人事監(jiān)管論文范文

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篇1

相應(yīng)地，我軍人才隊(duì)伍建設(shè)的主要問(wèn)題在于:官兵軍事科技素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)較低，高素質(zhì)新型軍事人才數(shù)質(zhì)量，尤其是聯(lián)合作戰(zhàn)指揮人才與專業(yè)技術(shù)人才緊缺。反映出的主要問(wèn)題是，軍隊(duì)人事管理在提供戰(zhàn)爭(zhēng)所需要的人才的量與質(zhì)上都存在差距。在崗位設(shè)置方面，崗位設(shè)置的信息化水平有待轉(zhuǎn)型。組織體制方面的問(wèn)題是運(yùn)行層面的核心問(wèn)題。軍隊(duì)人事管理需要從體制機(jī)制層面基礎(chǔ)性地促生更多數(shù)量、更好質(zhì)量的人才培養(yǎng)、使用與管理的實(shí)踐。基于軍隊(duì)人事管理的實(shí)踐存在這樣或那樣的突出問(wèn)題，其中就蘊(yùn)藏著起著基礎(chǔ)性作用的矛盾。軍隊(duì)人事管理的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)是，以保證人事崗之間的和諧關(guān)系，促進(jìn)戰(zhàn)斗力建設(shè)。

比如在人員選拔和引進(jìn)新生力量方面。主要有兩類辦法:一類是增量辦法。即從社會(huì)上引進(jìn)人員。在從地方高中畢業(yè)生中招收士兵，爾后提高門檻、招收地方大學(xué)生。在招地方大學(xué)生的過(guò)程中，先是招文科生，后來(lái)是理工科背景。這種變化出現(xiàn)的一個(gè)直接的社會(huì)性原因是，大學(xué)生擴(kuò)招后，數(shù)量多了，工作不好找了，部隊(duì)就成一個(gè)選項(xiàng)。有人擔(dān)心了，是不是真正為了獻(xiàn)身國(guó)防事業(yè)呢。這個(gè)客觀需求，政審、不斷培養(yǎng)能夠解決多少。作為正常的人員新陳代謝，有進(jìn)必有出，必然產(chǎn)生退役安置的壓力。另一類是存量改造辦法。對(duì)現(xiàn)有人員進(jìn)行改造。依靠培訓(xùn)、代職、換崗交流、交叉代職等辦法，將現(xiàn)有人員升級(jí)改造為信息化戰(zhàn)爭(zhēng)和部隊(duì)信息化建設(shè)需要的人才。存量改造，需要培訓(xùn)教育的轉(zhuǎn)型變革，訓(xùn)練方法的革新跟進(jìn)，需要管理制度的變化。目前我們的人事管理辦法與戰(zhàn)斗力建設(shè)要求之間存在差距，新四類人才培養(yǎng)開始施行，呼聲很高的職業(yè)化管理正在醞釀?？傮w上，引進(jìn)的新生力量，還并沒(méi)有真正成為戰(zhàn)斗力建設(shè)新的推動(dòng)力。無(wú)論是人員增量變化還是存量改造方面，都存在一個(gè)數(shù)量與質(zhì)量間的矛盾。

基本矛盾的表現(xiàn)

軍事人員能力素質(zhì)與信息化作戰(zhàn)需要不相適應(yīng)，軍隊(duì)人員配置使用管理與信息化戰(zhàn)爭(zhēng)需要不相適應(yīng)，表現(xiàn)在以下方面:

一是在選人用人方面?zhèn)€人利益與集體利益的沖突。選人用人的原則性方法主要有標(biāo)準(zhǔn)方法、領(lǐng)導(dǎo)確定的辦法、考試考核辦法、黨委確定的辦法。從理性的角度看，按標(biāo)準(zhǔn)選人效果最理想。但是制定具體的標(biāo)準(zhǔn)難以適應(yīng)各類部隊(duì)、各類人員，分層次設(shè)置標(biāo)準(zhǔn)時(shí)又不得不考慮現(xiàn)實(shí)條件的變化。制定很細(xì)很具體的干部考核標(biāo)準(zhǔn)有難度，所以溫總理在講到十二五規(guī)劃執(zhí)行中的困難時(shí)，提出的一點(diǎn)就是干部考核的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。不管怎么樣，標(biāo)準(zhǔn)越細(xì)，人選越少，選人越簡(jiǎn)單。實(shí)際上各種選人用人方法間都有交集。目前按標(biāo)準(zhǔn)選人、領(lǐng)導(dǎo)確定、考試考核、黨委確定這四種辦法我們都在用。在實(shí)際執(zhí)行中也都或多或少存在問(wèn)題。為將合適的人選到合適的崗位，實(shí)踐中的困難也很多。選人用人過(guò)程中主要是防止個(gè)人、小集團(tuán)利益至上的問(wèn)題。政策上也做了相應(yīng)的調(diào)整。比如領(lǐng)導(dǎo)任期制的改革。為廢除軍隊(duì)干部任職終身制，在改革開放之初就限制了最高任職年齡，到年齡退休。1999年限制任職最高年限，規(guī)定師以上最高任職年限為10年。同時(shí)也加強(qiáng)了教育、規(guī)范和懲戒工作，用歷史和現(xiàn)實(shí)中任人為親、小集團(tuán)現(xiàn)象加強(qiáng)警示教育，出臺(tái)通知辦法防失誤，以增加程序的方式，貫徹五湖四海原則、擴(kuò)大選人用人的范圍，擴(kuò)大干部工作民主，出隊(duì)干部考評(píng)體系與辦法，落實(shí)干部任用責(zé)任制，就是為了正確處理選人用人中的個(gè)人利益與集體利益的沖突，更好地貫徹黨管干部原則。

二是考核環(huán)節(jié)制度規(guī)定的可行性與操作性的沖突。之所以現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)對(duì)同一個(gè)考核對(duì)象不同考核組的考核結(jié)論會(huì)有所不同的現(xiàn)象，原因就在于考核標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一。標(biāo)準(zhǔn)不細(xì)，工作措施多頭，必然出現(xiàn)考核的差異。目前考評(píng)辦法在德、能、勤、績(jī)、體五方面，定性描述多，定量標(biāo)準(zhǔn)少，操作性欠佳。比如考核一個(gè)營(yíng)長(zhǎng)，首先是細(xì)化考核標(biāo)準(zhǔn)，考核的具體標(biāo)準(zhǔn)清晰后，考核過(guò)程與結(jié)果才更有針對(duì)性。其次才是采取談話、民主評(píng)議、業(yè)績(jī)考核等方法運(yùn)用。這就需要制定出各個(gè)崗位的任職資格標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)照標(biāo)準(zhǔn)逐項(xiàng)考核。但考核標(biāo)準(zhǔn)的彈性與操作性問(wèn)題的解決需要一個(gè)過(guò)程。由于不同軍事單位性質(zhì)任務(wù)的不同，人員素質(zhì)與能力的差異，制定操作性很強(qiáng)的規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)難度很大。且軍事任務(wù)是變化著的，信息化與機(jī)械化條件下的能力與素質(zhì)要求也不同，比如同樣是炮兵連長(zhǎng)，但機(jī)械化條件下的炮兵連長(zhǎng)，與信息化戰(zhàn)爭(zhēng)條件下的炮兵連長(zhǎng)，崗位要求各不相同。究竟是程度上的不同，還是質(zhì)上的不同，如何從標(biāo)準(zhǔn)和資格條件上加以體現(xiàn)，需要探索和研究。

三是福利待遇與退役環(huán)節(jié)的社會(huì)化標(biāo)準(zhǔn)與軍事化標(biāo)準(zhǔn)的沖突?，F(xiàn)實(shí)中之所以出現(xiàn)人才自發(fā)地流向非作戰(zhàn)單位的現(xiàn)象，重要原因在于非作戰(zhàn)單位，生活有規(guī)律，很多單位福利待遇較高，而作戰(zhàn)部隊(duì)工作緊張而福利待遇較少。加上軍官對(duì)于住房、醫(yī)療、成家、家庭生活、孩子教育、娛樂(lè)、退役安置就業(yè)等現(xiàn)實(shí)利益問(wèn)題的考慮，作戰(zhàn)單位以外的吸引力就較強(qiáng)，以及物質(zhì)激勵(lì)、精神激勵(lì)等現(xiàn)實(shí)政策規(guī)定的某些滯后性，作戰(zhàn)部隊(duì)官兵在福利待遇、退役安置方面的社會(huì)性考慮就稍多，通過(guò)以個(gè)體流動(dòng)的方式增加在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下社會(huì)流行的以社會(huì)化標(biāo)準(zhǔn)衡量的現(xiàn)實(shí)收益。這些問(wèn)題尤其體現(xiàn)在一些基層單位年輕干部轉(zhuǎn)業(yè)的問(wèn)題上。不論是安置好與壞，總存在一種生存發(fā)展環(huán)境改善的可能性，這就給其提供一種具有提升其社會(huì)生活水平的可能性選擇。再加上退役安置制度改革給服役20年以下干部提供的退役選擇或是計(jì)劃分配或是復(fù)員，就社會(huì)性的計(jì)劃分配來(lái)說(shuō)，年紀(jì)越小，因不需要安排領(lǐng)導(dǎo)崗位，其安置難度相對(duì)于年令大、職務(wù)高的干部就越小;加上對(duì)于生存發(fā)展環(huán)境的可能性改變的期望與追求，社會(huì)性的價(jià)值選擇較之于對(duì)軍事價(jià)值的選擇來(lái)說(shuō)就稍占優(yōu)勢(shì)。

這種從現(xiàn)實(shí)生活中產(chǎn)生的價(jià)值性追求，無(wú)論評(píng)價(jià)如何，都有其深厚的現(xiàn)實(shí)生活土壤和價(jià)值觀人生觀的現(xiàn)實(shí)理性沉積，很難在短期內(nèi)得到根本性解決。盡管說(shuō)任何一個(gè)部隊(duì)的這種社會(huì)化標(biāo)準(zhǔn)與軍事化標(biāo)準(zhǔn)之間的沖突都不同程度地存在，但如何減小或彌合這種沖突的間距，是軍隊(duì)人事管理需要重點(diǎn)關(guān)注的現(xiàn)實(shí)與理論問(wèn)題。

化解軍隊(duì)人事管理矛盾的基本思路

解決軍事人員的能力和素質(zhì)與戰(zhàn)斗力建設(shè)所需要的人力資源之間的矛盾，事關(guān)戰(zhàn)斗力建設(shè)的人事關(guān)系的協(xié)調(diào)與建設(shè)，人事管理實(shí)踐與戰(zhàn)斗力建設(shè)實(shí)踐的結(jié)合是基礎(chǔ)性的解決路徑。在這一過(guò)程中，人事管理要適應(yīng)戰(zhàn)斗力變化的需要，適應(yīng)信息化戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，結(jié)合人事管理的各種矛盾，在理論與實(shí)踐上需要重點(diǎn)處理人員選擇中個(gè)人利益與集體利益的沖突，人才培養(yǎng)要與軍事實(shí)踐需求的數(shù)量與結(jié)構(gòu)相符合，人才使用要與戰(zhàn)斗力生成的效能與結(jié)構(gòu)相符合，人才的激勵(lì)或退出要與戰(zhàn)斗力或生產(chǎn)力生成的社會(huì)化需要相符合。這些問(wèn)題的解決，需要與我軍人事管理的目標(biāo)相吻合。我軍人事管理的目標(biāo)，要保證黨對(duì)軍隊(duì)的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，保證黨管干部原則的貫徹與落實(shí);按照戰(zhàn)斗力要求編配人事崗關(guān)系，按照戰(zhàn)斗力結(jié)構(gòu)協(xié)調(diào)人事崗關(guān)系;在業(yè)務(wù)工作環(huán)節(jié)要分類設(shè)定崗位、職位，以事為中心協(xié)調(diào)人崗關(guān)系，保證人事管理的協(xié)調(diào)性和穩(wěn)定性。

(一)從核心管理理念上看，貫徹黨管干部的原則是保證黨對(duì)軍隊(duì)絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的基石這是個(gè)歷史經(jīng)驗(yàn)。從三灣改編的支部建在連上，到1945年的黨委工作條例，現(xiàn)在的黨委制、政治機(jī)關(guān)制度、政治干部管理制度，其目的都在于實(shí)現(xiàn)黨管干部。軍隊(duì)人事管理一直在追求黨管干部的科學(xué)化，在制度上就體現(xiàn)為民主集中制。按照民主集中制的要求滿足黨管干部的時(shí)代性任務(wù)，需要在提升民主集中的質(zhì)量方面求發(fā)展。軍隊(duì)人事管理工作中的政治機(jī)關(guān)提名，擴(kuò)大干部工作民主，激勵(lì)和引導(dǎo)群眾積極參與等程序與辦法，都需要解決的是程序執(zhí)行過(guò)程的客觀公正問(wèn)題。比如，群眾評(píng)議的干部與黨委審批的干部出現(xiàn)沖突時(shí)，如何處理客觀公正的問(wèn)題。作為群眾不可能熟悉每一個(gè)候選對(duì)象，只能對(duì)特別優(yōu)秀的有印象，如果大家都差不多，群眾只能憑借個(gè)人愛(ài)好了，這里就有老鄉(xiāng)、親朋、好友的感情因素在里邊。領(lǐng)導(dǎo)也不能完全排除情感因素參雜其中，比如，領(lǐng)導(dǎo)交代給某個(gè)下屬辦的事多些，情感交流多些，就會(huì)更親近些。領(lǐng)導(dǎo)與群眾對(duì)候選對(duì)象了解程度的差異，可能是在大項(xiàng)任務(wù)上，但這些任務(wù)，有的是領(lǐng)導(dǎo)需要完成的，結(jié)果由下屬完成了，領(lǐng)導(dǎo)覺(jué)得應(yīng)當(dāng)在調(diào)職、獎(jiǎng)勵(lì)等方面有所激勵(lì)，結(jié)果調(diào)職、獎(jiǎng)勵(lì)成了領(lǐng)導(dǎo)對(duì)下屬的一種公權(quán)私用的工具。選人用人程序上要求個(gè)人述職，但群眾評(píng)議的標(biāo)準(zhǔn)如果僅憑個(gè)人感性因素來(lái)決定，客觀公正就難以保證。如何選人用人的對(duì)象性標(biāo)準(zhǔn)不具體，幾個(gè)崗位、幾個(gè)人選一個(gè)籠統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)，選誰(shuí)不選誰(shuí)都行，個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)就不把群眾意見當(dāng)回事，時(shí)間一長(zhǎng)群眾參與度就不高，民主集中制的執(zhí)行質(zhì)量就難以提高。如何消解群體意志或領(lǐng)導(dǎo)意志與黨對(duì)干部絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)目標(biāo)的間隙與沖突，是需要重點(diǎn)解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。這就需要在標(biāo)準(zhǔn)上，確定好黨選擇干部的標(biāo)準(zhǔn)。比如以任職經(jīng)歷、素質(zhì)考核、考評(píng)結(jié)果等過(guò)程性標(biāo)準(zhǔn)作為具體標(biāo)準(zhǔn)。但也有一個(gè)問(wèn)題，與領(lǐng)導(dǎo)或政策靠得近的人，提前瞄準(zhǔn)這些條件，早動(dòng)手準(zhǔn)備。這就需要將用人標(biāo)準(zhǔn)公開，讓群眾和領(lǐng)導(dǎo)就公開的標(biāo)準(zhǔn)選人用人。

標(biāo)準(zhǔn)細(xì)化后，大家都知道競(jìng)爭(zhēng)哪個(gè)崗位需要什么條件。細(xì)致的標(biāo)準(zhǔn)與條件是保證黨對(duì)軍隊(duì)絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)在選人用人環(huán)節(jié)客觀公正的法寶。黨管干部在進(jìn)口方面由標(biāo)準(zhǔn)管理，黨委依據(jù)標(biāo)準(zhǔn)選人用人，從選人用人的事務(wù)性工作中解放出來(lái)，更好地抓運(yùn)行過(guò)程中與人員素質(zhì)能力相關(guān)的大事。

篇2

關(guān)鍵詞：景觀建筑城市文化人文關(guān)懷

90年代中期以來(lái)，隨著國(guó)外景觀設(shè)計(jì)思想的大量引進(jìn)和新世紀(jì)之初景觀設(shè)計(jì)師被國(guó)家勞動(dòng)和社會(huì)保障部正式認(rèn)定為我國(guó)的新職業(yè)之一，在建筑理論、園林設(shè)計(jì)和環(huán)境科學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域都有基于專業(yè)視角的對(duì)景觀美學(xué)的深入研究和探討。而在美學(xué)文藝學(xué)界，伴隨著生態(tài)美學(xué)、環(huán)境美學(xué)與后工業(yè)時(shí)代人類生存問(wèn)題的熱烈討論，景觀美學(xué)、環(huán)境美學(xué)等概念也活躍在人文學(xué)術(shù)的視野中，成為美學(xué)文論界關(guān)注的話題?，F(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)已逐漸成為城市建設(shè)、城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展和保護(hù)自然生態(tài)的新的重要環(huán)保手段之一。隨著我國(guó)小康社會(huì)建設(shè)的全面深入，景觀學(xué)科和景觀教育體系的逐步發(fā)展和完善，會(huì)有越來(lái)越多的景觀建筑點(diǎn)綴我們的生活，它們?cè)趨f(xié)調(diào)土地和人的關(guān)系，營(yíng)造和諧詩(shī)意的人居空間中發(fā)揮著積極作用，對(duì)此我們應(yīng)該將其納入到人文關(guān)懷的視野中悉心研究。

一、景觀建筑中人文關(guān)懷的核心

如今，景觀建筑的應(yīng)用范圍十分廣泛，從大地的生態(tài)規(guī)劃、流域規(guī)劃到區(qū)域風(fēng)景規(guī)劃；從國(guó)家的生態(tài)保護(hù)到國(guó)家公園的建設(shè)；從城市綠化系統(tǒng)規(guī)劃到城市廣場(chǎng)、步行街規(guī)劃；從城市公園建設(shè)到私家花園的建設(shè)；從局部環(huán)境建設(shè)到街頭小品、雕塑設(shè)計(jì)等都納入到景觀建筑體系。在以上一系列景觀建筑的創(chuàng)作中所表現(xiàn)的是一種全新的建筑創(chuàng)作理念。其特點(diǎn)是把景觀分析融入建筑的設(shè)計(jì)之中，通過(guò)景觀評(píng)價(jià)來(lái)確定建筑在景觀體系和自然環(huán)境中的角色定位。它要求我們運(yùn)用現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)理念和生態(tài)技術(shù)，建造與自然生態(tài)環(huán)境和社會(huì)歷史文化更加和諧的建筑。景觀建筑是現(xiàn)代景觀理念、方法和文化背景相結(jié)合而形成的對(duì)建筑設(shè)計(jì)的新的審美方式和創(chuàng)作手段。對(duì)于景觀建筑中人文價(jià)值的追求，是一代又一代景觀設(shè)計(jì)師與規(guī)劃師的理想與憧憬，從埃克博《為了生活的景觀》)、麥克哈格(《設(shè)計(jì)結(jié)合自然》)到西蒙茲《景觀設(shè)計(jì)學(xué)――場(chǎng)地規(guī)劃與設(shè)計(jì)手冊(cè)》)，都始終貫穿了創(chuàng)造可持續(xù)的、為人類生活服務(wù)的的景觀思想。可以說(shuō)，這是西方景觀建筑學(xué)一個(gè)世紀(jì)的追求，也是景觀建筑學(xué)人文價(jià)值的核心所在。這一核心也許并沒(méi)有涵蓋景觀建筑學(xué)的所有原動(dòng)力，但它卻是構(gòu)成現(xiàn)代景觀建筑實(shí)踐思索中深層價(jià)值取向的基礎(chǔ)，體現(xiàn)了現(xiàn)代人景觀觀念的發(fā)展和變化，得到了許多景觀建筑學(xué)者的認(rèn)可和堅(jiān)持。以美學(xué)、環(huán)境和社會(huì)需求中人性價(jià)值的高揚(yáng)為軸心，景觀中強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，強(qiáng)調(diào)社會(huì)公平的體現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)對(duì)人的精神愉悅的訴求，這些越來(lái)越清晰地成為構(gòu)成其價(jià)值體系的基石。從小尺度的庭院和街區(qū)花園到巨大尺度的國(guó)家公園，其實(shí)踐中所關(guān)懷的價(jià)值也許有不同的側(cè)重，但每一個(gè)優(yōu)秀的設(shè)計(jì)都是美學(xué)、社會(huì)、環(huán)境三個(gè)價(jià)值評(píng)估領(lǐng)域的平衡與綜合，而不僅僅是圖案化的形式或者功能的簡(jiǎn)單滿足。

工業(yè)文明帶來(lái)的危機(jī)正在喚醒越來(lái)越多的人，“回歸自然”、“敬畏自然”也逐漸成為越來(lái)越多人的共識(shí)。環(huán)境的美化，生態(tài)的平衡是當(dāng)代景觀建筑設(shè)計(jì)可持續(xù)發(fā)展的重要課題，也成為現(xiàn)代人生存價(jià)值觀的有機(jī)組成部分。景觀建筑中強(qiáng)調(diào)保護(hù)自然生態(tài)，充分合理地利用資源，以人為本，與環(huán)境為善。景觀建筑在扮美人居生活空間的同時(shí)，將不僅體現(xiàn)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的文化意識(shí)，也承載著對(duì)人類精神和心靈慰藉的重任。

二、景觀建筑中的人文關(guān)懷要素

景觀建筑的設(shè)計(jì)應(yīng)該始終體現(xiàn)功能性、藝術(shù)性、生態(tài)性和地域性相統(tǒng)一的原則。這既是從景觀設(shè)計(jì)與規(guī)劃藝術(shù)自身發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律提出的要求，也是適應(yīng)當(dāng)今城市化進(jìn)程中應(yīng)該尊重自然保護(hù)環(huán)境，傳承歷史文脈和走可持續(xù)發(fā)展之路的需要。

(一)功能性要素。毫無(wú)疑問(wèn)，景觀設(shè)計(jì)與規(guī)劃，首先是科學(xué)，然后才是藝術(shù)，美學(xué)。在充分尊重科學(xué)規(guī)律的前提下，我們必須指出景觀建筑中功能性因素的重要性。從規(guī)劃設(shè)計(jì)的角度來(lái)看，評(píng)價(jià)景觀設(shè)計(jì)的優(yōu)劣。不單單在于環(huán)境好看與否，更重要的是其是否首先解決了功能的問(wèn)題，是否形成了適宜的場(chǎng)所感，使用上是否方便舒適，與周圍環(huán)境是否和諧，土地資源的開發(fā)利用是否合理等。景觀規(guī)劃的使用功能存在于各類景觀設(shè)施自身，它直接向人提供便利、安全、保護(hù)、信息等服務(wù)。它是景觀設(shè)計(jì)外在的、首先為人感知的因素。因此也是第一功能。有時(shí)我們往往過(guò)于偏重景觀形式的新異怪誕、色彩的眩目夸張和某些象征意義含混的符號(hào)構(gòu)成，而忽略了其技術(shù)含量和對(duì)功能的合理詮釋：人們?nèi)菀装巡粺o(wú)浪漫、理想主義的設(shè)計(jì)理念寄托在形式之上，而忽略了功能的完美和對(duì)人的良好服務(wù)才是美的真正源頭。事實(shí)上，形式也只有和功能密切結(jié)合，才具有理性的根基。景觀的美學(xué)價(jià)值，只有在功能與形式的相互協(xié)調(diào)中才能得到充分體現(xiàn)。

(二)藝術(shù)性要素。卡爾普納認(rèn)為，藝術(shù)不能提供任何知識(shí)層面的意義，藝術(shù)只以美為對(duì)象。這句話同樣適用于對(duì)景觀規(guī)劃的美學(xué)評(píng)價(jià)。景觀設(shè)計(jì)的藝術(shù)性因素是一個(gè)非常重要的因素。至于附著在景觀之上的時(shí)代精神民族風(fēng)格和文化特色，往往蘊(yùn)涵在我們對(duì)形式一觀念提出的新的解讀之中，而不是我們追求的唯一目標(biāo)，更不能用替代景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的權(quán)利意志，先入為主的所謂某某文化的特征、風(fēng)格、功能來(lái)束縛甚至窒息了富于想象和創(chuàng)造力的景觀設(shè)計(jì)。如其不然，往往會(huì)導(dǎo)致設(shè)計(jì)的呆板和思維的僵化，所創(chuàng)造出的景觀可能是既流于形式的空洞又缺乏精神蘊(yùn)涵的敗筆。如在有“中國(guó)角”之稱的武漢南岸嘴地區(qū)景觀規(guī)劃的招標(biāo)方案評(píng)審中就體現(xiàn)出這一原則。武漢南岸嘴地區(qū)位于長(zhǎng)江和漢水的交匯處。北鄰漢口，東望武昌，南枕龜山，西接月湖，作為武漢山軸水系的交點(diǎn)，是武漢特大城市自然景觀的中心。為了將南岸嘴地區(qū)建設(shè)成為具有鮮明濱水特色的市民文化活動(dòng)中心、旅游觀光中心，塑造具有國(guó)際知名度的標(biāo)志性景觀，武漢市邀請(qǐng)了荷蘭、澳大利亞、日本、德國(guó)、香港和內(nèi)地等9家海內(nèi)外知名的景觀設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)參與規(guī)劃競(jìng)賽，并對(duì)提交的11個(gè)創(chuàng)意方案進(jìn)行了兩輪評(píng)審。在這些方案中，有兩個(gè)選用了塔的造型，兩個(gè)用了“白云黃鶴”造型，但效果均不盡如人意。在這些古典的塔式、白云黃鶴式、黃鶴展翅式、萬(wàn)眾一心式的造型中無(wú)一例外地都被貼上了諸如歷史、傳統(tǒng)、楚文化、時(shí)代精神等標(biāo)簽，而這種將傳統(tǒng)文化泛化成一種大眾文化的做法，直接導(dǎo)致了傳統(tǒng)文化在作為“賣點(diǎn)”和炫耀的存在中消失了原有的深刻內(nèi)涵。雖然任何一個(gè)景觀設(shè)計(jì)。尤其是城市的文化景觀設(shè)計(jì)，必然要涉及特定城市的歷史文脈、地理環(huán)境以及人文風(fēng)俗等要素，但一味固守這些，無(wú)疑會(huì)扼殺藝術(shù)的創(chuàng)意和美學(xué)的精神。一個(gè)真正優(yōu)秀的景觀設(shè)計(jì)，要體現(xiàn)出繼承傳統(tǒng)和尊重文化內(nèi)涵的品位，而非簡(jiǎn)單機(jī)械套用傳統(tǒng)的軀殼那樣膚淺。正如馬克思所說(shuō)，“社會(huì)有機(jī)體制本身 作為一個(gè)總體有自己的各種前提，而它向總體的發(fā)展過(guò)程就在于：使社會(huì)的一切要素從屬于自己，或者把自己缺乏的器官?gòu)纳鐣?huì)中創(chuàng)造出來(lái)?！边@個(gè)觀點(diǎn)同樣適用于景觀設(shè)計(jì)與規(guī)劃，各種文化傳統(tǒng)和地域文化都可以作為要素“從屬于自己”，而在此基礎(chǔ)上，不斷的創(chuàng)造、更新、發(fā)掘出新的藝術(shù)意蘊(yùn)是景觀設(shè)計(jì)與規(guī)劃美學(xué)走向成熟和深刻的必由之路。

(三)生態(tài)性要素。生態(tài)問(wèn)題已經(jīng)成為當(dāng)前城市景觀規(guī)劃中一個(gè)焦點(diǎn)問(wèn)題。在景觀設(shè)計(jì)中，環(huán)保主要體現(xiàn)在人與自然的親和及綠化等方面。西方的綠色研究(Green Studies)提倡市內(nèi)的綠色景觀與室外的自然融合，內(nèi)外合成一個(gè)有機(jī)的整體，自然也成為景觀的一部分：而景觀，則是對(duì)自然的改善和提升。如貝聿銘先生設(shè)計(jì)的許多景觀都是沒(méi)有基座的。與地面直接接觸，好像建筑物是從地面直接“生長(zhǎng)”出來(lái)的。這些生態(tài)景觀設(shè)計(jì)正如布魯諾賽維所描敘的那樣，景觀規(guī)劃“一方面將取代擁擠的、污染嚴(yán)重的、混亂的、充滿兇殺的城市，另一方面也將代替荒涼的、未開化的山林”，它帶給人的不是一時(shí)的視覺(jué)刺激，而是長(zhǎng)久的精神愉悅，具有持續(xù)不斷富于創(chuàng)造性的審美體驗(yàn)。與此同時(shí)，景觀設(shè)計(jì)的生態(tài)性原則還應(yīng)該體現(xiàn)在節(jié)約上?，F(xiàn)代建筑對(duì)能源的巨大消耗以及對(duì)生態(tài)平衡的破壞所引發(fā)的生態(tài)問(wèn)題已是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。為了景觀建筑中某些富于象征意味的視覺(jué)形象，在看似簡(jiǎn)潔、明快的景觀造型背后，往往要付出比傳統(tǒng)的繁文縟節(jié)式的造型更加昂貴的代價(jià)。英國(guó)人Hackett曾指出：“在針對(duì)景觀規(guī)劃這樣大面積地區(qū)的規(guī)劃領(lǐng)域，日益注重對(duì)生態(tài)學(xué)基礎(chǔ)的需要是一件令人鼓舞的事實(shí)，但接受生態(tài)學(xué)原則是一回事，而將其付諸實(shí)踐又是一回事?！痹诋?dāng)今中國(guó)城市化加速推進(jìn)的背景下，如何突破傳統(tǒng)的城市擴(kuò)張和規(guī)劃的諸多弊端。協(xié)調(diào)景觀建筑的創(chuàng)新與保護(hù)日益脆弱的生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系問(wèn)題，具有十分重要的戰(zhàn)略意義。在此，俞孔堅(jiān)博士的“反規(guī)劃”思想值得重視，他對(duì)于國(guó)際上曾經(jīng)風(fēng)靡一時(shí)的“城市美化運(yùn)動(dòng)”和中國(guó)當(dāng)代尤其是20世紀(jì)90年代以來(lái)出于小農(nóng)意識(shí)和“暴發(fā)戶”心理所走入的某些景觀設(shè)計(jì)與規(guī)劃的歧途都有較為清醒和深刻的反思。提出了一整套建立土地與人居相互融洽，努力保持城市可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)型景觀規(guī)劃的思路。

篇3

系統(tǒng)架構(gòu)

隨著計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷發(fā)展，Web系統(tǒng)隨之迅速發(fā)展，系統(tǒng)架構(gòu)B/S結(jié)構(gòu)模式逐漸取代了C/S結(jié)構(gòu)模式。C/S結(jié)構(gòu)是基于“肥客戶機(jī)”模式下，要求系統(tǒng)的應(yīng)用邏輯必須在客戶端的應(yīng)用程序之中，而數(shù)據(jù)庫(kù)系統(tǒng)一般放在服務(wù)器端。這種系統(tǒng)架構(gòu)下的軟件開發(fā)成本高、維護(hù)困難大。因此使用簡(jiǎn)單、方便，開發(fā)成本低的B/S系統(tǒng)架構(gòu)逐步得到廣泛應(yīng)用。該結(jié)構(gòu)基于“瘦客戶機(jī)”模式下，簡(jiǎn)化了客戶端軟件，用戶只要通過(guò)IE等瀏覽器就可以訪問(wèn)服務(wù)器中的資源和數(shù)據(jù)，而軟件的開發(fā)、維護(hù)等工作只要在服務(wù)器端就可以全部實(shí)現(xiàn)。這種系統(tǒng)架構(gòu)下的系統(tǒng)軟件資源共享程度高、升級(jí)成本低。因此本文將采用B/S系統(tǒng)架構(gòu)去設(shè)計(jì)高校人事管理系統(tǒng)。

系統(tǒng)中角色及各角色的操作

根據(jù)高校的人事特點(diǎn)，系統(tǒng)中的角色分為業(yè)務(wù)管理人員（包括人事工作人員、財(cái)務(wù)工作人員以及相關(guān)業(yè)務(wù)人員等）、審核人員(包括校長(zhǎng)、處長(zhǎng)等)、普通教師、系統(tǒng)管理和維護(hù)人員等四個(gè)角色。業(yè)務(wù)管理人員負(fù)責(zé)在系統(tǒng)中進(jìn)行業(yè)務(wù)操作，包括人員調(diào)動(dòng)、信息錄入、教師信息審核、工作量化、工資發(fā)放等；審核人員負(fù)責(zé)對(duì)系統(tǒng)中需要進(jìn)行把關(guān)、審核的一些業(yè)務(wù)，比如工作量化的最終審核、文件的批示和印發(fā)等進(jìn)行審批操作；普通教師在系統(tǒng)中可以對(duì)相關(guān)信息進(jìn)行查詢以及在權(quán)限范圍內(nèi)的一些錄入、上傳等操作；系統(tǒng)管理和維護(hù)人員則負(fù)責(zé)對(duì)整個(gè)系統(tǒng)進(jìn)行升級(jí)、數(shù)據(jù)維護(hù)等操作。

從安全考慮，我們?cè)O(shè)計(jì)的高校人事管理系統(tǒng)擁有兩個(gè)登錄界面：系統(tǒng)管理人員界面和一般用戶界面。系統(tǒng)管理人員界面是不公開的，只能允許系統(tǒng)管理和維護(hù)人員通過(guò)該界面進(jìn)行登錄。一般用戶界面是對(duì)所有用戶公開的界面，業(yè)務(wù)管理人員、審核人員、普通教師只能通過(guò)此界面登錄。

系統(tǒng)需求分析

（1）不同用戶根據(jù)賦予的相應(yīng)權(quán)限能夠?qū)處煹南嚓P(guān)信息（包含基本信息、科研信息、課程信息、工資信息等）進(jìn)行管理。

（2）系統(tǒng)應(yīng)具有強(qiáng)大的查詢功能，包括個(gè)人基本信息的查詢、個(gè)人科研信息的查詢、個(gè)人工資發(fā)放情況的查詢等等。

（3）普通教師用戶能夠上傳、下載資源。教師能夠?qū)⒏鞣N更新信息、增加信息上傳至系統(tǒng)待審核，同時(shí)能對(duì)已經(jīng)上傳的但還未通過(guò)審核的信息進(jìn)行編輯和刪除的操作，進(jìn)而可以有重新提交的權(quán)限；審核用戶通過(guò)系統(tǒng)可對(duì)普通教師上傳的各種信息進(jìn)行審核并保存通過(guò)審核的信息。

（4）業(yè)務(wù)管理人員能夠通過(guò)系統(tǒng)對(duì)人員信息、人事調(diào)配、職務(wù)變動(dòng)、職稱晉升、工資調(diào)整等相關(guān)業(yè)務(wù)信息進(jìn)行審核管理。

（5）該系統(tǒng)必須能自動(dòng)統(tǒng)計(jì)、自動(dòng)生成各種人事、工資報(bào)表，使領(lǐng)導(dǎo)能夠?qū)φ麄€(gè)學(xué)校的人事工作、人員信息、工資發(fā)放等情況進(jìn)行全面了解，方便領(lǐng)導(dǎo)根據(jù)學(xué)校的具體情況作出及時(shí)的、科學(xué)的、合理的決定。

（6）系統(tǒng)應(yīng)具有功能全面的面向系統(tǒng)管理人員的后臺(tái)維護(hù)平臺(tái)，該平臺(tái)提供對(duì)不同用戶進(jìn)行權(quán)限管理、系統(tǒng)日志管理、數(shù)據(jù)庫(kù)管理等功能。

系統(tǒng)模塊劃分

根據(jù)系統(tǒng)分析，將管理系統(tǒng)主要?jiǎng)澐譃椋夯拘畔⒐芾砟K、業(yè)務(wù)管理模塊、財(cái)務(wù)管理模塊、審批模塊和系統(tǒng)管理模塊。

（1）基本信息管理模塊

該模塊主要對(duì)全校教職工的基本信息進(jìn)行管理，包含對(duì)教師基本信息的添加、刪除、修改、查詢等功能?；拘畔⒐芾砟K是其他系統(tǒng)模塊的基礎(chǔ)。

（2）業(yè)務(wù)管理模塊

業(yè)務(wù)管理模塊是整個(gè)系統(tǒng)的核心模塊，該模塊的功能是對(duì)人事管理中的人事調(diào)配、職務(wù)變動(dòng)、職稱晉升、繼續(xù)教育等所有業(yè)務(wù)進(jìn)行管理，對(duì)相關(guān)業(yè)務(wù)按照系統(tǒng)設(shè)計(jì)流程進(jìn)行操作。

（3）財(cái)務(wù)管理模塊

財(cái)務(wù)管理模塊實(shí)現(xiàn)對(duì)教職工的薪資計(jì)算、財(cái)務(wù)信息、查詢等功能。

（4）審批模塊

審批模塊分為一般業(yè)務(wù)審批和領(lǐng)導(dǎo)審批。一般業(yè)務(wù)審批由業(yè)務(wù)管理人員進(jìn)行完成，對(duì)教師上傳請(qǐng)求審批的基本信息、科研信息等進(jìn)行審批。領(lǐng)導(dǎo)審批主要是對(duì)相關(guān)決策和文件進(jìn)行最終審批。該模塊能夠最終實(shí)現(xiàn)無(wú)紙化審批，減少審批環(huán)節(jié)，提高審批效率。

（5）系統(tǒng)管理模塊

系統(tǒng)模塊是系統(tǒng)后臺(tái)管理，能夠?qū)τ脩舻臋?quán)限、密碼、數(shù)據(jù)庫(kù)、系統(tǒng)日志等進(jìn)行有效管理，確保整個(gè)系統(tǒng)有序安全地運(yùn)行。

篇4

傳統(tǒng)人力資源管理模式向現(xiàn)代化人力資源管理模式的過(guò)渡是一項(xiàng)漫長(zhǎng)的、艱巨的企業(yè)任務(wù)?，F(xiàn)如今，建筑施工企業(yè)存在的管理問(wèn)題中，對(duì)于人力資源管理模式的選擇仍是專家學(xué)者和企業(yè)管理者熾熱的探討話題，由此建筑施工企業(yè)的人力資源管理問(wèn)題依舊亟待整治。本文中主要通過(guò)的以下幾點(diǎn)對(duì)建筑施工企業(yè)對(duì)人力資源管理的主要現(xiàn)狀進(jìn)行了體現(xiàn)：第一，建筑施工企業(yè)的人力資源具有流動(dòng)性，容易打破固有的管理模式；第二，建筑施工企業(yè)人力資源較強(qiáng)的流動(dòng)性導(dǎo)致優(yōu)秀資源的流失，降低了人力資源的質(zhì)量水平；第三，在建筑施工企業(yè)中，低質(zhì)量的人力資源沒(méi)辦法人力整體素養(yǎng)的提高進(jìn)行保證，加大了管理難度；第四，建筑施工企業(yè)內(nèi)部缺乏系統(tǒng)、完備的人力資源管理機(jī)制，不能從企業(yè)自身對(duì)人力資源進(jìn)行調(diào)控。通過(guò)上文的介紹分析，建筑施工企業(yè)人力資源管理現(xiàn)狀的概述表明了資源管理具有以下特性：一是資源構(gòu)成系統(tǒng)中，種類上的冗雜性和數(shù)量上的龐大性；二是資源管理的實(shí)際操作具有難度，在對(duì)資源構(gòu)成的數(shù)據(jù)進(jìn)行采集和評(píng)估的過(guò)程中易受阻礙；三是資源系統(tǒng)呈三維形態(tài)分布，過(guò)于分散，加大可控難度。

二、建筑施工企業(yè)中人力資源管理存在的主要問(wèn)題

1.人力資源管理體系的不健全

建筑企業(yè)中的人力資源具有數(shù)量龐大、構(gòu)成復(fù)雜、資源流動(dòng)、素質(zhì)偏低等普遍特點(diǎn)，直接加大了人力資源管理的難度，同時(shí)，在大多數(shù)的建筑施工企業(yè)中，沒(méi)有健全的科學(xué)的人力資源管理體系，也為這一方面的管理增添了難度。

2.建筑施工企業(yè)的人力資源管理受到的企業(yè)環(huán)境影響

形成這樣一個(gè)集科學(xué)和技能于一身的穩(wěn)定建筑企業(yè)環(huán)境是十分困難的。受行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制的影響、企業(yè)間薪資待遇差異的影響、員工自身實(shí)際水平和素養(yǎng)的影響，企業(yè)環(huán)境在一定程度上形成了企業(yè)用人結(jié)構(gòu)失衡的不良循環(huán)，同時(shí)企業(yè)也抗負(fù)著優(yōu)秀人力資源緊缺的壓力，間接或者直接的導(dǎo)致了建筑施工企業(yè)弱化了人力資源的管理力度。

3.建筑施工企業(yè)人力資源“主體”積極性影響管理

建筑施工企業(yè)人力資源管理的“主體”是員工本身，由于現(xiàn)階段的建筑施工企業(yè)只在乎公司的受益情況，而對(duì)員工的積極性卻沒(méi)有給予相應(yīng)的關(guān)注，在一定程度上影響了建筑施工企業(yè)人力資源管理的成效。

三、應(yīng)對(duì)及解決人力資源管理問(wèn)題的策略

1.確立并優(yōu)化人力資源管理機(jī)制

人力資源的管理要對(duì)員工的數(shù)量加以控制，消除“以多取勝”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)；采集企業(yè)員工的信息情況，使人力資源管理形成科學(xué)的保障系統(tǒng)；控制人力資源的大規(guī)模流動(dòng)，減少優(yōu)秀資源在流動(dòng)中的缺失；提高企業(yè)員工素質(zhì)教育，加強(qiáng)企業(yè)文化理念。不僅如此，在任何企業(yè)的人力資源管理模式的確立都要將經(jīng)濟(jì)發(fā)展和科技創(chuàng)新聯(lián)系在一起，人力資源管理模式的確立需要順應(yīng)其社會(huì)和時(shí)展要求。

2.加強(qiáng)員工管理，優(yōu)化企業(yè)環(huán)境

建筑施工企業(yè)中，對(duì)于人力資源管理存在的困難主要局限于企業(yè)員工自身較低的素質(zhì)水平。為方便建筑施工企業(yè)的人員管理，加強(qiáng)企業(yè)員工的專業(yè)知識(shí)教育和文化素養(yǎng)水平是人力資源管理機(jī)制有效運(yùn)行的重要手段。對(duì)于建筑施工企業(yè)員工的錄用問(wèn)題，人事部門需要設(shè)立較高的聘用門檻，從根本上保證企業(yè)員工素質(zhì)的平衡性和可控性。建筑施工企業(yè)在優(yōu)化企業(yè)環(huán)境的問(wèn)題上，可以開辦以下企業(yè)活動(dòng)，如建筑施工專業(yè)知識(shí)測(cè)評(píng)、專業(yè)知識(shí)的培訓(xùn)和技術(shù)等級(jí)晉升、好人好事評(píng)比活動(dòng)、選舉思想道德教育標(biāo)兵、評(píng)選年度優(yōu)秀員工和年度新人等。

3.人力資源的有效獎(jiǎng)懲管理

對(duì)于人力資源的有效獎(jiǎng)懲管理，具體應(yīng)做到以下幾點(diǎn)：第一點(diǎn)，創(chuàng)建績(jī)效考評(píng)系統(tǒng)，確立員工獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，在提高員工薪資待遇水平的同時(shí)，還要根據(jù)員工的突出表現(xiàn)，給予員工額外的福利，如住房公積金、人身保險(xiǎn)、年終分紅、重大貢獻(xiàn)的現(xiàn)金獎(jiǎng)勵(lì)、國(guó)內(nèi)外報(bào)銷旅游等，以此來(lái)滿足員工的“自我需求”。第二點(diǎn)，對(duì)員工在日常工作中所犯的錯(cuò)誤和所出現(xiàn)的誤失做出適度處罰，對(duì)具有違反公司規(guī)章制度、損害公司利益、延誤工作等嚴(yán)重行為的員工，做出予以警告、扣除獎(jiǎng)金等嚴(yán)格處罰，樹立公司的權(quán)威形象，加強(qiáng)公司的管理機(jī)制，形成高效的獎(jiǎng)懲管理機(jī)制。

四、總結(jié)

篇5

摘要：和諧社會(huì)的構(gòu)建這個(gè)大課題,離不開為廣大人民群眾提供健康保障的醫(yī)院的和諧,而和諧醫(yī)院構(gòu)建需要通過(guò)和諧人事管理來(lái)實(shí)現(xiàn)。如何在醫(yī)院人事管理工作中貫徹和諧理念,關(guān)鍵是要正確理解和把握“和諧”之內(nèi)涵,正確處理改革過(guò)程中的利益問(wèn)題,把握和諧與科學(xué)和現(xiàn)代醫(yī)院發(fā)展的關(guān)系,堅(jiān)持用科學(xué)發(fā)展觀的核心“以人為本”,堅(jiān)持改革開放,強(qiáng)調(diào)全面可持續(xù)發(fā)展,才能實(shí)現(xiàn)真正的協(xié)調(diào)、平衡、進(jìn)步的和諧,達(dá)到社會(huì)效益、醫(yī)院效益和員工自身目標(biāo)的完美結(jié)合。

本人從事人事工作多年來(lái)思考的是如何將和諧的理念貫徹落實(shí)到工作中。人是一切工作的根本,醫(yī)院的人事工作是涉及到每一位員工的切身利益,又是醫(yī)院的整體管理工作的組成部分,構(gòu)建和諧醫(yī)院、和諧的醫(yī)患關(guān)系,都需要有合理的人事管理與分配制度做保障,才能提高員

工的積極性,才能在人才戰(zhàn)略上保證醫(yī)院的科學(xué)發(fā)展、和諧建設(shè)。

1完善人事制度為和諧醫(yī)院提供保障

隨著醫(yī)院人事制度改革的穩(wěn)步推進(jìn),醫(yī)院人事管理從人員管理轉(zhuǎn)向了人力資源管理和開發(fā),因此就要有以此為導(dǎo)向適合構(gòu)建和諧醫(yī)院的規(guī)章制度,通過(guò)制度建設(shè),確定對(duì)人事管理的領(lǐng)域、任務(wù)和職能進(jìn)行完善,通過(guò)公開、平等、競(jìng)爭(zhēng)、擇優(yōu)的選人用人制度和目標(biāo)明確的人才評(píng)價(jià)機(jī)制;定編定崗,建立職責(zé)明確的崗位責(zé)任制;完善競(jìng)爭(zhēng)激勵(lì)機(jī)制;建立科學(xué)、公正、公開的考核制度和合理的薪酬體系;完善一系列基礎(chǔ)性管理工作制度,使人事工作制度化、規(guī)范化、科學(xué)化。

2以和諧理念為人才成長(zhǎng)創(chuàng)造最優(yōu)環(huán)境

人才是醫(yī)院發(fā)展的支柱,和諧人事的重要內(nèi)容之一就是要推進(jìn)人才強(qiáng)院的戰(zhàn)略,營(yíng)造鼓勵(lì)人們干事業(yè)、支持人們干成事業(yè)的氛圍,這就需要我們尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造,做到人盡其才、才盡其用。就是要“以人為本”制定有利于人才成長(zhǎng)的政策措施,鼓勵(lì)優(yōu)秀人才脫穎而出;要協(xié)調(diào)好醫(yī)院各類人才的利益關(guān)系,保護(hù)好優(yōu)秀人才的積極性,同時(shí)增強(qiáng)對(duì)院外高級(jí)人才的吸引力;對(duì)人才要做到政治上信任、工作上支持、生活上關(guān)心,不僅要以事業(yè)留人,還要以感情留人。

我院近幾年來(lái)的具體措施是:重視專業(yè)人才梯隊(duì)建設(shè),重視學(xué)科帶頭人的培養(yǎng)和技術(shù)骨干的引進(jìn),招聘高層次高素質(zhì)的畢業(yè)生,返聘高水平的退休知名專家指導(dǎo)臨床工作,強(qiáng)化繼續(xù)教育和規(guī)范化培訓(xùn),營(yíng)造我院專家外出講課和請(qǐng)外地專家來(lái)我院講課的氛圍,鼓勵(lì)并有計(jì)劃安排不同年齡層次的專業(yè)人員到三級(jí)以上醫(yī)院專科進(jìn)修,做到引進(jìn)與培養(yǎng)相結(jié)合,創(chuàng)造人才成長(zhǎng)的優(yōu)越環(huán)境,為“二級(jí)甲等醫(yī)院”細(xì)化學(xué)科培養(yǎng)了大批?？乒歉珊蛯W(xué)科帶頭人,為醫(yī)院的發(fā)展創(chuàng)造了良好的人才環(huán)境。

3用和諧理念提高人事管理部門的整體水平

由于時(shí)代和社會(huì)環(huán)境的變化,人事管理的新問(wèn)題、新情況層出不窮,人事管理部門不再是傳統(tǒng)意義上的醫(yī)院政策的執(zhí)行者,同時(shí)還是院領(lǐng)導(dǎo)的助手和參謀。因此,構(gòu)建和諧醫(yī)院,人事部門首先要轉(zhuǎn)變理念,以和諧的理念指導(dǎo)自身工作,從醫(yī)院可持續(xù)發(fā)展和全院醫(yī)務(wù)人員隊(duì)伍素質(zhì)提高的角度來(lái)實(shí)現(xiàn)自身的職能轉(zhuǎn)變?？陀^上要求人事管理工作者必須提高自身整體素質(zhì),特別是加強(qiáng)創(chuàng)新、決策、協(xié)調(diào)等方面的能力建設(shè),從“管理人”向“服務(wù)人”轉(zhuǎn)變,實(shí)現(xiàn)工作方法的和諧,醫(yī)院的專業(yè)技術(shù)人員工作繁忙,我們的人事工作人員在為臨床一線人員服務(wù)時(shí)多以主動(dòng)送去為主,有些專家的事宜經(jīng)常是約定休息日專程服務(wù),力爭(zhēng)為和諧醫(yī)院做出應(yīng)有貢獻(xiàn)。

4以和諧理念指導(dǎo)醫(yī)院人事分配制度改革

人事與分配制度的改革始終是醫(yī)院人事管理工作的核心,也是影響醫(yī)院和諧發(fā)展的關(guān)鍵因素。首先要制定切實(shí)可行的改革方案和步驟,注意用和諧理念來(lái)探索、尋求改革的突破點(diǎn)和契合點(diǎn),精心部署、細(xì)心操作、平穩(wěn)到位確保取得預(yù)期效果。對(duì)于因改革而使個(gè)人利益暫時(shí)受到損害的群眾及時(shí)做好思想工作,使他們安心工作,理解改革并對(duì)改革充滿信心。其次,通過(guò)召開職代會(huì),各類人員的座談會(huì)以及黨團(tuán)組織活動(dòng)廣泛宣傳政策,明確改革的目標(biāo)和措施,如在收入上打破“大鍋飯”和“平均主義”,通過(guò)定崗定員,實(shí)行按勞取酬;推行聘任制,通過(guò)合理的考核措施,打破崗位終身制,把合適的人放到合適的崗位上,特別的崗位和特殊人才實(shí)行低職高聘;推行和完善競(jìng)爭(zhēng)激勵(lì)機(jī)制和競(jìng)爭(zhēng)淘汰機(jī)制,如科室分級(jí)管理、職稱評(píng)聘分開等;實(shí)行中層干部競(jìng)爭(zhēng)上崗制度,建立干部能上能下的用人機(jī)制;推行后勤社會(huì)化改革,把醫(yī)院的有限資源向重點(diǎn)崗位重點(diǎn)人才傾斜。

5運(yùn)用和諧理念要始終堅(jiān)持以人為本與公平公正

人事管理涉及到每一個(gè)人切身利益,要著力解決的也往往是人們最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題。因此,和諧的人事管理必須堅(jiān)持以人為本與公平公正。

篇6

當(dāng)今，現(xiàn)代信息技術(shù)迅猛發(fā)展，成熟的數(shù)字化技術(shù)已經(jīng)普及到各行各業(yè)。加快數(shù)字化建設(shè)成為我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的國(guó)家戰(zhàn)略。因此，以數(shù)字化手段做好新時(shí)期的人事工作，更好地為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)，既是新時(shí)期人事工作的客觀需要，也是國(guó)家信息化和現(xiàn)代組織人事工作的必然要求，人事檔案管理數(shù)字化建設(shè)勢(shì)在必行。但長(zhǎng)期以來(lái)，人事檔案管理主要為人工作業(yè)，近期雖使用了計(jì)算機(jī)，但由于其內(nèi)容的保密性，推廣情況較差，造成其數(shù)字化程度對(duì)比同時(shí)期其他領(lǐng)域相對(duì)落后?，F(xiàn)存的信息形式?jīng)]有統(tǒng)一規(guī)范，信息記錄的流程不科學(xué)，使得信息內(nèi)容不全面，不能滿足對(duì)人員個(gè)體的微觀管理和對(duì)人員群體的宏觀管理的需要。具體情況有如下幾點(diǎn)。

1.1人事檔案管理軟件的開發(fā)滯后，泛用性不強(qiáng)人事檔案管理主要對(duì)通用性信息進(jìn)行管理。但目前，人事檔案管理軟件的開發(fā)處于無(wú)政府狀態(tài)，沒(méi)有統(tǒng)一的規(guī)范文件，各地方自行開發(fā)的軟件的不兼容使信息不能互通，制約了數(shù)字化進(jìn)程的推進(jìn)。

1.2人事檔案管理的標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化程度低人事檔案管理數(shù)字化建設(shè)的前提是基礎(chǔ)工作內(nèi)容規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化。由于歷史原因，人事檔案業(yè)務(wù)管理基礎(chǔ)較差，案卷保存質(zhì)量不高，人事檔案管理無(wú)統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)前的制度一般僅著眼于某一地區(qū)、部門，使數(shù)字化建設(shè)的全面實(shí)施困難重重。1.3人事檔案管理的方式落后人事檔案管理的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、工作程序標(biāo)準(zhǔn)依舊是人工工作時(shí)期制定的，尚未從信息技術(shù)的特點(diǎn)和發(fā)展方面進(jìn)行考慮。目前，越來(lái)越多的文件資料是以信息存儲(chǔ)設(shè)備形式出現(xiàn)，現(xiàn)行的檔案整理、分類方法、著錄標(biāo)準(zhǔn)及有關(guān)規(guī)定已不能適應(yīng)人事檔案數(shù)字化的要求。

1.4人事檔案管理人員的素質(zhì)不高數(shù)字化的信息系統(tǒng)管理需要有較高知識(shí)層次和掌握了一定技術(shù)水平的人員。目前，許多單位和部門缺乏高素質(zhì)人才，既掌握檔案管理知識(shí)，又精通信息技術(shù)的復(fù)合型人才奇缺。

2人事檔案管理數(shù)字化建設(shè)的目標(biāo)

既然人事檔案管理數(shù)字化是時(shí)代的需要，那么要想通過(guò)其充分利用現(xiàn)有設(shè)備實(shí)現(xiàn)信息資源共享，提高工作效率，就必須建立現(xiàn)代化的數(shù)字化信息管理網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，系統(tǒng)具體要求如下。

2.1日常業(yè)務(wù)管理實(shí)現(xiàn)日常人事檔案工作中對(duì)檔案材料的收集、鑒別、整理、保管、轉(zhuǎn)遞、統(tǒng)計(jì)和查閱等業(yè)務(wù)內(nèi)容，應(yīng)主要由四大功能組成：檔案案卷管理、檔案材料管理、檔案審核及系統(tǒng)維護(hù)。

2.2數(shù)字化檔案采集數(shù)字化檔案采集系統(tǒng)應(yīng)主要負(fù)責(zé)對(duì)紙質(zhì)檔案材料的數(shù)字化采集處理，提供目錄整理、信息采集、數(shù)據(jù)審核3大功能，并可利用現(xiàn)化代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)實(shí)現(xiàn)多人多客戶端的對(duì)多本檔案、不同材料的同時(shí)采集，實(shí)現(xiàn)高效、快捷的檔案數(shù)字化采集。

2.3數(shù)字化檔案網(wǎng)上查閱數(shù)字化檔案查閱系統(tǒng)是以專用資源網(wǎng)為網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)，采用B/S(瀏覽器/服務(wù)器)模式架構(gòu)，在組織系統(tǒng)內(nèi)部實(shí)現(xiàn)本地及遠(yuǎn)程查檔、閱檔功能。在系統(tǒng)安全方面，有如下三點(diǎn)設(shè)計(jì)：

（1）可按日期、時(shí)間或長(zhǎng)期有效等多種方式完成閱檔授權(quán)。

（2）對(duì)閱檔過(guò)程進(jìn)行詳細(xì)的日志記錄。

（3）信息采用加密信道傳輸?shù)榷喾N方式，使系統(tǒng)運(yùn)行更加安全可靠。

3檔案管理數(shù)字化信息系統(tǒng)建設(shè)應(yīng)注意的問(wèn)題

3.1應(yīng)用軟件應(yīng)統(tǒng)一應(yīng)選用中央組織部推行的，建立在《信息結(jié)構(gòu)體系》基礎(chǔ)上的系統(tǒng)軟件，避免造成數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)混亂和上下級(jí)數(shù)據(jù)無(wú)法溝通與共享。制定文本、照片、聲像等資料的相關(guān)采集標(biāo)準(zhǔn)，統(tǒng)一文件格式。同時(shí)，對(duì)系統(tǒng)所涉及到的其他應(yīng)用項(xiàng)目，也要制定統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，確保信息共享的兼容性。

3.2應(yīng)使用先進(jìn)技術(shù)構(gòu)建數(shù)字化系統(tǒng)建立數(shù)字化信息系統(tǒng)會(huì)使用到數(shù)據(jù)庫(kù)技術(shù)、多媒體技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等。在建立數(shù)據(jù)庫(kù)時(shí)，應(yīng)采用分布式多媒體數(shù)據(jù)庫(kù)，克服圖像和視頻數(shù)據(jù)容量大引起的調(diào)用速度慢等問(wèn)題，以便在信息數(shù)據(jù)大量增加情況下，保證信息的調(diào)用、管理、更新和存儲(chǔ)。應(yīng)注重?cái)?shù)據(jù)源采集和后期制作的質(zhì)量控制，宜采用高清掃描儀、數(shù)字杜比和DVD技術(shù)錄入照片、音頻、視頻，確保信息資源的質(zhì)量。要預(yù)先考慮利用互聯(lián)網(wǎng)與上級(jí)組織人事部門連接，滿足應(yīng)用軟件實(shí)時(shí)升級(jí)的需要。

3.3數(shù)字化信息系統(tǒng)建設(shè)的計(jì)劃與完善要根據(jù)系統(tǒng)建設(shè)的迫切程度、資金、網(wǎng)絡(luò)規(guī)模等情況制定工作計(jì)劃和建設(shè)目標(biāo)。

（1）擬定數(shù)字化信息系統(tǒng)的基本框架，選定或開發(fā)系統(tǒng)應(yīng)用軟件。

（2）進(jìn)行資料數(shù)據(jù)的采集與錄入，建立規(guī)范化的信息報(bào)送、錄入制度，豐富信息資源庫(kù)。

（3）在試運(yùn)行的基礎(chǔ)上完善、改進(jìn)和提高，收集整理出現(xiàn)的問(wèn)題，召開專家研討會(huì)，集思廣益，提出改進(jìn)方案。

（4）加大資金投入，在條件成熟的基礎(chǔ)上，推廣成功經(jīng)驗(yàn)，提高覆蓋率。

3.4突出多部門、多方位聯(lián)動(dòng)，加強(qiáng)上下級(jí)和相關(guān)部門間的協(xié)調(diào)外部檔案信息涉及到上級(jí)主管部門、基層單位、橫向部門；內(nèi)部則涉及多個(gè)管理職能部門，信息內(nèi)容包括班子建設(shè)、管理、任免、檔案、教育、統(tǒng)計(jì)、考核和考察進(jìn)而黨員統(tǒng)計(jì)等方面。因此，數(shù)字化信息系統(tǒng)建設(shè)必須突出多部門協(xié)作、多方位聯(lián)動(dòng)的特點(diǎn)，制定高效合理的信息采集、維護(hù)和使用制度，明確界定各級(jí)、各部門的責(zé)任、權(quán)限和義務(wù)，形成規(guī)范、有序、統(tǒng)一的運(yùn)行機(jī)制。

3結(jié)語(yǔ)

篇7

一視同仁，讓孩子們健康成長(zhǎng)

班級(jí)就是一個(gè)大家庭，班主任就是家長(zhǎng)。父母對(duì)所有子女的愛(ài)是一樣的，班級(jí)中也應(yīng)如此，切勿以成績(jī)來(lái)定論學(xué)生，更不要給他們冠以諸如“優(yōu)等生，差等生”之類的標(biāo)簽。

標(biāo)簽效應(yīng)會(huì)給成績(jī)不夠優(yōu)秀的學(xué)生造成消極的心理暗示，這樣不利于學(xué)習(xí)興趣和自信心的培養(yǎng)，也會(huì)大大傷害了她們的自尊心，使他們誤入歧途；也會(huì)讓成績(jī)上稍微占有優(yōu)勢(shì)的學(xué)生容易產(chǎn)生沾沾自喜，居功自傲，不思進(jìn)取的錯(cuò)誤思想，不利于良好學(xué)習(xí)心態(tài)的保持。因此班主任必須要平等地對(duì)待每一個(gè)學(xué)生，成績(jī)好的學(xué)生，既要給予肯定的表?yè)P(yáng)也要指出缺點(diǎn)和問(wèn)題，讓學(xué)生既能獲得學(xué)習(xí)的動(dòng)力也大可不必因此而盲目滿足；成績(jī)還有待提高的學(xué)生不但要給予積極的鼓勵(lì)更要有足夠的重視和關(guān)懷，讓他們知道自己的努力是得到肯定的而不至于過(guò)于灰心沮喪。

同時(shí)也要讓他們明白，沒(méi)有人會(huì)因?yàn)樗麄兪菍W(xué)習(xí)的弱勢(shì)群體而看不起他們，要讓他們感受到，自己永遠(yuǎn)是大家庭里的一份子。此外，還要積極幫助他們改善學(xué)習(xí)方法，給每個(gè)學(xué)困生安排一個(gè)學(xué)優(yōu)生作為小師傅，結(jié)對(duì)學(xué)習(xí)，從而能讓學(xué)困生們的困難得到及時(shí)的解決，提高學(xué)習(xí)效率。

建立健全班級(jí)各項(xiàng)規(guī)章制度，培養(yǎng)學(xué)生自我管理的能力

（1）進(jìn)行班干部選舉和培養(yǎng)。全班人人都能參與班干部競(jìng)選，自愿報(bào)名或主動(dòng)推舉，由民主投票決定。班干部確定以后，老師應(yīng)充分信任他們，給他們充分的權(quán)利，使他們建立起管理好班級(jí)的責(zé)任心和信心，同時(shí)，在班干部出現(xiàn)管理困難的時(shí)候，班主任應(yīng)及時(shí)伸出援手，指導(dǎo)他們渡過(guò)難關(guān)，提升他們的管理能力；為進(jìn)一步提升班干部的管理能力，還可以在班級(jí)內(nèi)開展“我最喜愛(ài)的班干部”評(píng)選活動(dòng)、“我給小干部提建議”、優(yōu)秀班干部評(píng)選等活動(dòng)，在活動(dòng)中進(jìn)一步提升班干部為班級(jí)服務(wù)的意識(shí)，提高管理能力。

（2）制定班法班規(guī)。為了實(shí)現(xiàn)“人人有事可做，事事有法可依”，應(yīng)制訂符合班級(jí)特色的班規(guī)。班法班規(guī)是用來(lái)指導(dǎo)和約束全班同學(xué)的法規(guī)法則，不應(yīng)該是由個(gè)人或小團(tuán)體商擬和制訂，應(yīng)該由全體同學(xué)和老師共同商議制訂。老師對(duì)于同學(xué)們的意見應(yīng)該認(rèn)真聽取和思考，然后在班會(huì)課上討論通過(guò)，并可以讓同學(xué)們?cè)趯?shí)施過(guò)程中發(fā)現(xiàn)有需要完善的或者不當(dāng)之處。一旦班法班規(guī)形成，全體同學(xué)必須要嚴(yán)格執(zhí)行，以維護(hù)班規(guī)的嚴(yán)肅性。如果有誰(shuí)違反了班法班規(guī)，也將依“法”得到相應(yīng)的懲罰。

（3）完善監(jiān)督與評(píng)價(jià)機(jī)制。一個(gè)班級(jí)就是一個(gè)社會(huì)。要實(shí)施依“法”治班，不僅要有“法”可依，還需要“執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究”。只有這樣，才能確保大家制定的班規(guī)班紀(jì)能夠有效執(zhí)行。同學(xué)之間的互相監(jiān)督能確保班規(guī)的嚴(yán)格執(zhí)行，同時(shí)使學(xué)生從小樹立良好的公民意識(shí)，維護(hù)了每一個(gè)學(xué)生的班級(jí)權(quán)利。及時(shí)有效的評(píng)價(jià)能夠調(diào)動(dòng)孩子管理班級(jí)的積極性，鼓舞其信心，對(duì)于不足者則是一種鞭策。監(jiān)督與評(píng)價(jià)是班級(jí)民主管理的進(jìn)一步體現(xiàn)。

以身作則，嚴(yán)于律己，樹立榜樣

“言傳不如身教”，班法班規(guī)不應(yīng)該是只要求學(xué)生去遵守，老師也應(yīng)該以身作則，嚴(yán)于律己，為學(xué)生樹立正確的榜樣。老師起到的作用，會(huì)讓學(xué)生更加信服老師，配合老師的工作，只有在這樣的氛圍下，學(xué)生才能更自覺(jué)地遵守規(guī)章制度，班級(jí)的管理工作也才能有效地開展。

篇8

【關(guān)鍵詞】人力資源管理；經(jīng)濟(jì)師；問(wèn)題對(duì)策

一個(gè)單位里，不管是國(guó)有事業(yè)還是民有事業(yè)，經(jīng)濟(jì)師的人力資源管理的地位和作用都不容小覷。人力資源的管理在多年的發(fā)展中已經(jīng)有了一定的積累，并且行之有效。但是，新時(shí)期，我們不能僅僅局限于固有的方法，還要不斷創(chuàng)新。這其中，包括方法創(chuàng)新，制度創(chuàng)新等。眾所周知，新的時(shí)期，給我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)了機(jī)遇。事業(yè)要抓住機(jī)遇，創(chuàng)造新的輝煌，不能全部都依賴資金的貢獻(xiàn)，還要依靠事業(yè)員工對(duì)事業(yè)的貢獻(xiàn)。事業(yè)里的員工本身就是事業(yè)的寶貴的財(cái)富。所以，我們要充分利用自己的寶貴財(cái)富創(chuàng)造價(jià)值，就要對(duì)事業(yè)的人力資源進(jìn)行科學(xué)的管理。

一、當(dāng)前經(jīng)濟(jì)師人力資源管理的現(xiàn)狀

經(jīng)濟(jì)師人力資源管理是一項(xiàng)長(zhǎng)期復(fù)雜的工作，并不是一日兩日就能完成的，需要一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。人力資源是一項(xiàng)基礎(chǔ)性很強(qiáng)的工作，它同時(shí)牽扯到體力、腦力兩個(gè)方面的投入，在管理制度的約束和指揮下，對(duì)于事業(yè)內(nèi)部的人力資源進(jìn)行系統(tǒng)而科學(xué)的管理運(yùn)營(yíng)，進(jìn)一步增強(qiáng)事業(yè)的實(shí)力和員工的創(chuàng)造價(jià)值。而經(jīng)濟(jì)師一職則在事業(yè)內(nèi)部承擔(dān)了重要的人力資源管理任務(wù)，主要從以下幾個(gè)方面體現(xiàn)：要么直接參與單位人才的培養(yǎng)，要么創(chuàng)建人力資源管理體系，要么從事人力資源體系的修訂和完善。我國(guó)的事業(yè)對(duì)于經(jīng)濟(jì)師人力資源管理的方法較為傳統(tǒng)，一般不過(guò)分突出其地位作用或者給予特殊的權(quán)力或者待遇。這樣導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)師開展實(shí)際的人力資源管理工作時(shí)存在諸多掣肘和諸多不便之處，容易遇到各種阻礙和牽絆。再加之我國(guó)的人力資源管理工作往往缺乏持續(xù)性和連貫性，管理制度不太完善，人治大于制度，給經(jīng)濟(jì)師的工作制造了很大的困難。

二、人力資源管理中存在的突出問(wèn)題

在我國(guó)的大多數(shù)事業(yè)內(nèi)部管理中，人力資源管理的重要作用和戰(zhàn)略地位往往被忽視，得不到?jīng)Q策者和上層管理者的一致認(rèn)同。在事業(yè)的運(yùn)行乃至發(fā)展壯大過(guò)程中，往往對(duì)于人力資源管理不置可否，仍然按照人情世故的老一套來(lái)。機(jī)構(gòu)設(shè)置不到位、人員配備不到位、工作權(quán)限不到位、思想觀念不到位的人力資源管理與現(xiàn)代人力資源正規(guī)化、專業(yè)化管理極不符合。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.機(jī)構(gòu)設(shè)置不到位。許多公司設(shè)置了人力資源管理部門，但是往往只是把原公司的人事部門換了一個(gè)牌子而已，換湯不換藥，并沒(méi)有動(dòng)氣根本，推倒重來(lái)，所執(zhí)行的功能也和原來(lái)的人事部門大致相同，沒(méi)有以現(xiàn)代的、科學(xué)的人力資源管理方式方法對(duì)公司人員進(jìn)行管理，仍然以傳統(tǒng)的以“人”和“事”為主線的管理模式進(jìn)行簡(jiǎn)單粗放的管理，經(jīng)濟(jì)師的作用沒(méi)有得到充分的發(fā)揮。

2.人員配備不到位。在許多事業(yè)的人力資源管理部門內(nèi)部，職業(yè)的人力資源管理者往往配備不足，有些人員是原來(lái)的人事部門人員，有些甚至是“皇親國(guó)戚”，給老板的朋友或者親戚找一個(gè)閑差，缺乏真正具有管理能力和科學(xué)素養(yǎng)的管理人才。特別是經(jīng)濟(jì)師人才，在大型國(guó)企內(nèi)部還擁有市場(chǎng)，對(duì)于一些小型的公司和事業(yè)來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)師職位往往都沒(méi)有出現(xiàn)在招聘公告內(nèi)。

3.工作權(quán)限不到位。人力資源管理部門的權(quán)力和權(quán)限往往不夠，很多中小型事業(yè)一人公司、“一言堂”的現(xiàn)象依然存在。很多時(shí)候明明制度已經(jīng)出臺(tái)，也在正常地執(zhí)行，但是在落實(shí)的時(shí)候會(huì)遇到來(lái)自各方的阻力，甚至涉及重大利益的工作都會(huì)撇開制度，完全變成了拉幫派、拼關(guān)系等不良行為的市場(chǎng)。

4.思想觀念不到位。人力資源管理的重要作用并沒(méi)有得到許多公司高層和老板的認(rèn)可，很多人還停留在陳舊的管理觀念上面。許多事業(yè)并沒(méi)有把“管理”放到重要和核心的位置上，將人力資源管理置于其他事務(wù)之后，將人力資源部門視作一個(gè)管管招聘、解聘、統(tǒng)計(jì)人員信息的閑散部門。

三、解決經(jīng)濟(jì)師人力資源管理問(wèn)題的方法和對(duì)策

1.科學(xué)制定長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展規(guī)劃

事業(yè)的效益提升和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展離不開經(jīng)濟(jì)師人力資源管理的作用發(fā)揮，單位應(yīng)讓經(jīng)濟(jì)師特別是首席經(jīng)濟(jì)師參與到事業(yè)的日常運(yùn)轉(zhuǎn)和發(fā)展規(guī)劃制定上來(lái)，科學(xué)地制定公司運(yùn)轉(zhuǎn)制度，正確審時(shí)度勢(shì)，明確發(fā)展目標(biāo)和發(fā)展方向。

2.完善人力資源管理體系

科學(xué)完備的管理體系是經(jīng)濟(jì)師能夠順利展開人力資源管理的重要體制保障，是公司能夠健康持續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)和發(fā)展的重中之重。要制定完備的管理體系，第一步要制定系統(tǒng)的人才培養(yǎng)和人才發(fā)展規(guī)章制度。在制度的制定過(guò)程中，要緊跟社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)情況，特別是要分析當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新常態(tài)下各方面狀態(tài)的走勢(shì)，同時(shí)要認(rèn)真分析事業(yè)自身的具體情況，找準(zhǔn)目標(biāo)定位，實(shí)事求是，不故步自封，不好高騖遠(yuǎn)。

四、結(jié)語(yǔ)

經(jīng)濟(jì)師的人力資源管理是影響單位綜合評(píng)價(jià)的一個(gè)重要因素。人力資源管理不僅要依靠人的努力，同時(shí)也和優(yōu)秀的制度息息相關(guān)。事業(yè)的發(fā)展不僅要靠金錢的積累，也要依靠?jī)?yōu)秀的人才來(lái)持續(xù)健康快速地發(fā)展。所以，要提升事業(yè)的綜合實(shí)力和市場(chǎng)價(jià)值，一定要重視事業(yè)的人力資源管理。因此，務(wù)必要謹(jǐn)慎地編制人力資源管理的規(guī)章制度和實(shí)施方案，進(jìn)一步完善管理體系，培養(yǎng)全能的經(jīng)濟(jì)師人才，將人力資源管理水平推向更高。

參考文獻(xiàn)：

篇9

關(guān)鍵詞:佛法；繪畫；實(shí)踐；行跡；禪趣

中圖分類號(hào)：J202文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

繪畫和佛法二者主要在于精神上和物理上的實(shí)踐。二者雖有理論玄思，但都必需付諸實(shí)踐才可以實(shí)現(xiàn)其理論構(gòu)想。實(shí)踐，可以用中國(guó)古代的“工夫”一詞替代。在我國(guó)古人看來(lái)，工夫和學(xué)問(wèn)不可以分開講，倘若分開講，便是一種惡行。王陽(yáng)明說(shuō)過(guò)：“行是知的工夫”，“未有知而不行者；知而不行，只是未知。”[注:參見王陽(yáng)明著，張懷承注譯《傳習(xí)錄》，岳麓書社，2004年版，第10頁(yè)。]繪畫和佛法，最終都是一種為了將生命境界層層拔高的實(shí)踐。

在中國(guó)被認(rèn)為是傳統(tǒng)繪畫主流的文人水墨畫，同時(shí)也被認(rèn)為是較高人生境界的表現(xiàn)，佛儒道三家的境界之談都被用到了畫論中，對(duì)一些畫家人品修養(yǎng)這類畫外工夫的溢美之詞隨處可見，但同時(shí)“文人無(wú)行”也眾所周知，文獻(xiàn)記載中畫家們的世俗甚至鄙陋可笑的行為讓人很難想象其在繪畫中能實(shí)現(xiàn)人生高蹈超逸的境界，也就是說(shuō)，大部分畫家們的知和行是分開的。

佛法和藝術(shù)的關(guān)系是個(gè)老問(wèn)題。歷史上的討論主要集中在禪與藝術(shù)的關(guān)系上，主要有分流而溝通，溝通而融合，融合而合一這樣的三種主張。而多持融合為一的見解，尤其在慧能大師創(chuàng)立了曹溪禪后。自唐以降的文人們，其思想幾乎都是佛儒道三家的混合體，所以，“當(dāng)我們看中國(guó)古代藝術(shù)理論時(shí)，會(huì)感到他們一忽兒以儒學(xué)張目，一忽兒以道家的知識(shí)論來(lái)分析藝術(shù)家在創(chuàng)作時(shí)的心態(tài)，一忽兒又以禪宗關(guān)于心性的看法來(lái)高談藝術(shù)家之心靈境界……”[注:參見劉墨著《禪學(xué)與藝境》（上），河北教育出版社，2002年版，第120頁(yè)。]但實(shí)際上佛法與繪畫的關(guān)系是比較微妙的。

本文試圖討論繪畫和佛法作為精神活動(dòng)之間的關(guān)系及文人們對(duì)此的混淆情況。之所以強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，因?yàn)閺睦碚撋现v，佛法認(rèn)為一切事物皆是啟悟的機(jī)緣，又將一切事物的生發(fā)滅亡作清凈觀照，不加判斷而視為法身的顯現(xiàn)，故佛法的實(shí)踐和藝術(shù)實(shí)踐雖然不同，但同時(shí)又相同，二者可以互相參悟，而達(dá)到一體化的境界。但是這種用之即同的大器者境界及萬(wàn)物為一的境界就是安住當(dāng)下生命的境界，所以一旦落實(shí)在個(gè)體的行動(dòng)中，由于境界層次的不夠，大部分的藝術(shù)家去談繪畫和禪一致是沒(méi)有意義的。有幾個(gè)大藝術(shù)家在生活狀態(tài)上能夠符合大德高僧們的呢？應(yīng)該說(shuō)，他們大致了解那種生活狀態(tài)，只是無(wú)法達(dá)到，同時(shí)，無(wú)法達(dá)到也不妨礙他們做一個(gè)藝術(shù)家。既然知行不能合一，就不能夠含混的講無(wú)差別。故李端叔說(shuō)禪與詩(shī)的關(guān)系時(shí)，真正說(shuō)出了關(guān)鍵所在：“…，本無(wú)差別，但打的過(guò)者絕少?！盵注:參見李端叔著《姑溪居士前集》，轉(zhuǎn)引自曾祖萌著《中國(guó)佛教與美學(xué)》，華中師范大學(xué)出版社，1991年版，第9頁(yè)。]大部分人的境界層面還停留在執(zhí)之即異的小機(jī)者階段，所以討論一些佛法和繪畫的差別是有意義的。

本文盡量減少佛教文化色彩，偏向生命實(shí)踐。因?yàn)榉鹜硬⒉恢荚诮⒁粋€(gè)宗教或哲學(xué)，而是其所作所為是為了實(shí)現(xiàn)治愈眾生輪回病痛的實(shí)用性愿望。

一、反對(duì)佛教和藝術(shù)有關(guān)系的議論

1、無(wú)情和感情的沖突

《東坡題跋》卷五《跋文與可墨竹李通叔篆》中記載文與可在談到自己畫竹時(shí)說(shuō):“吾乃學(xué)道未至，意有所不達(dá)而無(wú)所遣之，故一發(fā)于墨竹，是病也。今吾病良矣，可若何？”然后坡又說(shuō)：“然以余觀之，與可之病亦未得已也，獨(dú)不容有不發(fā)乎！余將伺其發(fā)而掩取之。彼方以為病而吾又利其病，是吾亦病也?！?[注:參見盧圣輔主編《中國(guó)書畫全書》第一冊(cè)，上海書畫出版社，第636頁(yè)。]遣而發(fā)的畫實(shí)際上就是繪畫中的表現(xiàn)，“遣”，因其情太強(qiáng)烈而不能自身平衡故。嚴(yán)格上來(lái)說(shuō)為佛法所不允許，因?yàn)榉鸾陶J(rèn)為這樣的繪畫只會(huì)淪為自我投射，是自我騙局的一部分，故文與可以為“病”?！爱?dāng)一位畫家欲提升他的精神境界時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)他內(nèi)在的某種障礙，因此文與可用了“遣”字。“遣”的意思是凈化――而凈化在宗教上的意義，按熊十力的研究，是返求本心，保存靈明的性智，主宰和克制低劣的本能、欲望的一種手段。文與可所說(shuō)‘病’，實(shí)際上就是他自己的生命內(nèi)部生活還沒(méi)有完全凈化”。[注:參見劉墨著《禪學(xué)與藝境》（上），河北教育出版社，2002年版，第291－292頁(yè)。]“遣”和老子所說(shuō)的“損之又損，以至于無(wú)為”的“損”有相似的意義。遣而發(fā)的畫，是佛教所不能同意的。

還有一些宗門事例，如宋董與禪僧慧遠(yuǎn)談?wù)撘环端闪謭D》時(shí)，慧遠(yuǎn)說(shuō)：“累心，不能忘愛(ài)與此，亦蔽矣。子又書以號(hào)之，豈不益人之惑，重其累乎？昔玄覽師得心外法，忘己忘物，不留怨欲。張b嘗畫其庭，作古詩(shī)系其后，世謂之三絕。翌日，玄覽見而墁之曰：‘無(wú)事疥吾壁也！’是意好者豈當(dāng)留于胸中邪？況又滯于一物，而不釋哉！”[注:參見董著《廣川畫跋》，轉(zhuǎn)引自《外國(guó)學(xué)者論中國(guó)畫》，湖南美術(shù)出版社，1986年版，第－53頁(yè)。]

2，心無(wú)形和形有跡的沖突

坡有一首詩(shī)：“紈素不畫意高哉，倘著丹青墜二來(lái)。無(wú)一物中無(wú)盡藏，有花有月有樓臺(tái)。”[注:參見劉墨著《禪學(xué)與藝境》（上），河北教育出版社，2002年版，第429頁(yè)。]類似的他還說(shuō)過(guò)：“筆墨之際，托于有形；有形則有弊。”世稱布袋和尚的契此有詩(shī)偈曰：“吾有一軀佛，世人皆不識(shí)。……人畫畫不成，賊偷偷不得?！盵注:參見賴永海主編，張宏生、章利國(guó)著《中國(guó)佛教百科全書詩(shī)偈卷》，上海古籍出版社，2000年版，第108－109頁(yè)。]這些話等于說(shuō)繪畫對(duì)于生命最高境界來(lái)說(shuō)它有形式上的缺陷。所以葉朗說(shuō)：“在老子哲學(xué)中，象的本體和生命固然是道，但是單有有形的象并不足以體現(xiàn)道。因?yàn)榈朗怯泻蜔o(wú)的統(tǒng)一”。[注:參見葉朗著《中國(guó)美學(xué)史大綱》，上海人民出版社，1985年版，第211頁(yè)。]無(wú)是一種很深的境界，鮮有人能達(dá)到。象拿《般若心經(jīng)》的“空不異色，色不異空”和老子“道常無(wú)為而無(wú)不為”來(lái)說(shuō)中國(guó)畫中的空白“不止是一張畫面的布局經(jīng)營(yíng)位置罷了，它的背后在于弘揚(yáng)佛法，用意要眾生破迷開悟”[注:參見吳勇猛著《禪畫欣賞》，臺(tái)北:財(cái)團(tuán)法人臺(tái)北市慧炬出版社，民國(guó)79年版，第14－15頁(yè)。]的話，完全是附會(huì)。《心經(jīng)》圓融不二的佛理僅用繪畫中的空白就能弘揚(yáng)或闡釋的話，真不如一物不畫了?！缎慕?jīng)》講的“空”和繪畫中的空白無(wú)形處完全是兩回事。前者是證悟的境界，后者有其在畫面上獨(dú)立的意義。繪畫中的有形與無(wú)形除了視覺(jué)效果以外，頂多可以說(shuō)還有一層哲學(xué)上的象征性，它的有無(wú)不是境界形態(tài)，而儒釋道三家之道雖有相異處，但其有無(wú)之間皆是境界形態(tài)。

3、真的問(wèn)題

《壇經(jīng)》中有一段記錄六祖關(guān)于雕塑的話：“……師乃出示，次問(wèn)：上人攻何事業(yè)？曰：善塑。師正色曰：汝試塑看。辨罔措。過(guò)數(shù)日塑就真像，可高七寸，曲盡其妙。師笑曰：汝只解塑性，不解佛性?！边@正和慧能在回答智常提問(wèn)時(shí)的回答的話秉承了一個(gè)意思：“汝之本性，猶如虛空，了無(wú)一物可見，是名正見；了無(wú)一物可知，是名真知。無(wú)有青黃長(zhǎng)短，但見本源清靜，覺(jué)體圓明，即名見性成佛，亦名如來(lái)知見?！盵注:參見董著《廣川畫跋》，轉(zhuǎn)引自《外國(guó)學(xué)者論中國(guó)畫》，湖南美術(shù)出版社，1986年版，第674頁(yè)。]另有一首詩(shī)偈：“畫師五彩畫虛空，落筆須知失本宗。更有唐朝吳道子，平生紙上枉施功?！?[注:參見慧元數(shù)位媒體股份有限公司編著《大慧集禪畫》，現(xiàn)代出版社，2006年版，第162頁(yè)。]

《五燈會(huì)元》載趙州和尚的故事：“僧寫師真（真：畫像。作者注。）呈。師曰：且道似不似我。若似我，即打殺老僧；不似我，即燒卻真。僧無(wú)對(duì)?！盵注:參見同上書，第676頁(yè)。]盤山寶積禪師“臨遷化時(shí)，謂眾云：還有人邈得吾真么？若有人邈得吾真，呈似老僧看。眾皆將寫真呈似和尚。師盡打。時(shí)有一少師普化出來(lái)云：某甲邈得師真。師云：呈似老僧看。普化倒行而出。師云：我不可著汝這般底，向后去別處打風(fēng)顛去也?！盵注:參見靜、筠編《祖堂集》卷第十五，《高麗大藏經(jīng)》第四十五補(bǔ)遺Ⅱ，宗教文化出版社，2004年版，第327頁(yè)。]普化并未照著寶積的話路來(lái)真的描繪寶積的形相面貌，而是一反常理，倒行而出，博得寶積的賞識(shí)。荊浩在《筆法記》中，給繪畫的“真”下了定義：“真者氣質(zhì)俱盛?！盵注:參見俞劍華編著《中國(guó)古代畫論類編》，人民美術(shù)出版社，2004年版，第605頁(yè)。]我們可以比較一下佛法和繪畫中的“真”，前者是一種活潑潑的生命表現(xiàn)――純粹的任自然而動(dòng)，沒(méi)有思慮的當(dāng)下呈現(xiàn)；后者的“真”是一種活潑潑的表現(xiàn)的象征性感覺(jué)，它里面是沒(méi)有實(shí)在的生命性的。為什么了無(wú)一物可知就是真知呢，因?yàn)闆](méi)有了主客的二元對(duì)立，也就沒(méi)有需要知道的事物和不需要知道的事物，不存在任何人為的造作，就意味著真知，同時(shí)佛教也是從這一角度來(lái)說(shuō)明佛陀的全知的。因此兩個(gè)“真”就同兩個(gè)“有無(wú)”一樣不是一個(gè)范疇和層面中的概念。

坡的詩(shī)和契此的詩(shī)偈包括慧能的話是針對(duì)形而上的本體來(lái)拒絕形而下的表達(dá)。文與可的話說(shuō)明了他的矛盾――自己尚未達(dá)到?jīng)]有意向的無(wú)所待無(wú)所為的境地，沒(méi)有達(dá)到自由圓融的狀態(tài)，心中的感受和情緒的波動(dòng)，需要有所釋放才能獲得平衡，說(shuō)明還有待。他們理想中的生命狀態(tài)和他們實(shí)際能達(dá)到的狀態(tài)的差距，無(wú)疑讓他們感到苦惱。另一方面，文與可的話及董與禪僧慧遠(yuǎn)的討論也反映了由于繪畫這種表達(dá)方式的愛(ài)好而形成了的執(zhí)著對(duì)悟道構(gòu)成的障礙。

二、歷史中對(duì)這一問(wèn)題的解答

對(duì)于這些問(wèn)題，紫柏大師說(shuō)過(guò)蓋棺定論的話：“聲之與色，果障道乎？果不障道乎？說(shuō)者以為聰明鑿，而真知喪矣。殊不知風(fēng)鳴萬(wàn)松，月照千峰，聲乎？色乎？障道乎？不障道乎？此既不障，則艷姬清唱，豈獨(dú)障道哉？若然者，聲色惡能障道？人自障耳。人障道反誣聲色，何異張翁吃酒李翁醉也？”[注:參見曹越主編，孔宏點(diǎn)校，紫柏著述《明清四大高僧文集紫柏老人文集》，北京圖書館出版社，2005年版，第230－231頁(yè)。]

坡有一段和紫柏相似的話：“君子可以寓意于物，而不可留意于物。寓意于物，雖微物足以為樂(lè)，雖尤物不足以為?。涣粢庥谖?，雖微物足以為病，雖尤物不足以為樂(lè)。老子曰：‘五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵，令人心發(fā)狂?！皇ト宋磭L廢此四者，亦聊以寓意焉耳。劉備之雄才也，而好結(jié)髦；嵇康之達(dá)也，而好鍛煉；阮孚之放也，而好蠟屐――此豈有聲色臭味也哉，而樂(lè)之終身不厭。凡物之可喜足以悅?cè)硕蛔阋砸迫苏?，莫若書與畫，然至其留意而不釋，則其禍有不可勝言者…見可喜者，雖時(shí)復(fù)蓄之，然為人取去，亦不復(fù)惜也。譬之煙云之過(guò)眼，百鳥之感耳，豈不欣然接之，去而不復(fù)念也。于是乎二物者常為吾樂(lè)，而不能為吾病?！盵注:參見俞劍華編著《中國(guó)古代畫論類編》，人民美術(shù)出版社，1998年版，第47－48頁(yè)。]同樣的意思，他還說(shuō)過(guò)：“筆墨之際，托于有形；有形則有弊。茍不至于無(wú)，而自樂(lè)于一時(shí)，聊寓其心，忘憂晚發(fā)，則猶賢于博弈也?！盵注:參見蘇軾《佩文齋書畫譜》卷六，轉(zhuǎn)引自《外國(guó)學(xué)者論中國(guó)畫》，湖南美術(shù)出版社，1986年版，第50頁(yè)。]包括董回答上文慧遠(yuǎn)責(zé)難時(shí)說(shuō)過(guò)的一段話：“茍內(nèi)誠(chéng)解矣，雖物有眾至，呈象露形不能為累。彼養(yǎng)于中者，湛然凝寂，不立標(biāo)的，故物無(wú)留鏇焉，豈復(fù)以人之疥者為己之疥者哉？”[注:參見董著《廣川畫跋》，轉(zhuǎn)引自《外國(guó)學(xué)者論中國(guó)畫》，湖南美術(shù)出版社，1986年版，第53頁(yè)。]

這樣一種過(guò)而不留的心態(tài)也見于黃庭堅(jiān)，他更將其轉(zhuǎn)化成創(chuàng)作心態(tài)。他說(shuō)：“老夫之書，本無(wú)法也。但觀世間萬(wàn)緣，如蚊蚋聚散，未嘗一物橫于胸中，故不擇筆墨，遇紙則書，紙盡則已?！盵注:參見劉墨著《禪學(xué)與藝境》（上），河北教育出版社，2002年版，第309頁(yè)。]這大概可以算是歷來(lái)畫論書論中佛理意味最為濃厚的話了。佛教并不排斥美的享受，“只有對(duì)美的狂熱的愛(ài)才是危險(xiǎn)的，那是必須被拋棄的。當(dāng)楓紅的秋季銷盡了自己并讓路給灰色的冬季時(shí)，假如不將自己系于美景，就不會(huì)恐懼與消沉。一種快樂(lè)逝去我們?nèi)嗡湃ザ^無(wú)悲傷。…只有當(dāng)我們吞咽美時(shí)，美才是毒藥；而當(dāng)我們把它用于靜觀，它可以是親近而予以靈感的。”[注:參見蕭?cǎi)Y著《佛法與詩(shī)境》，中華書局，2005年版，第249頁(yè)。]當(dāng)然這仍是佛法與外道的共法。因?yàn)榈兰液腿寮叶加胁粶谖锏乃枷搿３跆七€有人評(píng)展子虔的畫時(shí)用“觸物留情”一詞，而到了文人畫的時(shí)期，“留”就變成了“托物寓性”或“寄性清遠(yuǎn)”的“寓”和“寄”了。蘇軾在《寶繪堂記》中舉了一系列例子后說(shuō)：“此留意之禍也?！盵注:參見俞劍華編著《中國(guó)古代畫論類編》，人民美術(shù)出版社，1998年版，第48頁(yè)。]文人畫家的創(chuàng)作理論背景已不允許他們“留情”了。

三、佛理和禪趣

中國(guó)歷史中公認(rèn)的受到佛教理論影響的有三種畫：文人畫，禪畫，禪宗畫。這只是從表面上來(lái)說(shuō)而已。後兩種更直接以“禪”為名。但最為純粹的禪宗繪畫象宋代臨濟(jì)宗楊歧派廓庵禪師撰繪的《住鼎州梁山廓庵和尚十牛圖頌》，只是圖解，不算真正意義上的繪畫，它是把佛教修行的次第用繪圖的形式象征出來(lái)而已。鄭振鐸認(rèn)為禪宗畫的畫家們幾乎都是師法南宋梁楷的，其諷喻式的禪宗畫風(fēng)，在南宋末期和元代以及日本均有很多的跟隨者。徐建融等對(duì)此也作過(guò)論證。禪畫確是在禪宗大興的特定條件下形成的一種畫風(fēng)。因禪僧注重電光火石般的頓悟方式，所以禪畫的表現(xiàn)形式是蕭蕭數(shù)筆、脫略形似的“墨戲”，并講求剛猛迅烈，怪誕夸張，具有較明顯的爆發(fā)力和張揚(yáng)的特征。禪畫的作者不限于禪僧，并且題材風(fēng)格廣泛，與禪宗僧人為傳達(dá)禪宗意旨的行為方式相聯(lián)系。入元后禪畫逐步淡出中國(guó)畫壇。禪畫的淡出其主要原因是禪畫畫風(fēng)所蘊(yùn)含的審美意趣并不符合中國(guó)文人的口味。如元代的一些鑒賞家夏文彥、湯垢、莊肅等就對(duì)法常那樣的畫評(píng)價(jià)不高。就藝術(shù)實(shí)踐而言，從趙孟\、錢選到“元四家”，他們講求師承和技藝，進(jìn)一步提倡以書入畫和以詩(shī)入畫，將文人士大夫的審美趣味貫注到畫作之中。明代及其以后書畫大家多僧侶，石濤、、虛谷、弘一等大批僧人雖然承繼了五代兩宋畫僧的夸張怪誕等特點(diǎn)，但整體上是另一番風(fēng)貌了。在特定條件下形成的具有張揚(yáng)個(gè)性的禪畫畫風(fēng)肯定要走向改造的過(guò)程。就元代而言，許多文人因不得入仕而轉(zhuǎn)隱于禪，畫僧的文人趣味亦濃烈于前代。總體而言，元代畫僧的藝術(shù)成就和影響力已不及南宋，畫壇的主流已被文人士夫畫家所左右。到了明代，董其昌倡導(dǎo)禪宗和繪畫南北宗論雖遭到后人的非議，但以其重大的社會(huì)影響力，這一倡導(dǎo)明顯使藝術(shù)界形成了自覺(jué)追求禪意的風(fēng)氣。我們用明清與五代兩宋的禪僧畫作相對(duì)比，“墨戲”、“怪誕”等氣息雖存，但后期所透露出的空靈、靜穆之境，是前者無(wú)可望其項(xiàng)背的。而所謂的禪意就成了一種特定的趣味――空靈、蕭疏、清淡、簡(jiǎn)遠(yuǎn)、虛、空、遠(yuǎn)、奇、深妙、孤高的情調(diào)。但是，禪怎么可能有一個(gè)定向的情調(diào)呢？繁復(fù)、熱烈、絢麗、濃墨重彩的畫就一定與禪無(wú)關(guān)么？這違背了每個(gè)物皆禪的說(shuō)法。

“禪，固然在理論山影響了中國(guó)的藝術(shù)家，但是當(dāng)它被落實(shí)在藝術(shù)之中時(shí)，則只是在趣味上影響了中國(guó)藝術(shù)?！袊?guó)藝術(shù)中融攝佛禪思想妙品的，并不在佛理或禪悟，而是那些表現(xiàn)禪趣禪境、禪性禪心的作品，雖然禪境禪趣的表現(xiàn)是多種多樣的?！盵注:參見劉墨著《禪學(xué)與藝境》（上），河北教育出版社，2002年版，第303－304頁(yè)。]《禪學(xué)與藝境》的作者引用了方回《瀛奎律髓》卷四十七《釋梵類》按語(yǔ)：“士大夫靡然從之，適其居，友其徒，或樂(lè)其說(shuō)，且深好之，而研其所謂學(xué)，此一流也…而詩(shī)家者流，又能精述其趣味之奧，使人玩之而不能釋，亦豈無(wú)補(bǔ)于身心者哉！”還引用了清人《竹葉場(chǎng)集文》卷九《題王阮亭禪說(shuō)圖》：“詩(shī)品不言禪，水月禪之趣”的話，來(lái)說(shuō)明在中國(guó)文人這里，禪與藝術(shù)真正聯(lián)系的地方就在于這一“趣”字。

進(jìn)入藝術(shù)領(lǐng)域?qū)だ[禪的影響時(shí)，我們不可以膠著于禪理與禪義。體現(xiàn)在畫作中的禪，只能是與藝術(shù)化了的禪，這個(gè)禪不是真正的禪也不是禪理，而是情趣，貼切地說(shuō)，是“禪趣”、“禪境”或“禪味”，并且，它是融合了儒、道等因素的“禪趣”。

在佛教徒眼里，禪宗非上根利器者不能修行。對(duì)那些文人畫家來(lái)說(shuō)，與其去實(shí)踐修行，不如玩味佛理時(shí)所帶來(lái)的情趣更適合他們的文人傳統(tǒng)，文人喜愛(ài)玩味，體會(huì)事物中的意味，這同時(shí)也是一種文化的享受。他們正是把佛理中諸如本體空寂這類可堪玩味的詞句，融入心中變成了一種情調(diào)帶入了他們對(duì)外物的體會(huì)和繪畫之中。于是人們看到的是籠罩上了這樣一種情調(diào)的繪畫。禪意畫、畫禪只能說(shuō)是拿一種特定取向的跡象來(lái)象征作者以為的禪。而到底在不著跡的內(nèi)心修行工夫上的禪是否用到了繪畫當(dāng)中，實(shí)際上是個(gè)誰(shuí)都說(shuō)不清楚的事情。這樣的趣味和實(shí)相空寂是兩回事。正如克里希那?穆提所說(shuō)的那樣：“我們所熟知的只有一種形式的寂靜，就是當(dāng)心中的嘮叨和念頭停止的那一刻，但那并非真正的空寂?！占乓膊皇怯^察者和被觀察者合一時(shí)的專注狀態(tài)，雖然在這種狀態(tài)中已經(jīng)沒(méi)有內(nèi)心的沖突，不過(guò)那仍然不是空寂。”[注:參見克里希那穆提著，若水譯《重新認(rèn)識(shí)你自己》，群言出版社，2004年版，第107頁(yè)。]所謂繪畫創(chuàng)作時(shí)物我兩忘的經(jīng)驗(yàn)仍然只是日常經(jīng)驗(yàn)，并非是宗教修行的經(jīng)驗(yàn)。佛理和繪畫中的禪趣是完全不同的兩種概念。

《成唯識(shí)論》、《法華經(jīng)方便品》等多處提到“意趣”一詞?！镀刑岬来蔚趶V論》有：“如何解釋龍猛意趣”，“解彼意趣有何次第”，“唯見佛護(hù)論師圓滿解釋圣者意趣”等等[注:參見宗卡巴著，法尊譯《菩提道次第廣論》，青海民族出版社，1998年版，第259－260頁(yè)。]?！耙馊ぁ笔欠鸾绦g(shù)語(yǔ)，意為心意之趣向。古漢語(yǔ)中，“趣”有“意向”之意。古人們經(jīng)常用的“趣味”一詞，可解釋為：心的意向給人的感覺(jué)。用佛教的因明學(xué)來(lái)看，“味”可以屬于“非量”。粱漱溟解釋說(shuō)，“非量”是純感觀的感覺(jué)現(xiàn)量和理智的比量的中間一階段，“附于感覺(jué)――心王――之‘受’、‘想’二心所。‘受’、‘想’二心所能得到一種不甚清楚而且說(shuō)不出來(lái)的意味的，如此從第一次所得的‘黑’的意味積至許多次，經(jīng)比量智之綜合作用貫穿起來(lái)，同時(shí)即從白黃紅綠種種意味簡(jiǎn)別清楚，…然后才有抽象的意義出來(lái)?！堋?、‘想’二心所對(duì)于意味的認(rèn)識(shí)就是直覺(jué)。……。凡直覺(jué)所認(rèn)識(shí)的只是一種意味精神、趨勢(shì)或傾向”。[注:參見粱漱溟著《東西文化及其哲學(xué)》，商務(wù)印書館，1999年版，第79－80頁(yè)。]例如李日華所說(shuō)的“繪事必以微茫慘澹為妙境”就是直覺(jué)的趣味。他說(shuō)：氣韻“正在此虛澹中含意最多”，[注:參見俞劍華編著《中國(guó)古代畫論類編》，人民美術(shù)出版社，1998年版，第132頁(yè)。]畫面中的氣韻并非哲學(xué)中形而上的“氣”的概念，它只是后者的不確定象征，它還是趣味，是畫中所“含”之“意”。

禪對(duì)于文人來(lái)說(shuō)，很大程度上成了一種美感享受和美感范疇。禪興、禪趣、禪境、禪意這樣的詞使得禪在文人這里不再是佛法不再是修行，而是體會(huì)品味人生的藝術(shù)的審美的態(tài)度。

四、兩者的區(qū)別

（一）兩者的理論概念有時(shí)雖用相同的詞匯，但并不可通用或互相詮釋，象“境界”這類的詞，是佛教獨(dú)創(chuàng)的術(shù)語(yǔ)，先秦的典籍里沒(méi)有，但后來(lái)成為很平常的詞。佛教有自己的境界，因?yàn)樾扌械膭?dòng)機(jī)即發(fā)心和以佛法為道的智慧不同，那些境界是不共的，甚至在佛教內(nèi)部各派別中也有共與不共法。對(duì)于繪畫來(lái)說(shuō)實(shí)際上不需要佛法實(shí)修中的境界。

（二）佛法和繪畫從實(shí)踐上來(lái)說(shuō)沒(méi)有必然和必要的關(guān)系。繪畫借助外緣（如筆、紙、布、顏料等）表達(dá)感受，表示出看到的美的意象。畫家的眼睛對(duì)外物是有所選擇的，他所看到的是外物中他自己的那個(gè)版本。心經(jīng)說(shuō)過(guò)：五蘊(yùn)皆空。五蘊(yùn)中屬心法的受蘊(yùn)和想蘊(yùn)，就是人的感受和想象，而繪畫要抓住的就是畫家的感受和想象。一個(gè)畫家在興發(fā)之時(shí)，感情激蕩之時(shí)，有幾個(gè)能夠記住他如此激動(dòng)不已的情緒、他的感受和想象都是虛妄的呢？有幾個(gè)能夠記住他在畫著自我版本只之時(shí)是無(wú)我的呢？有幾個(gè)能接受他們緊緊抓住的東西對(duì)于佛法終極目標(biāo)來(lái)說(shuō)是沒(méi)有意義的呢？佛法實(shí)踐不表達(dá)，或者說(shuō)無(wú)可表達(dá)，因?yàn)樾扌械膶?shí)踐本身就是表達(dá)。對(duì)于歷代修行成就者們來(lái)說(shuō)，他們只是觀看，觀看同時(shí)就是表達(dá)，兩者不二。完全無(wú)需從一個(gè)意象到另一個(gè)意象。歷史中佛教修行成就之大師們不象文與可還需要遣之為竹，他們的心已至空無(wú)，沒(méi)有可以遣的障礙了。繪畫這一形式對(duì)于佛教中已獲得一定成就的高僧大德們的生活有怎樣的意義呢。我只能猜測(cè)他們的表達(dá)可能是無(wú)形的，或者，因?yàn)閺氐紫巳苏希L畫也不再是讓人迷惑的悟道障礙了，真的隨心所欲、自由自在了?！耙?yàn)樯嬖诘捏w證是必要的，藝術(shù)創(chuàng)作只是余事而可有可無(wú)。” [注:參見曾朝旭《論道家美學(xué)中的道――境界與虛靈》一文，《鵝湖月刊》，第17卷第11期，第9頁(yè)。]畢竟繪畫是跡象的，但凡著跡的東西都容易流于虛偽和表面。只有內(nèi)心的實(shí)證是最真實(shí)的，卻無(wú)法讓別人直接看見，目擊道存只存在于圣人之間，不是普通人能達(dá)到的。所謂繪畫中的境界和佛法的人生境界是否相符誰(shuí)都無(wú)法保證。

（三）從認(rèn)識(shí)世界的方法論上來(lái)說(shuō)，佛法是證悟，繪畫是妙悟，都是悟。但悟的內(nèi)容不一樣。悟有兩個(gè)層面，對(duì)絕對(duì)層面的空的悟，對(duì)相對(duì)層面的鏡像或覺(jué)受的悟，前者更宗教和哲學(xué)化，后者則偏向于美學(xué)和藝術(shù)。跡象對(duì)于佛法實(shí)踐來(lái)說(shuō)，是可以揚(yáng)棄的中間環(huán)節(jié)。二程先生在談到張旭學(xué)草書時(shí)說(shuō)張旭見擔(dān)夫與公主爭(zhēng)道，又見公孫大娘舞劍，而悟到筆法?？上У氖菑埿窳粜挠跁?，若移此心于道，沒(méi)有達(dá)不到的境界。佛法悟后表現(xiàn)為內(nèi)在形而上的境界形態(tài)，繪畫悟后要表現(xiàn)為形而下形跡的東西。故韓愈說(shuō)過(guò)，藝術(shù)容易變成不得心而逐跡的作品。

五、文人們對(duì)義理的混淆情況

最想將繪畫和禪聯(lián)系起來(lái)的是那些文人士大夫。中國(guó)古代大部分文人們都有一個(gè)問(wèn)題――他們對(duì)佛儒道等各家之學(xué)說(shuō)都涉獵，但他們頭腦籠統(tǒng)，很多地方也不求精確，以致在學(xué)理上互相混淆。這在藝術(shù)文學(xué)中固然沒(méi)有問(wèn)題，反而能打開思路，觸發(fā)創(chuàng)作的激情；而在學(xué)問(wèn)中，連學(xué)者都缺乏精確度，何況并非專業(yè)的文人。徐復(fù)觀在講到趙雪松時(shí)說(shuō)：“我已經(jīng)指出過(guò)：山水畫的根源是玄學(xué)，則趙雪松的清的藝術(shù)，正是藝術(shù)本性的回歸”。[注:參見徐復(fù)觀著《中國(guó)藝術(shù)精神》，華東師范大學(xué)出版社，2001年版，第269頁(yè)。]如果將“清言”和“清的藝術(shù)”聯(lián)系起來(lái)，則可看出二者出發(fā)點(diǎn)是一樣的?！扒濉焙投洳岢摹暗钡膶徝廊の队质且恢碌?。牟宗三先生曾就熊十力先生謂“學(xué)問(wèn)壞于名士”說(shuō)過(guò)，不如說(shuō)學(xué)問(wèn)壞于文人。尤其認(rèn)為：“唐宋以后之文人實(shí)可惡也”，是“真學(xué)問(wèn)之?dāng)橙恕薄注:參見牟宗三著《玄理與才性》，廣西師范大學(xué)出版社，2006年版，第70頁(yè)。]古代名士之格，在其崇尚清逸之氣。而在繪畫中，由于最終文人士夫的主導(dǎo)地位，逸格也逐漸冠于神妙能三格成為對(duì)中國(guó)古典畫的最高評(píng)價(jià)。牟宗三先生說(shuō)過(guò)藝術(shù)境界不在儒釋道三家超越的領(lǐng)域之內(nèi)。他指出魏晉名士“于智悟境界、藝術(shù)境界不俗，而于德性境界則甚庸俗”，認(rèn)為逸的文人名士可以“清言”，而不可以有“學(xué)問(wèn)”。正如熊先生和牟先生所言的“學(xué)問(wèn)壞于名士”和壞于文人，魏晉的玄學(xué)是“名士氣氛下之玄學(xué)”，是“智光之凝結(jié)”，“解悟之玄”，它既不能“反照生命，開種種意識(shí)”，“亦不能會(huì)之與己而為存在的體悟”，更不能提升到“人生修養(yǎng)上之實(shí)修實(shí)證”[注:參見牟宗三著《玄理與才性》，廣西師范大學(xué)出版社，2006年版，第70頁(yè)。]。我們從各種歷史記載可以看到很多畫家可以是很出色的畫家，但他自身的生命完全不能符合三家的生存和生命狀態(tài)，也不能符合其實(shí)踐功夫和道德要求。比如倪云林這樣逸品不爭(zhēng)的正宗人物，雖有拔俗之舉，但其奇奇怪怪的癖好也確實(shí)無(wú)法符合佛法基本的行為要求。

《佛法與詩(shī)境》中也說(shuō)到這一點(diǎn)：“參禪文人本身對(duì)義理含混的作用不容忽視。”[注:參見蕭?cǎi)Y著《佛法與詩(shī)境》，中華書局，2005年版，第265頁(yè)。]所謂的佛法對(duì)繪畫的影響，主要落實(shí)在禪宗，而說(shuō)禪宗對(duì)繪畫的影響，實(shí)際上仍是玄學(xué)對(duì)繪畫的影響。徐復(fù)觀說(shuō)佛禪：“此處安放不下藝術(shù)，安放不下山水畫。而在向上一關(guān)時(shí)，山水、繪畫皆成障蔽。蒼雪大師有《畫歌為懶先作》的詩(shī)，收句便是‘更有片語(yǔ)吾為剖，試看一點(diǎn)未生前，問(wèn)子畫得虛空否’。禪境虛空，既不能畫，又何從由此而識(shí)畫。由禪落下一關(guān)，便是莊學(xué)，此處正是藝術(shù)的根源，尤其是山水畫的根源?！盵注:參見徐復(fù)觀著《中國(guó)藝術(shù)精神》，華東師范大學(xué)出版社，2001年版，第229頁(yè)。]雖然很多人對(duì)徐先生的這一觀點(diǎn)進(jìn)行反駁，但我覺(jué)得徐先生是對(duì)的。他還說(shuō)：“于是一般人多把莊與禪的界限混淆了，大家都是禪其名而莊其實(shí)，本是由莊學(xué)流向藝術(shù)，流向山水畫；卻以為是由禪流向藝術(shù)，流向山水畫。加以中國(guó)禪宗的‘開山’精神，名剎常即是名山，更在山林生活上，奪了莊學(xué)之席。但在思想根源的性格上，是不應(yīng)混淆的。”[注:參見徐復(fù)觀著《中國(guó)藝術(shù)精神》，華東師范大學(xué)出版社，2001年版，第229頁(yè)。]蕭?cǎi)Y說(shuō)：“廬山‘山水佛教’提供了一個(gè)佛教與中土神仙信仰、道家思想融合的絕妙例證。……由融合之說(shuō)我們可以明了：何以佛教不在天竺，而在中土才催發(fā)了山水藝文的產(chǎn)生。在這一融合里，中土以山為靈場(chǎng)和‘神仙之廬’的觀念，使輝映佛影的廬山變成了佛的靈場(chǎng)和‘報(bào)身（佛影）之廬’‘窮目蒼蒼，翳然滅跡’，最終泯去了人物敘事的色彩，而將觀照引向法身遍滿的神麗莊嚴(yán)的佛之山川。山水在這樣的意義之上才可能完全是繪畫和抒情詩(shī)的對(duì)象，觀察和描寫山水才可能成為如此能提舉生命存在和精神層次的莊嚴(yán)活動(dòng)?！盵注:參見蕭?cǎi)Y著《佛法與詩(shī)境》，中華書局，2005年版，第54－55頁(yè)。]湯一介說(shuō)過(guò)：儒家思想中的心性問(wèn)題是儒家的主要問(wèn)題，孔孟認(rèn)為仁義禮智四端內(nèi)在于人的本性中，因此成圣賢的途徑就在于發(fā)揮人內(nèi)在的本性。“禪宗正是從佛教方面接著這一思想傳統(tǒng)而有重要發(fā)展”。[注:參見吳平編《名家說(shuō)禪》，湯一介著《禪師話禪宗》，上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2003年版，第55頁(yè)。]佛教的“佛向性中作，莫向身外求”，主張“自得自渡”以及“明心見性”的思想和儒家是相似的。宋代前后形成的新儒家蘊(yùn)涵了包括禪學(xué)在內(nèi)的佛、道等各種因素，支配了后來(lái)文人士大夫的思維方式?！皬亩U宗思想的路數(shù)只要向前一步，……，這樣中國(guó)的傳統(tǒng)文化就可以完全取代佛教，因而禪宗可以說(shuō)是中國(guó)思想文化由隋唐佛學(xué)向宋明理學(xué)的過(guò)渡。”[注:參見吳平編《名家說(shuō)禪》，湯一介著《禪師話禪宗》，上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2003年版，第61頁(yè)。]馮友蘭先生早就指出過(guò)，由禪宗一轉(zhuǎn)手就是理學(xué)。[注:參見馮友蘭著《中國(guó)哲學(xué)史新編》第五冊(cè)，人民出版社，1988年版，第8頁(yè)。]中國(guó)人是拿佛教改造了發(fā)展了一下儒學(xué)和玄學(xué)，慧能大師創(chuàng)立的禪宗是骨子里的中國(guó)文化。以禪宗為主的佛學(xué)將老莊和儒學(xué)向上推進(jìn)到“心性論”時(shí)，它在整體上對(duì)創(chuàng)作思想和審美觀念產(chǎn)生了潛在的甚至是顯性的影響。宋代以后，禪宗的已發(fā)展到了最高峰，而其他教派卻沒(méi)落了，到了元明兩代，禪宗在中國(guó)人心中幾乎變成了佛法的同義詞。所以我們可以思考一下何以其他宗派例如天臺(tái)華嚴(yán)等很少為人引入藝術(shù)和繪畫理論之中呢？

分了繪畫南北宗的董其昌，正如徐復(fù)觀所說(shuō)：“但深一層去追溯，董氏所把握到的禪，只是與莊學(xué)在同一層次的禪；換言之，他所游戲的禪悅，只不過(guò)是清談式，玄談式的禪；與真正的禪，尚有向上一關(guān)，未曾透入?！薄坝尚龅牡牡?，應(yīng)當(dāng)包羅自然中的一切形象”，“則董氏從筆墨技巧中去領(lǐng)會(huì)淡，也只是從筆墨技巧中的一家一曲去加以領(lǐng)會(huì)， 這便與淡的真正意味，相去很遠(yuǎn)了?！盵注:參見徐復(fù)觀著《中國(guó)藝術(shù)精神》，華東師范大學(xué)出版社，2001年版，第254－255頁(yè)。]另外，董其昌曾說(shuō)：“晦翁嘗謂禪典都從《莊子》書翻出…于觀內(nèi)典，有初中后發(fā)善心。古德有初時(shí)山是山，水是水。向后山不是山，水不是水。又向后，山仍是山，水仍是水…等次第，接從《列子》心念利害，口談是非。其次三年心不敢念利害，口不敢談是非。有次三年，心復(fù)念利害，口復(fù)談是非。不知我之為利害是非，不知利害是非之為我，同一關(guān)捩，乃學(xué)人實(shí)歷悟境，不待東京永平時(shí)佛法入中國(guó)，有此葛藤也。讀莊列之書，皆當(dāng)具此眼目?！盵注:參見［明］董其昌著《容臺(tái)別集》卷一，轉(zhuǎn)引自徐復(fù)觀著《中國(guó)藝術(shù)精神》，華東師范大學(xué)出版社，2001年版，第254頁(yè)。]紫柏大師在跋《黃山谷集》中說(shuō)到過(guò)這一問(wèn)題，雖不是針對(duì)董其昌來(lái)說(shuō)，但說(shuō)明了在佛教徒眼中列、禪不可互通的。文如下：“有誣先生謂‘《列子》中亦有禪語(yǔ)’。禪豈普通始來(lái)哉？！此非先生語(yǔ)，不識(shí)好惡者所贅語(yǔ)耳。《列子》之言，雖精密至到者，亦不可以義路通禪。則不惟義路不可通，縱無(wú)義路，亦非禪也?！盵注:參見曹越主編，孔宏點(diǎn)校，紫柏著述《明清四大高僧文集紫柏老人文集》，北京圖書館出版，2005年版，第348－349頁(yè)。]

所以，實(shí)際上說(shuō)，所謂佛法或禪宗對(duì)繪畫的影響，其中還是儒道玄學(xué)的成分在起作用。

六、共同追求精神自由

中國(guó)古典繪畫除了在趣味上受到禪宗的影響外，第二點(diǎn)與佛法相通之處就是在達(dá)到精神自由這一點(diǎn)上。但這仍然是佛教和外道的共法，不能說(shuō)如果沒(méi)有佛教，中國(guó)繪畫就沒(méi)有這樣的追求。也就是說(shuō)，這也仍然是和禪宗中與老莊玄學(xué)一致的部分相通。九松真一在講到禪在藝術(shù)及其形態(tài)上的表現(xiàn)說(shuō)：“解脫束縛，取得自由”[注:參見《外國(guó)學(xué)者論中國(guó)畫》，湖南美術(shù)出版社，1986年版，第203－207頁(yè)。]鈴木大拙說(shuō)：“我們的心常充滿一些理智上的無(wú)意義和感情上的廢物，我們不能否認(rèn)它們?cè)谀骋稽c(diǎn)上的作用，但是，也正是它們，使我們?cè)诟械绞`的時(shí)候成為痛苦而不幸的人?！盵注:參見鈴木大拙著，耿仁秋譯，楊曉禹?！抖U風(fēng)禪骨》，中國(guó)i年出版社，1989年版，第23頁(yè)。]這里的廢物和束縛也就是上文文與可說(shuō)的需要“遣”的原因所在。這也是中國(guó)文人在玄學(xué)基礎(chǔ)上可以接受的道理，或也可說(shuō)他們可以在繪畫里達(dá)到對(duì)欲罷不能的現(xiàn)世某種程度上的解脫，故有“逃禪”一詞。

篇10

教學(xué)方法落后，課堂缺乏互動(dòng)

很多院校雖然已逐漸重視專業(yè)實(shí)踐課程的開設(shè)，也強(qiáng)調(diào)了理論課與實(shí)踐課的比例，但究其教學(xué)方法還是以教師講學(xué)生聽為主，該教學(xué)方法對(duì)高職教育存在一些明顯不足，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：老師主動(dòng)授課，學(xué)生被動(dòng)聽講，學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)的積極性，講師一言堂，學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、互動(dòng)性；先知識(shí)，后技能，重知識(shí)，輕技能，強(qiáng)調(diào)知識(shí)點(diǎn)的從易到難，從淺入深，但知識(shí)點(diǎn)相對(duì)分離，理論與實(shí)踐分離；傳統(tǒng)說(shuō)教式的教學(xué)方法對(duì)職業(yè)素質(zhì)、實(shí)踐能力的培養(yǎng)尤顯不足。

就業(yè)指導(dǎo)力度不夠

職業(yè)教育即學(xué)生就業(yè)前的職業(yè)準(zhǔn)備教育，職業(yè)教育質(zhì)量如何，衡量的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是培養(yǎng)的學(xué)生是否掌握職業(yè)崗位需要的能力。目前重招生、輕就業(yè)的現(xiàn)象比較普遍，對(duì)勞動(dòng)力市場(chǎng)的實(shí)際需要缺乏研究，對(duì)崗位實(shí)際技能的要求把握不夠，對(duì)就業(yè)信息掌握不足，對(duì)畢業(yè)生缺乏有效的就業(yè)指導(dǎo)和服務(wù)。

專業(yè)調(diào)整方法

在進(jìn)行課程體系改革的過(guò)程中，應(yīng)該以學(xué)生為主體，使課程調(diào)整與社會(huì)需求相適應(yīng)，使課程調(diào)整具有一定的前瞻性和系統(tǒng)性。

1以市場(chǎng)為導(dǎo)向，優(yōu)化人才培養(yǎng)方案

高職網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)管理專業(yè)是培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用型高素質(zhì)人才，信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)的快速發(fā)展，決定市場(chǎng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)管理專業(yè)人才需求也在不斷發(fā)生變化，專業(yè)的人才培養(yǎng)方案亦要與時(shí)俱進(jìn)。長(zhǎng)期堅(jiān)持以市場(chǎng)需求、學(xué)生就業(yè)為導(dǎo)向不動(dòng)搖，適時(shí)調(diào)整人才培養(yǎng)方案；根據(jù)高職辦學(xué)宗旨與特點(diǎn)，要注重強(qiáng)化崗位特定能力、重視企業(yè)行業(yè)基本能力、保證職業(yè)通用能力。

2基于職業(yè)崗位，調(diào)整課程體系

基于職業(yè)崗位建立高職網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)管理專業(yè)課程體系，采用學(xué)分制，必修與選修相結(jié)合，學(xué)生可以根據(jù)興趣愛(ài)好選擇教師與課程，體現(xiàn)學(xué)生的主體地位。通過(guò)市場(chǎng)調(diào)研，當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)管理專業(yè)市場(chǎng)相關(guān)的工作崗位有：綜合布線員、網(wǎng)站維護(hù)工程師、網(wǎng)絡(luò)管理支持與維護(hù)工程師、網(wǎng)絡(luò)管理員、網(wǎng)絡(luò)安全工程師、網(wǎng)絡(luò)架構(gòu)工程師、網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)集成工程師、網(wǎng)絡(luò)設(shè)備營(yíng)銷員等，根據(jù)各院校自身特色、師資、實(shí)訓(xùn)條件等因素選取兩到三個(gè)典型工作崗位設(shè)置課程體系。

3注重過(guò)程考核，調(diào)整課程考核方式

職業(yè)教育在培養(yǎng)模式中強(qiáng)調(diào)以就業(yè)為導(dǎo)向、以能力為本位，專業(yè)總體考核采用學(xué)分制，修滿學(xué)分準(zhǔn)許畢業(yè)，課程的考核區(qū)別與傳統(tǒng)學(xué)科本位的考核方式，每門課程的考核方式原則上應(yīng)由該課程任課教師，并制定詳細(xì)的考核方案。根據(jù)課程的特點(diǎn)、規(guī)律及教學(xué)要求不同，課程的考核方式可以采用筆試、上機(jī)考試、過(guò)程考核、大作業(yè)等方式。主要考察學(xué)生在分析問(wèn)題、思考問(wèn)題、解決問(wèn)題過(guò)程中，對(duì)目標(biāo)的確定、重點(diǎn)的把握、知識(shí)的融會(huì)貫通等方面的能力。