廣場文化論文范文

導語：如何才能寫好一篇廣場文化論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關鍵詞：文化廣場建筑設計規劃

城市文化廣場的布局選擇應注重公眾的可達性及吸引力，環境品質的開發與協調，其數量、面積大小、分布位置也取決于城市的性質與規劃構思。

1.城市文化廣場環境設計應賦予廣場豐富的文化內涵

城市文化廣場與其周圍的建筑物、街道、周圍環境，共同構成該城市文化活動的中心。設計文化廣場時，要尊重周圍環境的文化，注重設計的文化內涵，將不同文化環境的獨特差異和特殊需要加以深刻的理解與領悟，設計出該城市，該文化環境下，該時代背景的文化廣場的環境。文化環境在具體的情況下，有許多不同的表現，例如：文脈、傳統、源與流、歷史、宗教、童話、神話、民俗、鄉土、風情、紀念性的、聞名的、懷古的、原始藝術、人類的能量、文學與書法、詩意、符號學等等。設計師也可以在設計中表達自己的某種特定的思想與意圖。

注重文化內涵的城市廣場設計在我國也有很多成功的例子：例如：西安鐘鼓樓廣場的設計，首先突出了兩座古樓的形象，保持它們的通視效果，采用了綠化廣場、下沉式廣場、下沉式商業街、傳統商業建筑、地下商城等多元化空間設計，創造了一具具有個性的場所，增加了鐘鼓樓作為“城市客廳”的吸引力和包容性。同時，為了解決交通組織上的人、車分流問題，以鐘鼓樓廣場為中心，南連南大街、書院門、碑林、北至壯院門化覺寺、清真寺。組成個步行系統，使鐘鼓樓廣場成為這一西安古都文化帶的樞紐。并且，鐘鼓樓廣場在設計元素上采用有隱喻中國傳統文化的多項設計，使在廣場上交往的人們可以享受到傳統文化的氣息。創造了一個完整的、富有歷史文化內涵，又面向未來城市的文化廣場。

又如：上海圖書館主要入口的文化廣場，由于設計師在建筑平面設計時作了臺階式后退50m以上，使得這個文化廣場形成了，一個小型城市廣場的規模，設計師在反映其文化內涵的廣場環境設計中，做了一個以“知識”為主題的，供雕塑家、藝術家構思創作的具象或抽象雕塑空間。廣場中柱子騰空而立，在偏西北方向的廣場中可增加光與影的變化，富有文化知識意義的雕塑各具形態，鋪地新穎別致，幾步寬闊的臺階將坡道與人行道分隔開，步入廣場會感到和諧、素雅的文化氛圍，即使不到圖書館內也可以來知識廣場欣賞雕塑，用自己的理解去詮解雕塑的形象的含義。

另外“夜生活”也是城市文化的重要內容，注意到為文化廣場創造出更多的、市民夜間活動的文化內容和五彩繽紛的城市燈光夜景，也是創造人們交往的場所空間的一種方式。例如：肇慶市中心的文化廣場設計，廣場中設計的燈光音樂噴泉，和廣場一側的舞臺相配合，在夜間定時有燈光音樂噴泉表演，與廣場一側舞臺上的相關節目一起，營造了文化廣場的豐富的夜間文化生活。

2.城市文化廣場要營造人們活動與交往的場所空間

2.1.注重與周圍建筑環境的協調與統一。城市文化廣場的結構一般都為開敞式的，組成廣場環境的重要因素就是其周圍的建筑，結合廣場規劃性質，保護那些歷史性建筑，運用適當的處理手法，將周圍建筑環境融入廣場環境中，是十分重要的。廣場與建筑環境完美結合的典范，是威尼斯的圣。馬可廣場，由于廣場周圍的建筑不是同一時期建造的，所以廣場并不是平行，對稱的嚴謹的關系。而是設計師將不同時期、不同風格的建筑和諧、統一的組合在一起。另一個廣場與建筑環境完美結合的范例是建立在盧浮宮廣場中心的玻璃金字塔，在這個工程中，建筑師在解決傳統建筑的協調與統一問題上，沒有采取仿造傳統，而是設計了在廣場上顯眼的并不突兀的玻璃質地的金字塔設計，既解決了功能上的采光問題，又在形式上似一顆巨大的鉆石，鑲嵌在廣場上，不但沒有破壞盧浮宮原有的建筑藝術形式，而且增添了盧浮宮廣場的整體性和魅力。

2.2.城市文化廣場設計注重與街道的協調、統一。城市文化廣場與街道在形式上、組成上，有許多必然的聯系，它們的協調與統一是構成廣場上環境質量的重要因素。設計時，根據廣場與街道的性質，在設計廣場與街道的：①城市文化、地域特徵及社會歷史意念上；②空間設計上；③建筑及其細部處理上；④交通組織及步行區域畫分上，都應統一考慮。并且注意到街道與廣場相協調設計一些人性化點綴，如路燈、廣告、展示牌、鐘塔、布告欄、雕塑、噴泉等環境藝術設計，協調植被、鋪面、色彩、材質、標牌、照明等元素，也是十分必要的。

2.3.城市文化廣場設計與周圍整體環境，在空間、比例上的統一與協調。一般文化廣場的比例設計是根據廣場的性質、規模來決定的，廣場給人的印象應為開敞性的，否則，難以吸人們停留，所以一般文化廣場大小滿足這樣的條件比較合適：廣場寬度介于周圍1倍建筑高度與2倍建筑高度之間。在廣場內部尺度設計時，注意到其中的踏步、石階、欄桿，人行道寬度、停車要求等內容，要符合人與交通工具的尺度。當然，廣場的比例、尺度等也受材料、文化結構的影響，和諧的比例與尺度設計，不僅可以給人帶來美感，也可以增添人們在其中活動的舒適度。

2.4.城市文化廣場設計與周圍環境在交通組織上的協調與統一。城市文化廣場的人流及車流集散，及其交通組織是保證其環境質量不受外界干擾的重要因素。其主要內容有2點：城市交通與廣場的交通組織；廣場內交通組織。城市交通與廣場在交通組織上，首先要保證由城市各區域去文化廣場的方便性。交通與廣場設計時，應采取：

①在廣場周圍的適當區域街道建立步行街，在步行街結束點位、充分考慮人流車流集散，并且可以通過設置地下有軌電車、地鐵等站點，擴大步行規模。

②城市交通做到去廣場及其周圍環境有最大的可達性，設置完善的交通設施，包括地下有軌電車、地鐵站點、高架輕軌、車行道、步行道。立交等等并在線路選擇，站點安排以及換乘車系統上予以充分考慮。

③充分考慮到大量的停車需求，設計停車場以外也要開辟汽車停靠站等。

在廣場內的交通組織設計上，考慮到人們以組織參觀、瀏覽交往及休息為主要內容，結合廣場的性質，不設車流或少設車流，形成隨意輕松的內部交通組織，使人們在不受干擾的情況下，擁有欣賞文化廣場的場所及交往的機會。

3.城市文化廣場其環境設計有多種處理手法

3.1自然環境的引入手法。在進行文化廣場的環境設計時，大量引入樹林、綠化、花卉、草坪、動物、水等自然環境，是文化廣場環境設計的重要手法。例如前文提到的西安鐘鼓樓廣場，正是用大量的綠化來點綴廣場的環境，而引入動物來設計文化廣場的環境，更是數不勝數，歐洲廣場上的鴿群已成為廣場的一大景觀，德國漢堡市政廳廣場前的AlsterPleet河上的天鵝和水鳥，也已成為廣場重要的景觀。城市文化廣場的水環境設計可以是多種多樣的，主要有兩種形式：①以水造型方式的。②以水與其它環境或個體相配合方式的。例如，美國德克薩斯州的達拉斯噴泉廣場，中央是一組由電腦控制的160個噴嘴的音樂噴泉，440棵柏樹如同由水中生出來，人走在路面上也如同漂泊在水中。又如，波特蘭系列的兩個廣場也是以水為主題，不同的是這里的水環境是動態的，創造出的瀑布，澗流等洶涌澎湃的自然景觀，給人以激情和享受。著名建筑師小沙里寧設計的圣路易斯市的標志圣路易斯拱門也是設計在河邊，與河水相結合。

3.2公共雕塑及一些環境藝術設施（包括柱廊、雕柱，浮雕、壁畫、小品、旗幟等藝術作品）在文化廣場環境設計中的作用。

雕塑是雕、刻、塑三種制作方法的統稱，是設計師運用形體與材料來表達設計意圖與思想的一種方法，成功的雕塑作品不僅在人為環境中有強大的感染力，而且，會是組成環境設計的重要因素，用它本身的形與色裝飾著環境。

不同的時代賦于雕塑設計不同的要求與內容：起初的雕塑設計往往有某種特定的意義或嚴肅的主題，或是紀念性的，如南京雨花臺的人民英雄浮雕；或是純裝飾性的，如圣保羅大教堂檐口上的雕像；或是宗教性的，如耶穌雕像、觀音雕像；或是純藝術的作品，如斷臂維納斯雕像等，這時的雕塑多是具像的。這之后，隨著抽象雕塑的產生，雕塑成為人們在環境中感覺與聯想的對象，人們開始用自己的理解去詮解雕塑其中的含義，如畢加索設計的“無題”雕塑，人們可以憑自己的想象去理解它，這時的雕塑設計中，對材料與質感以及色彩與動感的設計也越來越重視，如莫斯科加加林紀念碑，用鈦合金制成，在不同時刻的陽光下，顯現豐富多變的光澤；瑞土蘇黎世埃施爾韋化廣場的裝飾雕塑，橙色的雕塑與水相結合，旋轉的形體與明快的色彩在環境中襯托的非常明亮；莫斯科高爾基文化公園中的透雕，三個跳舞的少女，具有很強的節奏感。現代，越來越多的雕塑設計已走進人們的生活，諧趣的設計風格，成為人們生活的調味品，或是具有人情味的雕塑，勾起人們對往事的回憶：如日本設計師關根伸夫設計的“帶腿的石頭”，一塊石頭下面由四個彎曲似腿的柱子來支撐；他的另一個作品“等待石”，一塊石頭上雕成屁股的形狀，十分有趣。或是一個小孩的釣魚桿上，釣到一只鞋等等，這些諧趣的雕塑似乎就存在于人們的生活中，為人們創造了放松自己，去休閑娛樂的環境氛圍，澳大利亞布里班街頭雕塑，再現早期移民的野外生活，令人回憶起城市的歷史；日內瓦街頭雕塑在座椅上吸煙的男人，以超級寫實主義雕塑給環境注入生活氣息。

在文化廣場的雕塑設計中應考慮到以下的幾下方面：

①結合廣場文化氛圍、時代背景、以及人們活動的內容趨向，設計雕塑的形式，做到雕塑設計與文化廣場活動內容相統一。

②不能忽視建筑雕塑與文化廣場的相互作用及內在聯系，應結合那些具有雕塑美的建筑藝術作品，設計文化廣場。

③注意雕塑設計在比例與尺度上的作用，雕塑設計將廣場與建筑在比例上聯系起來，也是人群與廣場在尺度上的聯系，說明人的尺度關系，成為空間比例與尺度聯系的樞紐。

④注重雕塑設計與其它自然因素相結合的設計，例如，雕塑與水相結合，或配以音樂效果，來活躍周圍環境；雕塑與樹木結合，如南京雨花臺，郁蔥的樹木，襯托出莊嚴的氣氛。

3.3組織文化廣場環境的手法有多種，下面著重介紹利用軸線設計來組織文化廣場環境，并通過軸線的組織來控制整個城市的內在聯系，使城市成為一個有機的整體。

軸線是貫穿于兩點之間的，圍繞著軸線布置的空間和形式可能是規則的，或不規則的。軸線雖然看不見，但卻強烈地存在于人們的感覺中，沿著人的視線，軸線有深度感和方向感，軸線的終端指引著方向，軸線的深度及其周圍環境、平面與立面的邊角輪廓決定了軸線的空間領域。軸線同時也是構成對稱的重要因素，根據設計的需要，軸線亦可以產生次要的輔助軸線，豐富空間體系。

在城市文化廣場的空間組織中，軸線手法是廣場具有一定規模時的最有效的一種方法，它既可以組織廣場和周圍環境，又可以同主要街道相關聯，相聯系，是使城市文化廣場空間有序，成為一個有機整體的維系。著名的羅馬市政廣場改建，米開朗琪羅成功地運用軸線建立了廣場的空間秩序，并成功地設計了地面鋪裝，強調軸線與位于地面的橢園形圖案中心的銅像雕塑，將建筑、雕塑、廣場、地面鋪裝在軸線上統一起來，諧調地進行組合，構成了卓越的城市空間，給人強烈的空間感染力，成為羅馬的心臟與象征。

城市廣場軸線手法的合理運用，亦可以通過軸線控制整個城市的內在聯系，使得城市成為一個有機的整體。

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1.1植物配置不適合廣場氣候

鳳凰山海拔近800米，屬亞熱帶季風氣候，亞熱帶常綠針、闊葉與落葉混交植物，山上樹種有馬尾松、柏樹、櫟樹等，以柏樹為主，一年四季常青，荊棘雜草共生.而廣場栽種了800余棵香樟、皂角、銀杏、水杉等高大喬木，紅槿木等灌木4000㎡，草坪、麥冬14000㎡.由于巴人文化廣場位于鳳凰山，四周沒有高大的建筑群遮風擋雨，終年處于風口上，廣場植物栽了一批又一批，成活率卻較低，造成了極大的浪費.

1.2土壤不適應植物生長忽視鄉土植物的應用

土壤里腐殖質越多，土壤就越肥沃.而巴人文化廣場在原頁巖磚瓦廠的舊址上修建，燒磚將大量比較疏松的表層土、下層土取走，只剩下缺少養料的巖石層土，非常貧瘠，同時，屬山地森林酸性黃棕壤，四川俗稱石谷子，粘土少，石子多，植物難以生長.廣場植物景觀設計沒有充分考慮鳳凰山地貌特征，忽視廣場綠化因地制宜、適地適樹的原則，對廣場生態環境造成了嚴重破壞.設計者缺乏對植物生態習性的了解，忽視鳳凰山鄉土植物的開發和利用，異地移植銀杏、水杉等再生樹，導致許多銀杏、水杉樹在廣場綠地中生長不良，極大地影響了廣場綠地的綜合效果，造成了綠化成本的成倍增長.

1.3植物景觀設計與周圍自然景觀不協調

巴人文化廣場的一邊背靠以柏樹為主且四季郁郁蔥蔥的鳳凰山，其余三邊則是村民種的菜地及梯田，具有濃郁的鄉野氣息.而廣場雖有成排的桂花樹、成叢的銀杏樹、低矮的植物，以及現代草坪和麥冬等，將植物景觀設計簡單地理解為栽樹栽花種草，華而不實，植物景觀設計顯得很生硬，與周圍自然植物景觀格格不入.

2巴人文化廣場植物景觀設計的基本原則

為進一步提升設計質量，確保設計效果，結合巴人文化廣場植物景觀設計存在的弊端，我們認為，其植物景觀設計應遵循以下一些一般性原則.

2.1經濟適用美觀原則

根據經濟學的投入和產出原理，將廣場的投入與植物景觀設計的美學價值、實用價值和利益價值進行統籌規劃，既要盡可能節約經濟成本，避免奢侈浪費，降低資金投入，使植物景觀設計獲得最大的經濟效益，又要合理配置各類植物，加強后期的管理與維護，使植物景觀設計獲得最大的社會效益和生態效益.同時，借各種植物獨有的形狀、韻律、色彩和香味，或者表現人的意志和品格，或者表現人的審美情趣，使人觸景生情，賦予植物擬人化的品格.

2.2因地制宜以鄉土樹種為主原則

鄉土植物是在本土長期生存并保留下來的植物，對周圍環境有了高度的適應性.因此，在植物景觀設計時，應從廣場自然環境出發，充分利用周圍自然景觀要素和廣場原有的地形、地貌和植被，因地制宜地選擇鄉土植物，宜樹則樹，宜菜則菜，宜花則花，宜草則草，使植物本身的生態習性和栽植地點的環境條件基本一致.如松樹、菜地、梯田元素等，充分反映出廣場特色.

2.3利用植物本身的文化屬性延續和提升巴文化原則

在巴人文化廣場的植物景觀設計中表現、延續和提升巴文化.在詳細考察鳳凰山植物特色的基礎上，恰當地運用植物的文化美以及象征作用，充分利用植物的人格化特點，將巴民俗風情、巴文化內涵有機融入于廣場植物景觀設計中，同時，充分利用鳳凰山上本土植物的文化屬性和四季變化的色彩，使廣場的植物景觀具有達州特有的地域特色和巴文化特征.

2.4生態節能又師法自然原則

在植物景觀設計中，根據巴人文化廣場景觀設計規劃，對巴人文化廣場的植物景觀特征進行綜合研判.廣場植物景觀設計應遵循可持續發展的原則，在植物配置時，應盡可能地合理利用植物，避免植物的浪費，還應重復利用現有植物，使植物循環再生，在植物景觀設計中應盡可能多地使用適合廣場土壤和氣候的植物.同時，應遵循廣場自然群落的發展規律，既保持群落的多樣性和穩定性，又科學地處理好自然群落內各種植物之間的共生關系、寄生關系、附生關系等，有利于提高群落的生態和景觀效益.

3巴人文化廣場植物景觀設計的路徑選擇

植物景觀不僅包括各種植物的選取，還包括各種植物的配置.巴人文化廣場植物景觀的設計表達，既要符合一般植物景觀設計原則，而且還要考慮其本土性要求.

3.1植物景觀設計與巴文化主題有機結合

巴文化是巴人文化廣場植物景觀設計的靈魂.古代巴人以白虎為圖騰，以洞穴為家園，不僅創造了燦爛的巴文化，更練就出宛如山脊般不屈不撓的民族性格，這就是勇猛剛毅的性格、堅韌不拔的意志、豪邁豁達的心態，千年跋涉，百代傳承，生生不息，既是達州巴文化內涵的根基，又是達州巴文化的靈魂和巴文化精神所在，更是達州巴文化的風韻和魅力所在.要從達州巴文化產生的歷史背景和文化淵源入手，與周邊自然環境和條件有機結合，突出巴文化脈絡的神韻，打造巴文化主題.植物景觀又是巴文化的載體.所以，景觀植物在景觀設計中，不僅僅是簡單的花草、林木，而是生態、文化和藝術的結合體.鄉土植物是能夠反映地域特征的文化要素之一，如達州市的鄉土樹種松樹柏樹，是最能體現巴文化特色的植物，同時還是四季長青又長壽的鄉土樹種，永遠代表崇高、堅韌不拔的精神，是對巴文化性格與精神風貌的概括提煉.又比如形態優美的斑竹、水竹，體現了富有氣節、挺拔凌云、堅貞不屈的巴文化品質.將這些飽含巴文化內涵的植物品種通過科學和藝術有機結合的表現技法，大力發揮這些植物的生長特性，以及這些植物的形、色彩和線條等，用美學特征去設計創作植物景觀，與廣場上貔貅、漢闕和青銅虎鈕這些具有鮮明巴文化特征的景觀小品高度融合，共同體現巴文化主題.

3.2植物景觀設計與生態環境有機結合

生態原理是景觀設計學(1andscapearchitec-ture)的核心.巴人文化廣場植物景觀設計應遵循生態學和美學理論，以生態和生物多樣性為特色，以人為本、以鄉土自然為本、以鄉土植物為本，以完整的生態鏈作為設計考慮的終極內容，充分尊重廣場休閑、娛樂的功能需求和人與自然的融合，注重植物的生態特征.生長于每一氣候帶的生物群落具有適應于本土的土壤和氣候條件，它不僅體現在生物群落的種類組成，而且體現在植物群落的垂直結構，還體現在群落植物種類的生理習性上.所以，應充分綜合考慮廣場處于海拔800米山脊的氣候和土壤因素，植物景觀設計盡量保持原有環境的自然狀態，以鄉土松樹為主，再靈動地配置春夏綠色秋冬金黃色的山野茅草，是廣場最合適的植物景觀設計方案.隨著四季的變換，茅草由青色變為棕色，與山道粗獷的線條相配合，同時精心設計種植茅草的場地，一定會呈現出植物景觀中山地野草那巧奪天工的形式美，將構成強烈的視覺效果，似乎訴說著一個民族的生活情感、態度以及人生理想.因此，廣場植物對于維護生態環境具有重要的作用，既能夠擴大城市的綠化面積，也可以通過創造一些自然的景觀，讓人們充分感受自然氣息，同時還能夠使廣場與周圍的小環境形成一個自然的有機整體.與此同時，應對高達幾十米的光禿禿的似刀切一般光滑陡峭的斷崖進行治理，或將其崖面打造成適合攀巖運動的項目，或將其平整種上爬山虎植物，使其與周邊生態環境協調統一.

3.3植物景觀設計與鄉土植物有機結合

鄉土植物既能適應本地的自然環境條件，又能達到適地適樹的要求，還代表了一定的植被文化和地域風情，對于環境的要求較之于奇花異草來說不僅有更強的適應能力，而且后期的管理成本較低，更能彰顯地方特色，具有一定的人文魅力.巴人文化廣場位于鳳凰山的南邊，鳳凰山成片的松樹柏樹使之一年四季郁郁蔥蔥，所以廣場植物配置首選應該是松樹柏樹，易于生長.同時，鳳凰山有漫山遍野自然生長的毛茅，春夏呈現出一片生機盎然的綠色，秋冬呈現出大片的金黃色，生命力非常旺盛，是鳳凰山一道亮麗的風景線，就像俞孔堅提出的“足下文化與野草之美”，可以作為廣場有意味的植物景觀元素，通過加工和再設計，以新形式、新意蘊和新的時代氣息，使之形成十年景觀、百年風景、千年風土，給生活在達州的人帶來親切感，表達對足下文化、野草之美的珍惜之情，從而創造出極具特色、豐富多彩的巴人文化廣場植物景觀.

3.4植物景觀設計與農耕文化有機結合

農耕文化是人們在長期農業生產中形成的一種風俗文化，以為農業服務和農民自身娛樂為中心.巴人文化廣場除一邊背山外，其余三邊是梯田和菜地，因此，在植物的選擇上，必須與周邊的農耕文化緊密結合，才能使之與周邊的自然景觀融為一體，并給市民提供農耕文化的參與和體驗，提供貼近自然和內心需求的景觀.如設置菜地、荷田、稻田等，這些景觀建設和管理成本低、技術要求也低，不僅有利于農耕文化的進一步形成和豐富，而且有利于提高綠化水平，有利于市民環境保護意識的形成.通過將具有巴文化特色的農耕菜地、青青荷田、水稻田藝術地植入廣場中，進而采用現代景觀設計表現手法，使巴人文化廣場既具有滿足廣大市民休閑娛樂的功能，又具有體現參與現代農村生產勞動等功能.耕種傳統在這里被賦予全新的內容，農耕文化可以得到活生生的展現；可以喚醒都市人對兒時田野生活的記憶，并獲得休閑娛樂和親歷生產勞動的體驗，使人們也多了一份享受大自然饋贈的樂趣.

4結語

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摘 要 為了從社會學視角探討廣場舞文化活動的文化意義與價值，本文從場域視野下采用文獻資料法，研究分析了廣場舞文化資本的內涵及其存在形式。研究認為：廣場舞是在一個場域中進行的社會實踐活動，是一種文化資本，并根據我國深厚的傳統文化著重分析廣場舞文化資本以具體化的文化能力、客觀化的文化產品的和體制化的文化制度存在的三種形式。以期為廣場舞文化的合理性認識與研究提供一個新的視角。

關鍵詞 廣場舞文化資本 文化能力 文化產品 文化制度

廣場舞作為一項體育運動是城市文化發展的一個縮影。然而當前對廣場舞文化的研究很少有涉及其文化領域并從社會學的角度將它看作一種文化資本進行研究。根據布迪厄的“場域”理論，在廣場舞文化場域中，這里的資本主要指文化資本，個體的身體實踐活動以“身體資本”的形式存在于廣場舞場域之中，影響著個體的發展。

一、廣場舞文化資本的內涵

廣場舞是參與者根據自身的文化素養水平有選擇的挑選整理，是對文化的提煉與升華，個體在構建廣場舞文化資本時，需要消耗時間體力及腦力是一種復雜化的勞動，是凝聚了人類無差別的勞動，體現的是文化資本的形態。廣場舞文化資本是個體所占有的廣場舞技能知識或文化素養所反映的特定場域下的主流文化意識與傳承。是個體必須以身體為載體而進行的文化生產，還匯集了其他主體的文化創造，這種文化創造只局限于個體自身具有排他性。文化資本的生產與使用從屬于個體自身，因個體的文化差異而具有差異性，基于個體內部對文化進行消化吸收。通過大量的時間訓練將身體練習轉化為自身的能力水平，在得到社會大眾或相關資格評定的認可后，并會為個體帶來一定的社會地位、權利與價值。從現實層面上看，文化資本理論不僅闡明了場域視野下廣場舞文化資本的積累轉化的內在成因，而且對于提高促進全民體育事業的發展、中華傳統文化的傳承都具有堅實的理論指導意義。

二、具體的表現形式：廣場舞場域中的文化能力

具體化的文化資本是一種身體資本，是與人的身體活動分不開的。然而無論是哪種運動項目都是人們的一種身體練習，身體成為個體獲得文化資本的載體。對于廣場舞文化資本而言，資源的獲得不僅需要個體付出大量的時間來練習，而且必須是參與者個人的親身體驗才行，具有排他性。對此布迪厄曾有過生動的表達，他認為文化能力的獲得“必須由投資者親歷親為，就像肌肉發達的體格或被太陽曬黑的皮膚，不能通過他人的鍛煉來獲得那樣。”這樣一來個體便將獲得的文化資本深深內化于自身之中，并通過時間和精力的付出將廣場舞文化轉化為個體內部的文化素養，并通過身體表現出各種舞蹈姿態，動作，造型以及交往行為習慣等。在場域中個體的競爭力靠個體的文化能力決定，即對文化資本掌握的多少，擁有較強的廣場舞文化能力個體在場域中更能占有更多資源，進而獲得更多的文化能力。

三、客觀的表現形式：廣場舞場域中的文化產品

文化產品是文化資本的客體化存在形式，是文化資本在客觀物體上所呈現的外在屬性和外在表現，是經濟資本與文化資本的統一，例如藝術品，古董等等一切的客觀存在的物品都是文化的外在表現。盡管廣場舞繼承了傳統民族民間的舞蹈形式和文化價值觀念，但它依然有屬于自己的文化產品，例如時下比較流行的歌星組合鳳凰傳奇的各種民族風曲舞和筷子兄弟的《小蘋果》都在我國掀起了的前所未有的廣場舞全民模仿浪潮。這些文化產品都具有經濟資本價值的屬性，個體進行文化學習必須要付出一定的經濟資本才能獲得相應文化產品的文化價值。例如個體對廣場舞興趣可以促使他們購買相關的歌曲光盤、音響設備、舞蹈服裝或者向專業教練付費學習，進而文化產品可以作為經濟資本被物化的占有并在文化主體之間相互轉換。這種文化產品與一般的產品有明顯的差異，它的特殊性不僅體現在其具有經濟資本的價值，通過一定的經濟資本來購買獲得而且還體現在其具有的文化價值觀念以及文化價值的傳承層面。

四、體制化的形式：廣場舞場域中的文化制度

文化制度是以體制的形式對個體的文化能力進行客觀化區別的對待，經常以資格考試學術資格的方式來加以認定。廣場舞文化涵蓋了我國各地的民俗風情、舞蹈特色，不同的文化價值、文化追求在廣場舞這一特定場域下相容相通，也正是通過各種制度化的形式使得各個主體有了競爭，比較的可能。個體通過考試比賽資格認定的方式將文化能力得到區別化對待和制度化的承認，在場域中獲得認可和地位。在廣場舞場域中只有那些得到公認的具有一定的文化能力和文化素養的個體才有成為文化生產者的可能。文化資本的占有量及其文化資格水平認定決定了個體在場域中的身份地位和競爭力的高低，如廣場上的領舞人。參與者所有的文化產品與文化能力必須獲得制度化的度量與認可才能得到更為長遠的發展。作為我國民族傳統文化與新時代文化的結合體，廣場舞文化也正是因為符合當代社會的主流價值觀念，使得越來越多的人參與其中。在廣場舞場域下許多個體都不具備專業化的舞蹈技能，將廣場舞視作一種飯后休閑娛樂的運動項目，即群體所需的認同感促使更多個體參與其中而不覺得自己會因單獨舞蹈而感到出丑，這更加充分說明文化對個體活動的影響深刻。

參考文獻：

[1] 李全生.布迪厄場域理論簡析[J].煙臺大學學報（哲學社會科學版）.2002.15（2）.

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城市廣場起源于古代祭祀活動所使用的場地。隨著時代的變遷，現代的城市廣場的建設則出于滿足城市功能的需要和人們生活的需求，并產生了具有不同功能的各種類型的城市廣場。城市廣場設計的最終目的是以人為基準的，主要是為人們提供一個生活娛樂場所。因此，人性化是廣場空間環境所要實現的主要功能。事實上，很多城市廣場在空間環境設計上都缺乏人性化的元素或者是人性化的思考。因此，城市廣場空間環境人性化設計再一次被強調，在當今這個以人為本的世界里，更應該得到重視，它的提倡將在滿足人類生存和發展需求的基礎上，促進城市發展，帶來不竭動力。

隨著人本主義思潮的發展，各個城市建筑設計者已經充分意識到了人在城市空間環境中的主體地位。落實到城市廣場設計方面，一般情況下，則是強調把人的需求融入到城市規劃與設計之中，特別是通過對人們心理需求的研究，可以設計出不同性質、規模、功能的城市環境空間，并以滿足不同階層、不同職業、不同年齡人群的心理需求和慰藉。城市廣場在我國的發展曾經出現過一段浮夸時期，只是盲目的追求廣場在面積上開闊，在技術上科技，在投資上的巨大，并出現了了攀比之風，而忽視的人性在城市廣場設計的重要性，沒有真正的利用其價值，造成了城市空間資源的浪費，所以，對城市景觀人性化設計的探討的非常有必要的。

2廣場的人性化空間尺度

城市廣場空間尺度是城市廣場設計的重要組成部分，其設計質量的好環最終決定著整個城市廣場空間環境設計，人的行為心理所表現出來的特征是空間尺度處理的基本依據。在城市廣場設計中，一般情況下可以歸納出三個基本的空間尺度。首先是見方的空間，給人以親切感和自由感，屬于創造空間的尺度；當距離超過之后，給人以無比開闊的感覺，會形成廣場尺寸，也就形成了第二個尺度——場所感的尺度；最后一個尺度是領域感的尺度，在超過左右尺寸之后，會創造出深遠、宏偉的意境。當然，對于廣場人性化設計來說，最重要的尺度莫過于以人為尺度，以歐洲的城市廣場為例來說，在城市廣場規劃設計時很注重人體尺度，廣場空間給人的第一感覺就是親切、舒適，而在我國，由于一些城市廣場的尺度巨大，造成了對人的排斥，忽略了以人為主的尺度。

在廣場小品布置這個環節更要以人的尺度作為基本參照。有關研究表明：人在直立時可以看見各個方位的事物，視覺范圍寬廣，而當人只向下或者向上看時，其視覺范圍甚至小于左右90°的視覺范圍。環境小品正處于人類的視覺心理范圍之內，所以要做出合理的處理，如果處理不當，甚至還會影響人的嗅覺、聽覺、觸覺等的心理感受。還有，廣場應該進行合理的活動分區和合理的設施配置，這樣才不會產生“廣而無場”的感覺，并給人一種心理上的吸引力。即使廣場面積很大，如果通過庭院、山石、道路等設施的變換布置，會給人心理上造成豐實、親切、安定的感覺，吸引人們的到來，賦予城市廣場新的生命力。

廣場的空間環境并非單純的尺度間題，它是由廣場的活動內容、視覺特性、布局分區、光照條件、容積感與建筑邊界條件等因素共同制約的，同時也與相鄰空間的相互對比有關。在設計時，應根據廣場的不同功能類型，分析廣場中人的活動內容、活動方式和活動性質，據此確定合理的空間尺度，有機組合綠化、水體、小品、鋪地、色彩、燈光、音樂等多種構成要素。

3廣場的人性化空間層次

根據著名心理學家亞伯拉罕•馬斯洛關于人的需求層次的解釋,我們把人對廣場的需求也同樣歸納為四個層次：一是生理需求,要求廣場舒適、方便，給人以親切感；二是安全需求，要求廣場保護“個體領域”，使個人在廣場內的行動自由；三是交往需求，要求廣場提供與他人交往的場所和空間；四是實現自我價值的需求,人們在公共場合希望能引起他人的重視與尊重。

根據上述所分析的四個廣場需求層次，針對城市廣場環境空間可以劃分為公共空間、半公共空間、半私密空間和私密空間，這樣的劃分可以造就不同層次的私人活動領域，以滿足各種性理、物質需求的活動。隨著人們對建筑心理需求的提高，現代城市廣場環境空間設計呈現出一種功能、層次復合型發展趨勢，以便滿足更廣泛群體更多的功能需求。例如，在廣場中留有大片空地的同時，又設置了大量的符合人體尺度的小品，空地空間可以為人們提供一個能夠舉娛樂、商業、社交等大型活動的公共場所，而環境小品的加入則可以滿足個自我價值的實現及心理需求，并能保持一個獨有的個人空間，以防止外界的騷擾。人們在廣場活動一般都是一種交往活動，通過人們心理需求同樣可以劃分為公共往活動、社會往活動和親密往活動三種類型，根據不同的交往活動同樣需要不同尺度、層次的城市環境空間領域。另外，對于不同年齡層次的人們，在心理和物質需求也是不同的，所以應該根據不同年齡心理需求上的變化來設計不同層次、尺度的廣場環境空間，以基本滿足所有人群為目的。隨著現代環境的不斷惡化，空氣污染、車輛噪音污染、光污染等環境污染的不斷嚴重，人們對城市廣場的要求也越來越高，心理需求方面添加了更多的因素，因此只有根據人性化的空間尺度設計不同程度的封閉或開敞空間領域，才能創造出富有特色、層次豐富的廣場空間環境。

4廣場的人性化空間序列

廣場是城市空間環境的有機組成部分，是城市空間的“調節器”。廣場與周圍建筑的層次關系非常重要，如果能夠合理的處理廣場空間與周圍道路、建筑空間關系，將會更加迎合人們的心理需求，以增添城市廣場的實際意義。因此，在廣場設計中，應對廣場周圍的空間做整體考慮，以形成有機的空間序列，從而加強廣場的作用與吸引力，并以此襯托與突出廣場。

廣場的序列空間可劃分為前導、發展、、結尾幾個部分,人們在這種序列空間中可以感受到空間的變幻、收放、對比、延續、烘托等樂趣。這種序列空間的巧妙組織,不僅使空間環境極富吸引力,也使人的心態隨空間的變化而不斷受到熏染,達到人景同步效應,同時也能滿足人們不斷變化的心理需求。在廣場空間序列的設計中,我們應考慮到時間因素。同樣一個東西,看一分鐘和看一小時的感覺是不一樣的,在體量、尺寸很有限的情況下,有意識地增加人們停留的時間,將會產生“大”的感覺。設計師可利用人的這一心理感受引導人們在設計的空間序列中穿行或停留。日本橫濱市的橫濱大道廣場空間整體設計是一個成功的例子,既為市民創造了舒適悅目的城市公共空間,又吸引了眾多的大公司遷往橫濱市,促進了地區經濟的發展。另一方面，廣場空間總是與周圍其他小空間、道路、庭院相連接的,它們是廣場空間的延伸與連續,并連接著其他廣場。這些空間與廣場空間同樣重要，它們互相襯托，共同構成城市的外部空間體系。

5結語

人性化是一個非常抽象的概念，基本上體現于理論觀念，城市廣場人性化設計是在提取抽象觀念的基礎上，有效的進行設計實踐的整合，文章只是從三個方面對城市廣場空間人性化設計進行闡述，在如果落實到具體設計環節還需融入相關建筑設計知識。

參考文獻：

[1]林玉蓮.環境心理學[M].北京:中國建筑工業出版社,2006.

[2](丹麥)蓋爾.交往與空間[M].北京:中國建筑工業出版社,2002.

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關鍵詞：文化廣場；群眾文化活動；重要作用

中圖分類號：G247 文獻標識碼：A 文章編號：1007-0125（2013）09-0226-02

所謂的文化廣場，是對廣場的進一步定位，文化廣場具有廣場本身的特點，即它是戶外開闊的活動場所。是城鄉之間很大的平整空間。文化廣場則強調文化氣息，強調該廣場主要是用于文化活動。早在遠古時代，人們的“文化”活動就是在“廣場”上進行，當時地方遼闊，人們借以舉行各種祭祀、集會以及商議本族、本部落之事，可謂“文化廣場”的早期雛形。

文化廣場需要有人類的參與，是人與人之間相互交往產生的產物。在新的時代下，它被賦予新的涵義，向人們展示了它新的形態、屬性與意涵。

一、文化廣場的特點

文化廣場在群眾活動中產生，符合人們的生活需要，一直延續下來，成為了人們日常生活的調味劑。因之它的特點便有如下幾個方面：

首先是群眾性。[1]群眾是文化廣場長期保留下來的最主要原因。改革開放以后，人們的生活水平不斷提高，對精神文化的需求也更加迫切，群眾的大范圍參與使文化廣場的再次繁榮成為可能。

其次是開放性。廣場本身就有開放的含義，群眾的廣泛參與更使它不可能躲進象牙塔，而體現兼容并包、外向開放的性質。

再次是公開性。文化廣場是公共物品，文化廣場里的擺設和裝飾都是所在區域全體人民的共同財產，不具有排他性。因此文化廣場往往也是公益活動的不二選擇，如文藝晚會、文藝演出以及各種展覽等等。

最后是義務性。其實這個特點在上述的幾個特點中都有包括。文化廣場是免費的，它備受觀眾的喜愛與青睞，它能夠給人們的生活帶來細微的變化，它活躍人的神經，給人一種視覺上或者聽覺上的享受，它更趨向平民化，也特別讓人親近。

由于具有以上特點，文化廣場在所在區域的公關服務體系中有著重要的地位和表現出獨特的作用。它的持續時間很長，受益范圍也廣，演出的場次更是不計其數。它不費分文卻填補了廣大群眾精神文化需求的空白，人們的精神追求也不僅再限于自娛自樂，而是共同性的一起歡樂；它把小型的晚會等文藝活動進行擴大化和平民化，表現出時展所應有的趨勢。

二、文化廣場所具有的功能

文化廣場的特點直接決定了它的功能與效應。筆者試將其功能概括為五個方面。

第一，教育功能。文化廣場上的活動都是積極的、健康的、為達到一定的教育或宣傳目的的活動，因此多數有教化作用，且是寓教于樂的。在輕松的形式下，包含了催人上進的主題，潛移默化中給百姓傳遞了正能量。

第二，輻射功能。文化廣場范圍廣闊，帶動了附近房地產的發展，在文化廣場附近居住，可以隨時抓住文化活動的觀看機會。同時，文化廣場本身所具有的經濟、方便、快捷和魅力也給其他社會領域提供了范本。

第三，交流功能。信息時代的到來，雖然給人們帶來交流的便利，但卻拉大了人們之間面對面交流的距離。通過文化廣場的各種活動，人們走出來，不再沉迷于虛假的世界，敞開心扉、共同娛樂、共同學習、互相傾訴，使人們的心理保持健康。[2]

第四，引導功能。文化廣場通過各種形式的文化活動，不僅教育、而且引導人們朝著理想的發展前進。廣場上的舞蹈、歌唱活動，書法、攝影展的普及，都在無形中引領居民向更高層次的生活、更有文化品位的人生境界靠攏。

第五，窗口功能。文化廣場的活動可展示當地的精神風貌與藝術追求，以及獨具特色的本地文藝樣式，從而向來往的外地、外藉人士宣揚了本地的風神與氣韻。例如鎮江市文廣新局、文化館舉辦的“文化惠民”、“送戲下鄉”、“文心大舞臺·大家一起來”等廣場綜藝演出是鎮江百姓生產、生活的寫照，是地道的本土風味，外來人員可以藉此感受到千年古城的文化氛圍、可以體驗到當地與眾不同的風俗習慣、可以看到文明傳承到如今的現代鎮江。

三、文化廣場在群眾文化活動中的作用

文化廣場既具有如此豐富的功能，它的作用之大是可想而知的。它是群眾文化的基本方式，表現了基礎性的地位。[3]它是人們進行各種休閑娛樂活動，進行集會、比賽以及健身活動的重要場所。它包括組織活動和非組織活動、公益性活動和規模相對較小的靈活的個人活動等。筆者認為可以大膽地說一句：文化廣場是群眾文化的縮影。

在以往的認知中，我們容易把它局限于城市里的各大廣場。事實上，它的腳步已走進鄉鎮、農村。科學技術的使用，使得富余勞動力增多，同時也減輕了人們的負擔，村民日益擺脫“面朝黃土背朝天”的束縛，開展追求更高品質的生活。這使文化廣場深入鄉鎮甚至田間地頭成為可能，人們借助這個平臺認識他人、了解未知的文化生活并增強自身的文化積累。

四、結語

綜上所述，文化廣場在人們的日常生活中扮演著重要的角色，它是人們精神需求的產物，是時展的附屬品，同時也是群眾文化日益豐富的重要體現。它就像是一個窗口，向外來人展示了這個地方的文化習慣；同時也是一個平臺，把群眾的所思、所想以及所為向世人毫無保留地表達出來。它可以有效地彰顯該地方的文化特色，并在不斷的演示中發現自身存在的不足。促進了城區、鄉村或者是社會的公共安全，人們生活水平的提高以及集體文化的繼承與延續。

參考文獻：

[1]姜燕.廣場文化活動在群眾文化中的地位和作用[J].西寧：群文天地，2012（08）：82.

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關鍵詞：以人為本，設計與建設，城市廣場

 

目前國內各大小城市盛行“廣場風”，城市廣場在城市里多起來，本是令人欣慰的事情，但在“以人為本”地呼聲越來越高的今天，廣場的設計與建設是否真正貫徹了這一根本原則呢？并不盡然，筆者從“以人為本”的角度，對衡陽市城市廣場的設計與建設進行探討。

1、“以人為本”的內涵

“以人為本”來源于14C—16C歐洲文藝復興所倡導的“人本主義”，即humanism，（也可譯為“人文主義”和“人道主義”）。城市廣場以人為本的內涵是以人的需求為準則，注重人的活動與感受要求，提高環境的舒適性和景觀的和諧性，使市民心中產生歸屬感和認同感。

2、城市廣場“以人為本”三層次分析

2.1第一層次——服務對象大眾化

“以人為本”的著眼點應以大眾人們的需求為基本出發點，

城市廣場應是迎合城市市民大眾心理需求而設計的，它的公共性應當得到充分的體現，是供在此生活居住的絕大多數居民使用的，絕不是個別領導標榜政績的工具。著名的城市規劃思想家劉易斯、芒福德認為：“城市最好的經營模式是關心人和培養人”，一切華而不實的東西只能是空中樓閣。

遺憾的是，現代城市由于過分積聚和追求商業利益而忽視了對人的關懷。城市廣場作為市民的主要公共活動場所，無論在數量、規模還是分布上都無法滿足市民的需求。總量不足、分布不均導致了市民廣場的實際容納的人數超過其環境容量。就衡陽而言，上世紀八十年代唯一能稱得上城市廣場的就是雁峰公園前小小的雁峰廣場。論文參考網。備受衡陽市民關注的岳屏廣場在2002年6月1日開放以來，很快成為城市居民休閑玩樂的集中地，據統計，夏天的人數高峰期達2萬人/日，縱目一望，用“人山人海，摩肩接踵”形容一點也不夸張，大大超過了其設計容量。這充分說明，廣場以其在城市空間環境中的表現力和感染力，有巨大的凝聚力。市民對廣場等開放空間的趨之若鶩，反映了他們對城市公共活動空間的現實需要和對美麗宜人生活環境的渴求。

城市廣場是目前城市居民最主要的公共活動場所，根據對居民問卷調研的綜合分析，城市居民使用城市廣場的頻率居首位，按照使用廣場人數占被調研人數的百分比排序，城市廣場、公園、商場的使用頻率依次是85.6%、75.2%、64.7%，而且各個年齡段對城市廣場的使用頻率也居首位，相對于其它各類城市空間，廣場是人們最愿意流連的場所。

沒有諸如城市廣場之類開放空間的城市是荒涼而無生氣的，市民擁有城市廣場，應該是決策者和建設者對市民身心健康以及情感最起碼的尊重和重視，當一個城市對市民這種強烈性的愿望都無法滿足時，如何謂之“以人為本”呢？故筆者把服務對象大眾化作為城市廣場建設“以人為本”第一層次。

2.2第二層次——服務設施人性化

在全國的諸多廣場，不論是粗制濫造或是精雕細琢，均能或多或少吸引一定的人群，這說明我國廣大市民對“鋼筋混凝土森林”里開辟出來的開放休閑空間的渴求是如此強烈，作為廣場設計者和建設者應該充分考慮市民生理心理需求，把廣場“以人為本”上升到第二個層次上來，營造一處具有濃郁人情味的廣場，讓市民擁有了城市廣場，還可充分享受城市廣場。

2.2.1廣場應是一處充滿人性的親和空間

城市廣場作為最重要的城市公共活動空間之一，被稱為城市的“起居室”。在“起居室”中，所有的家庭成員可以進行各種活動，享受家庭生活的樂趣，同時每人各自不同的活動又能融會在一起，形成動人的家庭生活場景。

城市廣場中吸引人群的是社會生活等潛在的“內容”而非浮華無實的外表。可以設想，如果衡陽的岳屏廣場僅僅是一處用大片的花壇、草地組成變化莫測的圖案，有巨大雕塑和噴泉在孤芳自賞的地方，那就成了一個僅僅展示城市建設政績的“櫥窗”，無形中會把平常百姓隔得遠遠的，真可謂“只可遠觀，不可褻玩焉”。

2.2.2廣場應滿足不同人群的需要

廣場設計與建設應充分考慮市民生理心理特點，滿足不同人群的需要現代城市廣場的意義不僅是政治集會的需要，更應滿足多功能的需要，并最大限度地適應迎合市民的休閑特點，如健身、休息、表演、集會等。筆者以考察岳屏廣場休閑特點的結果為例：

(a)時間變化：城市廣場活動空間應適應居民每天活動內容變化。

早晨：做操、打拳、打羽毛球

上午：聊天、聚會、小坐、看展覽演出

晚上：散步、踩卵石、戲水、休息、跳舞

(b)季節變化：

春秋：需要陽光、大片開闊地

夏季：納涼、需要樹蔭

因此廣場需喬、灌、草結合，硬質地面與軟質地面比例恰當。

(c)不同年齡群的喜好：

中老年人：群聚、聊天、遛鳥

青年人：休息、學習、談戀愛

少年兒童：玩耍、追逐、探險

因此廣場建設要結合不同居民的活動特點，功能分區明確，動靜相宜，開敞封閉有機組合。

2.2.3廣場設計與建設要注意細節關懷

老年人和少年兒童是到廣場游玩的兩個特殊群體，廣場設計與建設應特別關注他們的身心健康，在細節上給予關懷，以期創造濃濃的人情氛圍。

如：老年人活動場地必須做無障礙設計，盡可能采用斜坡，不用臺階，采用背靠式座椅，亭廊要有扶手，采用軟質地面，不用水泥等硬地面，筆者曾親眼目睹一老人在市區某廣場的大理石地面上摔倒。因為大理石地面積過大，且有一定斜度，加之因噴泉造成地面常年濕漉漉的，青壯年走路也要小心翼翼，何況步履維艱的老人呢？

兒童在廣場游玩人口中占有相當的比重，他們的成長與室外活動環境關系十分密切。由于兒童年齡的不同，其體力、活動量、甚至興趣愛好等也隨之而異，故在規劃布置時，應考慮不同年齡兒童的特點和需要。一般可分為幼兒（2歲以下），學齡前兒童（3-6歲）學齡兒童（6-12歲）三個年齡組，規劃布置必須考慮使用方便（合理的服務半徑）與安全（無穿越交通），以及場地本身的日照、通風、防風、防曬和防塵等要求。論文參考網。

細節的關懷是最暖人心扉的，也真正體現了以人為本，使廣場不僅可以吸引人流，而且還使市民真正把廣場當成他們的家園，以愉悅舒適的心情充分享受家園的樂趣。

2.2.4因地制宜，尺度宜人

根據城市空間結構中的地位，城市廣場分為：城市中心廣場、區級中心廣場、社區廣場三個級別，不一定是大型的中心廣場才可取悅群眾，因地制宜的社區廣場同樣是老百姓的至愛。遺憾的是由于種種原因，很多城市社區廣場遠遠不能滿足市民需要。

城市廣場的規模取決于廣場性質、功能、景觀方面的要求，并受城市環境、交通和用地條件的性質，必須因地制宜確定廣場規模。金紀元先生筆下的“哈佛廣場”，還有被業內人士廣為稱頌的“蓓蕾廣場”都是小廣場的典范。筆者工作的地方在衡陽市立新開發區，經常目睹一塊30米見方的空地上有幾十位中老年人在那里跳健身舞，可惜夏天暴曬，雨天泥濘，環境差強人意。筆者曾上前探詢，他們異口同聲說周圍沒有合適的場地鍛煉和休閑，很希望能建一個小型社區廣場。論文參考網。它的建成，將是喧囂城市里一塊凈土，小則小矣，但滿足市民需要，且造價低，資金少，群眾歡迎，何樂而不為呢。貼近生活的小廣場，其豐富的內容往往超越設計者的想象力。

2.3第三層次——文化內涵本土化

廣場文化應體現城市主流文化，符合當地市民的審美情趣，在呼應當地市民內心歸屬感的同時，延續地方文化特色。

城市廣場向人們展現其背后所指代的文化信息，刺激人們產生聯想，喚起積存于意識深層的情感，由此即產生了“意境”，這是形成文化氛圍的真正所在，當然，廣場的文化氛圍，應與整體人文環境相吻合，并體現其地點性和文化性。

廣場作為城市物質與精神文明的窗口，作為市民經常性的活動場所，其文化品味對于城市、市民非常重要。

2.3.1突出文化特色

文化特色是使市民產生認同感、歸屬感、使城市、地段具有可識別性的關鍵因素之一；突出文化特色、即是結合時代特征，將城市、地段文化、自然地理等條件中富有特色的部分加以提煉，并結合創新，物化到廣場中，從而使廣場呈現出鮮明的文化特色。位于衡陽市中心的蓮湖廣場保留了原有工人文化宮的一塊湖泊，筆者認為，湖泊可點綴蓮葉、荷葉，夏天有“接天荷葉無窮碧，映日荷花別樣紅”的熱烈奔放，冬日里有“留得殘荷聽雨聲”的清雅，既使“蓮湖”名符其實，又具有地方特色（衡陽以湘蓮著名）。

2.3.2營造人文精神場所

城市廣場應是一個熏陶市民情操的精神家園。市民隨著與廣場文化交流的持續與深入，感到不斷受益，提高文化品味，提高了生活質量。廣場文化建設應在雅俗共賞的基礎上，適度地偏向高雅或先進性文化，或是對某些通俗文化進行適度提高與創新，這樣，既使大眾易于接受，又使大眾久處受益，自身素質日益提高。

衡陽市的太陽廣場在廣場文化建設上先聲奪人，從2003年5月17日，市高新區管委會與團市委共同舉辦的“華新快樂周末”在這里舉行，拉開了和衡陽市廣場社會文化的序幕，之后，太陽廣場文化娛樂活動好戲連臺，迭起，精彩紛呈，到目前為止，“華新快樂周末”已舉辦了逾四十期，為廠礦企業、機關、學校、群眾團體提供了一個弘揚文化的大舞臺。

在這樣健康向上的廣場文化的熏陶下，市民自身素質日漸提高，精神生活豐富而充實，市民也樂易讓自己溶于廣場文化中，去體會其文化魅力。

結語

城市廣場設計與建設本無定律，應因地制宜，因人而異，但根本原則卻有一條--以人為本。只有真正切實貫徹此原則，才能創造出安全、舒適、宜人的公共活動場所，不論它外在形式如何，那都會是一個好的作品。

[參考文獻]；

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5.林勇強.史逸.城市老年人室外休閑形為初探，規劃師2002

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【關鍵詞】廣場舞；研究綜述；噪音擾民

一、關于廣場舞的概念及其藝術特征的研究

牟頂紅（2010）認為，“現代廣場舞是指人民群眾自發的，在廣場上進行的、統一的，以健身、自娛、交友為目，在音樂伴奏下的以舞蹈為載體的健身活動”。

雷勝輝（2011）認為，“廣場舞蹈應當是這樣一種舞蹈形式――以開放的形式、簡單的方式、在廣場上展開的、適合大眾普遍參與的能夠愉悅身心、強身健體的藝術形式”。

王芳（2012）認為，“廣場上表演的舞蹈，主要指活躍在廣場的業余藝術表演團隊，如健身操（舞）隊、太極扇舞隊、秧歌舞隊等”，其主要特征是“舞步、步法及結構通常簡單易學”、“多為群眾自發組織，沒有固定人員和時間限制，帶有松散性、隨意性和休閑性”。

周麗云（2012）認為，廣場舞是指人們在廣場上隨性進行的以健身、娛樂等為目的，以操、舞為載體，并體現音樂主題的各種身體活動的總稱，并將其特征歸納為群眾性、多樣性、自娛性、簡易性、開放性和集體性六方面。

二、關于廣場舞盛行的原因與作用方面的研究

彭（2012）指出，“現代社會日益增多的心理疾病、肥胖癥、久坐的生活方式、人口老齡化以及保健的高成本”，而“廣場舞人人都能參與，且無需特定的場合，人數不限，這是其功能價值繼續增強根源”。

丁漢輝（2014）也指出，廣場舞“忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開”的態勢迅速在我國躥紅，是群眾健身意識增強、物質文化需求增強、廣場舞對場地、設備要求低等多種因素綜合作用的結果。

上海市委黨校沈士光教授（2014）指出，廣場舞舞者大多數是 50 歲以上大媽。30 多年前，她們正值妙齡，但跳廣場舞的時間點對于當年的她們來說，或是剛插完秧濕著腳從田里回到家中淘米燒晚飯，或是尚在下班途中。30 多年后衣食無憂，跳廣場舞是“彌補了她們年輕時的缺憾”。

三、關于廣場舞噪音擾民成因及對策方面的研究

關于廣場舞噪音擾民的原因，一個社會共識是公共文化基礎設備薄弱，社會上可供她們不擾民跳舞的地方太少。沈士光（2014）則從公共管理的角度剖析當前廣場舞噪音擾民問題，他指出目前管理部門尷尬的陷入了“機構困境”，以至對廣場舞糾紛“該不該管，怎么管，管到什么程度”，一籌莫展。鮑勇劍（2013）則從經濟學角度指出，廣場舞擾民現象是城市公共產品和私有產品之間邊界模糊，共享資源和公共集體行動缺乏規則導致的后果。

關于如何解決廣場舞擾民問題，長效機制是從城市規劃上進行疏導，加大公共文化設施的投入，給大媽廣場舞一個容身之處。就短期而言，學術界也提出了主張、觀點和方案。

金緯（2014）認為，受到廣場舞影響的人有權要求廣場舞組織和參與者提供補償。如果雙方能就該補償或賠償費用達成一致，那么可以就廣場舞的時間和音量上做出有約束力的協議；如果達不成一致，那么廣場舞就不應當再跳下去。

上海交通大學趙文杰（2014）教授提出廣場舞管理引入獎懲機制的觀點。具體操作是通過社區體育中心或者街道，為轄區內廣場舞團隊設立年度獎勵基金。如果廣場舞團隊活動沒有發生居民投訴，就予以獎勵；反之，可以要求團隊停止活動并及時整改。

復旦大學管理學院鮑勇劍（2014）提出“社區治理廣場舞擾民問題的”理念。具體而言是讓居住在小區內的大媽擔任組織者，讓擁有場地的商家與組織者溝通，劃分擁有權、仲裁權和友好使用時段及權利，讓居民區的城管調查和管理周邊空地的情況，羅列出能夠活動的時間和規則，參與者簽署協議，共同接受城管的管理等。

四、關于上述研究成果的一個簡要評價

從以上研究成果來看，關于廣場舞的研究，基本上已成體系，但還有許多不足：

第一，研究視角、內容有待進一步完善。以關于廣場舞盛行的成因和作用方面的研究為例，目前研究只證實了廣場舞在增強老年人身心健康，加強社區成員溝通等方面具有重要作用，但廣場舞在豐富基層文化內容和形式，提高市民自治能力以及在促進經濟穩定與增長等方面的文化、政治、經濟、社會效應還有待進一步研究，而這些研究結論直接關系到我們如何對待廣場舞。

第二，研究方法方面實證研究非常少。通過文獻檢索發現，除了華中師范大學碩士研究生代敏（2011）、福建師范大學研究生周麗云（2012）、江西省體育科學研究所的王兆征（2013）等少數人對廣場舞做了實地調研之外，及少有學者對廣場舞開展實證研究。其結果是導致一個關鍵問題尚不清楚，即在我國城市廣場舞只是一種暫時的社會現象？還是今后的一種常態？如果只是一種暫時的社會現象則研究意義不大，但如是今后的一種常態，其噪音擾民問題就非常值得研究。因此，進一步開展廣場舞實地調研非常有必要。

第三，關鍵問題尚未解決，需進一步深入研究。廣場舞噪音擾民問題是制約該種藝術形式生存和發展的主要障礙，如果不能得到妥善解決，廣場舞的命運可能會象部分學者所主張的“廣場舞就不應該跳下去”。正因如此，許多學者提出了治理廣場舞噪音擾民問題的主張、方案，然而這些主張、方案目前還是處于真知灼見的設想狀態，是否對，能否有效？需要進一步論證和檢驗。

參考文獻

[1] 牟頂紅.廣場健身舞研究現狀綜述與趨勢展望[J].科技風，2010（12）.

[2] 雷勝輝.論廣場舞蹈的藝術特征[J].大眾文藝，2011（4）.

[3] 彭.廣場舞蹈的現狀、特征、價值與推廣對策探析[J].體育人文社會學，2012（2）.

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【關鍵詞】城市規劃中城市景觀設計方法

中圖分類號： TU984 文獻標識碼： A

一、城市景觀設計及其特點

1、城市規劃與城市景觀

城市作為一種物質的表現, 是一種可以看到的物質形態。城市規劃是一定時期內城市發展的目標和計劃, 是城市建設的綜合部署。其目的是通過城市與周圍影響地區的整體研究, 為居民提供良好的工作、居住、游憩和交通環境。城市景觀是對土地功能的利用, 是在對土地性質研究之后做出的綜合利用, 如哪些可用于建怎樣的建筑, 哪些最好用作公共綠地, 哪些應保持其現狀。城市的美,不僅意味著有一些美麗的公園、優秀的公共建筑,而且城市的整個環境乃至細部都應是美的。這些內容構成了城市風景的所有內容, 都是城市景觀設計的題材。景觀設計除了必須滿足其適當的功能外, 還應符合形式美原則。城市的景觀應反映城市的性質與規模。城市總體規劃確定之后, 城市景觀設計就反映城市的性質。如歷史文化名城西安的城市景觀組織中透著濃郁的古都氣息; 首都北京的安街政治氣氛濃重; 杭州作為旅游城市, 山光水色氣脈相聯自然景物與人文環境融洽。城市景觀還反映城市各物質要素的功能分區與布局。隨著工業現代化的發展, 各地不斷出現了工業城市和工業區, 一些現代化的廠房、高爐、水塔、碼頭等建筑物、構筑物和設施就成為這類城市的景觀。原有的城市景觀對城市發展的作用不可忽視。自然的水域和丘陵, 原有的建筑物的類型, 都是景觀設計的創作之源。

2、城市環境景觀設計的特點

景觀可理解為景與觀的統一體。景, 即風景、景物, 指一切客觀存在的事物; 觀, 即觀看、觀賞, 是指人對景的各種主觀感受。從環境藝術角度看, 景觀是一種視覺現象、自然現象、生態現象、文化現象等人類生活環境中一切視覺事件和視覺事物的總和, 是一門相互關系的藝術。廣義上分, 城市環境景觀可分為自然景觀和人文景觀。自然景觀是自然地域性的綜合體現, 有地域性的特點。人文景觀是人類自身發展過程中科學的、歷史的、藝術的概括, 具有歷史性、人文性、民族性、地方性、實用性等特點。就人文景觀而言, 由于人類文化傳統的差異, 美學思想的不同, 所以形成的景觀風格也有很大差別。大的方面主要表現為:以儒教文化為中心的東亞人文景觀;以基督教文化為中心的歐美人文景觀; 以天主教文化為中心的拉丁人文景觀; 以伊斯蘭教文化為中心的阿拉伯人文景觀;以印度教文化為中心的南亞人文景觀。

二、城市景觀形成要素

人們對一個特殊的景觀或整個城市的印象，不僅僅來源于視覺，對城市的印象，還來源于自身的回憶、經驗、周圍的人群等等，每個人在自己的環境中建立起關于城市局部的印象，形成一系列在精神上或心理上的相互聯系的形象，但一個城市的基本形象則是他同時代人

所共同的感受。每一個建筑物都會影響城市景觀的細部，并可能影響到城市整個形象的整體。人們共同的心理上的城市圖像由人們所看到的許多東西的綜合。構成城市景觀的基本要素有路、區、邊緣、標志、中心點五種：

路：一個城市有主要道路網和較小的區級路網。一個建筑有幾條出入的路。城市公路網是城市間的通道。路的圖像主要是連續性和方向性，因此應構成簡單的系統，起點和終點要明確。路旁的建筑和空間特性是方向性的基礎，有助于對距離的判斷。

區：它是較大范圍的城市地區，一個區應具有共同的特征和功能，并與其他區有明顯的區別。城市由不同的區構成，如居住區、商業區、高等學校教學區、郊區等等。但有時它們的性質是混合的，沒有明顯的界限。

邊緣：區與區之間的界限是邊緣。有的區可能完全沒有邊緣，而是逐漸混入另一區。邊緣應能從遠處望見，也易于接近，提高其形象作用。如一條綠化地帶、河岸、山峰、高層建筑等都能形成邊緣。

標志：是城市中令人產生印象的突出景觀。有些標志很大，能在很遠的地方看到，如電視塔、摩天樓；有些標志很小，只能在近處看到，如街鐘、噴泉、雕塑。標志是形成城市圖象的重要因素，有助于使一個區獲得統一。一個好的標志既是突出的，也是協調環境的因素。

中心點：中心點也可看作是標志的另一種類型。標志是明顯的視覺目標，而中心點是人們活動的中心。空間四周的墻、鋪地、植物、地形、照明燈具等小建筑物的布置和連貫性，決定了人們對中心點圖像的形成能力。道路、區、邊緣、標志和中心點是城市圖想的骨架，它們結合在一起構成了城市的景觀，城市規劃時，應創造出新的、鮮明的景觀，

以激起人們對整個城市的想象。

三、城市各類中心的景觀設計

在城市里，由于一定地域內聚集成的特定的功能分區。因此就存在著各類功能不同的中心．一般可分為：城市中心、市民廣場。城市的景觀設計與這兩類中心的景觀設計密不可分。

1、城市中心的景觀設計

城市中心是城市的主要行政管理、商業、文化和娛樂中心的區域，是表現城市有價值特性最有利位置．在這里．人們對這個城市個性的認識得到強化。城市中心的功能是根據城市規劃決定的，因為中心規劃是城市規劃的一部分。城市中心的景觀能否產生良好的視覺印象．應從以下幾個方面去考慮：從市中心有什么遠景可以眺望?怎樣使人去觀看重要的建筑物?這些建筑物與重要的特征的地點之間有什么視覺聯系?哪些建筑物在城市景觀中應有重要作用?能賦予統一性和多樣性的因素是什么?對這樣一些問題在城市中心景觀設計中．都應做出回答。重要的特征的地點之間有什么視覺聯系?哪些建筑物在城市景觀中應有重要作用?能賦予統一性和多樣性的因素是什么?對這樣一些問題在城市中心景觀設計中，都應做出回答。

2、市民廣場的景觀設計

市民廣場具有多樣性，它是指由各種用途的道路、停車場、沿街建筑的前沿地帶。由建筑組成的空間形式有三種：(1)市民集合的主要廣場，它一般與市政廳或其他市民建筑相結合；(2)娛樂建筑的空間，如影劇院、賓館前面的供人流集散的廣場；(3)購物的空間，如商業街、商業區和市場以及辦公建筑所圍成的空間。市民廣場上的公共建筑物對廣場景觀起著決定性作用。作為街景的公共建筑其立面處理的重點，應放在完整的街道立面上，而不要強調個別建筑物的立面。作為紀念碑式的公共建筑，在造型、位置和高度上應是一個視線焦點，是可以被人們欣賞的主要景觀。使用軸線可以使多個空間相互發生關系，是景觀設計的一般方法，如北京天安門廣場的中軸線。當一個建筑物與另一個建筑物有一定距離．同時是行道樹形成狹長景觀以強調一個理想的視點，于是建筑物變成了一個有鏡框的焦點。在一個對景上集中的街道愈多，獲得的狹長景觀也就愈多。市民廣場應有一定的比例和尺度．當廣場的地面過大，使建筑物看去像是站在空間的邊緣。墻和地面分離開來，使空間的封閉感消失，廣場的景觀也隨著發生質的變化。

【參考文獻】

[1]楊樹林.朱儀淺談城市景觀設計方法[期刊論文]-大舞臺2010(4)

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    論文摘要:國內學界對巴赫金的研究主要集中在對話理論、復調小說與狂歡詩學。隨著文化研究的興起,巴赫金的狂歡化理論成為大眾文化研究的熱門話題。從理論發生學角度看,狂歡化理論并不能直接挪用為大眾文化研究的理論話語資源。因而,理清狂歡化理論與大眾文化之間的合理關系,并且以當前中國大眾文化現象為現實觀照去發掘巴赫金狂歡化理論對大眾文化研究的啟示意義就顯得尤為重要。

    作為二十世紀最重要的思想家之一,米哈伊爾·巴赫金的思想足跡涉及哲學、語言學、詩學、符號學、美學和文化歷史學等諸多領域。學界對巴赫金的研究主要集中在對話理論、復調小說和狂歡詩學。二十世紀中后期,源起于英國伯明翰學派的文化研究思潮興起,巴赫金的狂歡化理論成為約翰·多克、費斯克等大眾文化研究學者廣為引證、剖析的理論資源,鮑爾德溫等人主編的《文化研究導論》一書也將巴赫金列為最具影響力的文化理論家之一。川(P202)

    巴赫金研究在當前中國學界炙手可熱,爭論頗多,呈現出眾聲喧嘩、雜語共生的態勢。就其狂歡化理論而言,學者們聚焦于狂歡理論是否“想像催生的神話”展開對話與爭鳴;①同時,對于狂歡化理論能否被挪用為當前中國大眾文化研究的理論話語資源,觀點也是莫衷一是。②由于巴赫金理論架構的龐雜和未完成性,其在傳播與接受中存在種種誤讀,本文在文化研究視閡中考察狂歡化理論與大眾文化之間的合理關系。

    一、狂歡化理論與民間文化

    巴赫金從民間文化的歷史源頭出發,以歌德《意大利游記》中對1788年羅馬狂歡節的描述為史料,結合陀思妥耶夫斯基與拉伯雷的創作實踐,提出了自己的狂歡化理論。狂歡節、狂歡式與狂歡化是狂歡化理論的三個核心范疇,在《陀思妥耶夫斯基詩學問題》中,巴赫金提出了狂歡化的重要概念。狂歡化淵源于狂歡節,而狂歡節的源頭則可以追溯到古代的農神節和民間儀式,它盛行于古希臘、羅馬并延續至中世紀、文藝復興時期的民間節慶、儀式和慶典活動。“國王加冕和脫冕儀式的基礎,是狂歡式的世界感受的核心所在,這個核心便是交替與變更的精神、死亡與新生的精神。狂歡節是毀壞一切和更新一切的時代才有的節日。r(P163)狂歡式意指一切狂歡節式的慶賀、儀禮、形式的總和,它是一種沒有舞臺,不分演員和觀眾的游藝。巴赫金分析了狂歡式的四個范疇:1.等級制取消,人與人之間建立一種自由、率真、隨意而親昵的新型關系,人們的行為、姿態、語言都從階級、年齡和貧富差異中解脫;2一種插科打渾式的情景喜劇;3.俯就,一切被狂歡體以外的等級世界觀所禁錮、分割、棄絕的東西又重新結合,神圣/粗俗,崇高/卑下,明智/愚蠢等二元對立重新訂立盟約;4.粗鄙,一種讀神式的、降格的與肉體下部相連的摹仿與譏諷。以上四個范疇不是關于平等與自由的抽象言說,而是通過生活形式加以體驗的具體感性的游藝儀式的“思想”。當狂歡式轉化為文學的語言時,就是所謂的狂歡化。

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【論文關鍵詞】：建筑藝術；城市文化

【論文摘要】：十幾年來，中國的城市建設以驚人的速度發展，揭開了城市發展史的新篇章。整個中國就像個大工地，不斷制造出各式各樣的新建筑。以"日新月異"這句成語來形容城市面貌的變化是非常準確的。 建筑藝術古已有之，在那個性紛呈的輝煌時代，建筑藝術碩果累累，不同時代的建筑藝術顯現出不同的風貌。二十一世紀的今天，我們生活在一個科技與經濟、資訊與交通空前發展的時代，經歷過國際主義風格洗禮的現代人已不僅僅滿足于衣食住行的單純的實用功能，建筑藝術的作用就是通過藝術品的有機整合，通過藝術與文化在規劃、建筑、園林中所起的作用，提高整體環境尤其是城市環境的藝術與文化層次，營造內蘊歷史文脈的藝術與文化氛圍，使環境更好地為人服務，滿足現代人對精神享受的更高的需求。而建筑藝術總體策劃的作用則是制定建筑藝術品的總的主題，圍繞其組織關于裝飾內容、裝飾藝術形式的建筑藝術品系統，使之與管理、規劃、建筑、園林系統結為一個整體，使建筑藝術品的設置有的放矢。 1. 建筑在塑造城市形象中的作用 建筑在塑造城市形象方面起了重要的作用。從單體建筑到建筑群，以及建筑群組成的區域，無論是研究其整體，或是分析其中的片斷，都能讀出城市的精神。城市的文化是可以用建筑來表達的。從明清遺留的建筑即可看到古都北京的風韻。紫禁城氣勢非凡，建筑群中軸線與城市中軸線重合，蔚為壯觀，這里演出了多少悲壯的故事。胡同和四合院屋宇參差，古樸莊重，同樣構成城市的人文風貌，滲透著歷史感。19世紀至20世紀30年代，是上海近代城市發展的，外灘建筑群和繁華的南京路街景充分展現了上海的城市魅力。30年代建造的國際飯店，高達24層，是當時遠東最高的建筑，成為上海城市的標志。經過數十年的沉寂，到了90年代，上海再度崛起，建筑又為城市發展寫下光輝的一頁。上海今天的新建筑與近代建筑有一種內在的精神聯系，它們以一種國際語言講述關于現代大都市的思考。建筑文化在旅行中不斷變異、發展。廣州新建筑構成了嶄新的、充滿生機的空間形態，突出了城市的開放特色，預示新的文明浪潮的到來。 2. "折衷"，將給城市帶來危機 我們如果從城市的角度來看城市設計和建筑創作，又會覺得尚有不盡人意之處，常常存在不少遺憾。城市與建筑不應是遺憾的藝術，它們的遺憾將帶來諸多問題，留下難以治愈的硬傷。比如廣州、深圳的新建筑如何創造自己的意向空間，如何喚醒文化記憶，而不是復制香港建筑，我們似乎還沒有很清楚的認識，還需更進一步的探索。另外，有些境外建筑設計是一種商業運作，與中國建筑師分一杯羹而已。為了商業目的，他們不惜采用"偽東方"的折衷主義設計來博取甲方的歡心，此類設計缺乏21世紀的新精神，將給城市帶來潛在的危機。 3. 中國現代建筑藝術發展現狀 由于社會的需求，現代城市建筑藝術策劃正越來越成為一門新興而富于生命力的學科。在世界范圍來看，幾乎所有的發達國家無不注重城市文化藝術環境建設，它直接影響到一個國家的形象，當我們來到巴黎、漢堡、紐約，都為它那既有傳統文脈又有現代美感的市容所感動。城市建筑藝術空間的成功營造在其中起了重要作用，城市建筑藝術所達到的高度已成為社會文明程度、社會發達程度的標志之一，它是一個城市遞與世人的一張藝術名片。在國際上，戶外大型公共藝術通常為景觀藝術，如大地藝術、紀念性大型構筑等，許多優秀的景觀建筑藝術作品成為該地區或國家的標志之一。戶內建筑藝術常常稱為裝飾藝術，如星級酒店、特定空間的藝術陳設系統等。 國際建筑藝術規劃理論研究已發展成為以藝術設計綜合生態學、環境學、社會學、人類學、心理學、工程學等交叉學科的內涵豐富的應用理論研究系統。從中國社會情況來看，現代城市建筑藝術策劃尚屬初級階段。由于中國社會物質文明的進步，精神文明建設也加快了步伐，建筑藝術實踐開始較前活躍，各地文化廣場的相繼建立就是明顯的例子。繼上海文化廣場，北京文化廣場，廣州文化廣場，杭州即將建成全國最大的文化廣場，文化廣場的建設是涉及面很廣的，其中有功能與文化的綜合，文化消費、文化教育熏陶、文化氛圍的營造等等。在已建成的實例中有優有次。而絕大部分公共藝術實踐處于零敲碎打的無序的個體狀態，公共藝術策劃系統理論研究更是空白。以北京為例，北京是中國的首都，也是中國的文化中心。數朝古都的熏染，數千年文化的積淀，北京這座文化名城有著不一般的東方氣派；眾多的大學，眾多的文化精英，北京城思潮迭起，是中國文化的大舞臺。由于缺乏總體的公共藝術策劃，缺乏嚴格的公共藝術質量評判，一批劣質的城市雕塑已需拆除重建。而2008年北京奧運會，提出人文奧運、綠色奧運、科技奧運，人文奧運的體現是北京最大的優勢所在。北京奧運會的申辦成功，加入WTO進程的加快，預示著古老的中國將進一步打開國門，與國際接軌，與世界同步。對中國各大城市來說，這次又一起站到了一條新的起跑線上，在新的機遇來臨之際，在通往世界的這場新的競賽里，誰要拔得頭籌，誰就在未來的發展中占有先機。與前不同，這更是一場綜合素質、文化實力的競賽，城市文化環境是其中一顆極為重要的砝碼。如何營造體現中華民族五千年輝煌文明傳統，體現北京城市地域個性，體現新科技時代的北京城市歷史新定位，如何營造北京國際新形象，現代城市文化環境系統策劃已是迫在眉睫的重要課題了。4. 中國現代建筑藝術發展趨勢 ⑴ 中國城市化進程的加速，必然帶動城市環境建設的投入力度。現代建筑藝術主要發生地在各大中小城市，為城市環境建設服務，因此所形成的現代建筑藝術評判標準必然有著城市化的審美烙印；⑵ 建筑藝術社會化的運營機制--如果我們從建筑藝術的角度看藝術史，通過對建筑藝術的歷史梳理，通過探討經濟政治等社會各部類的發展對藝術的影響，我們可以看到由古至今，藝術與文化從來都是整個社會完整系統的一部分，從不孤立存在于社會系統之外，同時藝術與文化在社會系統規劃中擔當著重要的角色.既然從屬于社會，擔負著具體的社會實用功能，那么應該說現代建筑藝術活動也是社會活動，現代建筑藝術的運作機制必須服從經濟規律、市場規律； ⑶ 建筑藝術多元化的表現形式--建筑藝術是介乎純藝術與純設計之間一門綜合的邊緣的新學科。在信息時代，純藝術與純設計越來越體現出一種融合的趨勢，即設計藝術化--許多有著實用功能的設計作品能引起類似于人們觀看藝術作品時產生的詩意的想象，藝術設計化--藝術家越來越多的應用新的媒介、混合媒介表達自我，學科交叉所形成的中國建筑藝術的發展正是這種趨勢的集中體現。加之現代建筑藝術的目的與功能是復雜的，為政治宣傳、為紀念活動、為商業需要等等，因而形式多樣。 由此，設計不僅僅是一種具體的技術手段，而是一種文化--設計文化；藝術再也不高高在上、遠離人群，而與社會互動--源于社會，將美與真普及社會；建筑藝術家更積極地擔負起自己的社會責任，參與到創造人類大環境的偉大事業中來。一個城市猶如一個人，如何能讓初來乍到的客人們對這座城市著迷，讓他們一見難忘、再來再留，城市文化環境是予人第一印象最直觀的風景線。讓我們共同關注公共藝術這古老而新興的學科，讓我們共同來關注城市文化環境建設，做好這張城市藝術文化名片，營造既飽含中國傳統意蘊、富于城市地域個性，同時又符合現代實用功能的詩意的城市公共藝術新空間，讓我們象我們輝煌的祖先一樣藝術地生活！

參考文獻 [1] 朱焰, 楊君順. 設計心理訴求的非理性[J]. 電影評介,2006,20.

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