮度大點兒的燈泡；為了使靜秋在寫字的時候，不再忍受鋼筆漏墨水之苦，給她送來了一支嶄新的鋼筆；當看到靜秋用腳踩在石灰水泥漿里勞動時，想到她的腳會被燒壞，就特地送給她一雙膠鞋；當看到別人用的臉盆有山楂果樹的美麗圖案時，就給靜秋買了一個。可以說，“老三”送給靜秋的不是一個燈泡、一支鋼筆、一雙膠鞋、一個帶有山楂果樹美麗圖案的臉盆，而是一顆心，是他對戀人靜秋的愛。 這些“情物”是那樣的樸實無華，又是那樣的富有愛的意味，讓人過目不忘。

2.借助“謊言”的故意使用。“謊言”的故意使用，就是說話時對合作原則中質量準則的違反。合作原則是美國哲學家格萊斯提出來的，包含數量準則、質量準則、關聯準則和方式準則。“但是，在實際的交際過程中，一方為達到某種特定的目的故意違背合作原則，而讓對方來體會言外之意。”①影片中“老三”和靜秋之間在表達愛情時所說的話語就有對合作原則中質量準則的違反。比如，“老三”說：你聽說我得的什么病？靜秋說：聽長芳說是白血病。“老三”說：什么白血病黑血病的，我只不過是感冒，低燒，抵抗力差，也許是在二隊加班累的，長芳哪兒懂啊？我要真是白血病，這縣城醫院也治不了……在這段對話中，“老三”的第二輪話語，明顯說了一些自知是不真實的話，這些話是對合作原則中質量準則的違反。在此，“老三”故意違反合作原則中的質量準則，說一些自知是不真實的話，有著特定的目的，就是不想讓自己心愛的人為自己的病擔心，這些話雖說有些“欺騙”，但很含蓄地表達了“老三”對靜秋的愛。

3.借助婉曲辭格。比如，第一次談話后，“老三”一直沒有露面。待“老三”回來見到靜秋后，靜秋說：“這幾天跑哪兒去了？我以為你調走了。不告訴大媽一聲，歡歡找你。”靜秋的話中，運用婉曲辭格，委婉地表達了自己對“老三”的想念。

五、愛情語言的悲情之美

有人說，影片《山》講述了一個異常凄美的故事。這個異常凄美的故事，表現了主人公靜秋與“老三”之間凄美的愛情。凄美的愛情必然由悲情的愛情語言來承載。主人公靜秋和“老三”之間在表達愛情時，運用了許多悲情的表達手段，表現了愛情語言的悲情之美。

1.運用“淚語”。所謂“淚語”就是借助眼淚來表達感情。比如，在征得靜秋媽媽的同意后，“老三”一邊慢慢地用紗布纏著靜秋腳上的傷口，一邊默默地流淚。靜秋也是低聲地抽泣。此處，兩人的眼淚，既有一種心疼、不舍，又有一種憂傷的情懷。比如，面對生命處于最后時段的戀人“老三”，靜秋流著眼淚不停地重復著“我是靜秋”這句話。尚有一絲知覺的“老三”，聽到靜秋的話語后，眼角也溢出了淚水。此處，兩人的淚水是對對方的一種不舍，是對美好而又堅貞愛情的留戀。

2.運用反復、反問修辭格。比如，在醫院，面對生命處于最后時段的戀人“老三”，靜秋說：我是靜秋。我是靜秋。我是靜秋。你不是答應我，一聽到我的名字，你就會回來嗎？我是靜秋。我是靜秋。你看你不是說我穿紅衣服好看嗎？我穿著它來了。我穿著它來看你了。我穿著它來看你了。這些話語中，反復、反問辭格的巧妙使用，增強了語言氣勢，強化了“悲情”的思想感情的表達。

3.運用堅定承諾的話語。比如，“我不能等你一年零一個月了，我也不能等你到25歲了，但是我會等你一輩子。”老三的這句承諾，讓觀眾為之動容，這句承諾展現了“老三”對愛的堅持、堅守和默默地付出，直至生命的結束；這句承諾使得這份只有過程、沒有結果的愛情，顯得非常悲情。

總之，本文從語言學角度，分析了影片《山》中的愛情語言。“老三和靜秋的愛情故事，給了正在愛著或是為愛受傷的人們帶來了唯美愉悅和凄涼的情感共鳴。”②他們之間融“理性之美、純真之美、浪漫之美、含蓄之美、悲情之美”于一體的愛情語言，既生動表達他們之間唯美而又凄美的愛情，又深深感染了電影觀眾，也為戀人之間如何很好地表達愛情提供了語言借鑒。

注釋：

①朱秀芳：《從合作原則與禮貌原則看英詩中的真情和假意》，《江西科技師范學院學報》，2009年第1期。

②諸小妮：《唯美藝術與純凈愛情結合的經典——解析影片〈山楂樹之戀〉的敘事模式》，《大舞臺》，2011年第3期。

[參考文獻]

篇7

關鍵詞：《斷章》；主題；愛情；相對

你站在橋上看風景，看風景人在樓上看你。明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢。

卞之琳的這首《斷章》寫于1935年，是一首精簡的，富于美感和哲思的短詩名作。半個多世紀以來對這首詩的主題釋義眾說紛紜。到現在為止就有愛情說（相思說和單戀說兩種）；哲理說（包括相對主題說和裝飾悲哀說）；人際關系說（意思是只要你欣賞別人，欣賞人間所有美好品質，那么你同時也就會被人欣賞）；參禪說（認為全詩表達一種禪意，獨特視角中的出神，使瞬間的美麗心情、瞬間的相思、瞬間的風景化作永恒）；還有人生迷惘說、熱愛生活說等。下面我們就來具體看看歷來都有哪些人對《斷章》主題做了解讀以及做了何種解讀。

首先來看看愛情說。曾一果和曾一桃在《愛情永恒風景長存―卞之琳創作原意解讀》一文中認為《斷章》整首詩中的“風景”二字是理解作者創作原意的關鍵。他們主要根據文學作品的三層次說（韋勒克認為文學作品以一種“多層次結構”形態存在，我國學者曹明海先生將這種多層次結構劃分為三個層次：形式層、表現層和再現層。）從形式層到意義層解讀《斷章》，并著重分析“風景”意象在全詩中的價值。從而得出《斷章》的原意既不在劉西渭所說的“裝飾”，也不是余光中所言的“哲理”。《斷章》是首愛情詩，它體現了一種無望的相思情緒，哲理由詩所表達的無望愛情產生。所以這首詩的全部意義在于“風景”。“你站在橋上看風景”，其實不是看風景，而是在看樓上的人，而樓上的人也只是佯裝看風景，實際她在看“你”。你們二人都以風景作為觀察對方的中介，并通過風景表達愛慕之情。但因為某種緣故你們近在咫尺，卻如同天涯，只能脈脈守望。“風景”便是你們無法相見的表達。王洪輝在《古代意象與現代視角的交匯――卞之琳的審美特質》一文中從四個物體意象（橋、樓、明月、窗子）和一個精神意象（物我合一的情感）來闡釋這是一首愛情隱喻詩。卞之琳也說過：“我寫詩，而且一直是寫的抒情詩，也總在不能自已的時候，卻總傾向于克制，仿佛故意要做‘冷血動物’。”[1]李曉梅的《情也冷卻，思也淡然一一卞之琳之我見》一文中也有類似觀點。

其次我們來看看哲理說。鄧齊平在《卞之琳的多元釋義及其本義探微》一文中從詩作文本產生的歷史背景和詩人當時的創作意圖人手來加以考察《斷章》的創作原意。卞之琳是三十年代出現的一位現代派代表詩人之一，其試圖用現代意識去闡釋理解傳統文化的典型，他感受過“五四”時代的狂潮，親身經歷過大革命的風浪，他與戴望舒、施蟄存等都曾經是革命青年，大革命失敗后的現實使他們的理想幻滅。對此，有人說卞之琳當時“既不愿參與激烈的社會斗爭，又不愿與黑暗的現實同流合污，因此只好躲進藝術的象牙之塔里尋求安慰，在對西方象征主義和中國古典哲學精義的借鑒闡釋中，發現了二者的契合之處和融化之點，建構起了他們自身獨特的文化價值體系：即認同中國傳統文化中弘揚感悟人生，強調天人合一及“禪道在妙悟”等哲學憊識，追求人性的真、善、美，追求人生的和諧和完美。”[2]此時的他可以說是完全超脫于現實之外的。所以誕生于此時的《斷章》主要表現的是中國傳統哲學中的“相對”思想，而且鄧齊平認為“卞之琳所說的“相對”意義，決非指簡單的矛盾對立，如生與死、愛與恨等，而是指宇宙人生中生命法則的中正、均衡、和暢、無私等等，它著重于宇宙人生的相對平衡、穩定和協和。這才是卞之琳《斷章》一詩中所體現的詩人對大中華文化精義的理解和詩人創作的真正意圖所在。”此外，認為《斷章》主題是“相對精神”的，還有詩人余光中，他認為：“世間萬物皆有關聯，真所謂牽一發而動全身。你站在橋上看風景，另有一人卻在高處觀賞，連你也一起看進去，成為風景的一部分。……而更巧妙的是它闡明了世間的關系有客有主，但主客之勢變易不居，是相對而非絕對。”[3]

然后我們來看看人際關系說。楊智慧在《意蘊淺析》一文中認為從語言表層來看，四句詩平平常常，既沒有奇句，也沒有奇景。四句詩抽出其中的每一句，你都會覺得它平常得不能再平常。“你站在橋上看風景”，這樣的景隨處可見，這樣的話也隨處可以聽到。但是，當你把四句詩合成一個整體，仔細品味其中的意蘊，你便慢慢地領悟出無盡的思緒。其認為：“卞之琳四句詩分兩個小節，第一小節重點謳歌了人與人互動造美的感受，第二小節則又抒寫了自然施美于人，人又施美于他人的境界，品味起來，感人至深。”郭青格在《卞之琳的審美意味》一文中認為《斷章》想表達的就是人作為一種有意識的“類的存在物”，人的生命是有意識的，人的意識不僅能認識到自身的存在，而且還能認識到客體的存在，并在主客之間建立起種種的關系。這些關系有實用性的，有倫理性的，所有這些都是外在的，帶有強制性、不自由的。審美關系則超越了這些關系，是自由的。郭清格還認為作者之所以有這些思索都是其悟性活動所致。陳樂在《珍惜剎那間的緣――卞之琳主題新解》一文中認為《斷章》的意義不是“裝飾說”，也不是“相對說”，它要表現的是一種人與人之間的相知與理解，珍惜剎那的心有靈犀，珍藏瞬間的心靈交匯產生的惺惺相惜的和諧感。

最后我們來看看參禪說。劉際平在《悟性的活動 超然的意味―― 讀卞之琳的 》一文中認為《斷章》就是一副優美的畫，當想象這樣一幅畫面的時候，往往讓人感覺很傳奇，很富于戲劇性，很像看一個童話般感人的愛情故事。這是《斷章》這首詩給人的初步感受，也是現代派詩歌“戲劇化處境”所帶來的一種直接效果。然而，等初步的感覺漸漸遠去，人們再回過頭來仔細品味這首詩時，詩中跳躍著的詩人的靈感，詩人的智性所呈示出來的事物間謎一樣的神秘關系，又讓人感覺到一中悟性活動中所迸發出來的超然的意味之玄秘味道。那么在詩人悟性活動的背后的神奇所在究竟是什么呢？那就是詩中超越于詩人悟性活動，對關系的感覺之外的一種理性沉思，一種詩歌的意境，一種玄妙的味道。在《斷章》這首詩中，詩人是以中國古典詩的氣質意境來塑造詩的靈魂的，所以詩中流動的意象，橋、樓、明月、風景，絕不單單是一些簡單的意象，是一些猶如行云流水的風景，是詩人的一種情懷，是詩人的一個空靈自由而意味深長的更加廣闊的空間和世界，是詩人的審美理想所在。

總之，無論我們從何角度，運用何種理念去解讀《斷章》，都是詩人、文本以及讀者的審美效果的融合，在這種交融互匯中拓展了詩歌的情感深度，深化了詩歌的哲理蘊含以及顯現了人性的光輝。也正因如此，多年來讀者在這首《斷章》當中，尋找到了無窮的意蘊與價值，在思索其意義的同時獲得余韻無窮的審美享受。

參考文獻：

[1]卞之琳.雕蟲紀歷（增訂版）[M].三聯書店香港分店，1982：1.

篇8

小時候，我聽過一個故事：有一只蝎子想要過河，見旁邊有一只青蛙，就想趴在青蛙的背上過河；青蛙怕蝎子會蟄自己，不愿意，但蝎子向青蛙保證，自己絕不會蟄它，于是善良的青蛙幫蝎子渡過了對岸；誰知剛上岸，蝎子就蟄了青蛙，青蛙用最后的一口氣吐出了幾個字：“為什么？”蝎子充滿歉意地向青蛙解釋：“對不起，我已經習慣了……”

感謝兒童文學作家黃鑫老師給我寄來了《蝎子與青蛙》這本書，帶給我另一個關于“蝎子和青蛙”故事，故事的結局很美好，讓我改變了對蝎子的看法。同時，這本書，教會了我很多人生哲理和與人相處的方式。

《蝎子與青蛙》不同于我聽到的故事，它主要講述的是一只生活在沙漠中的蝎子和一只生活在綠洲中的青蛙，發生的一段凄美的愛情故事。因為人類的過度開發和利用，使綠洲沙漠化，它們倆相擁在一起，被黃土掩埋了起來。后來，這對情侶“轉世”成人，又再次相遇，這時，人類和大自然已經和諧共處，他們終于可以幸福地生活在一起了。

蝎子與青蛙，這兩個物種有著天壤之別：一只有毒、另一只沒有毒；一只是昆蟲、一只是兩棲動物；一只生活在沙漠、另一只生活在池塘；一只是被（青蛙）捕食、而另一只則是捕食（蝎子）者。它們兩個物種本來“水火不融”，根本不可能融合到一起來寫，但本書作者卻做到了，將兩個毫不相干的物種：蝎子與青蛙寫到了一起，而且將它倆的愛情故事寫的可歌可泣，堪稱佳作。

篇9

關鍵詞：希臘神話；英美文學；影響

神話是關于神及神奇的故事，是遠古人類用不自覺的藝術方式對自然和社會所作的擬人化的敘述和想象，是對于事物的起源、遠古生物與神們的行為，以及他們和人類的關系的生動的敘述和記錄。希臘神話則是古希臘人最初的意識活動的成果，是古希臘人關于神的故事英雄傳說的總匯，它藝術地概括了他們自然和社會的認識，集中了他們的經驗和理想。作為西方文學源頭的希臘神話。表現出了難以估量的藝術性意義和深遠的影響，這種影響猶如一顆璀璨的明珠恒久地照耀在文學的星空。浸洗著一代又一代文人的心靈。

一、希臘神話的文學性特征

希臘神話作為一種初始性文學，有著獨具的藝術魅力，在藝術表現、故事情節和審美特征都具有后世文學所無法模仿的特征。正如馬克思所說：“希臘神話不只是希臘藝術的武庫，而且是它的土壤。——希臘藝術的前提是希臘神話。也就是已經通過人民的幻想用一種不自覺的藝術加工過的自然和社會形式本身。這就是希臘藝術的題材。”

1、獨具一格的藝術表現手法

在藝術表現的手法上，希臘神話聚集了很多的浪漫主義元素，比如在奧林帕斯神系中，這些神的形象個性鮮明，甚至具有與人一樣的愛、恨、情、愁的七情六欲。他們充滿著善良友好，也充滿著仇恨、容忍和斗爭，這些形象真實地再現了人間生活的共性。神話中所運用的夸張、想象、浪漫的藝術手法，將每個神都描繪成一個豐富而獨特的人的形象。宙斯是個殘暴和花心的形象：普羅米修斯是個反對專制、堅強不屈為人類謀幸福的勇士：赫拉外表端莊但是充滿嫉妒心；阿伽門農勇猛十足但是剛愎自用；雅典娜則是個美麗且有智慧的英雄美女。希臘神話中的神和其他比較發達的宗教中的神不同，他們和世俗生活很接近。希臘神話里的神很像氏族中的貴族，他們愛享樂，很任性，嫉妒心、虛榮心和復仇心都很強，好爭權奪利，甚至貪圖美色。

2、富于哲理的故事情節

在故事情節上。希臘神話既富于哲理又十分的唯美。這些故事包括了關于開天辟地、神的產生、神的譜系、人類的起源、天上的改朝換代和神的日常活動甚至情感和倫理故事。有的故事充滿了仇恨和暴力，有的故事充滿了正直和善良，有的故事則充滿了忍耐和退讓，這些故事情節生動鮮明，委婉曲折，具有很高的文學藝術水平。動人心弦的故事情節將眾神的巨大情感體驗轉變成栩栩如生的具體形象。

3、和諧統一的審美特征

在審美特征上，希臘人對美有著極大的熱情，以美為重的觀念深入人心。這種熱愛生活、追求藝術的美學觀在神話文學中表露無疑。可以說，希臘神話兼具精神與物質、人與自然、世俗與神圣、感性與理性、幻想與現實的統一所實現的和諧之美。希臘神話不僅向人們展示了眾神混亂、恐怖、兇暴、邪惡的一面，也展示了自然界莊嚴美妙的一面。在民主自由和激烈競爭的環境中希臘人不僅發現、孕育和創造了美，而且也創造了神。在希臘人的心目中最完美的人就是神。因此希臘人尊重人。把人提高到神的高度加以肯定，神和人是同形同性。希臘神話也因此而具備著獨具一格的中和之美，形成了獨特的審美境界，成為人類文化中最為值得珍視的遺產。

二、希臘神話對英美文學的影響

西方人“言必稱希臘”，西方文化的搖籃是希臘的文化，而希臘文化的搖籃就是希臘神話。在文學的歷史長河中。希臘神話絢麗古樸純美的藝術風格猶如一道亮麗的風景線。可以說，希臘神話是人類文學發展的源頭之一。尤其是歐洲文學發展的基礎，對英美文學的發展和進步產生過巨大的影響。

1、為英美文學發展提供堅實的基礎

希臘神話是人類文學發展的源頭之一，也是歐洲文學的發展的根基之一，希臘神話中故事不斷出現在后來的荷馬史詩及古羅馬詩人維吉爾，古希臘三大悲劇作家埃斯庫羅斯、索福克勒斯、歐里庇得斯及戲劇作家阿里斯托芬、中世紀詩人但丁、近代的歐洲的大批著名作家的作品中；赫西奧德的《神譜》是以長詩的形式系統敘述希臘神話的最初嘗試；詩人品達羅斯等人和歷史學家希羅多德在他們的作品中也敘述了神話故事。亞歷山大里亞時代以后出現了一批編寫和敘述神話的作家，產生了研究民間創作的興趣。在馬克思、恩格斯等革命偉人的論著中也經常看到希臘神話的影子。

2、為英美文學家提供獨特的思維方式

希臘神話所崇拜的、所贊美的，不是無所不能、嚴以律己的萬能者，而是各具個性的眾神，希臘神話創造出來的神或英雄形象常常包含著深刻的哲理，閃爍著思想的光輝。比如尤利烏斯潛入特洛伊軍營殺死色雷斯國王瑞索斯，他使阿喀琉斯與阿伽門農重新和好。尤其是后來獻計木馬，使希臘聯軍取得了特洛伊戰爭的勝利，在故事中，他的每一個重要行為中都包含著深刻的哲理。希臘神話這種注重個性的寫作手法深深的影響到英美文學的風格。歐洲文學中的熱愛現實生活，積極追求自然和人性美，以人為本，強調人的力量等思想，以及不斷進取的樂觀主義精神，推崇人的感性經驗和理性思維，注重個人情感的渲泄。都能在希臘神話中找到它們的源頭。

3、為英美文學作品提供豐富的故事來源

希臘神話中的人本精神，以動人的故事和深邃的思想內涵，謳歌愛情、稱頌善與惡的斗爭、贊美神奇美麗的大自然。頌揚英雄品質、刻畫個人的痛苦與斗爭，一直以來吸引了廣大讀者，發出驚人的力量，令人百讀不厭，成為英美文學藝術創作提供了豐富的材料源泉。甚至有很多英美文學家們都紛紛用神話故事為創作題材。

三、結語

希臘神話是希臘社會發展早期階段的產物，是因為當時社會歷史條件的限制而未能形成文字的一種口頭文學藝術。對于英美文學而言，自文藝復興以來，希臘神話受到英美文學家的普遍關注，作品中常常會出現希臘神話中的神、英雄和典故，不僅如此，希臘神話更影響甚至滌蕩了一些作家的心靈，激發了他們的靈感，培育了他們的自由意志和自我意識，從而在作品中得以更奔放的表達自己的情感和思想，以豐富的哲理和曲折的劇情在文學史上劃下了絢爛的符號。

作為英語專業的教學人員。筆者發現學生在欣賞英美文學作品時，往往會產生語言和文化障礙。而要真正理解和欣賞英美文學，就需要深刻地了解希臘神話。提高文化素養。因此，在英美文學的教學過程中，我們可以向學生介紹相關的希臘神話背景，從而幫助學生深刻理解英美語言的文化內涵，培養學生的學習興趣，提高他們的英語水平。

參考文獻

[1]鄭敬高，歐洲文化的奧秘[M].上海：上海人民出版社，2000。

[2]劉城淮，世界神話集[M].長沙：湖南大學出版社，1999。

篇10

關鍵詞：威爾第；《弄臣》；曼圖亞公爵；美學特征分析

意大利著名作曲家威爾第的歌劇寫作秉承了意大利歌劇的傳統，并在創作中逐漸形成了自己的風格，通過簡潔的旋律、明晰的織體、堅定的和聲、恰當的配器營造出優美感人的情緒，并以此來表現豐富的情感內容。他的寫作目標是寫人和他的命運，用音樂本來的面目表現，突出民族性和意大利文化中的人性，因此威爾弟從不激進地試驗新的理論，他區別與瓦格納的樂劇觀念。他在手法上按照意大利傳統井然有序的發展，聲樂追求感情激動的效果，自然而流暢，熱情而真誠。本文試圖以《弄臣》中的曼圖亞公爵的角色分析來闡明威爾第對角色內心世界的刻畫。

一、多方位和變化地角色形象塑造

歌劇藝術的一切形式和最終目的都為的是角色形象的塑造，矛盾的沖突，情節的展開，人物的活動，創作的手法，各種藝術因素的有機結合，各種藝術手段的綜合運用等等，最終都體現為角色形象。歌劇中人物形象塑造是一個多方位全面塑造并且不斷發展和延伸的過程，我們以《弄臣》中曼圖亞公爵的形象塑造為例，作一下簡略分析。

1.在不同的場合和情節變化中塑造角色

歌劇《弄臣》通過在不同的場合中故事情節的更迭來塑造出了風流俊雅，輕浮浪蕩的曼圖亞公爵的形象，在不一樣的地點里發生的事情給我們講述了一則關于愛情和“詛咒”的悲劇。

曼圖亞戲劇性格的變遷與對比形成了人物的特殊張力：

幕次 地點場合 人物

角色 事件 詠嘆調

及唱段 簡要分析

第一幕 公爵府邸的宴會大廳 曼圖亞公爵、切普諾拉夫人及上流社會的朝臣、貴婦們。 曼圖亞公爵花天酒地，見到貌美的切普諾拉夫人便試圖勾引。 詠嘆調《這位小姐、那位太太》 華麗的盛宴訴說著上流社會的奢侈和糜爛，公爵獨白讓風流的本性溢于言表。

第二幕 黎哥萊托的家中 曼圖亞公爵、吉爾達 公爵化裝成大學生偷偷潛入吉爾達的家中來相會。 二重唱《兩顆相愛的心在一起》 浪漫的追求捕獲了純真少女的心，風流俊雅的公爵溫柔而多情，對愛的浪漫和大膽熱情也是一種瀟灑。

第三幕 公爵府 曼圖亞公爵、朝臣、吉爾達 1、公爵得知吉爾達被劫心急如焚，憂心忡忡。2、公爵馬上要得到吉爾達，心花怒放，興奮激動。 1、《我看到她痛苦流淚》2、《偉大的愛情向我招手》 威爾第精彩的大筆寫出了公爵的憂容滿面和滿面春光，在一憂一喜中將公爵展現的淋漓盡致。

第四幕 鄉村小酒店 曼圖亞公爵、吉爾達、黎哥萊托、馬達琳娜 公爵在酒店調戲馬達琳娜，而此時憤怒的黎哥萊托和傷心的吉爾達就在窗外看著這發生的一切。 四重唱《贊美你,美麗的愛神》 求愛者、做戲者、復仇者、悲傷者。公爵以高亢而甜蜜的腔調大談愛情，瑪達琳娜滿不在乎地打著哈哈，吉爾達悲傷地嘆息，利哥萊托則一邊安慰，一邊狠狠地發誓要為女兒報仇。好一個歌詞情緒各不同，卻諸般和諧絕妙唱四重。

通過上述表格我們可以看到，在歌劇中，通過故事情節發生的地點和場合的變化，為我們展示了不斷展開，不斷推進、不斷出現新的因素和多方位立體展開的戲劇故事情節，加強了戲劇角色形象的深入，使之更加清晰明了，深入人心，具有更高的藝術審美價值。

2.在悲與喜、愛與恨中塑造角色

關于戲劇的任務，黑格爾在他的巨著《美學史講演錄》中談到“戲劇的任務一般是描述如在眼前的人物的動作和情況來供表象的意識觀照，因此它就用劇中人物自己的話語來表達。”①《弄臣》是一個讓人看似發笑的關于愛與恨的悲劇，在嬉笑見感受著一種世間的大愛和大悲。雖然全劇從頭至尾都彌漫著詛咒和悲哀的主題，但其中的喜劇因素大量的穿插其中。在悲情的故事中滲透著充滿喜劇的音樂、人物和情節，在嬉笑的情節里暗含著悲劇的因素和種子。這種愛恨交織，悲喜同生的手法更增添了歌劇的悲劇性，使觀眾對歌劇中角色的理解更加感同身受，愈加深刻。

第一幕里，歌舞升平的宴會大廳里充斥著糜爛和腐朽，一個丑陋的駝背家伙黎哥萊托在對這他的主人曼圖亞公爵出著鬼點子和餿主意。看似一個荒誕可笑的角色，其實正是一個可憐、可悲有可恨、可嘆的角色，他必須不斷地為主人找樂，幫助主人實行一切尋歡作樂的計劃，因而遭到他人的厭惡和鄙視。對這一切他心里很明白，卻無可奈何，因為他無錢無勢無地位，只得以此謀生！他渾身披掛著稀奇古怪的裝飾物，頭上戴著尖頂帽子，臉上畫得五顏六色的，一副丑態。

第二幕里黎哥萊托作為一個慈父的形象出現，當他蹣跚著走到自己家的時候，音樂也漸漸起了變化，從陰暗不祥變成了明亮而溫柔，預示著一個慈父對女兒深深的愛。他對自己愛女的呵護使觀眾對他產生了好感，心里便加深了對公爵的厭惡和憎恨，黎哥萊托對吉爾達的愛是人世間最偉岸的親情，是最高大的愛。在這個溫情的場面里，威爾二弟設計了一段相當動人的二重唱，表現了這對父女之間的深厚感情。黎哥萊托此時是一位慈愛的父親，和他在宮廷里玩世不恭的、惡毒的樣子判若兩人。在隨后公爵的喬裝潛入家中，與吉爾達的愛情二重唱以及后面吉爾達的最優美動人的詠嘆調《親切的名字》顯出了純真少女內心里對無暇的愛情的向往。在后面的“綁架”這一環節，眾朝臣們對黎哥萊托的欺騙和愚弄帶有很強的喜劇因素，但又讓觀眾膽戰心驚，這種悲喜交加的情節加速了矛盾的點到來，具有強烈的戲劇效果。

第三幕的開場是曼圖亞公爵的獨白了，這個詠嘆調里我們仿佛看到了一個不一樣的公爵，滿含焦慮的公爵在為吉爾達擔心著，此時竟然看出了原來生性風流的公爵也有一絲未泯的真誠。而之后的表現卻又讓人失望，對吉爾達的霸占又讓他興奮異常，這一幕的最點是伴隨著黎哥萊托尋女而來后憤怒的火焰后唱出的《你們這些狗強盜》，一番搏斗之后，癱軟的黎哥萊托變成了懇求。威爾第為利哥萊托寫的這一大段詠嘆調感人至深，把一個痛苦的父親的內心表現得淋漓盡致，大悲與大愛憾天震地。

第四幕的四重唱里，四個不同人物的性格，四個不同人物的情緒，不同的語言相互交織在一起，真的是愛、恨，情、仇擰成一縷麻。黎哥萊托和吉爾達是悲劇性的，一個充滿了憤怒和滿腔仇恨的火焰，一個痛不欲生和梨花帶雨的紅顏薄命。而當最后黎哥萊托以為公爵已經被殺死了，在他打算將麻袋扔進河里時，突然聽到公爵的歌聲并發現自己的女兒死亡的時候，此時全局的至高點全傾到來，大樂隊強烈的悲嘆聲咆哮嘶鳴著，愛恨情仇如炸彈一樣爆發了，在人的心中留下了無休止的悲與痛和愛與恨。

二、角色形象美的特征與啟示

悲劇是通過對悲情的詮釋來表達人物性格內心的呼喚，這往往也是歌劇角色的性格形成的張力的美，是歌劇所有的審美中意義最為重大的一環。歌劇所有美的形式都是通過形象的美來體現，展示和完成的。同時，作為體現作曲家的審美觀和創作觀念，也是通過角色形象美來進行最好的解讀和體現。作曲家也往往是通過形象的塑造和體現自己對人生、對生活的態度和追求，去進行對人生意義的詮釋和理解。我們就以《弄臣》中曼圖亞公爵的形象為例，來探索形象美的特征與啟示。

1.風流背后的折射

在《弄臣》中曼圖亞公爵的風流是整個悲劇的直接導火索，因為他的荒和輕浮導致了最終吉爾達的悲劇，在他的風流瀟灑的背后是一個凄美而悲情的可憐少女和一個充滿仇恨又身心雙重畸形的慈父老人。公爵為了最求自己人生的自由和快樂，不顧一切地尋歡作樂，在女人和酒中體現著人生的自我價值。他的愛大膽、熱烈、浪漫而溫情，性格灑脫、豪放、不拘于小節，難怪吉爾達和馬達琳娜都會愛上他并為之甘愿而死。曼圖亞公爵身上固然較多體現的是貴族階層的腐朽、荒和，但同時對個性的解放，最自由的追求，在對愛的大膽謳歌也是具有顯著的進步意義的。

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2.對人性哲理的思考和批判

任何戲劇作品的最深處和核心的部分都是對人性哲理的反思，“因為他提高了歌劇主題的審美品味，使他具有一種博大精深的文化意蘊和哲學精神，引導人民從歌劇中尋覓人生真諦，去窮詰人類生存狀態和生命形式的哲學趨向問題、終極關懷問題和靈魂超越問題。”②人性哲理問題是對歌劇思想的再凝結和再抽象。“把歌劇所提出的帶有根本性和普遍性的人生命題和深刻理論從具體的藝術存在中剝離開來，抽象出來，提高到哲學層面而進行重新審視和認定，于是我們的歌劇審美便達到了人性與哲理的高度。”③

在歌劇《弄臣》中體現出了人性的流露與現實等級貧富的差別，人性的自然狀態與現實道德戒律的矛盾沖突。音樂在表現人性原始的沖動中以驚人的魅力反襯出道德及純潔向往追求的社會大眾審美傾向。作品矛盾的理性思考，批判與歌頌，同情與瀟灑，陽剛與陰柔，生與死，愛與恨，高貴的野性與貧窮的善良，率真與阿諛奉承，引出了人世間個性與集團約束的心里沖突和純粹感性美的向往與純粹理性美的追求之間的矛盾。

尼采分析古希臘的悲劇，指出“酒神精神主要代表著一個狂熱、放縱的醉狂世界，它通過沉浸在非理性的激情、享樂、迷狂的情感狀態中從而獲得與世界本體融合的最高歡樂。”④

趙丹曾說過，戲劇的表演之路正是地獄之門，同樣在歌劇領域更是如此，如果不能理解人物性格的特殊之處，就不可能把握他演唱的情感內涵，就算有技巧也只是空中樓閣。本文的目的正是通過深刻挖掘威爾第和《弄臣》中人物角色形象所蘊含的悲劇之美，以此來更深地體會到他對角色的塑造的獨到見解和解讀人生哲理的思考，其意義在于提高演唱者的表演情緒，幫助讀者、聽眾更好地理解威爾第歌劇中的悲情之美。

注釋：

①黑格爾著.《美學》第三卷下，朱光潛譯，安徽教育出版

社1990年版，第227頁。

②錢苑 林華著.《歌劇概論》，上海音樂出版社，2003年

③錢苑 林華著.《歌劇概論》，上海音樂出版社，2003年

④童慶炳主編.《文藝心理學大辭典》，湖北人民出版社

2001年版，第639頁。

參考文獻：

[1]保羅•亨利•朗著.《西方文明中的音樂》，顧連理、楊燕

迪、湯亞汀譯，貴州人民出版社2001版

[2]錢苑，林華著.《歌劇概論》，上海音樂出版社，2003版

[3]黑格爾著.《美學》第三卷下，朱光潛譯，安徽教育出版

社1990年版

[4]童慶炳主編.《文藝心理學大辭典》，湖北人民出版社

2001年版