審美管理論文范文

導(dǎo)語：如何才能寫好一篇審美管理論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞陶瓷藝術(shù)；審美意識；與時(shí)俱進(jìn)；

一．陶瓷藝術(shù)的審美意識特征

通常情況下，審美意識得以相對獨(dú)立的發(fā)展也是隨著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的進(jìn)步，社會(huì)分工越來越細(xì)，出現(xiàn)了相對獨(dú)立的精神生產(chǎn)部門和生產(chǎn)者，并使得審美領(lǐng)域規(guī)律性的認(rèn)識獲得了獨(dú)立而迅速的發(fā)展，以至于審美意識從其他社會(huì)意識形態(tài)中分離出來，具有相對獨(dú)立的發(fā)展規(guī)律。作為陶瓷藝術(shù)的審美意識既遵循這種發(fā)展規(guī)律，同時(shí)又具有自身發(fā)展的特殊性。

中國古代陶瓷藝術(shù)的審美意識與中國古代的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)狀況以及文化特征都有重要的關(guān)系，它影響決定了古人審美意識的形成與發(fā)展，并造就了古代藝術(shù)家審美意識各個(gè)方面的特征，傳統(tǒng)的審美意識與整個(gè)社會(huì)背景、文化觀念長期保持了一種交融滲透、渾然一體的不可分割的關(guān)系，陶瓷藝術(shù)作為中國傳統(tǒng)文化觀念的物化形式，自始至終反映了中國傳統(tǒng)文化的審美意識，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的審美觀念、審美理想、審美趣味、審美情感。

由于陶瓷藝術(shù)與生活的互相融合、互相促進(jìn)的關(guān)系，社會(huì)的生活方式促使了陶瓷藝術(shù)形態(tài)的不斷變化發(fā)展，使陶瓷藝術(shù)形態(tài)不斷出現(xiàn)新的面貌，陶瓷的創(chuàng)造不具一格，陶瓷藝術(shù)的歷史發(fā)展也呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格樣式；另一方面，社會(huì)生活方式的共時(shí)性差異也使陶瓷藝術(shù)的形態(tài)特色各異，陶瓷的樣式更趨多樣化。這種共時(shí)性的差異也是陶瓷藝術(shù)發(fā)展過程中不同特征的顯現(xiàn).。

陶瓷藝術(shù)深受社會(huì)自然環(huán)境、人文環(huán)境的規(guī)約，由于不同的地理環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣等因素，對不同地域、不同民族民眾的生活方式有著較大的影響，但更主要的是由于中國傳統(tǒng)文化對社會(huì)倫理及政治的重視所產(chǎn)生的影響。因此，人的個(gè)體意識在某種程度上得不到充分發(fā)展，自然科學(xué)和技術(shù)手藝與經(jīng)史子集的經(jīng)典相比，也一直被擺在次要地位。于是，這便促使從事技藝的匠人局限在一個(gè)狹小的領(lǐng)域里勞作，并通過勞作的過程，尋求精神上的寄托和情感上的慰藉.因此，陶瓷制作帶有較強(qiáng)的感彩，經(jīng)驗(yàn)性，程式化造型特點(diǎn)，造物環(huán)境被限制在小農(nóng)業(yè)與手工業(yè)相結(jié)合的自然經(jīng)濟(jì)條件下，這就促進(jìn)了造物思想的追求自然的模仿．對實(shí)用功利和民俗感情滲透的主要特征的形成。這些特征既為陶瓷提供了發(fā)生和發(fā)展的有利土壤，也從社會(huì)學(xué)意義上阻礙了本來意義上的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。由此而形成了非純理性思維的中國式的陶瓷藝術(shù)觀念，創(chuàng)立了“就材加工”、“量材為用”、“物化創(chuàng)造”的民間造物原則。西方的科學(xué)，從嚴(yán)格意義講，是排除非理性的感情因素和經(jīng)驗(yàn)性的造物思想的，但中國的民間匠人在其封建社會(huì)特定的環(huán)境中卻選揮了經(jīng)驗(yàn)性的造物方式，然而，這種不由自主的選擇未必是不合理的，至少有它的獨(dú)特之處。與現(xiàn)代西方科學(xué)理論格格不入的中國陶瓷造物理論干百年來，卻一直引導(dǎo)著中國陶瓷藝術(shù)的發(fā)展，創(chuàng)造了絢麗的畫卷。

中國人習(xí)慣于適應(yīng)自然的選擇和社會(huì)環(huán)境的現(xiàn)實(shí)性。幾千年來形成的重政務(wù)、輕自然、斥技藝的儒家思想，排擠了自然科學(xué)應(yīng)有的地位。自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境成為民間工匠發(fā)揮才能的唯一場所。當(dāng)然．匠人們也有自己的選擇，不過這種選擇有一定的限度,即建立在社會(huì)需求之上的。體現(xiàn)了中國人特有的思維模式和以物表情的造型規(guī)律。

陶瓷制造的過程始終離不開以人為中心的法則。在紋飾造型上，匠人們更有別出心裁的創(chuàng)造，把一頭牛畫成多頭一身的造型，用多種獸禽的部分組合成理想化的龍、鳳、麒麟，這種創(chuàng)造極大程度上發(fā)揮了人的想象力和創(chuàng)造性。它注重自我的感悟．注重人的創(chuàng)造本性，這種工藝形態(tài)的造型范例，也表現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。以我為中心的經(jīng)驗(yàn)性的創(chuàng)造模式，同西方以物為中心的科學(xué)方法不同，這種模式在今天信息泛濫使大腦真空，藝術(shù)家普遍感到缺乏想象力現(xiàn)象，尤其具有重要意義。因此，不能完全用西方科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)尺度來判斷中國陶瓷文化。

—個(gè)民族文化總是與這一民族的心理、民族性格以及風(fēng)俗、思維方法和倫理觀念等方面密切相關(guān)的。作為倫理性的文化體系，中國人把人視為主體，以物相輔助，認(rèn)為“人為萬物之靈”’“天有四時(shí)，地有其材，人有其智”，這表明中國文化系統(tǒng)中，重視人與物的關(guān)系，在對自然物的攝取和創(chuàng)造中，又找到社會(huì)意義，使造物的真、美與善統(tǒng)一起來。完美的民藝品都成為真、善、美的統(tǒng)一體。

中國陶瓷造物十分注重物品的人倫性和社會(huì)意義，并特此作為美與丑的標(biāo)準(zhǔn)之一。這種審美標(biāo)準(zhǔn)反映了中國文化對人倫道德的—種推崇。但在民間造物活動(dòng)中，這一特點(diǎn)體現(xiàn)為兩個(gè)方面，廣義的人倫道德作為規(guī)范制約人行為的一種標(biāo)準(zhǔn)，更多地反映在人的創(chuàng)造意識方面；但民間造物則主要表現(xiàn)在造物中對題材的選擇和對情感的表達(dá)方面。例如民藝經(jīng)常表現(xiàn)祥瑞題材，表現(xiàn)人們對理想相愿望的追求，大部分內(nèi)容都是吉祥、富貴、求生、避邪等，這關(guān)系到人生的現(xiàn)實(shí)，這種表達(dá)不是用抽象化的概念，而是用人倫道德的符號，也就是說，用一種寓意性的物來表現(xiàn)這種理想。畫雞和羊——表現(xiàn)吉祥；畫牡丹、芙蓉——寓意富貴，畫蓮花、石榴——象征求生；畫五毒——意在消災(zāi)避邪。這種寓意、象征、符號性的表現(xiàn)手法當(dāng)然是中國民間文化特有的產(chǎn)物，雖然是一種表現(xiàn)方法，但它同時(shí)也具有一種文化內(nèi)涵，一種執(zhí)著于對善良、美好追求不懈的內(nèi)涵，這也是強(qiáng)調(diào)倫理和道德標(biāo)準(zhǔn)，講究人的主體性和人倫性的直觀表現(xiàn)形式。在工藝技術(shù)上自覺不自覺地注重人與物的感情溝通，從而在作品中顯示出很濃的人情味。這是中國工藝造型中“求善”特征的表現(xiàn)。

指導(dǎo)藝術(shù)創(chuàng)作的審美意識的形成應(yīng)當(dāng)是藝術(shù)家對藝術(shù)傳統(tǒng)、對人類文明的歷史,對藝術(shù)家所處時(shí)代的思想、情感、觀念充分了解與深刻理解并在此基礎(chǔ)上認(rèn)真思考的結(jié)果。而這種思考是一種“人類共同情感”的交流,是人類文明的過去、現(xiàn)在與未來之所共有的對宇宙,對人生,對人與自然的關(guān)系永不泯滅的情感相互交流、相互滲透、相互作用;是一種永無止境的綿延與擴(kuò)展。這種情感的歷史綿延是流動(dòng)的、鮮活的,過去的情感并不是“化石”也不是“凝固的熔巖”。藝術(shù)創(chuàng)作的現(xiàn)代意識只有通過這種深入、認(rèn)真的思考,才是真正得以產(chǎn)生的基礎(chǔ)。

二.陶瓷造型的審美意識特征

中國傳統(tǒng)哲學(xué)中氣的原始意義是本體的，是具有生命起源意義的概念。在許多領(lǐng)域的應(yīng)用中，氣仍是具有本體意義的概念。氣化生萬物，萬物也皆以氣為根本。

中國傳統(tǒng)哲學(xué)的這個(gè)基本思想相當(dāng)程度地表現(xiàn)于陶瓷藝術(shù)的思想和行為中。對民間工匠作品評價(jià)的最高標(biāo)準(zhǔn)莫過于“栩栩如生”和“巧奪天工”了。“生”和“天”這一類的概念無非是指造型上神氣完備的作品。

氣道相通．皆體現(xiàn)了中國人文觀念中對宇宙最本源的理解。“氣”、“道”在工藝制作中的本體意義體現(xiàn)了中國造物“達(dá)道”的愿望，造物本身就是宇宙生命運(yùn)動(dòng)永恒秩序的體現(xiàn)，器的“載道”事實(shí)上溝通了現(xiàn)實(shí)人生與天地宇宙精神的交流，令人回憶起生命靈魂的本源和生命的終極價(jià)值。

陶瓷藝術(shù)中帶有普遍意義的造物特征，往往能反映出一個(gè)民族的心理傾向、思維方式以及文化類型特征。中國陶瓷藝術(shù)造型的基本特點(diǎn)，反映了民間匠人習(xí)慣于在觀察上從整體出發(fā)，在工藝技術(shù)上重視局部；在物體造型上，重視整體；而在裝飾上，則注重局部的刻畫。

整體意識的形成出于多方面的原因，當(dāng)然最基本的原因還是社會(huì)歷史的發(fā)展。對于自然條件、物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)組織結(jié)構(gòu)，中國文化傾向上這三者的和諧與統(tǒng)一。所以造成了在觀念、形式和過程上的整體意識，這也與中國政治上的“大一統(tǒng)”體制有著密切關(guān)系。小國封建社會(huì)奉行的是“內(nèi)圣外王”，政權(quán)、父權(quán)、神權(quán)的一體化原則。中國哲學(xué)主張?zhí)炫c人、理與氣、心與物、體與用、文與質(zhì)等諸方面的對稱關(guān)系，是一種“天人合一”、“知行合一”、“情景合一”的統(tǒng)一觀念。早在先秦時(shí)期老子就用有與無、始與終、一與二、陰與陽的立論，來觀察宇宙空間的對立統(tǒng)一關(guān)系，從整體的角度把世界上的事物相互關(guān)系及制約關(guān)系視為一體化的系統(tǒng)規(guī)律。

AnAnalysisonAppreciationofCeramicsArt

篇2

于是“她站在臺上，站成了男人眼中的一顆釘子”。這種描述并沒有夸大事實(shí)，有相當(dāng)多的男性在提到李宇春時(shí)非常憤怒，網(wǎng)上對她的攻擊比任何一個(gè)選手都要尖銳。“玉米”們看后非常心疼，認(rèn)為李宇春小小年紀(jì)卻要忍受這樣的羞辱，反而更激起她們對她的保護(hù)欲。

偶像是什么？是公眾都可以接受的一個(gè)完美形象，他（她）應(yīng)該完美到每一根毫毛上，但是這樣的完美或準(zhǔn)完美的偶像在今天已經(jīng)太多太多，而且那股明星做派和表演出來的親和力總讓公眾感覺有距離感。可是這個(gè)行業(yè)就是這樣，像復(fù)印機(jī)一樣復(fù)印著偶像，直到人們的審美疲勞和麻木不仁。

中國的土產(chǎn)偶像出現(xiàn)的讓人措手不及，一個(gè)從來沒有出現(xiàn)過偶像的地方，竟用一種顛覆性的方式讓一個(gè)偶像升起，這種方式甚至在任何國家和地區(qū)都沒有出現(xiàn)過——全民公決。當(dāng)娛樂業(yè)無法用正常方式制造出一個(gè)偶像的時(shí)候，公眾用手機(jī)決定了他們真正喜愛的人。要么出不來偶像，要么就出來一個(gè)極端的偶像。李宇春絕對不是那種最漂亮的女孩，但她身上具有先前各類偶像所沒有的東西：真實(shí)、單純、沒有距離感、酷、不做作甚至有點(diǎn)柔弱，這一切一切，都通過類似真人秀的超級女聲節(jié)目把她身上的各種氣質(zhì)全部放大出來，以往的那些偶像，未必能通過這些關(guān)隘的考驗(yàn)。

篇3

世紀(jì)初的藝術(shù)觀念豐富又復(fù)雜。東西方文化兩大體系的沖突,對書法藝術(shù)的母體的挑戰(zhàn)使書壇出現(xiàn)了傳統(tǒng)古典型、現(xiàn)代審美型和前衛(wèi)探索型多種現(xiàn)象。我們不能不進(jìn)行以下思考:當(dāng)代書法創(chuàng)作審美定位的歷史背景、社會(huì)心理與思維模式;當(dāng)代書法創(chuàng)作審美的參照體系,它的前瞻性與邊緣性;當(dāng)代書法核心價(jià)值的現(xiàn)代文化特性;當(dāng)代書法創(chuàng)作審美的評判機(jī)制。

審美文化的重要職責(zé)不在滿足人們宣泄感官的消遣娛樂作用上,而在引導(dǎo)人們超越自身的感性存在上,上升到自由的人生境界,凈化人的靈魂,培養(yǎng)良好的素質(zhì)。傳統(tǒng)審美向現(xiàn)代形態(tài)的轉(zhuǎn)變,首先,它的創(chuàng)作與接受對象都發(fā)生了變化,由文人藝術(shù)向大眾藝術(shù)轉(zhuǎn)化。為此,它的內(nèi)在機(jī)制也必須相應(yīng)轉(zhuǎn)換。就書法而言,改變?nèi)罕娺\(yùn)動(dòng)狀態(tài),強(qiáng)化學(xué)科建設(shè),提升藝術(shù)作品的學(xué)術(shù)含量。其次,審美轉(zhuǎn)型帶來傳播方式的變化。理性與感性的分裂是現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的主要特征。程式化、平面化的大眾娛樂藝術(shù)占據(jù)了人們的審美心靈,它與在競爭加強(qiáng)社會(huì)中的廣大市民心態(tài)正相契合。因而,書法創(chuàng)作心態(tài)的浮躁、浮動(dòng)、浮面,產(chǎn)生了“文化快餐”效應(yīng)。再次,社會(huì)生活節(jié)奏變化不僅是文化現(xiàn)象,也是審美演進(jìn)的重要特征。盛唐文化豪放激越,當(dāng)時(shí)都市生活節(jié)奏輕急熱烈,車馬火熱,故出現(xiàn)了書法之“狂草”,舞蹈之“胡旋”,樂曲之“急竹繁絲”。

書法藝術(shù)的追求是“意”的追求,不應(yīng)該停留在形的摹寫或重復(fù)。我們看古代經(jīng)典書作,不難看出創(chuàng)作者的獨(dú)特個(gè)性與激越情緒在作品中顯露的意境、神韻和氣勢。王羲之寫《蘭亭序》“志氣和平,不激不厲”的飄逸脫俗的神韻是東晉士大夫順隨自然的道家思想的表現(xiàn),顏真卿追祭從侄季明匆匆草就了“天下第二行書”《祭侄稿》,他有感于巢傾卵覆的巨大悲憤,覽于文,顯于書,進(jìn)入感性的忘我境界。坡《寒食帖》中將顛沛流放的苦憤傾注于艱澀豪邁的筆觸中;楊凝式《神仙起居法》道出作者佯狂避世的深切悲哀。

意隨字出,書隨意深。大凡高明的書家都是從寫形寓意,挖掘深層內(nèi)涵,到達(dá)寫神賞心之境地,達(dá)其情性,形其哀樂,狀物抒懷!

現(xiàn)代中國的書法藝術(shù)經(jīng)歷著歷史上最大的動(dòng)蕩。縱向歷史的封閉單一與橫向時(shí)代的交叉多元形成沖突。不同的文化參照塑造出不同檔次的藝術(shù)家。古代大師的書法作品是與古人的文化心理相默契,是由歷史的情境造成的。審美價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)是有時(shí)間性的。當(dāng)代書法家就應(yīng)在這一點(diǎn)上觀照當(dāng)代文化,建立新的價(jià)值標(biāo)尺。新世紀(jì)的社會(huì)心態(tài)是向往新奇,追求個(gè)性。傳統(tǒng)古典主義的“不激不厲”的沖和之氣將會(huì)適應(yīng)演變。“風(fēng)神骨氣者居上,妍美功用者居下”的審美將強(qiáng)化,發(fā)展到“唯觀神彩,不見字形”的現(xiàn)代浪漫色彩。所以當(dāng)今是個(gè)“寫意”的時(shí)代,“造虛”的時(shí)代。書家追求將是更多的開拓、強(qiáng)烈、抒情。如古人所說:“格調(diào)情懷為第一性,技法乃第二性”。故當(dāng)今書法創(chuàng)作將在格調(diào)、內(nèi)涵、情趣上做文章。注重精神性。反對創(chuàng)作的平庸化,媚俗化,以豪闊自如的心態(tài)抒寫自己的靈性,提升寫意層面。一般地說,它會(huì)表現(xiàn)出四個(gè)特點(diǎn):(1)挖掘中華民族深層的本能氣質(zhì),追求更多的意趣韻味。更多地寫心、寫意、寫個(gè)性、寫我神。(2)求動(dòng)思流。在書法體類上將尋求個(gè)性能高度發(fā)揮,自由奔放,表現(xiàn)內(nèi)在自我的草書為主。篆、隸也“行草化”。以側(cè)險(xiǎn)濃淡求飛動(dòng),求節(jié)奏。功夫字已不復(fù)多見。(3)宣泄更強(qiáng)的陽剛之氣。必然碑帖結(jié)合,風(fēng)格多異。書風(fēng)注重寬博雄強(qiáng),飛動(dòng)樸茂。(4)兩極推進(jìn)的思維定勢。由于人們的視覺心理(從承前到追奇)與社會(huì)心態(tài)構(gòu)成的影響,決定了書法藝術(shù)創(chuàng)作的兩極推進(jìn),傳統(tǒng)的更傳統(tǒng)、現(xiàn)代的更現(xiàn)代。多元的生活決定了多元的書法形態(tài),節(jié)奏加快,周期性短。當(dāng)前各類書藝(包括硬筆書法、刻字藝術(shù))形式風(fēng)格大膽探索,百花競放,是書法藝術(shù)進(jìn)入電腦時(shí)代后與實(shí)用功能距離加劇拉大的時(shí)代。中國書法將以新的東方藝術(shù)風(fēng)姿進(jìn)入世界文化圈。

篇4

[摘要]：新媒體重組了人類原有的社會(huì)環(huán)境與文化生態(tài)，也影響到了人們的思考方式和認(rèn)知邏輯。對新媒體發(fā)展所引發(fā)的種種社會(huì)變革進(jìn)行人文精神向度上的多維考量與探究，不僅是矯正其發(fā)展弊端的必需進(jìn)程，同時(shí)也是規(guī)約社會(huì)信息傳播與媒介哲學(xué)建構(gòu)良性發(fā)展的必由之路。本文即以此為基點(diǎn)，分別從生態(tài)呈現(xiàn)、哲學(xué)審思、民主質(zhì)詢、文化批評、倫理變革等幾個(gè)層面，對新媒體發(fā)展面臨的種種問題進(jìn)行了思考與分析。

Abstract：New media with its super-media， non-linear， cross-time， high-interactive features of the communication， not only triggered enormous changes of media and information dissemination fields， and also change the original cultural ecology of the human society. Thinking and exploring a variety of social changes by the development of new media on the humanistic spirit dimensions， is not only the necessary process of correcting the defects of new media’s development， but also the only way to statute of the new media development in health. This paper from philosophical reflection， the democracy question， cultural criticism， ethical spirit changes， to think and analysis the problems and solution methods of the new media.

Key Words：new media; humanism spirit; criticism; reconstruct

麥克盧漢曾在20世紀(jì)60年代，闡釋電子媒介的發(fā)展及其影響時(shí)說：“借助電力和自動(dòng)化，分割過程的技術(shù)突然與人際對話熔為一體了。人們突然成為游徙不定的知識采集者，這一游徙性前所未有，人的博學(xué)多識也亙古未有，從割裂的專門化程序中解放出來的自由也空前未有……媒介使我們的中樞神經(jīng)系統(tǒng)在全球范圍內(nèi)延伸，使我們頃刻之間與人類的一切經(jīng)驗(yàn)互相關(guān)聯(lián)。”（2004：438~439）在這樣的傳播情境下，不同的傳播平臺，不同的受眾群體，不同的傳播領(lǐng)域和學(xué)科范圍，甚至不同的媒體管理部門，正逐步跨過原本壁壘分明的閾限界定，為人類搭建起一個(gè)觸角無限延伸、資訊海量集納、信息互動(dòng)共享、環(huán)境彼此共生的“后傳媒時(shí)代”。而新媒體，無疑是這其中最典型的代表之一。

新媒體作為媒介革命的生態(tài)呈現(xiàn)

新媒體①是一個(gè)不斷發(fā)展且具有爭議性的概念，在一部分研究者看來，新媒體就是指一組數(shù)字信息，一種實(shí)現(xiàn)了“所有人對所有人傳播”的信息流，一種融合了人際傳播和大眾傳播特點(diǎn)的信息呈現(xiàn)方式。這部分研究者認(rèn)為，作為一個(gè)概念來界定，新媒體和傳統(tǒng)的廣播、電視、電影等媒體概念架構(gòu)模式不同，它已經(jīng)不再可能是任何一種特殊意義上的媒體形式；持這一觀點(diǎn)的代表人物和主要機(jī)構(gòu)有美國新媒體藝術(shù)家列維曼諾維奇（Lev Manovich）、錫拉丘茲大學(xué)（Syracuse University）新媒體教授凡克勞思貝(Vin Crosbie)和美國新科技雜志《連線》（WIRED）等。與這種觀點(diǎn)相對應(yīng)，另一部分研究者則認(rèn)為新媒體概念仍然只是對傳統(tǒng)媒體概念的補(bǔ)充和延伸，而不是對原有概念界定機(jī)制的完全悖反與顛覆。這部分研究者在吸收上述觀點(diǎn)思想成分的基礎(chǔ)上，順延了傳統(tǒng)的媒體實(shí)體性概念架構(gòu)模式，從外延和內(nèi)涵兩個(gè)向度上分別形成自己的新媒體界定。如清華大學(xué)新媒體傳播研究中心主任熊澄宇②、BlogBus.com副總裁兼首席運(yùn)營官魏武揮③、微軟電視產(chǎn)品規(guī)劃經(jīng)理/聯(lián)合網(wǎng)視技術(shù)總監(jiān)鄭治④、鳳凰新媒體總編輯吳征⑤、上海文廣新聞傳媒集團(tuán)副總裁張大鐘⑥、博客中國發(fā)起人/互聯(lián)網(wǎng)實(shí)驗(yàn)室董事長方興東⑦、中國傳媒大學(xué)教授宮承波⑧、上海交通大學(xué)教授蔣宏/徐劍⑨、中國人民大學(xué)教授匡文波⑩等，他們均依據(jù)上述思路，各自做出了對新媒體的概念界定。

盡管在理論界定上，新媒體還存在著種種無法統(tǒng)一的爭論和分歧，但其作為媒介革命在信息傳播領(lǐng)域所引發(fā)的巨大變革，卻已是不爭的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。這首先體現(xiàn)在新媒體在信息傳播過程中，所具有的超媒體性和超時(shí)空性傳播特點(diǎn)。新媒體打破了傳統(tǒng)媒體單一線性的傳播模式，充分借助碎片化、偶發(fā)性的非線性排列組織形式，建構(gòu)起了內(nèi)容信息隨機(jī)觸發(fā)式的“網(wǎng)狀-鏈?zhǔn)健眰鞑バ孪到y(tǒng)（見圖1）。在無線網(wǎng)絡(luò)和數(shù)字壓縮技術(shù)高速發(fā)展的帶動(dòng)下，新媒體突破了信息傳播在地域范圍上的局限，實(shí)現(xiàn)了“零距離”、“零時(shí)間”和跨媒體的超時(shí)空性同步傳輸效果。在信息內(nèi)容上，新媒體則突破了原有信息模式的實(shí)體化束縛，實(shí)現(xiàn)了高虛擬性和高互動(dòng)性相結(jié)合的傳播特征。新媒體內(nèi)容由于以“比特”（Byte/字節(jié)，最小的數(shù)字化信息存儲(chǔ)單位）為基本單位進(jìn)行排列、組合和存儲(chǔ)，從而使傳播過程的參與者通過對比特排列組合順序的修改，方便快捷地變更甚至拼湊出事實(shí)上并不存在的音視頻及文本或圖片等內(nèi)容變?yōu)榱爽F(xiàn)實(shí)。在制造出一個(gè)逼真卻又虛幻的世界的同時(shí)，受眾通過文本信息中的鏈接指引，在即時(shí)的互動(dòng)交流中方便地實(shí)現(xiàn)了對文本信息的選擇瀏覽、組織管理和存儲(chǔ)備用等隨機(jī)化操控作業(yè)（宮承波，2007：14）。第三個(gè)表現(xiàn)是新媒體在P2P技術(shù)基礎(chǔ)上，新媒體順利實(shí)現(xiàn)了對信息內(nèi)容的高共享性和高個(gè)性化傳播。傳播者可以依據(jù)信息傳輸網(wǎng)絡(luò)上的IP地址、手機(jī)號碼、郵箱地址或即時(shí)通訊帳號等，向一個(gè)或幾個(gè)受眾發(fā)出精準(zhǔn)的信息內(nèi)容，而受眾也同樣可以借此向信息傳播者發(fā)出個(gè)性化的定制與檢索要求。所有的用戶，在信息傳播的網(wǎng)絡(luò)節(jié)點(diǎn)上，都可以實(shí)現(xiàn)各自所擁有信息的即時(shí)交換與傳播，也都可以根據(jù)自己的喜好對諸如博客、播客（Podcast/個(gè)人音視頻網(wǎng)絡(luò)廣播）、維客（Wiki/基于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的允許多人協(xié)作完成某一文本內(nèi)容的技術(shù)工具和信息傳播媒體）等自媒體內(nèi)容進(jìn)行個(gè)性化的修改與標(biāo)識。第四是表現(xiàn)在信息內(nèi)容的議程設(shè)置上，新媒體偶發(fā)性和碎片化的特征合力形成了新媒體連續(xù)的議程設(shè)置（continuous agenda-setting）功能。傳統(tǒng)媒體除了特別重大的報(bào)道之外，很少對一個(gè)議程進(jìn)行連續(xù)的設(shè)置，新媒體卻不同，它借助“網(wǎng)狀-鏈?zhǔn)健钡膫鞑ヌ卣髯杂X不自覺地形成了對每一個(gè)事件和消息的連續(xù)式議程設(shè)置功能。利用每一個(gè)傳播節(jié)點(diǎn)在跨平臺上的互動(dòng)，新媒體將相關(guān)內(nèi)容聚合在同一個(gè)議程之下，對內(nèi)容和其影響力形成了多維度凝結(jié)、多層次提升與多次性并置，從而也達(dá)到了媒介議程設(shè)置前所未有過的穿透性傳播效果（魏武揮，2008）。在新媒體UGC（Users Generate Content）的運(yùn)行模式下，受眾在新媒體中的參與性受到了最大尊重和拓展，他們超越了傳統(tǒng)媒體信息制作者和傳播者對內(nèi)容的壟斷，在新媒體信息傳播過程中以“原生態(tài)的內(nèi)容制作”取代了“專業(yè)性的內(nèi)容制作”，以較少中間語言加工特征的傳播方式直接反映著自己的思想。如果用戶不參與新媒體的運(yùn)作，或者說在其內(nèi)容領(lǐng)域不貢獻(xiàn)、不作為，那么基于網(wǎng)絡(luò)傳播的許多新媒體樣態(tài)就將變成內(nèi)容空殼。

隨著技術(shù)手段的持續(xù)發(fā)展，依據(jù)摩爾定律（Gordon Moore’s Law）11和吉爾德定律（George Gilder’s Law）12，新媒體傳播的參與者和傳播帶寬都將呈現(xiàn)出倍數(shù)增長或指數(shù)式上升趨勢，越來越多的人會(huì)在傳輸網(wǎng)速愈來愈快的數(shù)據(jù)傳送鏈上，成為信息的傳播者和接收者，需要受眾參與的新媒體形式，也都將隨之得到極大地豐富與提高。社會(huì)人際交往中的“六度空間理論”（Six Degrees of Separation）13，在新媒體信息時(shí)代，實(shí)現(xiàn)起來也將變得更為簡單和便捷。當(dāng)整個(gè)世界被更為緊密地聯(lián)系在一起的時(shí)候，新媒體形塑社會(huì)的力量也將空前增加。根據(jù)麥特卡夫的節(jié)點(diǎn)平方原則（Robert Metcalfe’s Principle），如果把新媒體傳播網(wǎng)絡(luò)上每一個(gè)發(fā)出聲音的位置都看成是一個(gè)話語節(jié)點(diǎn)（BBS也好，Blog也好，MSN也好，或者其它形式也好）的話，那么新媒體在社會(huì)文明領(lǐng)域所造成的傳播價(jià)值和社會(huì)影響，將會(huì)是這些節(jié)點(diǎn)數(shù)的平方（魏武揮，2008）。如此，那么新媒體對人類文明生態(tài)所將造成的影響，無疑將是規(guī)模空前地巨大調(diào)整，甚至改寫。

新媒體作為科技神話的哲學(xué)審思

在數(shù)字和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的帶動(dòng)下，借助可寫的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)和巨大的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?jié)摿Γ旅襟w以信息傳播形態(tài)的變革為標(biāo)志，不僅引發(fā)著媒介與信息傳播領(lǐng)域的巨大變革，同時(shí)也在以潛移默化地方式改變重組著人類原有的社會(huì)環(huán)境和文化生態(tài)，波及并影響著人們的思考方式與認(rèn)知邏輯（參見圖2所示結(jié)構(gòu)圖，Patricia Holland，2000：12）。在新媒體環(huán)境下，通過數(shù)字化、超鏈接、交互式傳播，信息節(jié)點(diǎn)如神經(jīng)元般向世界無限延伸，知識的創(chuàng)造性過程也被“集體地共同地延伸至整個(gè)社會(huì)”，并逐漸向“意識的技術(shù)模擬階段”（Mcluhan Marshall，1964：53~54）過渡。在新型的傳播關(guān)系中，傳統(tǒng)的“廣播”模式被任意的信息“拉取”模式所取代，電子商務(wù)、網(wǎng)上郵件、VOD點(diǎn)播、MSN即時(shí)通訊和RSS信息聚合取代（至少是部分取代）了傳統(tǒng)的實(shí)務(wù)談判、郵政傳遞、信息檢索和節(jié)目服務(wù)等日常規(guī)則，并進(jìn)而將這種模式滲透到人們的社會(huì)交往和日常活動(dòng)中去，不知不覺地整合進(jìn)人們的邏輯結(jié)構(gòu)圖式當(dāng)中，普及上升成為人們習(xí)以為常的思維方式和行為準(zhǔn)則。

在“文化—環(huán)境范式”（見圖3）形成的結(jié)構(gòu)體系中，人既是生活在物理環(huán)境之中的靈長，也是生活在文化符號建構(gòu)的意義系統(tǒng)之中的文明單子。文化與環(huán)境的相互作用，形成了意義系統(tǒng)的歷史傳承鏈條，也建構(gòu)了知識譜系穩(wěn)固的生產(chǎn)方式；但新媒體傳播系統(tǒng)卻借助技術(shù)的力量，將這種與原生環(huán)境相互作用的知識生產(chǎn)與歷史延續(xù)方式進(jìn)行了改寫。當(dāng)一部手機(jī)或電腦，再加上有線或無線的網(wǎng)絡(luò)連接，頃刻就可以完成一個(gè)大千世界的建構(gòu)的時(shí)候，當(dāng)整個(gè)社會(huì)成員對這一切場景和生活方式習(xí)以為常的時(shí)候，新媒體的科技性力量已無處不在地統(tǒng)馭了世界。傳統(tǒng)的文化規(guī)約和實(shí)體情景的歷史延承在以新媒體傳播為座架的現(xiàn)代文明體系里，承受著來自科技工具理性的價(jià)值挑戰(zhàn)與理念改寫。在自我自足的符號空間和虛擬交往世界里，新媒體推拒了自我省思的過程，也喪失了歷史延承的場合，它讓傳播者和接收者享受著超越于現(xiàn)實(shí)情景之上的愛恨與歡愉。

在此情境下，與其說新媒體是傳播方式和信息知識的巨大解放，毋寧說新媒體是操作工業(yè)對探索研究理性的空前侵襲。“當(dāng)科技的體系化理性建立起一座城堡，而且宣稱了主權(quán)之后，這使得在科技之外的任何事物與組件，都無可理解，也不需要理解（葉啟政，2006：309）。”媒體生態(tài)批評家尼爾波茲曼曾把人類社會(huì)的科技發(fā)展分為工具使用（tool-using）階段、科技制形成（technocracies）階段和科技復(fù)相體的塑造階段（technopoly）等三個(gè)時(shí)期。在他看來，工具使用階段中的科技進(jìn)步與工具應(yīng)用，還只是為了解決物質(zhì)上特定且急迫的問題，如用風(fēng)力、水力取代人力、畜力，以及用于建筑與藝術(shù)、儀式、宗教等相關(guān)的象征世界（大教堂、紀(jì)念碑、城堡……）等。此時(shí)的科技發(fā)明以其表現(xiàn)形式的完整性和文化模式的尊嚴(yán)性，還能做到與整個(gè)社會(huì)文化情境及其歷史延承性的深度融合，并為其所規(guī)約和指導(dǎo)，從而很好地服膺于人文理性的統(tǒng)攝之下（Neil Postman，1992：23）。可是到了第二階段的科技制形成時(shí)期時(shí)，科技的進(jìn)步與工具的發(fā)明已開始掙脫文化情境的制約，不再屈從于人文精神的統(tǒng)領(lǐng)和號召——“在一定程度上，任何事與物都開始向以工具發(fā)明為導(dǎo)向的科技發(fā)展讓步，整個(gè)社會(huì)與象征世界變得越來越仰賴于工具性科技的發(fā)展，而不是再將其也無力再將其統(tǒng)合于既有的文化體系之內(nèi)。工具理性與科技發(fā)展向原有的深具歷史傳承性的文化體系發(fā)動(dòng)著挑戰(zhàn)和攻擊，迫使既有的傳統(tǒng)、社會(huì)公德、神話、政治、儀式和宗教等，不得不為著自己的生命延續(xù)而挺身戰(zhàn)斗。”（Neil Postman，1992：28）如果說在這個(gè)階段，傳統(tǒng)的價(jià)值理念和文化秩序還可以與科技工具理性分庭抗禮的話，那么隨著工業(yè)革命的進(jìn)行和現(xiàn)代化洗禮的基本完成，傳統(tǒng)的價(jià)值理念和文化秩序已被逼迫退守至社會(huì)的狹小一角，以工具理性和科技進(jìn)步為主導(dǎo)的世界文明新秩序和價(jià)值倫理躍變?yōu)橹髟赚F(xiàn)代社會(huì)文化模式的絕對主人。科技制文化模式以極權(quán)者的姿態(tài)壟斷了整個(gè)文明世界的理念與形象塑造，文化世界、科技發(fā)展與經(jīng)濟(jì)資本整合重構(gòu)，以工具理性為社會(huì)文明“座架（Gentell）”的科技復(fù)相體世界無可避免地來臨。

在科技復(fù)相體階段，科技不再僅僅是一種促進(jìn)效率提升的工具介體，而是演變成了當(dāng)代文明世界文化蘊(yùn)涵的設(shè)置體。在這個(gè)“座架”的支撐與支配下，內(nèi)涵于自然世界的能量被解蔽開發(fā)出來，改變其形態(tài)，轉(zhuǎn)化其能量，輻射并配發(fā)于人類社會(huì)。經(jīng)過科技洗禮過的自然，以一種貌似被人類所掌控和持有的方式，呈現(xiàn)著自己的能量和“可用”（海德格爾，1996：936~937）。然而在這個(gè)過程中，科技和自然所呈現(xiàn)出來的面貌及其本身所具有的力量和狀態(tài)，卻從來都不是人類可以自由把握的制造品。科技本身所具有的結(jié)構(gòu)強(qiáng)制性（structual imperatives）特質(zhì)“占用”了人，而人卻無法再依單純的意志和知識來控制科技的發(fā)展與走向。作為現(xiàn)代科技的兩個(gè)基本展現(xiàn)方式，限制與強(qiáng)求儼然已成為現(xiàn)代社會(huì)中人們無以逃脫的環(huán)境，處處影響并深度介入著人們的日常生活。新媒體即是在這一座架下，由數(shù)字和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)合力催生出來的又一個(gè)神話。如法國思想家保羅維希里歐（Paul Virilio）所指出的那樣，現(xiàn)代科學(xué)正形成為一種技術(shù)科學(xué)，隨著技術(shù)性本質(zhì)的進(jìn)一步發(fā)揮，操作工具和探索研究的界限進(jìn)一步被混淆。二者的交互作用，已經(jīng)讓科技形成了一個(gè)能夠“自我組織、自我衍生、自我指涉且自我再制”的龐大體系（葉啟政，2006：308~310）。毫無疑問，以技術(shù)發(fā)展為支撐的新媒體也正成為這一表現(xiàn)形式的代表。

“任何一種形式的傳播總是隨著技術(shù)變革而演變，而傳播領(lǐng)域的技術(shù)變革又總是會(huì)引發(fā)一系列深刻的社會(huì)變化。”（艾倫格里菲斯，2006：1）由傳統(tǒng)文化和歷史場景積淀延續(xù)而下的省思和規(guī)約力量，在科技專業(yè)人所頒布的尺度下，不是遭遇著被俘與篡改的挑戰(zhàn)，就是接受著被裹挾與驅(qū)逐的歷史命運(yùn)。新媒體技術(shù)在今天所觸及的，已不再僅僅只局限于穿越物質(zhì)與自然世界工具性關(guān)系的層面之上，而是直逼著人與人、人與社會(huì)、人與自己之間關(guān)系的核心層面。然而，在與經(jīng)濟(jì)體系緊密結(jié)合的情況下，新媒體科技與新媒體文化所形成的內(nèi)在世界和結(jié)構(gòu)理路對于大多數(shù)使用者來講，卻都已經(jīng)內(nèi)化成為了知其然而不知其所以然的欣喜賞賜。在人們普遍缺乏對自我存在的省思能力及對社會(huì)歷史場景的識別習(xí)慣時(shí)，科技已經(jīng)被人們深深指認(rèn)為帶給人類豐富物質(zhì)世界和幸福生活的源頭，唯科技至上的意識形態(tài)被頂禮膜拜，人類文明中的終極價(jià)值和源起神話，被科技新興的命運(yùn)之神所解構(gòu)、異化和取代。

新媒體作為民主意見生產(chǎn)機(jī)制的文化悖反

新媒體科技的快速發(fā)展和在互動(dòng)性上的高度完善，改變了傳統(tǒng)社會(huì)體制下的信息流動(dòng)形式，似乎也打破了傳統(tǒng)媒介單向傳播模式所形成的話語壟斷霸權(quán)，新媒體以自我衍生、網(wǎng)狀-鏈?zhǔn)降膫鞑ヌ刭|(zhì)建構(gòu)起意見生產(chǎn)機(jī)制的新型模式。在此模式下，借助技術(shù)和信息的力量，新媒體儼然已成為民主貨幣的制造源和集散地，仿佛可以為社會(huì)大眾孕育出一個(gè)“直接享有電子民主的年代”（Lawrence Grossman，1993）。果真如此嗎？正如美國學(xué)者艾弗里特E.丹尼斯（Everette E. Dennis）所擔(dān)心的那樣，在這里同樣有兩個(gè)問題無法回答：“一是所有的人都有機(jī)會(huì)使用這些技術(shù)革新嗎？還是僅僅有一部分人可以？二是技術(shù)真的落實(shí)了，我們是不是都知道怎么去使用它們呢（約翰帕夫里克，2005：287）？”

新媒體所提供的信息交流、意見生產(chǎn)和反饋機(jī)制是以對技術(shù)的熟知和對其作用的了解作為前提的，與一廂情愿的民主烏托邦前景相比，主宰整個(gè)新媒體世界的事實(shí)上并不是為數(shù)最多的廣大受眾，而只是數(shù)量極少的技術(shù)精英而已。從整體上看，中國的工業(yè)化過程還遠(yuǎn)未終結(jié)，以科技作為社會(huì)發(fā)展動(dòng)力基因源的思維邏輯也不可能在瞬間發(fā)生轉(zhuǎn)變，在此模式下所形成的，被哈貝馬斯稱為“專家統(tǒng)制（technocracy）”的現(xiàn)象，更不可能在短期內(nèi)得到改變。以專家主義為表征的專家統(tǒng)制現(xiàn)象，最重要的蘊(yùn)涵就是將科技的創(chuàng)造、修飾和詮釋權(quán)，收歸了少數(shù)專家所有，特別是經(jīng)由他們所組成的專業(yè)團(tuán)體（諸如大學(xué)或研究機(jī)構(gòu)中的各個(gè)專業(yè)學(xué)科、各類專業(yè)性的學(xué)會(huì)）所壟斷。對一般人而言，專家統(tǒng)制高度體系化的專業(yè)技術(shù)知識和實(shí)踐運(yùn)作機(jī)構(gòu)，使得其所外衍的社會(huì)效應(yīng)，變得無以抗拒，也難以顛覆，轉(zhuǎn)而只有默默接受。美國商業(yè)部電訊與信息局在《被互聯(lián)網(wǎng)遺忘的角落：一次有關(guān)美國城鄉(xiāng)信息窮人的調(diào)查報(bào)告》中所提出的“數(shù)碼溝”概念，已經(jīng)成為被普遍認(rèn)可的事實(shí)，在新技術(shù)傳播條件下，它們正引發(fā)著信息劣勢階層的產(chǎn)生和新的社會(huì)不公。對于以新媒體為解決意見機(jī)制生產(chǎn)不暢和民主通道阻塞的研究者來說，他們忽視了受眾能夠平等地傳播和“接收”信息（何況事實(shí)上也并不平等），并不意味著能夠平等地“接受”信息這個(gè)事實(shí)。不同的教育水平和人文素養(yǎng)、不同的興趣愛好和使用動(dòng)機(jī)，都會(huì)讓使用新媒體的目的、程度、自主性、切入點(diǎn)和辨識力各不相同，而只有在各種微觀的興趣及能力元素都比較相近的人群或社區(qū)里，信息的傳播—接受才可能順利完成，數(shù)碼溝的差距也才可能逐步縮小直至填平。

而毋庸置疑的是，在新媒體時(shí)代，具有吸納性知識結(jié)構(gòu)和相關(guān)知識積累的人，相比普通民眾是更容易成為信息傳播領(lǐng)域的專家的，他們的知識優(yōu)勢建構(gòu)了他們在新媒體世界里的主宰地位。如果說傳統(tǒng)媒介時(shí)代的意見生產(chǎn)暨傳達(dá)機(jī)制是單向輸出、話語權(quán)被嚴(yán)格掌控在媒體（含管理者）一方的話，那么在新媒體時(shí)代只不過是讓話語權(quán)轉(zhuǎn)渡給了技術(shù)官僚和專業(yè)精英而已。如史蒂文森所詮釋的那樣，躲在“超級信息高速公路”和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)展背后的主要結(jié)構(gòu)性力量仍然是經(jīng)濟(jì)，而經(jīng)濟(jì)勢力也同樣決定了大眾主流文化的“淺表性”特征（格雷姆伯頓，2007：235）。當(dāng)人們普遍缺乏自我審思習(xí)慣和整個(gè)社會(huì)文化體制缺乏同步協(xié)調(diào)的情況下，新媒體建構(gòu)民主通道的努力只能是一個(gè)虛幻的烏托邦神話，而殊難成為真切的現(xiàn)實(shí)場景。從這個(gè)角度來看，所謂新媒體的民主化功能在很大程度上，也仍然只是傳統(tǒng)媒體的拓寬與延伸而已。研究者在對英國的新媒體使用情況進(jìn)行調(diào)查后，認(rèn)為“新媒體并沒有很好地為政治和民主服務(wù)”。因?yàn)榉N種證據(jù)表明，“在最初的熱情過后，參與網(wǎng)上社區(qū)的人數(shù)逐漸下降，而社區(qū)內(nèi)少數(shù)精英逐漸成為核心，主宰了社區(qū)的議程”（格雷姆伯頓，2007：237）。這也說明新媒體本身和任何技術(shù)與工具的使用一樣，并不會(huì)為民主模式的構(gòu)建和政治觀念的革新進(jìn)步提供自發(fā)的思想土壤和技術(shù)支持，人們對其參與的層級和領(lǐng)域所存在著的社會(huì)性差別，并不能僅靠新媒體的傳播力量便能得到扭轉(zhuǎn)。說到底，新媒體的出現(xiàn)只是為我們提供了一個(gè)更加多元化和碎片化的意見論壇，而不是提供了一個(gè)民主政治的裁判所。

從媒介內(nèi)部運(yùn)作過程來看，在傳統(tǒng)媒介那里，引領(lǐng)和控制社會(huì)輿論進(jìn)程的一個(gè)重要手段是為公眾設(shè)置媒介議程，并以此架構(gòu)公眾的認(rèn)知空間和參與熱點(diǎn)——盡管很多時(shí)候，這些議程并不真正就是當(dāng)前社會(huì)的主要問題和受眾最需要了解和關(guān)心的問題，媒體報(bào)道也并不能與真實(shí)生活很好地一一對應(yīng)，——新媒體同樣保留了這一點(diǎn)。事實(shí)上，由于新媒體起步階段在傳播內(nèi)容上的欠缺，其所最常用的手段往往就是和傳統(tǒng)大眾媒體進(jìn)行內(nèi)容上的合作和議程設(shè)置上的聯(lián)動(dòng)，在思維定勢和結(jié)構(gòu)布排上自覺不自覺地向其效行并看齊，從而勢不可免地要帶上傳統(tǒng)媒體的價(jià)值觀念與意志傾向。這一現(xiàn)象，隨著新舊媒體融合步伐的加快和監(jiān)管機(jī)制的逐步完善，只會(huì)加強(qiáng)而不會(huì)削弱。一旦有了議程設(shè)置上的合作框架和協(xié)議默契，勢必就會(huì)有權(quán)力“遮蔽”現(xiàn)象的產(chǎn)生——無論這個(gè)權(quán)力來自政治層面、經(jīng)濟(jì)層面，還是來自信息知識或?qū)I(yè)技術(shù)領(lǐng)域。如果新媒體所傳遞的仍然只是傳統(tǒng)媒體已經(jīng)傳遞過的東西，那么即使“重新傳遞”的過程與方式，會(huì)帶來短暫的驚喜與贊嘆，可從推進(jìn)意見生產(chǎn)民主機(jī)制建設(shè)的本質(zhì)層面上來講，它又會(huì)有什么助益呢？

退一步講，新媒體真的讓信息實(shí)現(xiàn)了徹底地自由傳播，那是不是就意味著民主真的來臨了呢？答案同樣是否定的。當(dāng)受眾真的可以隨意拉取信息的時(shí)候，實(shí)際上他已經(jīng)在潛意識中為自己設(shè)定了一個(gè)不易覺察的議程框架，在其中當(dāng)然是快意地刪除掉了其本人所有不感興趣的內(nèi)容。但問題的關(guān)鍵在于，受眾本身不感興趣的內(nèi)容，卻未必就是事實(shí)上不重要或不應(yīng)該關(guān)心的內(nèi)容。受眾在傳統(tǒng)接受模式下因信息“偶遇”而產(chǎn)生的社會(huì)公共事務(wù)參與性，在這種信息拉取模式下被大大降低，甚至幾近于零。當(dāng)閱讀什么內(nèi)容的權(quán)力完全交到受眾手中時(shí)，由缺乏整體觀念和全局意識而引發(fā)的小群體思維模式，在宏觀意識淡薄而互動(dòng)性又極強(qiáng)的傳播情況下，就會(huì)將受眾逐步引導(dǎo)到群體意識極端化發(fā)展的路子上去，小群體思維方式固有的偏向抑或偏見就會(huì)呈現(xiàn)出指數(shù)式放大趨勢（參見前文的節(jié)點(diǎn)論述），并最終將意見機(jī)制的生產(chǎn)導(dǎo)向激進(jìn)的原教旨主義（強(qiáng)制注意或極權(quán)主張）。在這樣的條件下，一旦小群體思維出現(xiàn)、形成并傳播，那么言論市場必將被割裂，而割裂的結(jié)果就是大眾社會(huì)的共識被破壞，民主進(jìn)程被延擱和懸置。

如昆德拉所說，“未來只是過去的繼續(xù)”，人類不可能利用傳播技術(shù)的發(fā)展制造出歷史的偶然性，新媒體必然要重復(fù)與現(xiàn)代性有關(guān)的一切特點(diǎn)，而不是從根本上去改變原有的等級秩序和社會(huì)空間。盡管新媒體有可能促進(jìn)平等交流和削弱科層化建制的鴻溝，但同時(shí)也存在著擴(kuò)大社群集團(tuán)分化和信息社會(huì)參與能力落差的危險(xiǎn)。嚴(yán)重的無政府狀態(tài)抑或存在缺陷的技術(shù)官僚統(tǒng)治的加強(qiáng)，都并非不可能出現(xiàn)的白日夢幻，而是風(fēng)險(xiǎn)巨大的潛在力量。在新媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)時(shí)代，“下層階級”已變?yōu)橐粋€(gè)需要重新定義和檢討的詞語，如媒介批評家格雷姆伯頓所說的那樣，“在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，這一概念是指那些無法獲得新技術(shù)——從而也無法獲得改善政治的和物質(zhì)生活的機(jī)會(huì)——的人群。”（格雷姆伯頓，2007：238）技術(shù)的發(fā)展可能帶來民主的重建嗎？不會(huì)！“這個(gè)時(shí)代的突出特征是工具高度完善而目標(biāo)極度混亂，技術(shù)不會(huì)塑造價(jià)值，技術(shù)也不會(huì)產(chǎn)生理想……”（李永剛，2001：111）無論新媒體的發(fā)展是否為社會(huì)控制提供了新的可能，民主生活的新生總是取決于宏觀的政治與社會(huì)發(fā)展，而不是媒體傳播手段的單純變革。

或許在這一點(diǎn)上，批評家卡斯特的觀點(diǎn)才最具有歷史的辯證性和通過實(shí)踐檢驗(yàn)的可能性，他否定了對新媒體二元對立式的直線式理解模式，而是從更為細(xì)微的層面和維度，探究了新媒體與民主社會(huì)之間的演進(jìn)關(guān)系。在他看來，新媒體技術(shù)一方面加強(qiáng)了文化資本、社會(huì)等級和差異結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系，另一方面也為社會(huì)運(yùn)動(dòng)提供了更為廣闊的展示舞臺。新的媒介平臺使得邊緣觀點(diǎn)、邊緣人群和邊緣生活，擁有了和社會(huì)主流公眾之間更多的接觸機(jī)會(huì)，也為雙方之間找尋到了增進(jìn)了解和去除誤會(huì)的新的意見表達(dá)機(jī)制和討論平臺（尼克斯蒂文森，2006：236~238）。而這，或許才是新媒體帶給社會(huì)民主進(jìn)程的真正禮物。

新媒體作為社會(huì)景觀的倫理指向困惑

“任何科技形式都負(fù)載有一定的文化—?dú)v史性，而這個(gè)文化—?dú)v史性正是我們必須予以正視的對象”。（葉啟政，2006：332）美國加州大學(xué)電影與傳播學(xué)系教授馬克波斯特曾把人類社會(huì)的信息交流方式劃分為三個(gè)階段：口語傳播、印刷交流和電子媒介交換。人類的信息交流方式由于電子手段的出現(xiàn)和進(jìn)步，而演變?yōu)榱颂摂M化的形式，交流過程中的去中心化、分散化和多元化成為一種發(fā)展趨勢。這種趨勢的產(chǎn)生不但深深影響著人們作為主體的建構(gòu)方式、主體與世界關(guān)系的建構(gòu)方式，同時(shí)也影響著整個(gè)社會(huì)文明的運(yùn)行形態(tài)，產(chǎn)生并積蓄著深刻的倫理學(xué)意義（馬克波斯特，2000：12~21）。正如麥克盧漢所說的那樣，“一切傳播媒介都在徹底地改造我們，它們在私人生活、政治、經(jīng)濟(jì)、美學(xué)、心理、道德、倫理和社會(huì)各方面的影響是如此普遍深入，以致我們的一切都與之接觸，受其影響為其改變。”（李彬，1993：161~162）新媒體構(gòu)造并呈現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)世界，已經(jīng)為當(dāng)代生活中人們無以逃脫的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，深深影響并重構(gòu)著人們的交往倫理和日常生活，形塑著此岸貫通彼岸的思想氛圍與文化景觀。

新媒體將文本世界轉(zhuǎn)構(gòu)為現(xiàn)實(shí)世界的虛擬化特征，割斷了傳統(tǒng)意義上的倫理形成鏈條，使人們?nèi)找娉蔀閺默F(xiàn)實(shí)倫理世界實(shí)體中走脫出來的“漫游的單子”（ 樊浩，2007），個(gè)體存在的倫理確認(rèn)也隨之開始聽命于虛擬世界的召喚與建構(gòu)，而不再是現(xiàn)實(shí)場景下倫理精神的磨礪與聚合。通過社會(huì)教育、生活習(xí)養(yǎng)以及多年文化積淀才得以形成的“倫理風(fēng)尚”在新媒體“自由、平等”的輝映下，被解構(gòu)重塑為變動(dòng)不居的“倫理時(shí)尚”，相對恒定的傳統(tǒng)倫理世界在失去原有的建構(gòu)模式和生活語境后，演變?yōu)樗粕车牧鲃?dòng)風(fēng)景。以新媒體技術(shù)為支撐的媒介發(fā)展，在“分組細(xì)化”和“整合統(tǒng)一”的雙向路上使公共性和私人性之間的溝壑愈趨明顯，趨于自我個(gè)性的傳播讓共同的話題和歷史書寫愈益減少；由共同觀看和大眾傳播所形成的慶典與儀式，在新媒體時(shí)代被零落的碎片拼貼和隨意調(diào)侃所取代。文化作為“人類突破異化（alienation）的網(wǎng)羅以獲得自由來證成自我的一種極其自然的表現(xiàn)形式”（葉啟政，2006：332），本是歷史傳承和未來發(fā)展相接榫的文明支點(diǎn)，但在新媒體形塑的文化景觀和技術(shù)工具理性構(gòu)筑的環(huán)境里，它卻已被扭曲為失憶的文明碎片。

“在這樣一個(gè)強(qiáng)調(diào)以流行風(fēng)尚的方式來消費(fèi)象征符號的格局里，整個(gè)歷史場景變成是：人們必須把串起大片個(gè)別事件的整體‘事情’意義讓渡給片面的單獨(dú)事件，也把整體人格的認(rèn)同讓渡給不時(shí)浮動(dòng)的暫時(shí)差異。”（葉啟政，2006：363）“時(shí)間的直線性和連續(xù)性的本質(zhì)使民族能夠想象它自身作為集合體系穿越歷史的過程，而這種本質(zhì)正在被一種即時(shí)和瞬間傳遞的全球性時(shí)間所取代。”（尼克斯蒂文森，2005：159）在直線組合式的意義生產(chǎn)系統(tǒng)和循序漸進(jìn)的認(rèn)知邏輯被超鏈接跨媒體的傳播符號所代替時(shí)，歷史經(jīng)驗(yàn)不再是沉實(shí)厚重的時(shí)間與空間體認(rèn)，而是時(shí)空的隨意布排和感知方式的倒亂組接。世界傳播學(xué)先驅(qū)、德國心理學(xué)家?guī)鞝柕吕諟兀↘urt Lewin）在格式塔心理學(xué)路線14下，曾對人類的心理和行為現(xiàn)象提出過“場理論”的觀點(diǎn)。在他看來，人的行為（或生活空間）就是人和環(huán)境之間交互作用的函數(shù)，它會(huì)隨著個(gè)體和環(huán)境兩個(gè)因素的變化而變化，即“B=f（PE）”公式；其中，f表示函數(shù)，P表示生命個(gè)體，E則表示外在環(huán)境（黃希庭，1991：146）。無論在任何社會(huì)形態(tài)當(dāng)中，基于歷史傳承和社群文化的共識體認(rèn)，都是形成一個(gè)國家與民族倫理內(nèi)涵和精神聚合的必備條件。但在新媒體傳播環(huán)境下，由于個(gè)體化作為思想意識的社會(huì)形塑作用，由于其所具有的“反集體”意味對整個(gè)社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)結(jié)構(gòu)理路的滲透，維系社會(huì)整合的共識體認(rèn)，在某個(gè)程度上實(shí)際上已經(jīng)出現(xiàn)了被架空的可能。人性對世界的本能反應(yīng)是敘述性的，“每個(gè)人都有一個(gè)故事……從個(gè)人歷史到國族歷史、從電視到電影，敘述性一直統(tǒng)治著我們認(rèn)識世界的官能。但是新媒體將數(shù)據(jù)庫形式引入，其流程是并置的、而非線性的。數(shù)據(jù)庫的結(jié)構(gòu)方式將世界還原成相關(guān)或不相關(guān)的并列群星……”（孫紹誼，2003：45）在這樣的敘述語境下，建構(gòu)在共有生活經(jīng)驗(yàn)、歷史經(jīng)驗(yàn)之上的圖騰和穩(wěn)定的民族理想，被新媒體信息世界和傳播技術(shù)篡改為與自我身份無大關(guān)聯(lián)的異質(zhì)化身份認(rèn)同碎片。雖然新媒體傳播環(huán)境還并沒有正式形成，公共文化領(lǐng)域的精確框架也尚未最后確立，但這種趨勢和現(xiàn)象的出現(xiàn)，卻無疑為個(gè)體迷離的文化景觀，積累了太多的和焦灼，增添了難以傾盡的欲望和渴求。“我們的感情瞬息萬變，難以捉摸；意志相互沖突，難以取舍；理智恍惚不定，難以抉擇；世界、生活、自我都在走馬燈般地亂轉(zhuǎn)，不再能被有效地把握”。（王曉明，1996：16）新媒體社會(huì)整合力度的降低，使人類品行逐漸向“平凡均質(zhì)化”看齊，并造就了“例行的均值”與“例外的超越”的價(jià)值倒亂現(xiàn)象。

新媒體時(shí)代的受眾一邊提倡著新的生活方式，一邊自閉地使自我與其他文化團(tuán)體保持距離，常態(tài)下的自我行動(dòng)萎縮為紙上談兵式的空泛議論。以視聽取代行動(dòng)、坐著介入生活的“極地惰性”蔓延滋長，新媒體在人們的交往世界里以“無重量”地互動(dòng)方式，逃遁著其作為行動(dòng)主體的公共責(zé)任和參與職能。“我們就如何消費(fèi)和娛樂可以談得頭頭是道，但卻看不見全球貧困問題的殘酷現(xiàn)實(shí)。”（尼克斯蒂文森，2005：232）新媒體結(jié)構(gòu)本身形成了一種自我衍生性質(zhì)明顯的體系與格式，并日益成為占居統(tǒng)制性位置的新生霸權(quán)形態(tài)。傳統(tǒng)社會(huì)以“生產(chǎn)/消費(fèi)”和“工作/休閑”為兩分范疇的生活場景，被新媒體磨平并模糊化，在消費(fèi)社會(huì)的大背景下，新媒體的生產(chǎn)制作在消費(fèi)領(lǐng)域中也成為一種象征符號。“很明顯的，一旦生產(chǎn)的內(nèi)容已經(jīng)不再局限于具體的物自身，而是以物（或只是圖像或文字）為介體之背后所意圖呈現(xiàn)的象征符號，這樣的生產(chǎn)形式所指向的，基本上即是人的互動(dòng)與透過互動(dòng)而經(jīng)營的種種關(guān)系的本身了。”（葉啟政，2006：343）在此場景下，新媒體交往中的所謂互動(dòng)，實(shí)際上已經(jīng)成為被經(jīng)濟(jì)化的對象，而其符號背后的文化意義也同樣被納入其中。

新媒體形塑出了一個(gè)以流行風(fēng)尚為基調(diào)的結(jié)構(gòu)形態(tài)，在這個(gè)生活形態(tài)里，“所有的事物（務(wù)）變成只是以一種相互關(guān)聯(lián)，但卻又是流動(dòng)不居的方式來表現(xiàn)著。”當(dāng)我們津津樂道于新媒體的技術(shù)改善時(shí)，更不應(yīng)該忽視與之相伴生的想象力退化、創(chuàng)造性欠缺、標(biāo)準(zhǔn)主義盛行等雜亂叢生的思想流行病。面對行動(dòng)力孱弱和靈性人格萎弱的現(xiàn)實(shí)，“假如人文精神是使得科技具備更自由、更富彈性之表現(xiàn)空間的契機(jī)的話，那么，情形應(yīng)當(dāng)是以人文來攜帶與引導(dǎo)科技，而不是讓科技無限地壓蓋著人文。”（葉啟政，2006：319）

建構(gòu)新媒體人文精神運(yùn)作理路的思想法則

保羅維利里歐說，“沒有視覺的局限，就沒有（或幾乎沒有）心靈的形象；沒有某種的盲目，就不會(huì)有可以持守的表象”。（Paul Virilio，1994：4）新媒體精確制導(dǎo)式的傳播世界不但將基于不確定傳播的實(shí)在世界劃分為了精確的信息格子，而且借助有線或無線的傳輸網(wǎng)絡(luò)為人們構(gòu)筑起了一道道屏障和圍墻。無論就社會(huì)制度，還是就心理狀態(tài)，因應(yīng)新生秩序進(jìn)行規(guī)范與調(diào)整，打破“蝸居人生”和均質(zhì)化趨勢流行的狀態(tài)，都是新媒體發(fā)展過程中必須直面相對的問題。重構(gòu)新媒體運(yùn)行機(jī)制中的人文因素，拯救新媒體科技所造就的人文困境危機(jī)，重新認(rèn)識人文精神在科技社會(huì)發(fā)展過程中的重要作用，是新媒體建設(shè)必須強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容。人文精神是什么？陳思和教授說，人文精神就是“一種人之所以為人的精神，一種對于人類發(fā)展前景的真誠和關(guān)懷，一種作為知識分子對自身所能承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任與專業(yè)崗位如何結(jié)合的總體思考。”（陳思和，1996：148）然而，在當(dāng)下社會(huì)中最流行的一個(gè)現(xiàn)象也恰恰就是作為群體的知識分子的人格流失和責(zé)任廢棄。建構(gòu)新媒體發(fā)展中的人文精神，首先就應(yīng)當(dāng)從知識分子的責(zé)任重拾入手。

如果說文化是社會(huì)發(fā)展過程中的精神與靈魂，那么以知識分子群體為代表的階層則是整個(gè)社會(huì)文化思想與精神狀態(tài)的鏡鑒與標(biāo)識。當(dāng)新媒體科技帶動(dòng)著訊息符碼和缺乏深厚度的新媒體消費(fèi)行為進(jìn)駐生活中的時(shí)候，知識分子群體就成為歷史精神和文明長城的最后避難所和守護(hù)人。中國優(yōu)秀的知識分子群體曾在歷史發(fā)展過程中，長期形成并代代傳承了道統(tǒng)、政統(tǒng)和學(xué)統(tǒng)三分分立的格局意識和身份認(rèn)知，在對自我角色的定位和意義追尋中，恪守、踐行著作為社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中思考者的獨(dú)立批判精神。他們以深沉的家國意識和憂患情懷關(guān)注社會(huì)關(guān)懷人生，以無處不在的悲憫和最感人的入世精神堅(jiān)守著自己的角色定位。但在變革性和現(xiàn)代性氛圍的統(tǒng)攝之下，由政治、經(jīng)濟(jì)、文化結(jié)合成的三位一體的社會(huì)發(fā)展模式，卻深深改寫了這種精神得以傳承的歷史條件和社會(huì)情境，并直接影響到了當(dāng)代知識分子群體的生存狀態(tài)，造成了他們批判精神的萎縮。

由極“左”權(quán)力話語造就的犬儒主義和由商業(yè)主義造就的拜金時(shí)尚，讓很多知識分子的心靈變成了雜草叢生的荒蕪之地。經(jīng)過歷次運(yùn)動(dòng)的汰選，從獨(dú)立思考到唯唯諾諾，從孤獨(dú)的崇高到均質(zhì)化的“庸常”，知識分子群體逐漸放棄了人文精神的堅(jiān)守和啟蒙者的鐵肩道義。在與權(quán)力和資本的共謀中，將道統(tǒng)、政統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)來往交織成可任意裁剪的幕布，整個(gè)社會(huì)的符號營造和氛圍編織也從此走上缺乏文化氣勢的路子上去。越來越多的人躲進(jìn)所謂象牙塔的高校體系里，一任社會(huì)人文格調(diào)與精神尊嚴(yán)被吞噬，既往理論先于實(shí)踐的啟蒙情懷被拋舍、遠(yuǎn)離，知識分子所行使的職責(zé)由人文精神理性的堅(jiān)守轉(zhuǎn)變?yōu)閷︼柡?jīng)濟(jì)意義之工具性效率與效益的追逐。新媒體帶來的文化生態(tài)的變革和精神領(lǐng)域的動(dòng)蕩，在缺乏傳統(tǒng)知識分子階層監(jiān)督、批評的社會(huì)語境里，幾無障礙地蔓延前行，將平凡均質(zhì)化和庸碌俗常化演變播散為整個(gè)社會(huì)的集體性潮流。

可是如果一個(gè)社會(huì)缺乏了具備著厚度與深度的優(yōu)質(zhì)美感的話，那么這個(gè)社會(huì)的精神狀態(tài)與寂靜地死亡著又有什么區(qū)別？鼓勵(lì)并提倡知識分子重返社會(huì)，再拾啟蒙的傳統(tǒng)，雖然顯得不合時(shí)宜，但卻是為了拯救人類心靈的幻滅和減弱新媒體科技的沖擊而保留一份星火。我們的社會(huì)在轉(zhuǎn)型，媒體也在轉(zhuǎn)型，但也“唯其轉(zhuǎn)型”，才更需要有一種清明的理性，一種批判的聲音，社會(huì)和文化的轉(zhuǎn)型不是地球的自轉(zhuǎn)，社會(huì)轉(zhuǎn)向何處，文化轉(zhuǎn)成何態(tài)，都與人的操縱分不開。知識分子的良知和膽識，在社會(huì)和文化轉(zhuǎn)型期，顯得尤其必要。自救于己方能施救于人，尋思人文精神，重構(gòu)啟蒙理想藍(lán)圖是從反省和自救開始的。一旦知識分子的工作不再滿足于不停地詮釋和解讀世界，而是批判和付諸于行動(dòng)，那么均質(zhì)化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)才可以被避免，而新媒體人文精神的建構(gòu)也才可能得以付諸實(shí)踐并最終實(shí)現(xiàn)。

就傳播者和受眾個(gè)人而言，人文精神的建構(gòu)則需要通過對現(xiàn)行教育運(yùn)行機(jī)制及其內(nèi)涵的反思與調(diào)整來實(shí)現(xiàn)。在現(xiàn)行的高等教育體系中，尤其是在國內(nèi)一流大學(xué)的運(yùn)行體系里，缺乏專業(yè)人文素養(yǎng)訓(xùn)練的理工背景出身的管理者占據(jù)了多數(shù)決策者的職位。他們的教育理念、知識結(jié)構(gòu)和時(shí)代成長印跡，決定了整個(gè)現(xiàn)行高等教育體制偏重于科技工具理性思維而忽視人文終極關(guān)懷的運(yùn)行理念。當(dāng)缺乏歷史感的技術(shù)中心主義觀念單極突飛猛進(jìn)時(shí)，傳統(tǒng)教育運(yùn)行機(jī)制中所強(qiáng)調(diào)的統(tǒng)諧感和非功利化思想，也不得不隨之成為了被淘汰廢棄的過時(shí)風(fēng)景。假設(shè)傳統(tǒng)教育理念中所強(qiáng)調(diào)的統(tǒng)諧感代表的是一種矜持、穩(wěn)健和成熟的話，那么現(xiàn)代工具理性指導(dǎo)下的功利性教育理念已經(jīng)成為了與之背道而馳的商業(yè)風(fēng)景。雖然現(xiàn)代科技教育理念以其永恒的創(chuàng)新意識使得這個(gè)世界顯得永遠(yuǎn)年輕、進(jìn)取心與可塑性逐浪高漲，但卻也同時(shí)使人類文明中原有的平衡機(jī)制與協(xié)調(diào)進(jìn)程受到了嚴(yán)重地?cái)_亂和威脅，在變動(dòng)不居中人們像一根缺乏穩(wěn)固根柢的浮萍一般，浮躁匆忙地逐漸忘記了人類心靈初發(fā)時(shí)的起航處與目的地。

最為重要的是，當(dāng)由這種教育理念培養(yǎng)出來的科技觀侵入人類源起神話的建構(gòu)層面時(shí)，人類文明源起狀態(tài)時(shí)的豐富想象性與天人合一的理念已被重新結(jié)構(gòu)，假“去神話”之名，現(xiàn)代科技教育理念為我們建構(gòu)起了另一個(gè)單薄扁平、缺乏想象力和人文精神的源起神話。人類源起神話的建構(gòu)并不是任何具化的神話形象，而只是對人類文明源起歷史記憶艱難承接和秉持延續(xù)的價(jià)值理念。它是人類審美精神的最初源頭，也是人文理性的原始打造，是完全去除經(jīng)濟(jì)力量和權(quán)力話語干涉的存在，實(shí)際上也更像是人們對自己本真狀態(tài)時(shí)的心靈記憶和情感珍藏。在內(nèi)心深處，人們總是需要有一個(gè)豐富的集體記憶神話來膜拜和尊奉的。源起神話的尊嚴(yán)既是人類“畏天敬地”、“天人合一”自然觀和倫理觀的最高體現(xiàn)，也是人們對生命價(jià)值和終極意義的回溯與共享。在這樣的理念支持下發(fā)展起來的社會(huì)認(rèn)知和身心結(jié)構(gòu)才是健康、穩(wěn)固和協(xié)調(diào)的統(tǒng)一體，也只有在這樣的理念下，人們才可能在混沌的利益場中，堅(jiān)守住自己的處子情懷，轉(zhuǎn)化消減現(xiàn)代傳媒科技所布下的符號羅網(wǎng)和審美均質(zhì)化傾向。而要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，破解當(dāng)代教育體制下的人文迷思，努力整合藝術(shù)與科技之間的界限，對新媒體科技創(chuàng)造者和應(yīng)用者進(jìn)行以歷史、藝術(shù)、語言為基礎(chǔ)的科技史觀再教育，無疑是當(dāng)下必須首先解決的問題之一。或許也只有當(dāng)我們把一味向外的實(shí)踐認(rèn)知，對物質(zhì)、能量、信息的無盡索取，真正轉(zhuǎn)變?yōu)榉垂允〉刈晕覍徱曋螅覀儾趴赡苷嬲⑵鹱杂勺杂X的個(gè)體意識，并最終控制甚至消除新媒體科技野性發(fā)展所帶來的種種社會(huì)弊端。

對于新媒體的發(fā)展來說，人文精神的提出和建構(gòu)，不必也不可能取消或淹沒商業(yè)社會(huì)的價(jià)值測度，它只是意味著給出另一種文化緯度，指明另一層可能的生存空間。人文精神的存在將會(huì)和商業(yè)的存在構(gòu)成社會(huì)文明與經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中必要的平衡，防止人淪為純粹的經(jīng)濟(jì)動(dòng)物沿著金錢和物欲的坡道越滾越快。“可以說，商業(yè)社會(huì)愈是發(fā)達(dá)，這種平衡的需求愈強(qiáng)烈，兩者之間的擺幅將標(biāo)示出人們精神空間的寬度。”（南帆，1996：241）新媒體作為轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)的代表，在激活中國風(fēng)險(xiǎn)資本、啟動(dòng)民間投資和改變資本與勞動(dòng)力之間的關(guān)系上做出了貢獻(xiàn)，但市場卻必須“嵌入”在社會(huì)之中統(tǒng)協(xié)運(yùn)營才行。媒體不應(yīng)僅僅是一種擁有物理性意義并由此形成經(jīng)濟(jì)意義的信息傳播介質(zhì)和通道，而應(yīng)當(dāng)是涵蓋了經(jīng)濟(jì)形象、技術(shù)形象和社會(huì)形象三重要素的文化綜合體（見圖4，格雷姆伯頓，2007：215）。新媒體作為公共文化事業(yè)的一部分，必須在市場經(jīng)濟(jì)中扮演積極的角色，完全依賴于市場自發(fā)調(diào)節(jié)的“脫嵌”的商業(yè)經(jīng)濟(jì)不可能完美發(fā)展。在經(jīng)歷了1990年代短暫地市場社會(huì)的夢魘之后，中國蓬勃出現(xiàn)的反向運(yùn)動(dòng)，已經(jīng)出現(xiàn)的“社會(huì)市場”（王紹光，2008），都再說明著這一點(diǎn)。對于新媒體來說，也只有把市場重新“嵌入”進(jìn)社會(huì)倫理關(guān)系環(huán)境和人文主義氛圍之中，才會(huì)形成均衡發(fā)展的局面，帶來資本市場的進(jìn)一步發(fā)展與成熟。這既應(yīng)該成為新媒體經(jīng)濟(jì)社會(huì)市場運(yùn)作的法理原則，也應(yīng)該成為新媒體發(fā)展商業(yè)規(guī)劃的指導(dǎo)思想。

[注釋]

①1967年，美國CBS廣播電視網(wǎng)技術(shù)研究所所長戈?duì)柕埋R克（PGoldmark）在EVR（Electronic Video Recording 電子錄像）商品開發(fā)報(bào)告中首次使用了“新媒體（New Media）”概念，用以指代和傳統(tǒng)印刷媒介不同的，基于電波和圖像傳輸技術(shù)的廣播、電視、電影等新興傳播媒介。可參考蔣宏、徐劍主編《新媒體導(dǎo)論》（上海交通大學(xué)出版社2006年版“）第12頁介紹。

②熊澄宇認(rèn)為新媒體通常就是指在計(jì)算機(jī)信息處理基礎(chǔ)上出現(xiàn)和影響的媒體形態(tài)，包括在線的網(wǎng)絡(luò)媒體和離線的其他數(shù)字媒體形式。news.xinhuanet.com/newmedia/2005-02/05/content_2550491.htm。

③魏武揮認(rèn)為新媒體就是指“受眾可以廣泛且深入?yún)⑴c（主要是通過數(shù)字化模式）的媒體形式”，如各種網(wǎng)絡(luò)媒體等，LED和樓宇電視不算是新媒體。weiwuhui.com/92.html。

④鄭治認(rèn)為新媒體即“能對大眾同時(shí)提供個(gè)性化的內(nèi)容的媒體，是傳播者和接受者融會(huì)成對等的交流者、而無數(shù)的交流者相互間可以同時(shí)進(jìn)行個(gè)性化交流的媒體”。blog.sina.com.cn/s/blog_591eeecd0100085r.html。

⑤吳征認(rèn)為新媒體就是“互動(dòng)式數(shù)字化復(fù)合媒體”，是以個(gè)人性為指向的實(shí)現(xiàn)了全球化傳播的媒體，傳輸載體包括計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)通道和有線衛(wèi)星電視通道等。tech.sina.com.cn/it/t/66496.shtml。

⑥張大鐘在第四屆中國國際新媒體產(chǎn)業(yè)論壇上發(fā)言，認(rèn)為新媒體就是“將數(shù)字技術(shù)、通信技術(shù)與文化產(chǎn)品、媒體傳播緊密結(jié)合在一起的產(chǎn)物”，新媒體不僅在內(nèi)容產(chǎn)業(yè)上創(chuàng)新更生，而且推動(dòng)了信息技術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，是廣電、電信、移動(dòng)和技術(shù)應(yīng)用及終端制造等跨行業(yè)協(xié)作的新型形態(tài)。tech.sina.com.cn/h/2008-03-17/1636605903.shtml。

⑦方興東在“中國歐美同學(xué)會(huì)商會(huì)2005委員會(huì)”《新媒體的沖擊》商界名家論壇發(fā)言中，認(rèn)為新媒體是真正實(shí)現(xiàn)了社會(huì)傳播也就是所有人對所有人傳播的媒體，是讓受眾實(shí)現(xiàn)了由被動(dòng)到主動(dòng)過程轉(zhuǎn)變的媒體，如WEB2.0技術(shù)以上的博客、網(wǎng)站等傳播媒體。business.sohu.com/20060727/n244479094.shtml。

⑧宮承波認(rèn)為新媒體在內(nèi)涵上就是指“依托數(shù)字技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、移動(dòng)通信技術(shù)等新技術(shù)向受眾提供信息服務(wù)的新興媒體”，其具體的外延種類則包含了“網(wǎng)絡(luò)電視（Web TV）、網(wǎng)上即時(shí)通訊群組、對話鏈（Chatwords）、虛擬社區(qū)、博客（blog）、播客、搜索引擎、簡易聚合（RSS）、電子郵箱、門戶網(wǎng)站、手機(jī)短信、手機(jī)彩信、手機(jī)游戲、手機(jī)電視、手機(jī)廣播、手機(jī)報(bào)紙、數(shù)字電視、IPTV、移動(dòng)電視、樓宇視屏（各種大屏幕）等”。參見其主編的《新媒體概論》（中國廣播電視出版社2007年版）第2頁。這個(gè)表述雖然相對清晰，避免了《新媒體導(dǎo)論》中前后交叉的邏輯混亂，但卻仍然存在著模糊處理新媒體和構(gòu)成新媒體的硬件、軟件以及新的信息服務(wù)方式之間界限的問題。同時(shí)將移動(dòng)電視和樓宇電視等在互動(dòng)性上存在著明顯缺陷的媒體，也納入到新媒體的外延序列中，也是易引發(fā)爭論的地方之一。事實(shí)上，在筆者看來，移動(dòng)電視和樓宇電視等媒體形式，都只能算是傳統(tǒng)電視在傳播空間上的延伸和補(bǔ)足，而不能算是以信息形態(tài)和傳播方式變遷為主要衡量標(biāo)準(zhǔn)的新媒體樣態(tài)之一。

⑨蔣宏、徐劍認(rèn)為新媒體就其內(nèi)涵“是指20世紀(jì)后期在世界科學(xué)技術(shù)發(fā)生巨大進(jìn)步的背景下，在社會(huì)信息傳播領(lǐng)域出現(xiàn)的建立在數(shù)字技術(shù)基礎(chǔ)上的能使傳播信息大大擴(kuò)展、傳播速度大大加快、傳播方式大大豐富的、與傳統(tǒng)媒體迥然相異的新型媒體”；就其外延則包括了“光纖電纜通信網(wǎng)、都市雙向傳播有線電視網(wǎng)、圖文電視、電子計(jì)算機(jī)通信網(wǎng)、大型電腦數(shù)據(jù)庫通信系統(tǒng)、通信衛(wèi)星和衛(wèi)星直播電視系統(tǒng)、高清晰度電視、互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)短信和多媒體信息的互動(dòng)平臺、多媒體技術(shù)以及利用數(shù)字技術(shù)播放的廣播網(wǎng)等。”這個(gè)界定從數(shù)字技術(shù)的發(fā)展和傳播手段的進(jìn)步入手，涵蓋了目前關(guān)于新媒體表述的方方面面，但同時(shí)也存在著混淆技術(shù)平臺和具體媒體表現(xiàn)形式的突出缺陷，在求大求全中將兩者并列，造成了層次不清和前后交叉的現(xiàn)象。參見二人主編的《新媒體導(dǎo)論》（上海交通大學(xué)出版社2006年版）第14頁。

⑩匡文波站在互動(dòng)傳播的立場上認(rèn)為，新媒體應(yīng)表述為“數(shù)字化互動(dòng)式新媒體”，其“新”也應(yīng)該從時(shí)代和國際范圍內(nèi)來理解和應(yīng)用，而不應(yīng)僅僅局限于國內(nèi)，如車載移動(dòng)電視、列車電視等，在國際上就早已出現(xiàn)，已經(jīng)是“舊媒體”而算不上是“新媒體”。他認(rèn)為新媒體可以界定為指“利用數(shù)字技術(shù)、通過計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)、無線通信網(wǎng)、衛(wèi)星等渠道，以及電腦、手機(jī)、數(shù)字電視機(jī)等終端，向用戶提供信息和服務(wù)的傳播形態(tài)”。在具體的外延上，則包括了網(wǎng)絡(luò)媒體、手機(jī)媒體和網(wǎng)絡(luò)電視三種類型。參見匡文波在《“新媒體”概念辨析》（《國際新聞界》2008年第6期）中的論述。

11 Intel公司創(chuàng)始人戈登摩爾1965年根據(jù)大量數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)得出的計(jì)算機(jī)發(fā)展理論，認(rèn)為計(jì)算機(jī)能力與時(shí)間呈現(xiàn)出指數(shù)式上升趨勢，即集成電路容納的晶體管數(shù)目和性能每隔18—24個(gè)月提升一倍，但價(jià)格卻會(huì)同時(shí)下降一半；也就是說，每一美元所能買到的電腦性能，每隔18——24個(gè)月將會(huì)翻兩番。

12 美國未來學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家喬治吉爾德上世紀(jì)90年代提出的網(wǎng)絡(luò)帶寬發(fā)展預(yù)測，認(rèn)為在未來25年內(nèi)，主干網(wǎng)帶寬每6個(gè)月將增加一倍，增速為摩爾定律CPU增速的3倍。

13 哈佛大學(xué)社會(huì)心理學(xué)教授斯坦利米爾格蘭姆1967年提出的人際聯(lián)系網(wǎng)理論，認(rèn)為世界上任何兩個(gè)陌生人之間都可以通過六個(gè)人建立起聯(lián)系。

14 即完形心理學(xué)，1912年發(fā)源于德國，該理論主張?jiān)谟^察現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)時(shí)要保持現(xiàn)象的本來面目和整體觀念，反對將其析解為獨(dú)立封閉的原子構(gòu)造主義式的單個(gè)感覺元素，同時(shí)它也反對完全以物為本，不及心理感受的純客觀分析，即著名的“非心非物”主張。

[參考文獻(xiàn)]

[1] （加）馬歇爾麥克盧漢．理解媒介——論人的延伸．何道寬譯．北京：商務(wù)印書館．2004．

[2] 宮承波．新媒體概論．北京：中國廣播電視出版社．2007．

[3] 魏武揮．新媒體啟示錄之二：特征．魏武揮博客網(wǎng)．weiwuhui.com/91.html．2008-08-06瀏覽．

[4] 魏武揮．新媒體啟示錄之三：支柱定律．魏武揮博客網(wǎng)．weiwuhui.com/90.html．2008-08-06瀏覽．

[5] Patricia Holland. The Television Handbook(2nd edition). Routledge. 2000.

[6] Mcluhan Marshall. Understanding Media(second edition). McGraw Hill Company. 1964.

[7] 葉啟政．社會(huì)理論的本土化建構(gòu)．北京：北京大學(xué)出版社．2006．

[8] Neil Postman. Technopoly: The Surrender of Culture to technology. New York: Alfred A. Knopf. 1992.

[9] （德）海德格爾．海德格爾選集（下）．孫周興譯．上海：三聯(lián)書店．1996．

[10] （英）艾倫格里菲斯．?dāng)?shù)字電視戰(zhàn)略：商業(yè)挑戰(zhàn)與機(jī)遇．北京：中國傳媒大學(xué)出版社．2006．

[11] Lawrence Grossman. speech at “Newsroom: Technology:The Next Generation”. The Freedom Forum Media Studies Center. Sep. 15. 1993.

[12] （美）約翰帕夫里克．新媒體技術(shù)：文化和商業(yè)前景．周勇譯．北京：清華大學(xué)出版社．2005．

[13] （英）格雷姆伯頓．媒體與社會(huì)：批判的視角．史安斌等譯．北京：清華大學(xué)出版社．2007．

[14] 李永剛．互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)與民主的前景．網(wǎng)絡(luò)傳播與社會(huì)發(fā)展．北京：北京廣播學(xué)院出版社．2001．

[15] （英）尼克斯蒂文森．媒介的轉(zhuǎn)型——全球化、道德和倫理．顧宜凡等譯．北京：北京大學(xué)出版社．2006．

[16] （美）馬克波斯特．信息方式．范靜嘩譯．北京：商務(wù)印書館．2000．

[17] 李彬．傳播學(xué)引論．北京：新華出版社．1993．

[18] 樊浩．電子信息方式下的倫理世界．中國社會(huì)科學(xué)．2007（2）：78~89．

[19] 黃希庭．心理學(xué)導(dǎo)論．北京：人民教育出版社．1991．

[20] 孫紹誼．市場轉(zhuǎn)型中的影像重組：新媒體與文化批評．沖突和諧：全球化與亞洲影視．上海：復(fù)旦大學(xué)出版社．2003．

[21] 王曉明、張宏等．曠野上的廢墟——文學(xué)和人文精神的危機(jī)．人文精神尋思錄．上海：文匯出版社．1996．

[22] Paul Virilio. The Vision Machine. Indianapolis. Indiana: Indiana University Press. 1994.

[23] 陳思和．關(guān)于“人文精神”討論的兩封信——致坂井洋史．人文精神尋思錄．上海：文匯出版社．1996．

篇5

論文關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)新聞,評估,作用,方法

1 什么是網(wǎng)絡(luò)新聞傳播效果

所謂網(wǎng)絡(luò)新聞傳播效果是指，網(wǎng)絡(luò)新聞報(bào)道對受眾產(chǎn)生的作用及影響。我們在分析新聞傳播效果的時(shí)候通常從兩個(gè)層面來闡述。其一，新聞的預(yù)期目標(biāo)。網(wǎng)絡(luò)新聞報(bào)道者的預(yù)期目標(biāo)是否與受眾的關(guān)注度相契合，直接影響了一條網(wǎng)絡(luò)新聞傳播效果的好壞。例如，新聞傳播者在報(bào)道一條新聞的時(shí)候，不僅希望傳遞信息，還希望該條新聞能給受眾帶來某些正確的價(jià)值導(dǎo)向，那么受眾在對該條新聞的反應(yīng)中，如果達(dá)到了新聞傳播者的預(yù)期目標(biāo)，就說明這條新聞的傳播效果良好，反之，該條新聞的傳播效果則有待提高。這一條衡量標(biāo)準(zhǔn)不僅反映了新聞工作者業(yè)務(wù)水平高低，也反映了新聞傳播者是否選擇了正確的傳播方式。其二，社會(huì)輿論的反應(yīng)。新聞報(bào)道本身具備輿論導(dǎo)向的社會(huì)功能，而網(wǎng)絡(luò)新聞的傳播效果必然會(huì)從正反兩個(gè)方面來影響社會(huì)的價(jià)值取向，即一條網(wǎng)絡(luò)新聞既可能會(huì)給社會(huì)產(chǎn)生積極的正能量，也可能是消極的負(fù)能量。所以，我們要用辯證的眼光來評估網(wǎng)絡(luò)新聞傳播的社會(huì)效果。網(wǎng)絡(luò)新聞傳播效果并不單純?nèi)Q于新聞質(zhì)量，它還與新聞報(bào)道對象本身的特點(diǎn)有關(guān)，與受眾的偏好、需求，以及受眾所處的社會(huì)環(huán)境、社會(huì)地位有關(guān)，它是多種因素共同作用下的結(jié)果。所以，如何準(zhǔn)確、全面地評估網(wǎng)絡(luò)新聞的傳播效果，既是檢驗(yàn)新聞傳播方式的一種手段，也是了解社會(huì)復(fù)雜系統(tǒng)的一種途徑。

2 對網(wǎng)絡(luò)新聞傳播效果的評估會(huì)產(chǎn)生什么

作用

2.1 有利于新聞傳播者把握受眾的心理動(dòng)向

網(wǎng)絡(luò)新聞通過與受眾在信息平臺上的互動(dòng)，直觀地反映了受眾對新聞的態(tài)度。網(wǎng)絡(luò)新聞的傳播效果不僅與新聞編輯者水平有關(guān)，還與受眾興趣偏好、現(xiàn)階段的需求有關(guān)，它是傳播者與接受者共同作用的結(jié)果。因此，對網(wǎng)絡(luò)新聞傳播效果進(jìn)行評估，可以在一定層面上分析出受眾的心理動(dòng)向，并督促網(wǎng)絡(luò)新聞的傳播者根據(jù)不同受眾的心理需求來及時(shí)調(diào)整網(wǎng)絡(luò)新聞內(nèi)容。

2.2 有利于新聞傳播者適時(shí)改變新聞傳播策略

網(wǎng)站作為網(wǎng)絡(luò)新聞的傳播起點(diǎn)，要時(shí)時(shí)關(guān)注網(wǎng)絡(luò)新聞的傳播效果。網(wǎng)站編輯者要通過分析新聞報(bào)道的時(shí)效性、新聞的更新頻率、新聞標(biāo)題的制作、新聞的整合方式、專欄的策劃、版面的設(shè)計(jì)以及版面的語言等方面出現(xiàn)的問題，準(zhǔn)確地把握各類新聞的受關(guān)注程度以及社會(huì)反響，這對新聞傳播者適時(shí)調(diào)整新聞的傳播途徑、傳播方法起著至關(guān)重要的

作用。

2.3 有利于相關(guān)部門了解民情民意

網(wǎng)絡(luò)新聞的傳播效果不僅能反映受眾個(gè)體的心理需求，還能從整體上反應(yīng)一個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向。例如，現(xiàn)今，一些政府部門在制定實(shí)施某一項(xiàng)政策之前，都會(huì)在其官方網(wǎng)站上信息，并且廣泛征求網(wǎng)民的意見，最后根據(jù)對這些意見的匯總分析，制定出真正符合百姓意愿的政策。

3 評估網(wǎng)絡(luò)新聞傳播效果的方法

網(wǎng)絡(luò)新聞傳播效果的評估是一項(xiàng)復(fù)雜的工作，它不是由某一個(gè)簡單的坐標(biāo)系決定的，也不是通過幾個(gè)指標(biāo)來體現(xiàn)的。科學(xué)的評估，需要運(yùn)用不同的坐標(biāo)系，客戶關(guān)系管理論文不同的指標(biāo)進(jìn)行合理地測評，并對測評結(jié)果進(jìn)行綜合，以形成全面的評估系統(tǒng)。

3.1 通過網(wǎng)民的點(diǎn)擊量來評估新聞傳播效果

網(wǎng)絡(luò)新聞點(diǎn)擊量是指新聞標(biāo)題被點(diǎn)開，新聞?wù)谋婚喿x的次數(shù)。新聞?wù)氖且粭l新聞的核心所在，只有受眾對新聞?wù)倪M(jìn)行閱讀，才能真正起到傳播信息的目的，因此，新聞?wù)牡拈喿x次數(shù)決定了新聞的關(guān)注度。目前，各個(gè)網(wǎng)站都建立了有效的統(tǒng)計(jì)系統(tǒng)，來計(jì)算每條新聞的點(diǎn)擊量。

在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代這個(gè)大環(huán)境下，新聞的點(diǎn)擊量會(huì)受到諸多因素的影響，其主要包含以下方面。第一，新聞的價(jià)值。一條新聞的價(jià)值不僅包含其閱讀價(jià)值，還包含了輿論價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、知識價(jià)值、審美價(jià)值等。受眾在點(diǎn)開一條網(wǎng)絡(luò)新聞的時(shí)候，對新聞價(jià)值的判斷是很感性的，有時(shí)甚至是不準(zhǔn)確的，但這也恰恰是受眾根據(jù)自己的價(jià)值取向篩選新聞的開始。第二，新聞的表現(xiàn)形式。以新聞標(biāo)題為例，作為新聞的“眼睛”，新聞標(biāo)題是對一條新聞內(nèi)容以及中心思想的濃縮和提煉，它在受眾正式閱讀新聞內(nèi)容之前起到了一個(gè)導(dǎo)讀的作用。所以，網(wǎng)絡(luò)新聞標(biāo)題在設(shè)計(jì)過程中應(yīng)該對其位置、大小、字體、顏色等多方面進(jìn)行把握，力圖在準(zhǔn)確傳達(dá)新聞主旨的同時(shí)又能夠引起讀者進(jìn)一步閱讀的興趣。第三，其他受眾的影響。網(wǎng)絡(luò)閱讀處在一個(gè)開放的環(huán)境中，每一個(gè)受眾都能通過不同的網(wǎng)絡(luò)平臺把自己接收到的信息分享、收藏、轉(zhuǎn)發(fā)，進(jìn)而影響著其他的受眾。所以，在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，個(gè)體的閱讀有時(shí)候并非是個(gè)體的自主選擇，它往往受到其他受眾甚至整個(gè)社會(huì)輿論的影響。

網(wǎng)絡(luò)新聞的點(diǎn)擊量雖然不能完全反應(yīng)新聞質(zhì)量的高低，但它也在一定程度上反映新聞對受眾的影響。因此，這是一個(gè)重要的評估指標(biāo)。而一個(gè)網(wǎng)站想要提高其新聞的傳播效果，可以從以上幾個(gè)方面入手，提高新聞的點(diǎn)擊量。

3.2 通過新聞排行榜來評估新聞的傳播效果

篇6

簡單地講，早先的“整體感知”或“整體把握”，是在“分析課文”的語境中提出的。其學(xué)理基礎(chǔ)是語文教育界習(xí)慣了的“整分整(教學(xué)實(shí)踐中實(shí)際上還是弄成，分’)”三遍讀法(教法)程序。主要的意思，是說閱讀教學(xué)(閱讀)要從“整體感知課文的大概內(nèi)容”入手。這與“常規(guī)”的語文教學(xué)沒有大的沖突，所以也沒有引起大的反響。2000年的初高中大綱，則是在反對上述“肢解模式”、提倡“語感”培養(yǎng)、大量增加文學(xué)作品、注重“誦讀”的語境中提出的。關(guān)注的重點(diǎn)，此刻已從閱讀(閱讀教學(xué))的入手處，轉(zhuǎn)到了后面的那個(gè)“整”，矛頭則指向中間的“分”，試圖對之加以徹底地改造。大致是如下五點(diǎn)：①針對教師以大量講解替代學(xué)生閱讀的弊端，主張讓學(xué)生自己去“感知”“把握”。②針對教師(實(shí)際上是教材和教參)講解課文內(nèi)容(詞句含義、段落大意、中心思想)多是“似概括、似解釋、似闡述、似發(fā)揮，甚至就是在重說一次更別扭的語句”的怪狀①，主張讓學(xué)生自己“感知課文”高中段的表述雖然沿用“把握課文內(nèi)容”，但“課文內(nèi)容”的解釋，已擴(kuò)散到“作者的思想、觀點(diǎn)和感情”。③針對教師在講解中字詞句篇、語修邏常面面俱到的摳挖“肢解”，主張?jiān)陂喿x教學(xué)中讓學(xué)生“整體感知課文”“整體把握課文內(nèi)容”。④針對“肢解模式”進(jìn)而針對“分析”，主張閱讀教學(xué)采納使學(xué)生“整體感知(把握)”的方式比如“注重誦讀”。⑤針對煩瑣的“知識泛濫”式的考試，主張對學(xué)生閱讀能力的評價(jià)，要轉(zhuǎn)到“整體感知”“整體把握”的能力語感積累。上述五個(gè)方面的綜合，無疑是對以往閱讀教學(xué)的否定。但是，由于未能及時(shí)地研制出“分析”的替換性方法和工具，更由于輿論的強(qiáng)音是根本上就抵觸分析，因而造成的結(jié)果是實(shí)際的掏空了閱讀教學(xué)原來程序中的“分”，很大程度上變成了“整整(盡管理論上和實(shí)踐中必然存在‘分’)整”。表現(xiàn)在教學(xué)方法，“分析”則被以“誦讀”為主干的“感知”所替換。

面對這樣的結(jié)論，對如何進(jìn)行閱讀教學(xué)，語文教師有諸多的困惑：①在閱讀教學(xué)中，是否全部的課文都要“整體感知(把握)”?②“整體感知(把握)”是否感知整體整篇課文?③使學(xué)生“整體感知(把握)”的教學(xué)，是否一概通過誦讀(朗讀、背誦)?④“整體感知(把握)”是否等于學(xué)生自己的感知、把握?我們結(jié)合2001年(全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿))(下簡稱(標(biāo)準(zhǔn)》)在閱讀目標(biāo)的具體條款中對“整體感知”提法的回避來分別討論。而討論的前提，是區(qū)分“整體感知(把握)”在閱讀層面和閱讀教學(xué)層面的不同含義，對自然情形下的閱讀與課堂教學(xué)情境中的學(xué)生閱讀也必須分開來考慮。

閱讀層面，是從讀者的角度來說的，主要指閱讀的方式，牽涉到閱讀目的和文本類型等。在這一層面，“整體感知(把握)”的完整表述應(yīng)該是：用整體感知(把握)的方式閱讀適宜于整體感知(把握)的文本以達(dá)到整體感知(把握)的目的。

在中國文論的研究中，我國傳統(tǒng)的文學(xué)批評(本文筆者注：內(nèi)含閱讀的思維與方法，概括為“整體直覺”。“整體、直覺、取象比類”等，是漢民族主導(dǎo)思維方式，②以“比類”與“體味”為主要特征的“整體直覺”閱讀方式，是漢民族主導(dǎo)思維方式在文學(xué)鑒賞領(lǐng)域的貫通與體現(xiàn)：“這樣的思維方式體現(xiàn)于文學(xué)批評便是將文學(xué)作品所有的各部分作為一個(gè)整體進(jìn)行觀賞；泯去讀者與作者的界限，充分地投入，體會(huì)其精蘊(yùn)，同時(shí)發(fā)揮自己的想像，加以理解，作出判斷。”③

毫無疑問，中華民族思維方式的優(yōu)點(diǎn)、中國淵源流長的文學(xué)閱讀方式，我們必需珍惜和光大，在去偽存真的前提下，語文課程有必要也有義務(wù)自覺地做保存和傳承的努力。達(dá)成這樣的認(rèn)識，是近年來語文教育大討論所獲得的重要成果之一，我們必須珍惜。

然而我們也應(yīng)該看到：以“整體、直覺、取象比類”為代表的經(jīng)驗(yàn)綜合的思維方式占主導(dǎo)地位，并不等于說，我國傳統(tǒng)的思維沒有分析。吾淳指出：“按照對立統(tǒng)一的法則，綜合與分析應(yīng)當(dāng)是一對互相伴生的同構(gòu)體，即它們總是相互依存的。”④依他的研究，我國古代具有豐富的“分析思維”，盡管與古希臘為代表的西方是不同的表現(xiàn)形式，比如《孫子兵法》、《韓非子》、《商君書》、《荀子》中的許多篇目，就頻繁地運(yùn)用著上述的分析，因而也需要讀者“分析”地閱讀。元趙文云：“《詩》之為教必悠揚(yáng)諷詠而得之，非如他經(jīng)可徒以訓(xùn)詁為也”。也就是說，即使在古人，作為閱讀方式的“整體直覺”也主要適用于《詩》(文學(xué)作品)，《周易》、《大學(xué)》、《中庸》、《論語》等經(jīng)書的閱讀，至少是“可以”用“訓(xùn)詁”的方式。再進(jìn)一步看，即使是文學(xué)作品，古人也并不一概用“整體直覺”的方式閱讀。按照伊澤爾的說法，文本隱含著讀者；“整體直覺”的閱讀方式與適宜于整體直覺的文本是互為依存、互為因果的關(guān)系。劉明今的研究表明，漢朝之前、魏晉、唐宋已降，文學(xué)作品的閱讀方式是很不一樣的，比如從“言盡意”觀念立論的《文心雕龍》便是主張“分析”(六觀)的；至唐以后，魏晉玄學(xué)“言不盡意”的命題轉(zhuǎn)化為審美旨趣，新型的審美旨趣產(chǎn)生新型的作品，因而閱讀和評鑒才“當(dāng)然也就不能用‘六觀’進(jìn)行分析”。⑤批評中的悟境與創(chuàng)作中對超越之美的追求有關(guān)，應(yīng)該說先在創(chuàng)作思想上出現(xiàn)皎然、劉禹錫、司空圖等對超越之美的追求，然后批評中才會(huì)出現(xiàn)回避具體文辭、意義的分析而專講啟悟的現(xiàn)象。”⑥也就是說，“整體直覺”的閱讀方式，唐宋已降也是專對于特定樣式的文本，籠統(tǒng)地講，主要指韻文作品以及抒發(fā)靈性的小品文。再進(jìn)一步看，即使是唐宋已降，即使是在“整體直覺”的籠罩中，古人也不一概排斥“分析”。以“體悟”為主要特征的“整體直覺”，尤其是“鑒無定識”姿態(tài)的“體悟”，“在文學(xué)批評中則要到宋代才有所表現(xiàn)”，而發(fā)端于歐陽修、司馬光始作的詩話。詩話這一形式最先為江西詩派所重視、所利用，而此時(shí)大量涌現(xiàn)的詩話，“標(biāo)榜句法、字眼，重視用事、出處，這就使詩話有兼論事、辭，轉(zhuǎn)而以辭為重，考求詩歌寫作的格式、法度，從而使詩歌的評品由印象概括轉(zhuǎn)為細(xì)密的分析。“⑦比如《潛溪詩眼》的一則云：“好句要須好字，如李太白詩：‘吳姬壓酒勸客嘗’，見新酒初熟，江南風(fēng)物之美，工在‘壓’字。老杜《畫馬》詩：‘戲拈禿筆掃驊騮’，初無意于畫，偶然天成，功在‘拈’字。柳詩：‘汲井漱寒齒’，工在‘汲’字。”宋元形成的閱讀方法，如“八面臨敵”“五色標(biāo)點(diǎn)”，顯然是一種“分析”的讀法；體現(xiàn)宋人論詩精神的”“以我意為本而參酌舊說的解讀方法”⑧，顯然也是“分析”。至于明清的戲曲、小說評點(diǎn)，由于較自覺地承擔(dān)著指導(dǎo)讀者的功能，“分析”可謂比比皆是。

當(dāng)然，正如指認(rèn)中國傳統(tǒng)思維方式是“經(jīng)驗(yàn)綜合”的，不過是與西方“理性分析”比照之下的勉強(qiáng)陳述，我們在上面所講的“古人也不是一概排斥‘分析’”，也已經(jīng)是現(xiàn)代語境中的扭曲觀照。究其實(shí)，“整體直覺”，是“排斥感性認(rèn)識和理性(本文筆者注：實(shí)指“知性”)認(rèn)識”⑨的，因而不能簡單地用“綜合”與“分析”來比況。正如張載所界定的，整體直覺是“盡性”，它與感性認(rèn)識的“聞見”與理性(知性)認(rèn)識的“窮理”，不在一個(gè)檔次上。⑩同時(shí)，“整體直覺”也意味著“整體與部分的嚴(yán)格區(qū)分被看作是不必要的”11。在古人看來，整體與部分的關(guān)系猶如“月印萬川”，部分不能作為一個(gè)分子游離出整體的大家庭，而任何一個(gè)局部都體現(xiàn)著全體。12就閱讀方式而言，“整體直覺”有把握整篇詩文(“題旨發(fā)明”)的含義，但主要不是指這種情況；它所涉及的單位，可以是篇，可以是段，可以是句，可以是字詞。詩話類、評點(diǎn)類大量的文獻(xiàn)表明，“整體直覺”的“體味”“體悟”，所涉的對象，主要是我們現(xiàn)在指認(rèn)的“局部”。這在我們已舉和下文將舉的例子中可以看得很清楚。

綜合上面的轉(zhuǎn)述和討論，我們至少可以得出兩個(gè)與我們閱讀教學(xué)相關(guān)的結(jié)論：

第一，不是全部的課文都適宜“整體感知(把握)”。至少要區(qū)分文章和文學(xué)，至少要區(qū)分古代的詩文和現(xiàn)代的詩文，對學(xué)生而言，還得區(qū)分文言的詩與文言的文、區(qū)分淺易與較難。是否適宜本來應(yīng)該是個(gè)案問題，但不妨劃出這樣的準(zhǔn)則：①古代的韻文以及寫景抒情的小品文，大致適用于“整體感知(把握)”。②現(xiàn)代的科技文、議論文，絕不適宜“整體感知(把握)”，必須用西方意義上的“理性分析”的解讀方式。③現(xiàn)代的文學(xué)作品、國外的文學(xué)作品，是否適用，應(yīng)該取決于文本自身的特性(即：文本對隱含讀者的預(yù)設(shè))，不能一概而論。④由于字詞的生疏(即：文本在易讀性測試中得分較低)，由于背景的隔膜，學(xué)生做不到通暢閱讀的文本，或者在達(dá)不到通暢閱讀的時(shí)段，無論是古與今、文學(xué)或文章，都不適宜(也不可能)“整體感知(把握)”。

第二，“整體感知(把握)”不等于感知、把握整篇課文，它與段、句、字詞的關(guān)注不但沒有沖突，相反主要體現(xiàn)在對段、句、字詞的關(guān)注，除非那些字詞等是“非關(guān)緊要”(朱熹語)的。換句話說，提倡“整體感知(把握)”的本意，是試圖用“整體直覺”的傳統(tǒng)方式，采取代語文教學(xué)情境中學(xué)生閱讀的那種“肢解分析”。比如《荷塘月色》第四段，按原來通常的教學(xué)，教師會(huì)讓學(xué)生這么讀，在通讀全文揭示“文眼”的基礎(chǔ)上，朗讀該段，之后是按描寫層次來分析順序，什么先寫荷葉、再寫荷花、先寫靜態(tài)、再寫動(dòng)態(tài)云云，在這之中，還要分析詞語特色，什么“曲曲折折”是疊字，還要分析修辭手法，什么“又如碧天里的星星”本體在哪、相似點(diǎn)為何等等，最后少不了讓學(xué)生“背誦”，或有或無地做一些讀背的指導(dǎo)，算是回到了“整體”，而實(shí)際上學(xué)生頭腦中乃是一堆碎片，一般說，接下來的課是檢查學(xué)生的背誦，常常還是默寫，算是做了“積累”的工作。現(xiàn)在不能再這么干了，應(yīng)該還文本于血肉。提出的導(dǎo)向，是讓學(xué)生去“整體直覺”。簡單而直接的辦法，當(dāng)然是“誦讀”，而待其意自現(xiàn)。但在這一段，好的辦法可能是讓學(xué)生嘗試“意象的疊加”，比如“體味”荷花的描寫，有“舞女的裙”作陪襯，之后，在“零星的白花”上加進(jìn)“一粒粒的明珠”意象、疊上“碧天里的星星”、再疊加上“新出浴的美人”，讓學(xué)生“感悟”到：這是世上從未有過、在別一心境下的朱自清也再不能見著的“荷花”。這樣，最后的“整”才能回到對作品“思想、觀點(diǎn)、情感”的理解和領(lǐng)悟。

上述從閱讀層面的轉(zhuǎn)述和討論，也可以幫助我們理解新的語文課程《標(biāo)準(zhǔn)》在閱讀目標(biāo)的具體條款中對“整體感知”提法的回避以及為什么回避：1.如果2000年初高中語文教學(xué)大綱以及此后的權(quán)威闡釋的確是在傳統(tǒng)含義上使用“整體感知”“整體把握”這些詞語，那么，“整體”與感知并用或與理性聯(lián)想，在表述上都是欠嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹?．即便認(rèn)可這樣的表述，條目也存在著重大的缺漏和過分的含混。

2000年初中大綱閱讀的“教學(xué)內(nèi)容和要求”主要是兩條：①“整體感知課文，體會(huì)作者的態(tài)度、觀點(diǎn)、感情，理解課文的內(nèi)容和思路，領(lǐng)會(huì)詞句在語言環(huán)境中的意義和作用”。②“學(xué)習(xí)欣賞文學(xué)作品，感受作品中的形象、欣賞優(yōu)美、精彩的語言”。高中大綱也基本類似。原則上，兩個(gè)大綱的前一條款均包含著非文學(xué)作品的閱讀，但由于權(quán)威的解讀認(rèn)定“其中‘整體把握’四字是關(guān)鍵”13，因而該條款的所指也主要適用于文學(xué)作品的閱讀。非文學(xué)作品的閱讀，尤其是中國現(xiàn)代以來的非文學(xué)作品、國外的非文學(xué)作品的閱讀，實(shí)際上是被《大綱》放逐了。因?yàn)槟切┙ㄖ诂F(xiàn)性分析基礎(chǔ)上的文本，內(nèi)涵地要求用現(xiàn)代“理性分析”的閱讀方式去解讀，絕不可以、也不能夠“整體感知(把握)”。不但是非文學(xué)作品，連現(xiàn)念的文學(xué)作品，那些不適宜、不適用“整體感知(把握)”的文學(xué)作品，比如心理分析小說等等，也實(shí)際地放逐了。因?yàn)橛貌贿m當(dāng)?shù)姆绞饺Υ谋荆谋颈銜?huì)關(guān)閉“對話”的大門；或者說，是我們不讓它進(jìn)大門。至于含混，自不待言正是由于“整體感知課文”“整體把握課文內(nèi)容(思想、觀點(diǎn)和感情)”沒有合適的著落，接下來的“體會(huì)”“理解”“領(lǐng)會(huì)”“欣賞”“感受”“欣賞”等等，才無所適從。而本文的主旨就是澄清含混，以使其合適著落，以使“體會(huì)”等等各安其分，以幫處于困惑的語文教師減少一點(diǎn)困惑。

2001年，國家教育部頒布了《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿)》，在閱讀方面，承繼了2000年過渡性的教學(xué)大綱所倡導(dǎo)的取向，并有新的拓展。就眼下的論題而言，至少在正式的文件，重大的缺漏已得到了填補(bǔ)。在第三學(xué)段，尤其是第四學(xué)段，《標(biāo)準(zhǔn)》將文學(xué)作品的閱讀與非文學(xué)作品的閱讀作了適當(dāng)?shù)姆謩e處理，其標(biāo)志就是在第四學(xué)段增加了“閱讀科技作品，注意領(lǐng)會(huì)作品中所體現(xiàn)的科學(xué)精神和科學(xué)思想方法”和“閱讀簡單的議論文，區(qū)分觀點(diǎn)與材料(道理、事實(shí)、數(shù)據(jù)、圖表等)，發(fā)現(xiàn)觀點(diǎn)與材料之間的聯(lián)系，并通過自己的思考，作出判斷”這兩個(gè)極為重要的條款。

對過分的含混，《標(biāo)準(zhǔn)》也作了慎重思考：①將“整體把握”放在“漢語言文字的特點(diǎn)”語境中嚴(yán)謹(jǐn)表述，并提升到“語文教育”的三大“特點(diǎn)”之一：“語文課程還應(yīng)考慮漢語言文字的特點(diǎn)對識字寫字、閱讀、寫作、口語交際和學(xué)生思維發(fā)展等方面的影響，在教學(xué)中尤其要重視培養(yǎng)良好的語感和整體把握的能力。”②在閱讀目標(biāo)的具體條款中則回避了“整體感知”“整體把握”的提法。

功效是雙向的：一方面，在一定程度實(shí)際地?cái)U(kuò)展了對不同類型文學(xué)文本閱讀方式的容納力。比如第四學(xué)段的閱讀目標(biāo)，《標(biāo)準(zhǔn))就對感受的客觀理據(jù)提出了要求：“對作品的思想情感，能聯(lián)系文化背景作出自己的評價(jià)”。另一方面，也實(shí)際地將“整體感知(把握)”本來含有的或本來意圖含有的合理成分，融解在具體的條款中。比如“閱讀淺近的童話、寓言、故事……對感興趣的人物或事件有自己的感受和看法，并樂于與人交流”(第一學(xué)段)、“能復(fù)述敘事性作品的大意，初步感受作品中生動(dòng)的形象和優(yōu)美的語言，關(guān)心作品中人物的命運(yùn)和喜怒哀樂，與他人交流自己的閱讀感受”(第二學(xué)段)、“閱讀敘事性作品，了解故事梗概，簡單描述自己印象最深的場景、人物、細(xì)節(jié)，說出自己喜歡、憎惡、崇敬、向往、同情等感受”(第三學(xué)段)，“欣賞文學(xué)作品，能有自己的情感體驗(yàn)……對作品中感人的情境和形象，能說出自己的體驗(yàn)”(第四學(xué)段)。

重要的是，我們既要看到拓展，也要看到繼承。在閱讀目標(biāo)上倡導(dǎo)“整體感知(把握)”，本來含有的或本來意圖含有的合理成分，必須適當(dāng)?shù)陌盐眨环駝t就很可能將具體條款的措辭回避錯(cuò)誤地認(rèn)作是目標(biāo)的摒棄。2000年的初高中語文教學(xué)大綱，還要運(yùn)行數(shù)年，如何面對“整體感知”“整體把握”，對大多數(shù)語文教師還是一個(gè)迫切需要解決的實(shí)際問題，而這些實(shí)際問題不解決，將來也很難勝任地實(shí)施《標(biāo)準(zhǔn)》。

在閱讀教學(xué)層面，“整體感知(把握)”，實(shí)際上是這樣一個(gè)問題：教師如何使課堂教學(xué)情境中的學(xué)生閱讀進(jìn)入“整體感知(把握)”并達(dá)到“整體感知(把握)”的目的。也就是說，討論的是“教”的行為。而討論的前提是，并非所有的課文都需要讓學(xué)生進(jìn)入“整體感知(把握)”，并非所有的課堂閱讀都必須將“整體感知(把握)”設(shè)定為教學(xué)目標(biāo)。

要使學(xué)生進(jìn)入“整體感知”，實(shí)用而簡單的辦法，當(dāng)然是“誦讀”，教師“誦讀”、讓學(xué)生“誦讀”，就像古代那樣。但光強(qiáng)調(diào)“誦讀”，似乎也過于簡單簡單得讓語文教師懷疑自身的專業(yè)價(jià)值，簡單得使閱讀教學(xué)難以應(yīng)對現(xiàn)代社會(huì)的挑戰(zhàn)。教師的困惑往往起因于此；而在教學(xué)的實(shí)踐中，“誦讀”又往往真的被簡單處置而不恰當(dāng)?shù)刈龀捎洷场⒛瑢憽?/p>