影視傳播論文范文
時間：2023-03-24 11:02:55
導語：如何才能寫好一篇影視傳播論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。
篇1
影視傳播首先是一種文化傳播，天然地承載著思想文化建設的重要作用。影視作為利用影像來完成敘事的藝術形式，通過各種故事的講述反映社會生活，傳達大眾的思想情感，通過畫面造型、鏡頭運動、音樂音響等各種藝術手段創造著美輪美奐的藝術世界，傳遞著現代的審美需求。這一藝術創作的過程必然需要從既有的思想文化中汲取營養，起到重要的文化傳承作用。另一方面，影視自身作為一種社會實踐，又包含制作方式、運營模式、發行放映等一系列生產實踐活動，與一個國家的文化、政治、制度和市場因素等等有著密切的關系，形成了電影產業的文化。不管是電影文本所傳承的文化、還是電影自身所創造的產業文化，都直接反映或間接折射著一個國家和社會的思想文化特征。不管從哪個角度來看，影視都必然地要參與到國家文化的建構當中。任何影視創作也都不可能脫離國家意識形態的范疇。因此，影視傳播總是會自覺或不自覺地傳達著國家所積極倡導的社會主義核心價值觀，也必然成為社會主義核心價值觀培育的主要途徑。影視傳播在社會主義核心價值觀培育方面還有著得天獨厚的優勢。影視作品作為影像藝術受眾的接受度更高，不受文化、知識水平的限制，可以說是老少皆宜。與小說、報紙等傳統藝術形式和媒介相比，影視作為一種用具體的形象來敘事的藝術接受起來更容易，因為影視是直接作用于觀眾的視覺、聽覺等感官系統，可以直接轉化為一種心靈的感受，而不需要經過“大腦對文字的理解”這一中轉過程。因此，影視對觀眾的影響更直接、更深刻。恰如瑞典著名電影導演英格瑪伯格曼所說，“沒有哪一種藝術形式能夠像電影那樣，超越一般感覺，直接觸及我們的情感，深入我們的靈魂”。影視對社會主義核心價值觀的傳播和培育更容易深入人心。影視傳播的受眾面更廣。影視可以說是目前最受歡迎的大眾娛樂形式。據稱，目前的娛樂新聞中90%－95%都與電影相關。傳統意義上的電視、影院基本上已經實現了全國覆蓋。特別是近幾年，中國的影院建設和銀幕數量都在極速增長，中國的電影市場已經進入了一種持續的繁榮階段，一部影片的觀影人數動輒以千萬計。而一部優秀的電視劇作品的收視觀眾數量則更多。隨著新媒體的興起，影視更是以多種渠道、多種方式時刻不停地傳送到社會生活的各個角落。除去傳統的影視傳播方式之外，網絡、MP4、MP5、手機電視、微信等等都成為了影視傳播的載體。眾多的影視劇網站、各大門戶網站的視頻版塊也都日益風行，為中國觀眾提供了最為快捷方便的觀影平臺。影視傳播的地理范圍之廣，人群數量之多其他傳播方式難以企及的。借助影視媒介，社會主義核心價值觀會以超出想象的速度傳播到各地。影視傳播還是目前跨文化傳播的重要形式。影視傳播不僅可以增強本國民眾對于社會主義核心價值觀的認識和接受，而且可以將社會主義核心價值觀傳輸到國外，塑造我們的國家形象和民族形象，增強我國的文化軟實力。近年我國的影視產業也開始進行“走出去”的改革和努力，將中國的影視劇作品推向國際市場，這不僅是一個經濟問題，更是一個文化輸出和價值觀輸出的問題。這必然需要我們的影視創作主動承擔起弘揚社會主義核心價值觀的責任，也只有承載著國家的主流價值觀的影視作品才更有力量。
二、影視藝術傳播社會主義核心價值觀的獨特性
作為藝術娛樂形式，影視作品對于社會主義核心價值觀的表現必然具有自己的獨特性，而不同于一般的政治說教或思想政治教育。影視作品對社會主義核心價值觀的表現具有隱喻性，而不是簡單的政治圖解。影視作品是通過對現實生活的表現和反映來傳達思想的，題材來源是活生生的日常生活，而不是某種抽象的思想或概念。現在我們概括精確、表述清晰的“24字核心價值觀”恰恰只是幾個抽象的概念，倘若真正將其落實到現實的生活和工作當中其表現出來的樣貌將會是多種多樣的，在不同的生活領域、不同的工作環境、不同的城市都不會是完全一樣的。而影視作品正是通過對這多種多樣的生活的表現來承載和傳播社會主義核心價值觀。優秀的影視作品絕不會將自己的思想主旨像喊口號一樣地喊出來，而是將其隱藏在故事當中，隱藏在敘事手段和藝術形式當中，讓觀眾自己去感受和領會。影視作品對于社會主義核心價值觀的表現還具有藝術表現的多樣性，不同類型、不同風格的影視劇作品的具體表現形式又是大異其趣的。單就我國的電影來說，長期以來區分為三種藝術形態：商業影片、主旋律影片和藝術影片。不同形態的電影在話語體系、藝術追求上都是不同的，甚至是相互排斥的，“這些不同電影的話語體系中除了在制作方式、盈利模式、表述策略上各說各話之外，在價值觀念上也在自說自話”。這便使得三種形態的影片在對社會主義核心價值觀的表現上也大相徑庭。主旋律影片在這方面無疑是最具有自覺意識的，許多影片因為急于突顯對社會主義核心價值觀的表現和傳達，甚至不惜損害影片的藝術性，而對主題思想進行簡單的圖解或進行口號式的呼喊，反而顯得“假大空”，實際的宣傳效果并不理想。商業影片因為更注重娛樂性，無論是在題材選擇、敘事方式，還是影像風格等方面都有意地遠離“政治性”，努力消解影片的意識形態色彩，因此許多影片看似和社會主義核心價值觀毫無關系。而藝術影片則因其過重的反思性常常表現出一種明顯的批判色彩，對社會問題或人性陰暗面的表現反而使其有一種對立于社會主義核心價值觀的嫌疑。事實上，“任何電影創作都不可能超出意識形態的閾限，電影的生產和接受都要受到意識形態的影響，根本不可能存在‘真空’式的生產環境”。不管是哪種形態的影片，都必然地帶有意識形態的色彩，其中自然包含著或隱或顯的對社會主義核心價值觀的表現和傳達。影視跨文化傳播的特點使其對社會主義核心價值觀的表現和傳播具有了一定的復雜性。目前世界影視產業形成的是一種“全球化”格局，各國的影視產業面對的是一種大交流、大融合的局面。中國影視產業也不例外，擺在中國觀眾面前的也是包括本國影視作品在內的來自世界各地的影視資源。鑒于影視與意識形態難以分割的關系，來自其他國家的影視作品必然會帶有原產國的意識形態色彩，承載著他國的價值觀念，其中必然會存在與我國的社會主義核心價值觀相沖突的思想和文化。一旦觀眾在接受的時候缺少足夠的辨別力，就可能會產生思想混淆的結果。這對我們的社會主義核心價值觀的傳播將會起到消極的甚至負面的作用，反而增加了社會主義核心價值觀培育的難度。影視藝術傳播社會主義核心價值觀的隱喻性、多樣性和復雜性決定了，觀眾對影視作品中的社會主義核心價值觀的接受不會是一個自然而然的過程，而是需要一個從具象的故事到抽象的思想的轉化過程，還需要有一定的理解力和辨別力。
三、加強“影視作品賞析課”社會主義核心價值觀教育的方法
篇2
1．建設中國英語語料庫，積累與中國文化相關的語言基礎中國英語語料庫的建設與不斷完善可以積累和夯實中國文化傳播的語言基礎。中國英語語料庫可以分門別類地歸納總結，如:政治、經濟、科技、體育、娛樂、人文、旅游等。從詞匯到短語到句子到段落有層次地進行搜集總結，這樣方便使用者查詢使用，也可以讓更多的使用者了解中國語言文化的博大精深，感受中國傳統文化的魅力。
2．利用中國英語大眾傳媒，向世界傳播中國文化隨著科技的發展，大眾傳媒越來越走進人們的生活中。因此，可以通過電視、廣播、網絡、微博、微信等大眾媒體來增加中國英語的使用機會。比如，在電視上我們可以在相關欄目通過運用中國英語來介紹中國傳統文化，如CCTV9用英語介紹中國傳統文化等;在網上可以建立網站，微信平臺上都可以增加世界了解中國文化的機會，讓更多的人了解、喜愛中國文化。
3．在文化活動中充分地使用中國英語，向世界展示中國文化語言是文化的載體，中國英語是基于中國文化而產生的，而文化活動作為我們中國文化對外輸出的重要途徑之一，她能更很好地向世界展現我們的中國文化。標準英式英語是根據英國的傳統文化產生的，我們可以在文化宣傳活動(如:電影會、藝術節、博覽會、展銷會、新聞會等)中讓外國人來比較中國英語和英式英語的文化差異，這樣會讓外國人更加明確的了解中國文化，接受中國文化，甚至喜愛上中國文化。就比如在政府新聞會上我們常常會聽到一些中國特色的本土英語，如Bequalifiedpoliticallycompetentmilitarily，haveafinestyleofwork，maintainstrictdis-ciplinebeassuredofadequatelogisticalsupport(政治合格，軍事過硬，作風優良，紀律嚴明，保障有力);再有Maketheranksofcadresmorerevolutiona-ry，youngerinaverageage，bettereducatedprofessionallymorecompetent(干部隊伍革命化、年輕化、知識化、專業化)等一些都是具有中國特色的英語，也讓外國人更好地了解中國。
4．將中國的經典國學、文學作品借助中國英語譯制，讓世界駐足欣賞中國文化的魅力加大利用中國英語翻譯出版中國書籍的力度，鼓勵學者、華裔、高校師生利用他們對中西文化的理解，通過他們采用中國英語的方式翻譯中國優秀作品來傳播中國文化。中國有著五千年的文化積淀，經典文學國學更是數不勝數。通過對中國的經典國學、文學作品的中國英語的翻譯會更好地通過文字所表達的特定環境下的思想觀念與文化，讓讀者能身臨其境的感受中國文化的魅力。
二、結語
篇3
論文摘要:網絡是一門新興的計算機技術，它給校園體育文化傳播帶來了巨大影響，使教師學生都改變了觀念，教師與學生的主體地位發生了改變，它也改變了體育課堂，使體育知識傳播的方式發生了改變，推動了校園群體活動的開展。
1前言
隨著當今社會科學技術的進步，計算機技術和局域網技術的發展成熟，出現光纖及高速網絡技術，多媒體，智能網絡，逐漸發展為以Internet為代表的互聯網。互聯網給人們的生活帶來了巨大影響，人們足不出戶，借助網絡就可以了解到世界各地的時事情況、風土人情、交通旅游、天氣資訊、體育賽事等等，所需要了解的信息都可以了解，人們的生活已逐漸離不開網絡。體育作為一種文化存在，它既可以滿足人的生理健康需求，又可以滿足人的精神需求，同時也是一種社會文化需要;既是一種健身娛樂的方式、方法，又是一種社會文化的繼承、發展和影響。世界范圍內高水平競技體育所產生的廣泛社會影響就說明了這一點。伴隨著信息技術的發展，人們對健康的認知程度也在逐步提高，體育文化也就越來越受到人們的重視，借助網絡向學生傳播體育文化已經成為一種重要的途徑。
2.校園體育文化的內容
2. 1校園體育文化的概念
校園體育文化是指:“在學校這一特定的范圍內所呈現的一種特定的體育文化氛圍。是人們在教學和科研實踐過程中所創造的體育精神財富和物質財富的總和。即學校的師生員工在體育教學、健身運動、運動競賽、體育設施建設等活動中形成和擁有的所有的物質和精神財富，以及體育觀念和體育意識。它是以學生為主體，以課外體育文化活動為王要內容，以校園為主要空間，以校園精神為主要特征的一種群體文化”。這種特定的文仕氛圍是和學校的培養目標、校風校紀、生活方式等內容相聯系的。校園體育文化是一種有著深刻內涵和豐富外延的獨特的文化現象，校園體育文化和校園德育、智育、美育文化等一起構成了校園文化群，它又與競技運動文化、群眾體育文化一起組成了廣義的體育文化群。
2. 2校園體育文化的特點
校園體育文化作為社會文化的形態之一，具有強烈的個性，它來源于社會大文化，以社會文化為其背景，滋生于社會而又不同于社會文化的一種特殊文化，因而它又具有自己的特殊功能。校園體育文化的靈魂與核心就是校園精神，而校園精神是深層次的群體意識，又是群體的向心力與凝聚力，是校園群體共同的價值認同、價值取向、心理特征、行為方式。有人把學術文化比作校園精神文化之首，而把體育文化看作是校園精神文化之軀。因此，體育文化作為校園精神建設的一種途徑和形態構成了校園文化不可缺少的一部分。
3網絡對校園體育文化的傳播影響
3. 1網絡更新了體育教師的思想觀念
網絡教學是一種開放的教學方式。它給體育教師帶來了很大的影響，促使帳育老師不斷努力提高計算機操作水平，學習并運用網絡教學技術。并且它使體育教師的主體地位發生了改變，它豐富了教學的形式，使學生參與體育教學過程，加強了師生之間的交流。同時網絡教學的發展要求體育教師更新思想，需要體育教師將眼光放遠，認真學習網絡體育教學技術、制作網絡體育教學課件，真正去網絡中尋找自己所需要的體育教學素材與資料，加強與他人的交流與合作。
網絡教學使得體育教師調控課堂教學的能力更強，在網絡教學中，課前體育教師依照教學的內容與要求，自定體育學習的順序、結構等，設計整個學習過程;課后體育教師可以即時對每位學生的學習過程進行輔導，隨時一對一，一對多的復習指導，提高了學習的效果。
3. 2網絡提高了學生學習體育的興趣，充分發揮了自主性
利用網絡進行體育教學使學生的興趣提高，熱情高長。借助網絡技術，將體育的的一些經典賽事和技術動作進行采集，通過電腦界面親切，圖文并茂，聲像同步表現出，大大吸引了學生，使學生的學習態度也發生了改變。如在講授太極拳技術動作教學時，可以很快的介紹其動作技術要求，結合動態的圖形，使f生很快就了解技術動作運行方向，不斷的重復觀看技術動作，并進行模仿技術練習，很快的掌握動作，這些是體育教師課堂無法做到的，在網絡中輕而易舉就可以做到了。還有在進行籃球裁判法教學時，借助網絡進行裁判規則講評，了解基本的裁判規則后，結合激烈的現場籃球比賽，輔以及時的規則講解，使枯燥的理論知識講解變得不再枯燥，發揮了體育運動的魅力，因而豐富了體育課堂教學，使學生感受到學習體育的趣味。
學生的自主性得到了最大的發揮，網絡體育教學最能體現學生的主體地位，學生成為真正的學習主體。老師組織體育課堂教學，課堂上以學生活動為主，學生可以通過網絡了解鍛煉的方式和方法，自己獨自進行練習，老師在學生遇到解決不了的問題時，進行指導，使課堂教學變成以自我學習為主。例如在學期開始的時候，可以通過網絡了解本學期的體育的授課計劃、體育考核項目、以及體育各項考核的標準，考核時間和每次課的任務，學生就根據自身的特點和實際情況，制定個人的學習計劃，有步驟的實施，并加強課后練習。這樣學生的體育鍛煉就變得有計劃、有目標，從而能夠很好的完成體育課程學習任務。可以最大限度的發揮學生的自主性。
3. 3網絡促進體育課堂教學方式的轉變
利用網絡進行體育教學，首先使體育知識傳授方式發生了改變
利用網絡技術進行教學，首先教師要根據體育教學內容及所教學生的具體情況等確定正確的體育教學目標。其次，進行適當的教學設計。再根據需要取材，完成一個內容豐富多樣的體育網頁。其中需充分考慮到學生為主體的課堂學習環境。例如體育課程設置，首先要讓學生了解體育教學的整體課程計劃，其次是學年計劃和學期計劃，然后根據學校學生的特點制定教學目標、考核項目和考核標準。接下來體育教師根據教學班級的特點，制定課時教學計劃和目標，體育教師依靠課前設計，采用合理的教學方法，課堂上指導學生學習體育知識要點，引導學生科學的進行體育鍛煉，從而達到鍛煉身體的效果。
其次體育知識學習方式發生了改變。傳統體育教學中學生被動的接受教師的體育知識傳授。網絡體育教學中，面對學生的是計算機和豐富的網絡世界。其中體育教師只是一個組織者和引導者。學習過程中，學生登陸體育教師的體育網頁學習知識，可以在網絡中尋找相關體育知識資料、在網上就學習的問題和同學相互交流。例如在進行排球戰術教學中，學生在老師的引導下逐一學習多種情況下的進攻和防守戰術，學生可以自己動手設計戰術、在網絡中通過動漫或FLAS日形式進行演練，體會自己設計戰術的合理性，帶著極大的興趣通過嘗試動手動腦通過實戰演練去解決問題、會使學生的學習積極性有很大提高，變要我學為我要學。如果學生對體育的一些技術動作一時不能理解，可以看提示，看示范分析，也可以呼叫老師請求個別幫助。總之通過網絡體育學習的靈活性得到了加強。使體育教學變為體力與腦力并重，同時整個網絡體育教學過程中很少有老師強加的成份，是一種真正意義上的高層次體育自主學習。
3. 4網絡推動了群體活動的開展
群體活動是校園體育文化的一個重要組成部分，沒有群體活動，校園體育文化是不完整的，離開了群體活動，校園體育活動就失去了凝聚力，就失去了它吸引人的魅力，所以開展好群體活動，是一個學校體育工作的重點任務之一。隨著科技的發展，如何利用網絡開展好群體活動成為了學校體育部門研究工作之一。
群體活動開展是否成功，很大程度上決定于宣傳和動員，而網絡是一種最好的宣傳工具。目前學生的生活已經離不開網絡，大多數的信息都來源于網絡，群體活動的宣傳公布于網絡中，學生可以了解，校園體育活動開展的情況，可以在第一時間參與到體育群體活動中來。另外校園體育群體活動直接參與者畢竟是少數，觀眾和支持者才是主體。目前有些學校就利用現代科技，對學校的重大體育群體活動，進行現場轉播或采集圖像資料通過網絡使學生能夠在第一時間知道群體或動開展的情況，動員更多的學生參與到體育群體活動中來。例如每年一次的大型校運動會，通過網絡使學生了解各項比賽比賽進行的情況，從而決定自己支持的對象，提高了學生參與體育群體活動的熱情，有利于推廣校園體育文化的開展。
4.充分利用網絡推動校園體育文化的傳播
4. 1建立專題性體育網頁，增強師生之間的合作課堂教學，學生學習的體育知識是有限，再加上學生身體素質的差異，學習效果未必理想。制作優秀的體育新聞網頁、體育學習網頁、體育宣傳專題網頁，在校園網上，讓學生通過訪問校園網，在線學習體育知識，在學習和自我鍛煉的過程中，可以將自己的體會于網絡中，進行共享。這樣通過學習、網上探究、師生之間的協作精神加強了，參與體育活動的能力也得到了提高。
4. 2建立名師BBS論壇，增強師生之間的情意
根據學生的參與體育活動的情況，安排體育教師坐客BBS論壇，與學生進行交流、探討。例如可以討論如下主題:“你喜歡上什么樣的體育運動項目”，“與老師共評球賽”，“你是怎樣看待你的健康”等。通過討論，學生會把自己的想法呈現給體育老師和同學們，體育老師會對學生的觀點做評述并提出合理的建議供學生借鑒。這樣就促進了師生之間的了解，增強了師生之間的感情，達到共同促進利用網絡學習的目的。
4. 3創建體育教師個人網站，適應學生發展、加強師生合作關系
篇4
[論文關鍵詞]跨文化傳播；現代大學生；文化意識
“魚是否知道自己是濕的?”這是文化、媒介評論家馬歇爾·麥克盧漢經常提出的一個問題。對于這個問題，他的回答是“不知道”。魚的生存是由水決定的，只有在沒有水的情況下，魚才會感覺到自己的處境。這個例子對于人和大眾媒介來說是同一個道理。媒介已經完全滲透到我們的日常生活當中，以至我們經常感覺不到它的存在，更感覺不到它對我們產生的影響。媒介向我們傳遞信息，給我們提供娛樂，使我們興高采烈，讓我們煩惱困惑。媒介改變我們的情緒，挑戰我們的文化意識，侮辱我們的理智。
在經濟全球化的、世界變為“地球村”的今天，大眾媒介在跨文化傳播中扮演著重要角色。它在改變傳統文化邊界，拓展文化空間的過程中，推進著跨文化傳播，進行著文化的整合，同時也攜帶著政治與資本的力量，推行著文化霸權主義。
跨文化傳播是一種伴隨著人類發展的歷史文化現象，是現代人的一種生活方式，更是文化發展的內在動力。各種文化正是由于不斷地吸收不同文化的有益因素，使自己不斷得到更新、豐富和發展。
現在越來越活躍和頻繁的跨文化傳播使我們大學生的校園生活充滿了新鮮內容，校園媒介也開始在跨文化傳播中扮演著一定的角色。例如，大學生們穿的是“韓國風”和“歐美風”帶來的、款式多樣的、休閑時尚的衣服；戴的是“韓國風”吹來韻有著光亮色彩的、能展現大學生青春活力的、精細幽雅的飾品；我們的手機彩鈴是現在最流行的韓文或英文歌曲；宿舍墻上貼的是安在旭、Rain、張東健、金喜善等韓國影星的巨幅海報；手機、鑰匙或書包上掛的是“冬日戀歌”的插圖或Rain、輩勇俊等英俊韓星的小型照片；課余休閑時，我們在網上看韓國最新的浪漫愛情劇或美國現在最受歡迎的連續劇；我們模仿韓劇男女主角的流行發型和發色，現在我們最想去的城市是漢城……
追求浪漫、追求美、追求時尚、追求新形式和新鮮內容，喜歡模仿別人的東西、適應性強、價值觀和審美觀靈活的、代表一個時代的現代大學生正在成為吸收跨文化傳播養分的主力軍。我們的各類文化意識也隨著跨文化傳播的潮流而打破了本土文化的界限。具體說來，跨文化傳播對現代大學生文化意識的影響有以下幾個方面。
一、對服飾文化意識的影響
公元前221年以后，中國在秦漢時期就開辟了著名的“絲綢之路”。絲織品通過貿易進入歐洲，促使西歐人廣泛地了解東方的古老文明。從此東方文化開始影響歐洲中世紀人們的服飾。中國織物光澤華麗的外觀、豪華的金銀線刺繡與歐洲人對神的崇拜心理一拍即合。尤其在l3世紀，隨著西方和東方貿易的不斷加強，形成了歐洲人熱烈追求東方服飾的熱潮，女裝衣服的領、袖、衣邊均出現模仿繡花的形式。因此，中國袍裝和裝飾對后來的西歐服裝的演變和更新產生了巨大影響。由此可見，通過各種渠道進行的跨文化傳播對各民族的服飾文化是會產生一定的影響的。而現在，“歐美流”和“韓流”在中國迅速蔓延，對中國的服飾文化產生了很大影響。作為充滿活力、善于接受新事物的現代大學生，常常把具本民族特色的傳統衣服疊放在箱子里，成為追逐“歐美版”“韓版”潮流的主力軍。
幾年前，在年輕人中間興起美國黑人的“街舞熱”，在我們校園則引起穿HIP—HOP服飾的浪潮。在校園里，無論是漢族和少數民族學生、男生或女生，都流行穿寬大的休閑T恤、肥大的褲子和滑板鞋。幾年來，隨著韓劇越來越多的播放，走在校園里，身旁飄過的、一身精致時尚韓版服裝打扮的個性男女越來越多。韓劇給人印象最深的除了劇中女美男俊的主角、催人淚下的煽情劇情外，還有男女主角青春亮麗的各色服飾。現在“韓國風”征服了無數年輕人，讓歐美時尚成功的亞洲化。
突出自由自在的個性，即不像西方服飾那么開放、又沒有東方服飾那么的過于保守，注重精美的細節處理，簡約而含蓄、大方，經典又不失時尚、樸實，閑適中透露出高雅，適合各種場合穿著的休閑、舒適的韓服符合具有追求完美、自然輕松、無拘束的浪漫休閑心態的，還在校園學習生活又渴望時尚個性的現代大學生的審美情趣。也因此，風靡流行的韓服成為了現代大學生的首選。
大學生們也喜歡佩戴韓劇里出現過的各種各樣的首飾，喜歡金黃色的、剪得千奇百怪的韓版發型，還喜歡像韓劇中的女主角一樣著鮮艷的眼影，抹光澤的唇膏，以此炫出自己的青春。
由此可見，跨文化傳播使大學生的服飾文化意識更多樣化、個性化和色彩化了。
二、對飲食文化意識的影響
飲食文化，從本質上說，不是指這個人和那個人在餐飲上應該做出哪種選擇，它指的是隱藏在人們心里的東西；如共同的歷史背景、民族文化的基礎；指的是人們在這個方面連續重復的群體實踐。隨著社會生產力的發展，人們為了生存，曾發明很多加工食物的工具以及各種烹飪技巧和食用方法，并把這些技巧和食用方法利用各種符號傳播給別人。也正是因為這些飲食文化的傳播，人類積累了豐富的飲食習俗、典故、思想和理念。
信息交流對飲食文化的影響很大，特別是跨文化交流對各族人民的飲食文化意識的影響更大。中國是一個多民族的國家，由于各民族的歷史背景、地理環境、社會文化及飲食環境的不同，造成了各民族文化的差異。在這個溫暖的大家庭里，各民族的飲食文化相互影響，相互吸收，變得越來越豐富多彩。中國飲食文化之所以如此豐富多彩，長盛不衰，是因為，不僅國內不同民族之間相互傳播交流，同時又積極吸收海外不同文化背景下的飲食文化。
從秦漢時期的絲綢之路到現在的大眾傳播媒，跨文化傳播和交流不斷地影響我們的飲食文化，斷地更新我們的飲食文化意識。在古代漫長的歲月中，商業貿易傳播和宗教傳播是飲食文化交流的重要途徑。而現在各大眾傳播媒介也成為飲食文化交流的重要途徑之一。
2002年筆者剛進大學的時候，同學們中間去肯德雞、百富、德克士等西式餐廳就餐的情況不是很普遍。但隨著烏魯木齊西式餐廳的增多，西式食品價格也隨之下降，在校園里，學生去裝修豪華、優雅的肯德雞、德克士、西餅屋等西式餐廳消費成了一種時尚。在各種節日里，同學們很喜歡去環境舒適、給我們新鮮感的西式餐廳，享受給我們帶來新滋味的西式食品。最近，隨著“韓流”熱在中國的出現，各式各樣韓國料理的美味也飄到了我們的身邊。像西餐很快成為我們飲食文化的一部分那樣，不久，韓餐也將成為我們飲食文化意識的另一個新內容。
三、對節日文化意識的影響
世界上各民族都有本民族特色的各種節日。如圣誕節是西方人的最大節El，春節是中國人的傳統節日，肉孜節和古爾邦節是信仰伊斯蘭教的少數民族的最主要節日。隨著各民族和各國之間跨文化交流和大眾媒介的跨文化傳播的日益增多，其他民族的一些節日不同程度地融進了我們的節日文化。特別是圣誕節、情人節、母親節和父親節等典型的西方國家的節日，在新疆的各民族人中尤其是年輕大學生中很流行和普及。
每次圣誕節，不論是外國語學院的學生，還是其他學院的學生，都會用圣誕樹和圣誕禮物把教室和宿舍裝飾得非常漂亮，門和玻璃上貼著“MerryChrist．mas”的貼紙，并相互發短信來慶祝。情人節是追求和向往浪漫愛情的現代大學生的另一個重要節日，母親節和父親節則是我們向父母表達孝心的重妻節日。總之，這些典型的西方節日已成為大學生節日文化意識不可分割的重要組成部分。
四、對休閑娛樂文化意識的影響
年輕人都特別重視娛樂活動。尤其是在校園重重的學習壓力下，在做不完的作業之中忙來忙去的大學生，特別渴望參與輕松愉快的娛樂活動。幾年前，校園里主要盛行的娛樂活動是去操場打球，在安靜的樹林里跟朋友聊天、看小說，晚上則去操場沿著跑道跑兩三圈或散步，或去看學校搞的各類晚會。
篇5
論文關鍵詞：心理預期；信息傳播；圖片；文字
1引言
心理預期也可以稱為預期推理，即建立在背景知識基礎上的對可能發生事件的內隱期望，是受眾根據當前正在加工的信息來預測未來的事件”。對預期的研究對于理解人類的決策規律具有重要意義，因為決策的前提就是對被決策的事物形成一個預期，任何決策都是在一定的預期之下進行的，預期在個體的決策機制中擔負著重要的角色，可以說它是影響受眾做出決策的關鍵因素。
預期是基于信息的推理，影響心理預期的因素可分為信息因素和被試因素兩個方面。信息因素包括信息的含量、信息的傳遞及呈現形式等；被試因素包括被試的背景知識、閱讀技能，甚至被試的年齡焦慮狀態等。本文關注的是信息的不同呈現方式對心理預期的影響。
長期以來，有關文字的閱讀研究一直是心理學專家最為重視、投入精力最多的一個課題，而有關圖形的研究卻相對較少。近年來，人們開始對圖形的研究進行了一定關注。沈德立等(2001)認為，與文字相比圖片具有雙重編碼，而字詞只是單一編碼，因而圖片便于記憶，更有優勢效應。圖片之所以具有優勢效應是因為圖片的視覺特征區分度較大。圖形材料作為一種信息或對文字信息的詮釋，具有直觀、鮮明、生動的特點，更能被受眾認知與把握。特別是在新聞報道中，新聞攝影以其獨特的報道方式與強烈的視覺沖擊，達到“一圖勝千言”的效果。最近一項調查表明，當今我們對社會信息的獲得，60-70％的方式是圖像的方式。
本研究探討的主要問題就是圖片、文字這兩種不同的信息傳播方式對預期結果的影響有何不同。
預期結果包括很多方面，本研究將重點放在了預期結果的一致性、感受等個方面，即：群體對某一特定信息做出預期的一致程度是否因信息傳播方式的不同而產生差異(一致性)；不同的信息傳播方式對受眾心理預期的刺激強度是否也會不同(感受性)。在本研究中，因為預期的結果在本研究中通過問卷的答案體現，研究者通過觀察兩組答案的分布特點(一致性)、數量值上的差異(感受性)，來觀察不同的信息傳播方式對預期的影響。具體為兩個問題：兩者對預期結果的一致性存在什么樣的影響；兩者對預期結果的感受性存在什么樣的影響。
2研究方法
2．1被試
本研究采用整群抽樣，被試共79名，均為男性，年齡在l8到24歲之間。參加填寫問卷的個體必須符合以下要求：初中以上文化水平，視力或矯正視力正常。被試隨機分配到圖片組或文字組，經檢驗，兩組被試在年齡和文化水平方面不存在顯著差異。
2．2研究工具
本研究采用自編問卷材料。問卷分為兩套，一套為圖片問卷，共15題。每題都是一張描述特定場景的圖片，然后是與這張圖片相關的一個問題及七個選項。另一套為文字問卷，與圖片問卷不同之處就在于它不是用圖片描述特定場景，而是用一段描述性的文字代替圖片描述特定場景。
兩套問卷除了場景的描述方式不同，一個用圖片說明一個用文字描述，其余全部相同。為了排除答題傾向的干擾，問卷中半數的問題選項逆序排列，兩套問卷逆序排列的題號及排列順序一致。
2．3程序
2．3．1問卷的編制
本次研究以自編問卷為主。具體過程如下：
首先，選擇圖片材料并生成相應的文字描述。對入選圖片的基本要求是：有一定情節(獨立性)，可以用簡單語言進行描述，有較明顯的預期感受性。以基本要求為標準，共選定33張圖片作為初步人選圖片。然后，由6名大學生對圖片進行描述，如果大多數人對圖片的描述基本一致，則符合研究目的，反之則不符合。結果33幅圖片中有5幅不符合要求，l幅與研究者假設方向相反，所以有6幅圖片被淘汰。由3名大學生對選定圖片進行描述。(指導語為：“請你對每張圖片進行描述，在描述過程中將你觀察到的全部信息盡可能詳細的記錄下來。可以用詞語、短句，盡可能不用長句，不要使用否定句和疑問句。”)為避免研究者的主觀性，將3名學生的描述結果交由另一名沒有參加過前兩次實驗的大學生進行匯總，匯總要求是：將3名學生的描述結果相同的合并、不同的接受，不要漏掉任何有關信息。這樣做是因為每名學生的描述都是客觀上用于判斷的圖片信息的真子集，如果將他們的描述中相同的合并、不同的接受，那么這個并集會越來越接近全集，即文字問卷中每題的信息含量最大限度地接近圖片問卷中每題圖片給予的信息(有關圖片問卷和文字問卷信息量對等的問題在第五部分綜合討論中會詳細闡述)。在此基礎上刪去描述不清楚的圖片，結果有9張圖片無法準確描述被刪去，最終確定15張圖片做題目，3張備用。
然后，編訂問卷的問題及選項。問卷問題由研究者根據最初選定圖片時對圖片預期的假設而編訂的，并根據每個問題編制十余個備擇選項。而后選取6名大學生(沒有參加過以前任何試驗)，讓他們看圖對問題進行選擇，目的是選定選擇項的量程范圍，縮小選擇項之問的尺度跨度，使之更精確。在確定選擇項的數量值范圍之后，對于選擇項為數字的那部分題目，將其在這個范圍內按對數關系計算出五個數據點，加上已確定的最大值及最小值，共七個數據點，設為七個選項；選擇項為文字的那部分題目，將其在數量值范圍內按程度從低到高劃分為七個等級，設定為七個選項。
2．3．2實施調查
對79名青年男性進行了調查施測，采用團體施測方式，分兩次進行，每名被試隨機分入圖片組或文字組。測試指導語均為書面形式，具體如下：“請你根據以下陳述的事件(給予的圖片)，對相關問題進行一個推測，在1—7個選項中選出一個與你的推測最相近的答案。注意：根據上文給予的有限信息推測每個問題，只認為事件是在一般情況下發生，不考慮特殊情況。”
3結果
3．1數據的預處理和項目的篩選
用Pearson系數以及每道題與問卷每題總分相關分析了圖片、文字兩套問卷的信度。其中，在圖片問卷中第一題的相關系數為0．205，第二題為一0．122，第四題為一0．049，文字問卷中第一題的相關系數為0．179，第二題為0．314，第四題為0．241，這三題在兩套問卷中的相關顯著性都大于0．05，對問卷統計結果沒有意義，所以保留其余12題的結果進行分析。
3．2預期結果的一致性
首先考察在不同信息傳播方式的影響下受眾預期結果的一致性有何差異。預期結果的一致性是指受眾選擇答案的分布的離散程度是否相同，采用方差齊性檢驗法。結果見表1
從表1可見，對于大多數項目來說，文字問卷的方差都大于圖片問卷，其中有6個項目存在顯著差異，其余項目不存在顯著差異。
3．3預期結果的感受性
預期結果的感受性是指受眾對圖片或者文字描述的心理感受程度，以及根據這個感受程度做出的預期推理。本研究通過研究受眾對問題預期推斷的結果來觀察受眾的心理感受程度。具體分析方法為：首先，計算出各名被試的總得分，即將每份問卷的答案相加(逆序編排答案的題目先進行校正)，結果見表2；其次，將兩組中各名被試的得分進行獨立樣本平均數差異的顯著性檢驗。
檢驗結果為：t(77)=5．258，p<0．001，表明圖片、文字兩種信息傳播方式對受眾感受性的影響存在顯著性差異，受眾對圖片材料的感受性高于文字材料。
4討論
通過以上數據可知，圖片、文字兩種信息傳播方式對受眾心理預期產生了顯著的影響，這主要體現在兩個方面：預期結果的一致性和預期結果的感受性。
對于預期結果的一致性，目前的數據結果還不能做出確鑿的結論。從表1可知，在絕大多數項目上，圖片問卷組的方差要小于文字問卷組的標準差，這意味著在絕大多數情景下，圖片材料對受眾心理預期的影響更加一致。但是，由于每個項目都是采用7點計分，兩種情況下的方差很難出現很大的差別。就本研究的結果來說，只有大約二分之一的項目出現了顯著差異。不過，在所有項目中，除了第二題和第三題，其余各題的方差都是文字問卷的大于圖片問卷的。這種明顯“一邊倒”的情況是值得關注的。
在預期結果的感受性方面，本研究統計結果表明，圖片問卷和文字問卷之間存在顯著差異，圖片材料對被試心理預期的影響大于文字材料。兩組問卷對被試心理預期的影響之所以存在如此大的差異，很大程度上是因為兩種認知過程之間的差異。圖片中的信息傳輸給被試時是并行式的，而文字描述中信息傳輸的形式是串行式的。被試在接收圖片信息的沖擊時是同時處理多個信息，而文字信息在被試腦中的處理過程是按順序逐一接收信息再統一整合，所以圖片信息給受眾的沖擊力要強于文字信息，這也就是圖片組的感受性明顯高于文字組的一個重要原因。
在探討圖片、文字兩種信息傳播方式對心理預期的影響時，信息量是否對等是特別值得關注的問題。如果圖片問卷和文字問卷在場景信息方面存在信息含量不對等，就會直接影響被試的選擇，在這種情況下，兩組被試選擇結果的差異就有可能是由信息量的不對等引起的，而不能完全歸因于兩種信息傳播方式之間的差異。本研究在問卷編訂的全過程中力求在操作層面上盡可能地減小或者消除這種不對等。本研究的文字描述是來源于圖片，所以某一名被試的描述只可能是圖片包含的所有信息量的一個子集。將所有被試的描述結果整合到一起，這樣也就做到了文字描述和圖片的信息含量盡可能地相似。
本研究的意義在于它將心理預期這個心理現象量化，使其具有了可操作性。心理預期是一種心理現象、心理范疇，在以往的研究中，心理預期只是作為一個整體概念被人們研究。而在本研究中，研究者通過心理感受等級將心理預期劃分為若干個等級，便于實驗的操作、數據的對比及分析。
篇6
論文摘要：在全球經濟一體化背景下，廣告要面臨跨文化傳播的挑戰，一方面應通過主動的文化適應，獲取品牌傳播的文化通行證;另一方面，還應借助于創造性的文化轉換，引起異質文化受眾的情感共鳴，實現品牌的有效傳播。在這一過程中要把握好文化適應與文化轉換的關系及文化轉換的尺度。
全球經濟一體化時代的來臨，以及世界人口跨國家、跨民族的重新分布，使跨文化傳播活動越來越普遍、頻繁，甚至成為現代人必須面對的一種生活方式。所以，培養跨文化的敏感性和競爭力尤為重要。因為，當兩種背景完全不同的文化交匯時碰撞出的不僅僅是“激情”、“火花”，還有令人擔憂的沖突和排斥。廣告是一種營銷手段，同時也是一種以文化為載體的傳播活動，因此，廣告傳播活動同樣面臨著跨文化的挑戰。在廣告實踐活動中如何應對才能使廣告跨文化傳播獲得良好的效果，成為擺在廣告人面前的一個重要課題。筆者認為，可以從以下兩個途徑消解跨文化傳播中的品牌溝通障礙。
一、在文化適應中尋求認同
文化適應是影響文化傳播的重要機制之一。當一種文化傳播到另一種文化圈時，通過自我調整，主動適應該文化圈的文化模式、文化特色、民族個性和民族風格，就會順利融入該文化而被接受。相反，如果沒有這種適應，傳播便不能正常進行，甚至半途夭折。
近年來，由于跨國投資、跨國生產、跨國營銷活動與日俱增，廣告越來越多地在跨文化語境中傳播。成功的經驗和失敗的教訓，使得文化適應成為規劃品牌傳播策略的一種必然選擇。在廣告跨文化傳播活動中，廣告人自覺不自覺地實踐著“文化適應”原理。
肯德基自1987年在北京前門開出中國第一家餐廳之后，目前為止，已是中國規模最大、發展最快的快餐連鎖企業。在美國，肯德基并不是快餐業的第一品牌。同為國際頂尖級的優秀快餐企業麥當勞，從全球范圍看比肯德基擁有更悠久的經營歷史、更雄厚的企業實力、更強勢的品牌資產。但在中國市場，肯德基全面反超，成為中國大陸洋快餐的一面旗幟。那么，肯德基何以修得“正果，’?這要歸功于其成功的跨文化營銷傳播策略。考察肯德基的品牌傳播策略，不難看出諸多本土化的文化適應痕跡。例如，2002年肯德基的電視廣告圍繞著小波一家的故事展開了一系列的生活劇，將肯德基的產品與小波一家的生活結合在一起，體現出濃濃的家庭氛圍和幽默情調。肯德基的“立足中國，融人生活”廣告講述了一個貧困女大學生，由于受到“中國肯德基曙光基金，’的資助，上完大學，自立自強，成為肯德基大家庭的一員，反過來又回報社會的故事，深深地博得了中國人的好感。2003年春節，從1月上旬到2月9日，白胡子的“肯德基爺爺”一改平日‘西裝革履，的經典形象，在中國的170多個城市800家餐廳里同時換上華人傳統的節日盛裝，為品牌增添了文化親和力。文化是理解溝通的橋梁，是凝聚人心的紐帶。肯德基給我們展現了一個國際品牌通過文化適應融人中國文化、贏得中國市場的典范。
中國品牌在走向國際市場過程中，廣告傳播活動如何打好文化適應這張牌，獲得品牌進人的文化通行證呢?筆者認為應該注意以下幾個方面的問題:
一是尊重異質文化的宗教信仰。宗教信仰是世界觀、價值觀的源泉。宗教信仰的不同會導致人們對世界、人生、價值、意義、行為等迥然各異的看法。尤其在宗教信仰極為虔誠的國家，冒犯宗教禁忌的言行將遭到抵制乃至懲處。例如，日本索尼公司為了在泰國推銷收錄機，曾作過這樣一則電視廣告:閉目安臥的佛祖釋迎牟尼聽到索尼收錄機放出的美妙音樂后，情不自禁地全身擺動，并睜開了雙眼。廣告在作為佛教之幫的泰國播出后，引起了佛教徒們的憤怒，他們認為這是對佛祖的侮辱，也是對泰國的挑釁，為此，泰國當局還通過外交途徑向索尼公司提出了抗議。
二是尊重異質文化的風俗習慣。風俗習慣是一個民族、國家在較長的歷史時期內形成的不易改變的行為、傾向和社會風尚。不同文化的風俗習慣，既可以成為廣告創意的源泉也可以成為廣告創意的羈絆，這就要看如何通過文化適應巧妙地運用它。例如，在中國的傳統習俗中，每年春節都要貼年畫，而年畫中“阿福”的形象已是數代相傳、深人人心了，他在廣大中國人的心中早己成為“福氣，的象征。寶潔公司恰當地利用了中華民族的這一傳統習俗，在它的一款名叫伊卡璐顏絲的染發劑中，把四個可愛的小阿福額頭上的一縷頭發染上了各種時尚的顏色，看到阿福的新形象，令中國的消費者感到新鮮的同時發出會心的一笑。創意人員用中國文化為載體，成功地闡釋、傳播了一個外國品牌。
三是順應異質文化的文化價值觀。文化價值觀是一個民族長期以來形成的選擇、判斷及解決沖突的習得的文化規則。文化價值觀通常具有標準性和衡量性，它使其文化成員知道正誤和真假的標準。在跨文化傳播中，廣告創意主動適應異質文化的價值觀，有利于其文化成員形成好感并易于接受。例如耐克著名的廣告語‘飯just do it"在香港電視上播放時，譯成“想做就去做”，在標榜個性自由的美國，這一廣告語倍受推崇，但香港作為華人社會，自律是一種傳統的心理優勢，因此，不少消費者認為該廣告有誘導青少年干壞事之閑，紛紛投訴，后來廣告語改成了“應做就去做”，才平息了風波。
四是深人了解異質文化符號的特定含義并恰當運用。符號包括語言符號和非語言符號。在每個民族的文化積淀中，都有一些符號被賦予了特殊的象征意義或特定的文化內涵，因此品牌傳播過程中一定要避免誤用或錯用這些特殊符號。至今還令國人記憶猶新的案例就是“立邦漆”的“盤龍滑落’廣告。眾所周知，龍是中華民族的圖騰，它在所有的中國藝術作品中及人們的觀念中，總是騰云駕霧或處于至高無上的位置。而這樣一個與民族精神、民族情感密切相關的、具有特定蘊涵的文化符號，在廣告作品中竟然滑落了，怎能不遭到國人的質疑呢?
以上案例提示我們:在進行跨文化傳播過程中，不能采用“自我參照準則”，即廣告創意人員有意無意地參照自己的文化模式去推測異質文化目標市場消費者的文化心理和消費行為，而應準確把握異質文化背景受眾的民族文化特點和文化心理，放低姿態、主動適應，以確保順暢的文化溝通，為品牌的傳播做好鋪墊。
二、在文化轉換中引起共鳴
文化適應原理著眼于文化之間的差異性，通過主動適應來縮小與目標市場消費者之間的文化距離，實現跨文化傳播的完整與暢通，從而為品牌跨文化傳播的有效性提供了有力保證。但是，我們不應該忽略的另一個重要事實是，不同文化之間除了差異性之外，還存有諸多的相同或相似之處。例如，在倫理道德領域，在任何文化中都可以找到這樣一條道德黃金律，它在不同文化中分別被表述為:“如果你自己覺得會受到傷害，就不要那樣去傷害別人，’(佛教);“只有把自己的愿望當作兄弟的愿望的人才是一個信徒”(伊斯蘭教);“你不喜歡的不要對別人去做，這才是法則，其他的都是評注(猶太教);“己所不欲，勿施于大，(中國儒家)……雖然語言表述不同，但其中所蘊涵的道德觀念卻是相同的。在人類大家庭中還有許多相同或類似的文化觀念。因為人是文化的創造者，而人作為類的存在具有共同的人性。正是文化主體自身的相同或相似，決定了人類文化的某些相同或相似。
如果說文化適應為我們提供了一種立足差異性解決問題的思路，那么，發掘人類文化的共性，則為我們探尋成功的跨文化傳播提供了另一條途徑。因目前尚沒有一個相應的概念指稱這一現象，我們姑_且借用“文化轉揮’一詞表述它。
文化轉換也是影響文化傳播的一種機制。它是指一種文化被另一種文化吸收、改造成為新文化形式的過程。文化轉換與文化適應的區別在于:前者是著眼于文化的共性，通過對某一地域文化進行創造性的改造、更新而形成一種全球范圍內廣為接受的新的文化產品的過程，文化轉換得到的是一個文化雜交混合體—個多種文化符號融合的國際口味的新文本;后者則是著眼于文化的差異性，通過傳播主體的自我調整、不斷適應某一地域文化的過程，文化適應得到的是富有地域特色的‘本土化’的新文本。
文化轉換原理在具體應用過程中可分為三個階段:去情境化、本質化與再情境化。第一步是去情境化，指針對不同文化背景受眾的需要剔除原文化中的文化情境。第二步是確定新文本的核心要素，把原有文本本質化。本質化的過程往往是確立一個能夠被不同文化所接受的核心思想或核心概念的過程。第三步是重新情境化，把本質化的概念放置在一個由多種異質文化符號融合構成的文化情境之中。
文化轉換原理帶給廣告人的啟示是:進行跨文化傳播時，在深人了解目標市場文化模式的基礎上，捕捉某一個為該文化模式和其他異質文化所共有的文化價值觀，剔除這一觀念存在的原有文化情境，把它轉化為更容易為不同文化背景的受眾所理解和接納的本質性的創意概念;然后通過重新情境化的過程(也就是廣告表現過程)，選擇多種異質文化元素構建一個跨文化的新文本。實際上，文化轉換的過程從廣告創意角度來看，無非是舊要素新組合的過程，不同的是這一過程中所涉及的要素更多的來自于跨文化的資源，使得廣告創意無論在內容上還是在形式上，已經不再是單純的某一國家或民族的文化，而是“國際化，的文化雜交體。由此觀之，文化轉換相對于文化適應而言不是一種單一的適應過程，而是一個融合提煉的創造性的再生過程。
文化轉換理論為品牌傳播的國際化提供了一條新的途徑。國內一些品牌已經開始了有益的嘗試，如“百麗”最新推出的品牌形象廣告就帶有文化轉換的色彩并明顯地體現出國際化的趨向，它的核心概念‘百變，所以美麗’，抓住了不同文化背景下眾多女性渴望美麗.而且期盼擁有常變常新的美麗這一共同的文化心理，很能引起不同國度女性時尚消費者的共鳴;在廣告表現上，則以國際名模出現在夢幻般華麗的場景中構筑起現代女性向往的生活方式，激起了目標消費者的強烈購買欲望。通過這種巧妙的文化轉換，使得百麗由鮮為人知的本土丑小鴨搖身變成了令人矚目的具有國際品位的白天鵝，為百麗的跨文化傳播奠定了良好的基礎。
篇7
論《木蘭辭》的影視改編
一、課題任務與目的
論文題目：論《木蘭辭》的影視改編
主要任務：本文主要分析對樂府民歌《木蘭辭》的影視改編，選取其中具有代表性、影響較大的兩部作品，即：美國迪士尼公司的動畫片《花木蘭》（1998）以及由馬楚成導演的《花木蘭》（2019）。本文將通過對兩部不同版本的影視作品的情節改編、主人公形象塑造、設置配角形象以及主題設置上反映出改編者各自不同的民族烙印這四個方面進行詳細對比分析。
研究目的：通過對兩部《花木蘭》的影視改編作品的對比分析，來研究中西方不同改編者究竟有何審美傾向及價值取向。
二、調研資料情況
1．謝孟，中國古代文學作品選（上）[M].北京：北京大學出版社，2019 ：415－417
2. 袁行霈，中國文學史（第二卷）[M].北京：高等教育出版社，1998：100－101
3. 李婉，穿比基尼的“花木蘭”——從敘事學角度看迪斯尼影片《木蘭》對中國《木蘭詩》的改編，《重慶交通大學學報(社會科學版)》， 2019（4）
4. 李曉慶，試論中西合璧的動畫《花木蘭》，《文學教育(上)》， 2019（1）
5. 孫連琦，漫談《木蘭詩》[J]，渤海大學學報(哲學社會科學版) ，1980（1）
6. 楊開達，談《木蘭詩》的修辭藝術，云南師范大學學報(哲學社會科學版)，1980（5）
7. 秦志希、翟晶，從迪斯尼《花木蘭》看全球化語境下的跨文化傳播，《當代傳播》，2019（2）
8. 梁靜璧，意識形態對迪士尼電影《花木蘭》字幕翻譯中歸化策略的操縱[D]，廣東外語外貿大學，2019年
9.畢耕、李冬青，《花木蘭》：迪斯尼演繹的東方傳奇，《中州大學學報》，2019（2）
10. 陳韜文，《文化轉換:中國花木蘭傳奇的迪斯尼化與全球化 》[A]，第六屆全國傳播學會議論文[C]，1999年
11. 塞繆爾亨廷頓，張立平譯，《文明的沖突與世界秩序的重建 》[M]， 新華出版社，2019
12.宣菁，從女權主義視角解讀“中國文化”[D]，碩士論文，西北大學，2019，中國期刊網
13.李希光,新媒體挑戰舊宣傳——劉康、李希光對談錄 [J].國際新聞界,2019(2)， 第5--10頁.
三、實施方案
主要從對原作品的改編的四個方面進行對比分析：這四個方面均采用：“先總述概況進行對比然后再舉具體的例子”的方法進行分析說明：
一、情節改編的異同
同：1、愛情友情一個都不能少；
2、都在戰爭未結束時就發現了木蘭女兒身的秘密
異：中：對戰爭的思考，上升到國家的層面；
西：對中國文化的想象；沒有上升到國家的層面上
二、木蘭作為主人公形象塑造的異同異：
異：1、娛樂化的角度：中：女人在戰爭中的形象，娛樂化程度不高；
西：加入幽默的元素，形象設置夸張；娛樂化程度高，沖淡了戰爭的嚴肅性；
2、對女性的解讀：中：人物中綜合了猶豫、婦人之仁、愛情、理智等，將木蘭的形象立體化，符合現代社會對女性的解讀；
西：突出一個普通女孩的個性形象，突出強調個人主義和自我價值的實現；帶有西方的色彩，強調女性的獨立，自由；
三、配角形象設置的異同：
同：都成功設置了“配角”形象；
異：中：以戰爭中的真實存在的人物為配角，表現了兄弟間的感情；
西：西方對中國文化的理解：影片中加入了“中國龍”作為配角，認為“龍”是中國的象征，是吉祥物；
四、主題設置上的不同，反映出改編者各自的民族烙印的異同：
異：中：中國文化的典型代表：將人性放在國家利益面前進行拷問；宣揚集體主義的愛國精神；
西：西方文化的烙印：強調個人主義，宣揚女性的自由、獨立以及自我價值的實現；
四、預期結果
課題任務： 論文選取對詩歌《木蘭辭》的典型改編影片，通過對兩部影片中的“情節改編、主人公形象塑造、設置配角形象以及主題設置上反映出改編者各自不同的民族烙印”這四個方面進行詳細對比分析，反映出東西方文化的差別。
預期結果：通過對兩部《花木蘭》改編影片的詳細分析研究，來揭示出中西方不同的審美傾向以及價值取向。
結果形式：以不少于8000字的畢業論文完成。
五、進度計劃（請依照學校要求的當期論文進度填充）
2019年11月16日—11月30日：聯系指導教師查閱資料，擬定選題
2019年12月1日—12月31日：確定選題
2019年1月1日—1月15日：在教師指導下撰寫開題報告
2019年1月16日：參加開題報告答辯會
2019年1月17日 —2月28日：在教師指導下修改開題報告，擬定論文大綱
2019年3月1日—3月31日：在教師指導下撰寫論文初稿
2019年4月1日—4月9日：中期檢查，修改初稿，形成二稿
篇8
關鍵詞:《藝術百家》;學術影響力;網絡傳播;引證;被轉載情況
中圖分類號:G237.5文獻標識碼:A
A Research on the Academic Influence of Hundred Schools in Arts
LU Hu
《藝術百家》是江蘇省文化廳主管、江蘇省文化藝術研究院主辦的藝術類綜合性中文核心期刊,發行渠道廣泛,在國際、國內學界和同行業中擁有較高的學術影響力和學術聲譽,本文根據中國知網的科學文獻計量評價平臺和引文數據庫2003-2009年的有關數據,結合中南財經政法大學圖書館期刊信息檢索中心的資料,運用文獻計量學的分析方法,分析《藝術百家》的網絡傳播、引證和被轉載情況,以定量分析該刊的學術影響力。
一、網絡傳播分析
從圖1可以看出,2005-2008年《藝術百家》在紙本發行無大變動的情況下,網絡下載頻次增長了近4倍,這顯示了網絡傳播的巨大威力。網絡傳播使《藝術百家》突破了地域的限制,傳播范圍覆蓋除南極洲以外的六大洲(表1)。
當然,由于語言和文化的限制,《藝術百家》主要的讀者還在漢語文化圈內。表2顯示《藝術百家》的主要讀者是在中國大陸和港臺。
從表3中國大陸各地下載量對比中可以發現,《藝術百家》在北京、江蘇、廣東、湖北四地的下載量比較大,主要因為這四地經濟、文化都比較發達,高校云集,《藝術百家》應加強在這四地的宣傳、推廣工作,同時挖掘山東、上海、四川、陜西等地的讀者潛力,擴大讀者范圍。
從表4被訪問學科下載量對比表中可以看出,戲劇影視類是《藝術百家》下載量最多的學科,這與學術界公認的《藝術百家》是戲劇類權威期刊的觀點一致,《藝術百家》被遴選為戲劇類中文核心期刊有著文獻計量學的依據。
從表5可以看出,《藝術百家》影響力大的文章主要屬于其優勢學科戲劇影視類。
二、引證分析
1.引文分析
引文情況是從期刊的文后參考文獻統計中得出的,而參考文獻反映了作者在學術論文創作過程中吸收或利用早期研究者的概念、方法、技術等方面的情況。從圖2可以看出,《藝術百家》2004-2007年的引文量變化不大,但2008年的引文量上升較快,根據《藝術百家》各年的載文情況可以發現,2004-2007年每篇文章平均不到1個參考文獻。翻閱其紙本期刊可以發現,2008年之前的各期引文極少,有的甚至沒有參考文獻,2008年該刊注重學術規范,參考文獻比較齊全,引文量回歸到比較正常的數值。
從圖3可以看出,《藝術百家》被引用量逐年上升,顯示其學術影響力不斷增強。
2.各類引證指標分析
(1)從表6可以看出,近年來,《藝術百家》載文量較大,反映其內容不斷豐富,體現了核心期刊信息集中度高的特點,對于讀者而言,可以以較低的成本(時間、金錢等)獲取更多有價值的信息。
(2)影響因子。影響因子(IF2)是一個國際上通行的傳統期刊評價指標,也是SCI、EI、CSSCI的國際通行指標依據。此項指標是《藝術百家》期刊前兩年發表的論文在統計當年的被引用總次數與《藝術百家》前兩年發表的論文總數之比。一般說來,影響因子越大,期刊整體的學術影響力和學術作用也越大。根據表格內的數據分析,《藝術百家》近五年影響因子上升6.52倍,較上一年度(2008-2009)變化倍數為1.8。根據變化分析,《藝術百家》整體學術影響力迅速躍升,特別是在近一兩年內,正逐步受到學界的廣泛關注。
(3)基金論文比。基金論文比指期刊中,各類基金資助的論文占全部論文的比例。這是衡量期刊論文學術質量的重要指標。從表6可以看出,近年來,《藝術百家》的基金論文從無到有,從少到多,反映其學術水平不斷進步。從表7可以看出,在《藝術百家》刊載的各類基金論文中,國家社科基金論文被引頻次最高,應當加強該類論文的約稿力度。
(4)總引用頻次指期刊自創刊以來所登載的全部論文在統計當年被引用的總次數。這反映了期刊的長期影響力。從表6可以看出該刊的長期影響力在顯著上升。在載文量變化不大的前提下,總引用頻次的迅速增加反映了該刊學術影響力的快速擴大。
(5)他引總引比指期刊所發表的文章被其他期刊引用的比例。這個比值低則說明期刊的自引率高,根據文獻計量學的理論,不能低于80%。從表6中可以看出,《藝術百家》很少
三、被轉載情況分析
有自引,但也說明其論文的關聯度較弱。
(6)即年指標和Web即年下載率。即年指標又稱當年指數,指某期刊在統計當年的被引用次數除以該期刊當年發表的論文數。Web即年下載率指某期刊統計當年出版并被全文下載的篇次與當年出版并上網的文獻數之比。這兩項指標反映了期刊的時效性,從表6中可以看出,《藝術百家》的時效性不強,但趨勢是在上升。
學術期刊所刊載論文被其他報刊的轉載情況是反映該刊學術影響力的一個重要指標。從中南財經政法大學圖書館期
刊信息檢索中心提供的資料來看(圖4)(2009年被轉載情況為截止目前的不完全統計),《藝術百家》近幾年發展迅猛,學術影響力迅速擴大。
圖4非常清晰地表明,《藝術百家》學術質量的大幅度提高始于2007年,由于《藝術百家》載文量較大,根據該刊近年來發展勢頭可以判斷,該刊被轉載量還有較大的上升空間。
四、結語
根據以上對《藝術百家》的定量分析可以看出,該刊近年來網絡傳播中的廣度和深度都在不斷拓展,各項引證指標均不同程度地上升,被轉載情況良好,發展勢頭迅猛,反映了該刊在編輯隊伍、作者的共同努力下,在讀者的有力支持下,辦刊質量不斷提高,其信息傳遞能力和學術交流能力不斷增強。當然,在參考文獻的規范著錄和基金論文的刊發方面,該刊仍需努力;畢竟,打造頂級的精品期刊非一日之功。(責任編輯:高笑云)
參考文獻:
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>> 影視制作課程場景敘事化教學模式的建構 試析影視動畫場景中的色彩元素 淺議場景設計在影視創作中的應用 論影視動畫的場景造型與場景空間 影視動畫的場景設計芻議 場景設計中的空間表現在動畫影視中的重要性 淺論影視動畫場景設計中的主觀色彩運用 淺談場景與道具在影視作品中的不同寓意 從電影《非誠勿擾2》看影視場景中的美學設計 影視動畫場景設計中主觀色彩的應用研究 試論影視動畫場景設計中多維信息空間的實現 淺論室內場景設計在影視作品中的作用 五彩觀念在影視動畫場景中的應用 試論場景設計在影視作品中的作用 影視動畫場景設計中主觀色彩的應用 影視作品中的美術設計研究 淺談美術在影視傳媒創作中的魅力 芻議美術藝術在戲劇影視中的應用 美術在影視作品中的應用 環境造型設計在影視美術中的應用 常見問題解答 當前所在位置：l.
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［關鍵詞］ 產業 民族 價值 市場
“保持和發展本民族文化的優良傳統，大力弘揚民族精神，積極吸取世界其他民族的優秀文化成果，實現文化的與時俱進，是關系廣大發展中國家前途和命運的重大問題。”在經濟全球化背景下，需要弘揚和培育民族精神維護文化安全。當代文化產業的興起為弘揚培育民族精神提供了新的機遇和新的方式，文化產業的多種產業形態具有弘揚民族文化培育民族精神的價值意義。具體而言，通過文化產業不同形態為弘揚培育民族精神提供了不同進路：
廣播影視。作為現代科技發展的標志和結果，廣播影視是融合了技術、藝術、聲音等多種手段的藝術。在文化傳承和信息傳播方面，根本上突破了傳統媒介的時空限制，具有迅捷、高效、形象生動等特點，顯示極大技術優越性，是當代最為大眾化，最具影響力的媒體形式。在全球化背景下，廣播影視對跨文化交流影響深刻。“國際交流的最重要的形式之一是國際傳播，即通過大眾傳播媒介進行的文化信息的交流和傳遞，其中對傳播者而言，最便利、最有效的工具是通過天空直接傳播的媒介，即廣播和電視。”廣播影視成為全球性文化傳播交流的橋梁，有利于民族文化和民族精神的弘揚培育具。事實也證明，這也是成功的影視劇所以成功的重要元素，如韓國電視劇《愛情是什么》這類影視劇表現的韓國傳統家庭倫理，美國好萊塢施瓦辛格電影對崇尚個人英雄主義的美國文化的宣揚。而張藝謀的電影《紅高粱》、李安的《臥虎藏龍》被西方影視圈肯定恰恰和影片中的中國傳統文化元素有關。
正是意識到影視劇對民族文化民族精神的巨大影響，許多國家都采取措施鼓勵、保護本國影視劇的生產、播映，即使象法國這樣的發達國家也以立法、財政補助等形式對本國影視也進行保護。而美國則把要求開放別國文化市場、推銷美國影視文化產品作為重要的經貿外交內容，其中包含了宣揚美國文化的目的。“事實上,好萊塢的主流電影,全部是美國的主流意識形態電影。”這從反面證明了影視文化產品對弘揚民族文化民族精神的重要意義。當然，利用廣播影視弘揚培育民族精神并不能單單依靠行政命令或者法律規范，在市場經濟環境下，最主要的還是依靠廣播影視的產業化發展，只有在產業化發展中，廣播影視才能獲得內在發展動力，弘揚培育民族精神才能擁有堅實物質基礎。
文化旅游。隨著人們物質生活水平的提高和閑暇時間的增多，以豐富人們精神生活的旅游活動蓬勃興起。在此背景下，傳統的歷史文化不再僅是大眾認知的對象，而集認知、娛樂、經濟、文化傳播等多種功能于一體的文化旅游資源。“旅游是一種文化行為，民族精神是民族文化的精髓，民族精神是旅游文化重要表現。”古人云：“行千里路，讀萬卷書。”較之觀光休閑，旅游的文化內涵更容易引起眾多旅游者的關注。通過旅游，感知異國他鄉的文化個性和生活方式，感受旅游地的人文精神，獲得心靈的陶冶，成為當代大眾旅游的重要動機。旅游地的各類人文景觀聯系著旅游地的民族歷史文化，是重要的旅游資源，同時也體現著旅游地人民的創造精神和民族性格，體現著旅游地人民謀生存、求發展的民族精神。通過相對自由的身臨其境的旅游活動，旅游者容易獲得對異域文化的直觀感受，獲得自我精神的滿足。旅游者在旅游中心理上排斥少，精神上較放松，更容易接受異域文化信息、包容異域文化氛圍。這為利用旅游活動弘揚培育民族精神提供了很好的機緣。
出版傳媒。從文化傳播學的角度看，人類的文化傳播大致經歷了三個階段：從民間自發的口耳相傳階段到文字印刷出版物的階段，再到利用廣播、電視、網絡等大眾傳媒的傳播階段。不同的文化傳播階段文化的傳播媒介和傳播方式不同，但每一個階段的演進都帶來文化傳承的飛躍，促進了文化的發展。出版和大眾傳媒是當代主流的文化傳播媒介。這種文化傳播方式內容豐富多，產品多樣，形式靈活，信息保留時間長。對受眾而言，較少受到時間、交通和經濟實力的制約,也很少受場所、文化水平、技術的限制。出版傳媒具有文化傳播和文化建設的責任。出版傳媒產業主要通過如下方式弘揚民族文化，培育民族精神：首先是出版傳播傳統文化典籍。其次是通過圖像、文字、色彩、語言等手段再現歷史文化、習俗風情、音樂舞蹈、地方戲曲等。最后是對瀕危文化遺產進行搶救性挖掘保護。由于種種原因，現實中經常有一些具有民族文化內涵體現民族精神的文化遺產缺少保護瀕臨生存危機，如一些文化遺址被侵蝕或毀壞，一些民間藝術面臨失傳，一些文化遺產被忽視……出版傳媒部門可以利用自己信息、技術優勢，對這些瀕危文化進行及時的搶救性出版傳播，為弘揚傳統文化培養民族精神做出貢獻。
節慶。傳統節慶是民族文化的組成部分，是民族文化精神的載體，能表現出民族的文化共同體特點和凝聚力。許多民族節慶都經過了長期歷史的發展，形成了一整套民俗文化和禮儀活動，蘊含著民族的價值觀念、倫理規范和審美情趣，是展現、傳承民族文化的重要窗口，也是表達民族精神的重要載體。
首先，節慶通過展示傳統文化體現民族精神。“民族節慶是文化風俗的傳承，蘊涵著豐富的文化內蘊，既表現出一個民族對于生活的熱情、對于未來的祈望，又展示出一個民族的倫理禮儀、交往方式。”節慶具有地域性、文化性、民族性、群眾性等特點。節慶中多形態的傳統藝術、豐富多彩的民俗禮儀，營造著節慶的文化氛圍，也是民族文化和民族精神的體現，因而節慶也成為展示民族傳統文化和民族精神的活動。其次，節慶通過發展文化經濟為培育民族精神提供物質支持。通過節慶，可以把文化活動和經濟活動結合起來，匯聚起大量的人流、物流、資本流、信息流，一方面推動地方經濟發展，增強地方經濟實力，另一方面反過來又會為發展民族文化培育民族精神提供物質支持。最后，節慶通過文化創新促進民族精神創新。通過節慶培育民族精神，可以把培育民族精神融入大眾的現實生活中，與大眾生活產生聯動效應，既可以推陳出新，也可以賦予新的時代內涵，從而使民族精神始終保持在民族文化發展中的核心作用。
文化創意產業。目前，學界對創意產業這一概念的理解尚無定論。文化創意產業是知識密集的文化現象和產業形態，是當代世界產業升級消費升級的產物，是弘揚培育民族精神的重要方式。這具體表現為：首先，通過文化創意設計者的產品創意弘揚培育民族精神。文化創意產業是高度依賴設計者知識素養的產業，其產品內容、形態、色彩、功用、線條等無不凝聚著設計者的文化知識、價值標準、審美趣味、心理性情等內容，是設計者文化人格的物化，傳達著設計者背后的民族文化信息，也就必然地體現著這種民族文化中的民族精神。其次，通過文化創意開發挖掘民族文化資源來弘揚培育民族精神。文化創意產業出現在在經濟全球化背景下，主要依托當代高科技和傳播媒介而生產出各類富有精神文化意味創意產品，從而推動經濟產業升級和滿足大眾精神文化娛樂需求。作為一種產業實踐方式，文化創意產業離不開文化資源的支撐，這其中，民族文化就為文化創意產業的發展提供了很好的資源基礎。
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