哲學(xué)基礎(chǔ)論文范文
時(shí)間:2023-03-21 11:56:51
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篇1
關(guān)鍵詞:哲學(xué)基礎(chǔ)規(guī)范會(huì)計(jì)理論實(shí)證會(huì)計(jì)理論實(shí)證主義證偽主義
一、有關(guān)的幾個(gè)概念
1.會(huì)計(jì)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。研究會(huì)計(jì)理論的哲學(xué)基礎(chǔ),實(shí)質(zhì)是要研究會(huì)計(jì)方法論的基礎(chǔ),即會(huì)計(jì)領(lǐng)域認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)。一般來(lái)說(shuō),會(huì)計(jì)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)或哲學(xué)意義上的會(huì)計(jì)方法論,是從哲學(xué)角度對(duì)會(huì)計(jì)實(shí)踐和會(huì)計(jì)理論進(jìn)行審視。會(huì)計(jì)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)是會(huì)計(jì)學(xué)方法論的最高層次,也是最抽象的層次,對(duì)會(huì)計(jì)理論的發(fā)展會(huì)產(chǎn)生巨大的影響。會(huì)計(jì)學(xué)的哲學(xué)方法論是從會(huì)計(jì)理論的價(jià)值觀、真理觀的角度所考察的方法,主要包括對(duì)會(huì)計(jì)的實(shí)踐活動(dòng)或者說(shuō)對(duì)會(huì)計(jì)理論研究對(duì)象的哲學(xué)思考、如何認(rèn)識(shí)會(huì)計(jì)學(xué)的真理性和科學(xué)性、不同的哲學(xué)方法論決定會(huì)計(jì)學(xué)者對(duì)會(huì)計(jì)理論的功能價(jià)值取向和從事會(huì)計(jì)理論研究的價(jià)值取向和動(dòng)機(jī)的認(rèn)識(shí)不同。
2.規(guī)范會(huì)計(jì)理論和實(shí)證會(huì)計(jì)理論。規(guī)范會(huì)計(jì)理論是一套關(guān)于會(huì)計(jì)“應(yīng)該是什么”的系統(tǒng)知識(shí)體系,旨在通過(guò)一系列基本會(huì)計(jì)原則、會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的規(guī)范要求,從邏輯高度上概括或指明最優(yōu)會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)是什么,進(jìn)而指導(dǎo)會(huì)計(jì)實(shí)務(wù),實(shí)現(xiàn)會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)的規(guī)范化。它一般包括采用歸納法形成的描述性理論和采用演繹法形成的指導(dǎo)性理論。
實(shí)證會(huì)計(jì)理論則是一套關(guān)于會(huì)計(jì)“是什么”的系統(tǒng)知識(shí)體系,旨在揭示出會(huì)計(jì)現(xiàn)象層面的規(guī)律,從而為解釋現(xiàn)行會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)和預(yù)測(cè)未來(lái)會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)提供理論依據(jù)。
二、當(dāng)代哲學(xué)觀點(diǎn)的評(píng)述
1.實(shí)證主義與實(shí)用主義。19世紀(jì)20年代末,法國(guó)哲學(xué)家和社會(huì)學(xué)家孔德提出了實(shí)證主義哲學(xué),在哲學(xué)史上第一個(gè)打起了“科學(xué)的哲學(xué)”這個(gè)旗幟。孔德的實(shí)證哲學(xué)標(biāo)榜實(shí)證精神,認(rèn)為實(shí)證的知識(shí)是“現(xiàn)實(shí)的、有用的、確實(shí)的、相對(duì)的、正確的、建設(shè)的”。實(shí)證哲學(xué)是一種向人們提供實(shí)在、有用、建設(shè)性的作為人類知識(shí)的“最高屬性”的知識(shí)的哲學(xué),實(shí)證哲學(xué)的任務(wù)在于考察各科學(xué)的規(guī)律以及它們所利用的方法,并對(duì)它們加以綜合,以便揭示一般規(guī)律和方法。實(shí)證主義者象休謨等人認(rèn)為全部哲學(xué)都應(yīng)以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ),但這種經(jīng)驗(yàn)應(yīng)是按照實(shí)證自然科學(xué)的要求獲得的,才能為科學(xué)所檢驗(yàn),從而才具有科學(xué)的意義和價(jià)值。之后,馬赫主義發(fā)展了孔德的實(shí)證主義,形成了第二代實(shí)證主義,其重要觀點(diǎn)是提出了以實(shí)證主義的經(jīng)驗(yàn)主義為基礎(chǔ)的思維原則;后來(lái)實(shí)證主義又歷經(jīng)邏輯原子主義的發(fā)展,達(dá)到了實(shí)證主義的高峰———邏輯實(shí)證主義。邏輯原子主義認(rèn)為了解任何主題的實(shí)質(zhì)途徑是分析,對(duì)某一事物不斷進(jìn)行分析,直至無(wú)可分析為止,那時(shí)所剩下的就是邏輯原子即構(gòu)成事物的觀念,用已知的實(shí)體的構(gòu)造來(lái)代替未知實(shí)體的推論,是邏輯原子主義認(rèn)識(shí)事物的主要觀點(diǎn)。邏輯實(shí)證主義又叫邏輯經(jīng)驗(yàn)主義,他們主張采用科學(xué)語(yǔ)言、數(shù)理邏輯和分析方法來(lái)建立哲學(xué)。邏輯實(shí)證主義者的工具是現(xiàn)代邏輯,方法是剖析語(yǔ)言,原則是證實(shí)原則。他們要用這些原則來(lái)拒斥傳統(tǒng)研究中超越經(jīng)驗(yàn)的形而上學(xué)的東西,堅(jiān)持只有數(shù)學(xué)和經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的命題才有意義,而形而上學(xué)是無(wú)意義的。從實(shí)證主義發(fā)展歷程我們可以看出:在實(shí)證主義的演變過(guò)程中,其目標(biāo)即揭示世界的規(guī)律一直都沒(méi)改變,其基本原則證實(shí)原則即所提出的規(guī)律需要經(jīng)過(guò)經(jīng)驗(yàn)證實(shí)的原則也一直沒(méi)有改變,改變的只是達(dá)到目的的手段,開始是“分析”,后來(lái)又加入邏輯規(guī)則。雖然實(shí)證主義強(qiáng)烈反對(duì)形而上學(xué)的演繹主義,即反對(duì)從沒(méi)有實(shí)際經(jīng)驗(yàn)內(nèi)涵的先驗(yàn)概念出發(fā)來(lái)邏輯推理出相應(yīng)的理論的做法,但是,它并不是徹底否定演繹主義,用實(shí)證主義基本思想從經(jīng)驗(yàn)中得出理論這一過(guò)程往往要借助于演繹主義的精髓———演繹規(guī)則。實(shí)用主義發(fā)源于19世紀(jì)70年代的美國(guó),并在美國(guó)風(fēng)行幾十年,其代表人物有皮爾士、詹姆士、杜威等。在實(shí)用主義哲學(xué)中,經(jīng)驗(yàn)概念是基本概念,一切認(rèn)識(shí)來(lái)源于經(jīng)驗(yàn),以經(jīng)驗(yàn)為限度,以經(jīng)驗(yàn)為準(zhǔn)。實(shí)用主義按其鼻祖皮爾士的話來(lái)說(shuō),它主要是一種信念,一種提出假設(shè)的方法,即通過(guò)探索,擺脫懷疑狀態(tài),達(dá)到確定信念。探索過(guò)程就是由懷疑到確定信念的過(guò)程。故它與實(shí)證主義是不同的。
2.證偽主義。科學(xué)哲學(xué)觀以波普的證偽主義學(xué)說(shuō)為分界,這之前是實(shí)證主義,之后是歷史主義和科學(xué)實(shí)在論,證偽主義之后的科學(xué)哲學(xué)觀側(cè)重于歷史考察的方法和構(gòu)建理論方法的多樣性的研究。證偽主義是對(duì)實(shí)證主義一定程度上的否定,也是對(duì)傳統(tǒng)歸納法一定程度上進(jìn)行批判而得出的科學(xué)哲學(xué)觀。證偽主義認(rèn)為,全稱命題不能從單稱命題的堆積中推出,通過(guò)歸納做出的結(jié)論總可能是錯(cuò)的。因而所有理論實(shí)質(zhì)上僅僅只是一種假說(shuō),其中必然潛藏錯(cuò)誤,總有一天會(huì)遭到實(shí)踐的反駁或證偽。正是這種證偽,使科學(xué)的理論不斷前進(jìn),證偽并不是科學(xué)理論的缺點(diǎn),恰恰是科學(xué)的理論與非科學(xué)的理論的根本區(qū)別所在。證偽主義否定了理論來(lái)自經(jīng)驗(yàn)觀察歸納的可能,而主張理論來(lái)自“自由創(chuàng)造、自由猜測(cè)、自由想象”,從觀察到理論之間除了自由創(chuàng)造外,沒(méi)有其它邏輯通路,這些創(chuàng)造往往由已有理論與新理論或新的經(jīng)驗(yàn)之間矛盾激發(fā)。據(jù)此,波普提出的“科學(xué)知識(shí)的證偽主義模式”可以表述為:P1TTEEP2……,其中P1代表原來(lái)的問(wèn)題,TT代表猜測(cè)假設(shè),即試探性結(jié)論,EE代表排除錯(cuò)誤,對(duì)TT反駁(證偽、否證),P2代表新問(wèn)題,該模式被稱為以猜測(cè)和假設(shè)來(lái)解決問(wèn)題的一般模式。這一模式反映了科學(xué)活動(dòng)中理論和經(jīng)驗(yàn)的相互作用:理論總是在經(jīng)驗(yàn)的檢驗(yàn)中不斷改變自己的形態(tài),真理總是在同謬誤的交替循環(huán)中不斷提高自己的真值。拉卡托斯則把偽證主義區(qū)分為素樸的和精致的。素樸證偽主義是經(jīng)驗(yàn)證偽,精致證偽主義則是用更進(jìn)步的理論來(lái)證偽原來(lái)的理論。波普的證偽主義是素樸的證偽主義,拉卡托斯的方法論則是從波普的素樸證偽主義演變而來(lái)的精致證偽主義。拉卡托斯在《證偽和科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論》中指出,“對(duì)于素樸的證偽主義來(lái)說(shuō),理論是被一個(gè)與它沖突的觀察陳述所證偽的;對(duì)于精致證偽主義來(lái)說(shuō),證偽的不是‘觀察陳述’,而是一個(gè)比它更進(jìn)步的理論。”波普的“科學(xué)知識(shí)證偽主義模式”第一次強(qiáng)調(diào)了人類的創(chuàng)造本能作為科學(xué)研究的一個(gè)環(huán)節(jié)的重要性,能動(dòng)的猜想在科學(xué)理論發(fā)展中占有主導(dǎo)地位,一切觀察和實(shí)驗(yàn)都為一定思想所滲透,成為更加自覺(jué)的有目的的探索。實(shí)際上,從證偽主義的思想中我們不難發(fā)現(xiàn),證偽主義繼承了實(shí)證主義的主要原則———證實(shí)原則,雖然證偽主義一再?gòu)?qiáng)調(diào)假說(shuō)來(lái)自自由創(chuàng)造,但是它卻否定不了實(shí)際觀察的經(jīng)驗(yàn)或問(wèn)題對(duì)自由創(chuàng)造的激發(fā)作用,因而留下了經(jīng)驗(yàn)主義的痕跡。另一方面,證偽主義強(qiáng)調(diào)了科學(xué)理論發(fā)展的動(dòng)態(tài)軌跡,而實(shí)證主義只是反映了科學(xué)理論提出的靜態(tài)過(guò)程。
三、規(guī)范會(huì)計(jì)理論和實(shí)證會(huì)計(jì)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)
1.基本哲學(xué)思想。從規(guī)范會(huì)計(jì)理論的發(fā)展歷程可以看出,規(guī)范會(huì)計(jì)理論的研究方法體現(xiàn)出早期的演繹主義和后來(lái)的實(shí)證主義的思想。面對(duì)20世紀(jì)30年代會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)放任自流的混亂局面,規(guī)范會(huì)計(jì)理論企圖從會(huì)計(jì)活動(dòng)的規(guī)則中尋找“優(yōu)良”的會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)和概括理論概念,建立會(huì)計(jì)應(yīng)當(dāng)是什么的系統(tǒng)知識(shí),以指導(dǎo)和規(guī)范會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)。因此會(huì)計(jì)理論研究中必然蘊(yùn)涵了會(huì)計(jì)“應(yīng)當(dāng)是什么”的值判斷問(wèn)題。具體說(shuō)來(lái)就是會(huì)計(jì)理論研究要立足于對(duì)現(xiàn)有會(huì)計(jì)環(huán)境(包括經(jīng)濟(jì)、法律、道德等諸多方面因素)、會(huì)計(jì)慣例及報(bào)表使用者偏好的分析,從中抽象出一定的目標(biāo)和價(jià)值判斷,提出一套科學(xué)合理的衡量會(huì)計(jì)活動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn),據(jù)此制定會(huì)計(jì)準(zhǔn)則和分析處理會(huì)計(jì)問(wèn)題,形成整套的會(huì)計(jì)規(guī)范理論。由此可見(jiàn),規(guī)范會(huì)計(jì)理論是根據(jù)會(huì)計(jì)學(xué)者的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)所確定的會(huì)計(jì)目標(biāo)和價(jià)值判斷這些先驗(yàn)概念為起點(diǎn),利用演繹規(guī)則展開推理。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展,會(huì)計(jì)業(yè)務(wù)的日趨復(fù)雜,為解決實(shí)務(wù)問(wèn)題,強(qiáng)化會(huì)計(jì)理論結(jié)構(gòu)的內(nèi)在的邏輯性,規(guī)范會(huì)計(jì)理論又吸收了實(shí)證主義的思想,在對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上加入邏輯規(guī)則,利用數(shù)理邏輯的工具進(jìn)行分析和論證,最終目的還是要揭示出會(huì)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)自身的規(guī)律,以指導(dǎo)和規(guī)范會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)的發(fā)展。規(guī)范會(huì)計(jì)理論中的理性思維部分是不可被證偽的,但它是在經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上,通過(guò)創(chuàng)造性的邏輯推理所證實(shí)的,因而是科學(xué)的。
在實(shí)證會(huì)計(jì)的研究過(guò)程中,要求有客觀的經(jīng)驗(yàn)調(diào)查,排斥非理性的、功利性的價(jià)值判斷,在價(jià)值中立的基礎(chǔ)上,確定假設(shè)和假定,選取大量樣本檢驗(yàn)假設(shè)的統(tǒng)計(jì)意義。而證偽主義正是認(rèn)為科學(xué)理論所包含的只是單純的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容,并對(duì)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)保持中立,即為價(jià)值中立。還需說(shuō)明的是,實(shí)證會(huì)計(jì)不能證明假設(shè)的成立,而只能證明原假設(shè)不成立。瓦茨和齊默爾曼在《實(shí)證會(huì)計(jì)理論》中就明確指出,“我們無(wú)法證明假設(shè)是正確的,我們只能證明假設(shè)不成立。因而,這種理論強(qiáng)調(diào)的是對(duì)理論進(jìn)行批判,并試圖證明它們是錯(cuò)誤的,而不試圖證明它們是正確的。”這正是素樸的證偽主義思想。與此同時(shí),實(shí)證會(huì)計(jì)理論又認(rèn)為完美的理論是不存在的,瓦茨和齊默爾曼指出,“實(shí)際上,現(xiàn)存理論的系統(tǒng)性預(yù)測(cè)誤差或異常現(xiàn)象經(jīng)常導(dǎo)致嶄新理論的發(fā)展與被采納。”而這又是精致證偽主義的特征。所以說(shuō),實(shí)證會(huì)計(jì)理論的主要哲學(xué)基礎(chǔ)是證偽主義思想,同時(shí)體現(xiàn)出實(shí)用主義的某些色彩。
2.基本研究方法。規(guī)范會(huì)計(jì)理論的研究方法從大的方面說(shuō)可以分為演繹法和歸納法兩種,其中以演繹法為主,這兩種研究方法都屬于傳統(tǒng)研究方法。演繹法是從一般的概念和原理推導(dǎo)出個(gè)別結(jié)論的思維方法。在規(guī)范會(huì)計(jì)理論研究中,以會(huì)計(jì)假設(shè)、目標(biāo)等基本概念為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行演繹推理,推導(dǎo)出能指導(dǎo)會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)的原則、準(zhǔn)則及相應(yīng)的會(huì)計(jì)方法程序。演繹法的推導(dǎo)程序?yàn)椋呵疤崦}推導(dǎo)結(jié)論驗(yàn)證具體問(wèn)題。演繹法推導(dǎo)的基本步驟可概括為:確定財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)的目標(biāo)或基本假設(shè),或者指出一些要求財(cái)務(wù)報(bào)告或會(huì)計(jì)信息應(yīng)符合的道德標(biāo)準(zhǔn),再或說(shuō)明企業(yè)所應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任等;闡述目標(biāo)、基本假設(shè)、道德標(biāo)準(zhǔn)或社會(huì)責(zé)任等對(duì)財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)的指導(dǎo)作用;根據(jù)既定目標(biāo)或基本假設(shè)等,推導(dǎo)出相關(guān)的基本原則和概念;以基本原則或概念來(lái)指導(dǎo)必要的會(huì)計(jì)準(zhǔn)則;進(jìn)一步規(guī)定具體的會(huì)計(jì)處理程序。歸納法則是通過(guò)對(duì)大量會(huì)計(jì)現(xiàn)象進(jìn)行觀察,然后加以分類,從中概括出有關(guān)概念的內(nèi)在聯(lián)系,再把它們組織或表述為會(huì)計(jì)理論。歸納法的基本步驟包括:觀察與記錄全部的觀察結(jié)果;分析與分類記錄結(jié)果;從觀察到的關(guān)系中推導(dǎo)出會(huì)計(jì)的一般概念或原則;驗(yàn)證推導(dǎo)出的結(jié)論。即:觀察分類概括驗(yàn)證。實(shí)證會(huì)計(jì)理論研究采用的是實(shí)證法,亦即確認(rèn)假設(shè),以事實(shí)、實(shí)際的情報(bào)、由觀察數(shù)據(jù)所產(chǎn)生的相關(guān)關(guān)系等為對(duì)象,經(jīng)過(guò)實(shí)驗(yàn)而求得相對(duì)或近似正確性的一種研究方法。實(shí)證研究的一般步驟包括:設(shè)計(jì)并進(jìn)行觀察和實(shí)驗(yàn);用定性和定量方法對(duì)實(shí)驗(yàn)和觀察結(jié)果作系統(tǒng)整理和計(jì)量分析;概括和歸納計(jì)量分析結(jié)果;以邏輯和數(shù)學(xué)分析方法演繹出研究結(jié)論;理論注釋和建立模型;檢驗(yàn)研究的命題或理論,得出接受、或修改的結(jié)論。
四、比較分析與發(fā)展趨勢(shì)
20世紀(jì)70年代之前,規(guī)范會(huì)計(jì)理論在西方會(huì)計(jì)理論界居于絕對(duì)統(tǒng)治地位。后來(lái),隨著會(huì)計(jì)研究中實(shí)證性傾向的出現(xiàn),這一格局被打破。由于實(shí)證會(huì)計(jì)理論獲得了正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)所提供的實(shí)證性思想觀念支持,經(jīng)過(guò)發(fā)展,現(xiàn)今已躍居主流地位,而傳統(tǒng)的規(guī)范會(huì)計(jì)理論則影響漸弱。
1.哲學(xué)基礎(chǔ)比較。從兩者的哲學(xué)基礎(chǔ)的角度看,兩大會(huì)計(jì)理論均有其存在意義。我們知道,任何哲學(xué)思潮從興起到體現(xiàn)于具體科學(xué)中,存在時(shí)間滯后效應(yīng)。目前,實(shí)證會(huì)計(jì)理論欣欣向榮,但其方法論本身已在科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域面臨巨大沖擊,這種沖擊主要來(lái)自于歷史主義哲學(xué)觀。實(shí)證會(huì)計(jì)理論的基本方法論的主要內(nèi)容是證偽主義,這種哲學(xué)觀認(rèn)為科學(xué)理論所包含的只是單純的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容,并對(duì)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)保持中立(亦稱“價(jià)值中立”)。但60至70年代興起的歷史主義哲學(xué)觀則對(duì)此持有截然不同的見(jiàn)解,其主要代表人物之一庫(kù)恩(T.Kuhn)強(qiáng)調(diào)指出,理論系統(tǒng)或“范式”包括有規(guī)范或評(píng)價(jià)的成分,理論系統(tǒng)不僅僅包括經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容,而且在某種程度上也把正確科學(xué)實(shí)踐的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)合并在內(nèi)。因而我們可以說(shuō),事實(shí)與價(jià)值難以分離,即便是自然科學(xué),亦無(wú)法擺脫社會(huì)和心理因素的影響而建立在真正客觀的事實(shí)和感性經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上(這一點(diǎn)已為西方很多科學(xué)哲學(xué)家所承認(rèn),只是就其影響程度尚存有不同看法)。既然自然科學(xué)都是如此,遑論社會(huì)科學(xué)。社會(huì)科學(xué)在考慮和分析社會(huì)現(xiàn)象時(shí),更要關(guān)注作為現(xiàn)象基礎(chǔ)的社會(huì)因素和人類心理因素,從而必然要受到存在于不同社會(huì)中的不同道德倫理觀念以及個(gè)人主觀價(jià)值判斷的影響和制約。就此而言,應(yīng)該說(shuō),規(guī)范理論的規(guī)范性才是現(xiàn)實(shí)的,而實(shí)證理論的實(shí)證性反而是不完全的和近似的。當(dāng)然,我們無(wú)意據(jù)此否認(rèn)實(shí)證理論應(yīng)有的地位,邏輯主義哲學(xué)觀和歷史主義哲學(xué)觀各有其適用性,后者并不能排斥前者的合理存在,況且科學(xué)哲學(xué)界目前也倡導(dǎo)方法論的多元化;不管實(shí)證理論的實(shí)證性是否是完全的,但其思路至少是可取的,也確能在一定程度上提高理論的客觀性。不僅如此,而且在德國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家歐肯看來(lái),實(shí)證分析亦是得出規(guī)范經(jīng)濟(jì)理論的必由之路。歐肯認(rèn)為,社會(huì)科學(xué)有兩方面任務(wù),一為不帶偏見(jiàn)地研究現(xiàn)實(shí);二為提出政策主張以實(shí)際地解決經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)學(xué)作為“經(jīng)邦濟(jì)世”之學(xué),應(yīng)以第二個(gè)任務(wù)為目的,此則意味著,經(jīng)濟(jì)學(xué)在最終服務(wù)于政策制定時(shí),不可避免的要有價(jià)值判斷介入。但與此同時(shí),歐肯又指出,經(jīng)濟(jì)學(xué)家要完成第二個(gè)任務(wù),又須首先擺脫經(jīng)濟(jì)政策上的愿望,致力于完成第一個(gè)任務(wù)。換言之,只有建立在實(shí)證經(jīng)濟(jì)理論的基礎(chǔ)上,規(guī)范性經(jīng)濟(jì)政策才更具科學(xué)合理性。再看會(huì)計(jì)理論,科學(xué)哲學(xué)所受的震蕩,最終必將體現(xiàn)到會(huì)計(jì)理論研究當(dāng)中。據(jù)此推論,規(guī)范會(huì)計(jì)理論與實(shí)證會(huì)計(jì)理論均有其價(jià)值,不可厚此薄彼。
2.發(fā)展趨勢(shì)分析。從會(huì)計(jì)研究的發(fā)展趨勢(shì)看,兩大會(huì)計(jì)理論之間的關(guān)系正發(fā)生微妙的變化,出現(xiàn)了一種相互結(jié)合、相得益彰的趨勢(shì)。經(jīng)過(guò)多年來(lái)全面深入的理論論爭(zhēng),西方會(huì)計(jì)學(xué)術(shù)界對(duì)于兩大理論的一些模糊認(rèn)識(shí)基本得以廓清,看法也日趨客觀全面。進(jìn)入20世紀(jì)90年代以來(lái),會(huì)計(jì)學(xué)者開始平心靜氣地評(píng)價(jià)兩大會(huì)計(jì)理論。他們認(rèn)為,就規(guī)范會(huì)計(jì)理論而言,它缺乏嚴(yán)格的事實(shí)檢驗(yàn),此為其弊;然其力圖找出較佳的會(huì)計(jì)規(guī)則和較優(yōu)會(huì)計(jì)程序和方法的思路是可取的,有利于優(yōu)化和發(fā)展會(huì)計(jì)實(shí)務(wù),并滿足全球經(jīng)濟(jì)一體化和國(guó)際資本流動(dòng)對(duì)會(huì)計(jì)信息質(zhì)量所提出的要求。尤其是近年來(lái),會(huì)計(jì)概念框架的建立,為分析評(píng)估和指導(dǎo)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則提供了一個(gè)“規(guī)范性”基礎(chǔ),有利于抵制既得利益集團(tuán)的政治壓力,這無(wú)疑使規(guī)范會(huì)計(jì)理論的實(shí)踐性和有用性大為提高。就實(shí)證會(huì)計(jì)理論而言,它奠立于觀察和實(shí)驗(yàn)而得的大量事實(shí)、數(shù)據(jù)基礎(chǔ)上,業(yè)經(jīng)嚴(yán)格的經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)證,而且由于研究過(guò)程中數(shù)量模式的引進(jìn),使其在定量化和精確化方面具有比較優(yōu)勢(shì),這與當(dāng)代經(jīng)濟(jì)科學(xué)發(fā)展的大方向趨同,頗有可取之處;而且,它對(duì)西方會(huì)計(jì)理論的發(fā)展也影響頗大,開辟了研究新思路,調(diào)整了會(huì)計(jì)研究方向,拓寬了會(huì)計(jì)研究領(lǐng)域,在資本市場(chǎng)研究和行為研究方面取得了一系列研究成果,令人耳目一新,大大豐富了會(huì)計(jì)理論的內(nèi)容。但實(shí)證會(huì)計(jì)理論亦有其弊,認(rèn)為“存在的便是合理的”,無(wú)疑會(huì)堵塞會(huì)計(jì)發(fā)展道路,使會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)重返自由放任狀態(tài)。
五、結(jié)論
基于以上分析,我們知道,兩大會(huì)計(jì)理論各有其優(yōu)缺點(diǎn),偏廢任何一種均非上策。理想的選擇應(yīng)該是消解兩者之間的對(duì)峙狀態(tài),承認(rèn)彼此的存在價(jià)值,并促成兩者實(shí)現(xiàn)一定程度的結(jié)論。那么,這種結(jié)合應(yīng)以何種方式進(jìn)行呢?它或可理解為是認(rèn)知過(guò)程中各有側(cè)重的兩個(gè)階段先后承繼、相輔相成,從而促成事實(shí)性、描述性論述向規(guī)范性、倫理性見(jiàn)解的過(guò)渡。在會(huì)計(jì)理論研究過(guò)程中,研究者首先應(yīng)盡可能地排除價(jià)值判斷,側(cè)重于通過(guò)實(shí)證性或近似實(shí)證性研究,力求客觀地揭示會(huì)計(jì)現(xiàn)象及其外部聯(lián)系;而后,在此基礎(chǔ)上,以指導(dǎo)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的制訂為已任,側(cè)重于樹立合宜的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn),通過(guò)理性思維構(gòu)建規(guī)范會(huì)計(jì)理論。這些規(guī)范會(huì)計(jì)理論在形成之后,又須在應(yīng)用中不斷接受經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn),以獲得新的突破和發(fā)展。在此過(guò)程中,規(guī)范方法與實(shí)證方法得以綜合運(yùn)用,既確保了會(huì)計(jì)理論構(gòu)建的邏輯相關(guān)性和緊密性,又為會(huì)計(jì)理論的真理性和精確性提供了檢驗(yàn)依據(jù),從而實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。在上述相互結(jié)合的理想模式中,兩大會(huì)計(jì)理論相輔相成、相得益彰,不宜有所偏廢。
參考文獻(xiàn):
1.黃少安。經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的三個(gè)層次。南京社會(huì)科學(xué),1994(3)
2.A.C.利特爾頓著。林志軍,黃世忠譯。會(huì)計(jì)理論結(jié)構(gòu)。中國(guó)商業(yè)出版社,1989
篇2
《基礎(chǔ)會(huì)計(jì)》的內(nèi)容是會(huì)計(jì)的基礎(chǔ)理論和方法的具體應(yīng)用。第一部分為總論,主要介紹基礎(chǔ)會(huì)計(jì)的特點(diǎn)、對(duì)象、基本前提、一般原則,是全書的理論指導(dǎo)思想;第二部分為實(shí)務(wù)篇,重點(diǎn)介紹會(huì)計(jì)工作的主要步驟,也是會(huì)計(jì)循環(huán)的主要內(nèi)容(從憑證到報(bào)表),是全書的重點(diǎn)內(nèi)容;第三部分為總結(jié)篇,是對(duì)會(huì)計(jì)循環(huán)的歸納總結(jié),并介紹了幾種主要的核算組織形式;第四部分為了解篇,介紹會(huì)計(jì)組織的有關(guān)問(wèn)題。把握其基本框架,便可對(duì)所學(xué)內(nèi)容有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí),從而理清學(xué)習(xí)思路,提高學(xué)習(xí)效率。
二、《基礎(chǔ)會(huì)計(jì)》學(xué)習(xí)過(guò)程中常見(jiàn)的困難
對(duì)于很多初學(xué)者來(lái)說(shuō),常常會(huì)感到此課教學(xué)內(nèi)容技術(shù)性強(qiáng)、抽象、枯燥,不易聽懂學(xué)會(huì),主要存在三方面學(xué)習(xí)困難。一是以教師講解為主的課堂教學(xué),讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中缺乏獨(dú)立思考,難以養(yǎng)成解決問(wèn)題的能力。《基礎(chǔ)會(huì)計(jì)》教學(xué)仍采用教師講解為主,即使是實(shí)踐教學(xué),仍是依據(jù)教師的邏輯、教師的講解而進(jìn)行,學(xué)生更多的是模仿教師做實(shí)驗(yàn)。二是教學(xué)時(shí)間過(guò)于緊湊,導(dǎo)致學(xué)生難以及時(shí)鞏固所學(xué)知識(shí)。大多數(shù)學(xué)校的《基礎(chǔ)會(huì)計(jì)》課時(shí)安排都是一個(gè)學(xué)期。學(xué)習(xí)時(shí)間過(guò)少,導(dǎo)致學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)或在實(shí)踐中出現(xiàn)的問(wèn)題認(rèn)識(shí)不深刻。三是理論教學(xué)全部完成后才進(jìn)行實(shí)踐教學(xué),導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)的針對(duì)性弱。《基礎(chǔ)會(huì)計(jì)》教學(xué)安排,大都是理論教學(xué)全部完成后才進(jìn)行實(shí)踐教學(xué)。這種方式不利于學(xué)生加深對(duì)知識(shí)的認(rèn)識(shí)。
三、學(xué)好《基礎(chǔ)會(huì)計(jì)》的方法
(一)正確認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)的重要性
要想學(xué)好一門課程,首先要正確認(rèn)識(shí)這門課程的重要性,只有在思想上高度重視,才能付諸行動(dòng)。其是會(huì)計(jì)專業(yè)的啟蒙課程,同時(shí)還是最重要的基礎(chǔ)課程,《基礎(chǔ)會(huì)計(jì)》知識(shí)掌握的好壞,直接關(guān)系到對(duì)其他專業(yè)課程的學(xué)習(xí)。為此,會(huì)計(jì)專業(yè)的學(xué)生要站在國(guó)家和自身發(fā)展的高度提升自己的學(xué)習(xí)興趣。
(二)形成明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)
一是形成明確的知識(shí)目標(biāo),會(huì)計(jì)專業(yè)的學(xué)生要明確會(huì)計(jì)對(duì)象、會(huì)計(jì)核算方法、會(huì)計(jì)基本職能;能夠按照會(huì)計(jì)要素對(duì)經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)進(jìn)行分類;能夠正確而完整地填制各種憑證并合理進(jìn)行賬簿登記;能夠掌握會(huì)計(jì)的核算程序;能夠編制完美的會(huì)計(jì)報(bào)表等,為以后的學(xué)習(xí)和工作做好知識(shí)儲(chǔ)備。二是形成明確的能力目標(biāo)。會(huì)計(jì)專業(yè)的學(xué)生必須具有按照經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的審核并確認(rèn)沒(méi)有問(wèn)題的原始憑證完成填制記賬憑證的能力,能根據(jù)相關(guān)憑證進(jìn)行賬簿登記,能根據(jù)賬簿內(nèi)容編制會(huì)計(jì)報(bào)表。三是形成明確的職業(yè)目標(biāo)。必須具有良好的會(huì)計(jì)職業(yè)道德和愛(ài)崗敬業(yè)的思想;必須做到誠(chéng)實(shí)守信,不做假賬;必須做到團(tuán)結(jié)協(xié)作,互相幫助;必須具有自學(xué)能力和獨(dú)立工作的能力。
(三)確立自己的學(xué)習(xí)主體地位
會(huì)計(jì)專業(yè)的學(xué)生必須充分地認(rèn)識(shí)到自己是課堂的主體,是課堂的主人。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中,爭(zhēng)取做到能夠獨(dú)立地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題并最終解決問(wèn)題;如果發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題比較復(fù)雜,自己無(wú)法獨(dú)立解決,可以通過(guò)和其他同學(xué)之間的探究與合作解決問(wèn)題,如果問(wèn)題仍然無(wú)法解決,可以求助教師,并在教師的指導(dǎo)下解決問(wèn)題。在這個(gè)過(guò)程中,學(xué)生要始終確認(rèn)自己的主置,不能事事依靠教師或者其他同學(xué),只有這樣,才能不斷調(diào)動(dòng)自己的潛能。
(四)尋找適合自己的學(xué)習(xí)方法
篇3
關(guān)鍵詞:實(shí)際性解釋學(xué) 此在 生命 實(shí)踐哲學(xué)
1923年發(fā)表的《存在論:實(shí)際性的解釋學(xué)》很大程度上是作為《存在與時(shí)間》發(fā)表的引子而出現(xiàn),隨后對(duì)于此在的生存論分析,使得實(shí)踐哲學(xué)的路向暗含于早期海德格爾哲學(xué)思想之中。
一、實(shí)際性解釋學(xué)的開端
海德格爾最早關(guān)注“實(shí)際性”是在1919年寫作的《哲學(xué)觀念與世界觀問(wèn)題》一文中。“實(shí)際性”從一開始就表示著“‘我們的’‘本己的’此在的存在特征”①,“實(shí)際性”是同此在的生存聯(lián)系在一起的。海德格爾正是從這樣的開端,區(qū)別于以往的形而上學(xué)哲學(xué)思路(物與人的存在方式統(tǒng)一化)。從這一角度來(lái)說(shuō),“實(shí)際性”的開端也是通向海德格爾實(shí)踐哲學(xué)的根本路徑。
海德格爾講“實(shí)際性”直指人的生存,因?yàn)樵谒磥?lái)對(duì)人的存在方式的理解是我們進(jìn)入存在思考的唯一途徑,只有從此在的生存論結(jié)構(gòu)分析才能通達(dá)存在的本己特性。“此在在某一種‘事實(shí)上的現(xiàn)成存在’的意義下領(lǐng)會(huì)著它最本己的存在。然而,自己的此在這一事實(shí)的‘事實(shí)性’在存在論上卻根本有別于一塊石頭事實(shí)上擱在那里。每一此在總都就作為實(shí)際此在而存在,我們把實(shí)際此在的這一事實(shí)性稱作此在的實(shí)際性。”②當(dāng)然這只是前期哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和運(yùn)思之路。在海德格爾看來(lái),人的生存同物的存在之區(qū)分,最首要的特征就是人生存的實(shí)踐指向。傳統(tǒng)形而上學(xué)正是由于把人與物統(tǒng)一化而導(dǎo)致了人被視為對(duì)象,同物一樣作為客觀存在去審視。經(jīng)驗(yàn)直觀的對(duì)象本身與此在的最大不同即在實(shí)踐層面的缺失,而人又是存在于與世界不斷的打交道過(guò)程之中。實(shí)際性的內(nèi)涵就是要通過(guò)理解此在生存的世界而加以展開。這也預(yù)示著此在的分析從基礎(chǔ)存在論開始就包含了實(shí)踐的開端。
二、此在的實(shí)踐性
1927年《存在與時(shí)間》的出版開始了海德格爾早期對(duì)于傳統(tǒng)形而上學(xué)的肅清工作。同時(shí)在對(duì)基礎(chǔ)存在論的分析過(guò)程中,雖然他借助亞里士多德的實(shí)踐展開分析,但他仍就沒(méi)有在《存在與時(shí)間》中把理論實(shí)踐與生產(chǎn)制作有所區(qū)分。這與海德格爾的實(shí)踐哲學(xué)本身是相一致的。傳統(tǒng)哲學(xué)正是在偏向了理論的同時(shí)遺忘了人的生存實(shí)踐。海德格爾發(fā)現(xiàn),實(shí)踐本身是有時(shí)間性的,它不是人的某一行為過(guò)程,而是不斷的抉擇,以人的全部生命為依托的過(guò)程。
在海德格爾那里,對(duì)于生存的不斷抉擇除去了此在作為在世之中存在的特性之余,也同時(shí)指向了此在“去存在”的生存特性。此在對(duì)世界的理解基于其自身存在境遇,這就把此在歸向了屬我的性質(zhì)。“‘去存在’這一存在方式在本質(zhì)上就是向來(lái)屬我的去存在,無(wú)論我是否明確地意識(shí)到這點(diǎn),無(wú)論我是否迷失了我的存在。”③此在從根本上與生存相聯(lián)系,就如前面我們所講奠基于生存的現(xiàn)實(shí)性。因而此在只要生存,它就是一種去存在或說(shuō)讓自身存在的過(guò)程。所以說(shuō)海德格爾中期轉(zhuǎn)向的必然暗含在了他早期實(shí)踐哲學(xué)的開端處——此在的生存論分析之中。
三、生命實(shí)踐的存在論境域
從以上兩方面出發(fā),海德格爾早期的哲學(xué)指向兩條路徑:其一是對(duì)此在的解釋學(xué)分析,其二則就傳統(tǒng)形而上學(xué)的弊端所生發(fā)的批判,二者究其根本都是實(shí)踐哲學(xué)的早期表現(xiàn)。《存在與時(shí)間》第二篇首要的分析了此在與時(shí)間性問(wèn)題。海德格爾講“在被拋境況與逃遁或先行著向死存在的統(tǒng)一中,出生與死亡以此在的方式‘聯(lián)系著’。”④生命由發(fā)生之時(shí)就與此在在生存歷史的時(shí)間性結(jié)構(gòu)上相聯(lián)系。此在并非有某種現(xiàn)成的“生命”的軌道,而是靠他在生存諸階段的瞬間現(xiàn)實(shí)來(lái)填充生命,此在本己的組建自身并且將自身伸展于生存與死亡之間。這樣看來(lái),生命在海德格爾這里其實(shí)與實(shí)際性有相同的含義,都是為了更加清晰的揭示出此在的存在方式。“生存絕不是‘對(duì)象’,而是存在。”⑤對(duì)人生存的實(shí)際性即生命的理解是我們進(jìn)入存在思考的唯一途徑。
海德格爾考察了傳統(tǒng)形而上學(xué)對(duì)人的思考,把人與物統(tǒng)一化為對(duì)立物的認(rèn)識(shí),以至于人變成了直觀對(duì)象,在他看來(lái)這正是傳統(tǒng)哲學(xué)生發(fā)的思維弊端。人的生存同物的存在最大的區(qū)別就是人生存的實(shí)踐性,即人的生存是與其周圍世界打交道的過(guò)程。這樣個(gè)體的存在就交給了此在的世界,實(shí)際性意味著此在生存的經(jīng)驗(yàn)特征,而這也恰恰源于此在的實(shí)踐和生活——生命。海德格爾進(jìn)一步考察了此在的歷史性問(wèn)題,他肯定并深入探討了狄爾泰將生命帶入哲學(xué)的看法,這樣就對(duì)生命從基礎(chǔ)存在論上作了說(shuō)明。
此在對(duì)其生存更為本己的發(fā)生又表現(xiàn)在話語(yǔ)的公眾性特征上。“閑言”,此在的這種生存方式中“它自己‘的’這種言談是公眾的和平均的方式,此在以這種方式來(lái)把握自己和保存自己。”⑥閑言揭示了此在沉淪于世的一種基本情態(tài)指向生存的公眾世界,是此在最基本的實(shí)踐行為。當(dāng)然,海德格爾在這里的公眾視野是放大的主體性立場(chǎng)對(duì)器具世界的批判,有別于傳統(tǒng)公眾世界。正是生命實(shí)踐的生存特性使海德格爾早期思想加固了對(duì)此在的生存論分析,到后來(lái)呈現(xiàn)出了主體傾向,也給他前期的哲學(xué)研究帶來(lái)困境。從中期的轉(zhuǎn)向過(guò)程不難看出,海德格爾早期哲學(xué)本身的實(shí)踐內(nèi)涵把作為真理二重性(遮蔽與去蔽的顯隱二重性)的思想產(chǎn)生的必然已經(jīng)在前期基礎(chǔ)存在論的分析過(guò)程中有所沉淀。正如張汝倫先生所言:“這樣,雖然海德格爾從來(lái)不談實(shí)踐哲學(xué),但通過(guò)他對(duì)希臘實(shí)踐哲學(xué)思想的改造和轉(zhuǎn)型,我們看到了一種新的實(shí)踐哲學(xué)的可能性,即作為第一哲學(xué)的實(shí)踐哲學(xué)的可能性。”⑦
注釋:
[1]海德格爾:《存在論:實(shí)際性的解釋學(xué)》,何衛(wèi)平譯,北京:人民出版社,2009年版,第7頁(yè)。
[2]海德格爾:《存在與時(shí)間》,陳嘉映、王慶節(jié)譯,北京:三聯(lián)書店,2006年版,第65頁(yè)。
[3]海德格爾:《時(shí)間概念史導(dǎo)論》,歐東明譯,北京:商務(wù)印書館,2009年版,第207頁(yè)。
[4]海德格爾:《存在與時(shí)間》,陳嘉映、王慶節(jié)譯,北京:三聯(lián)書店,2006年版,第424頁(yè)。
[5]海德格爾:《存在論:實(shí)際性的解釋學(xué)》,何衛(wèi)平譯,北京:人民出版社,2009年版,第23頁(yè)。
[6]海德格爾:《存在論:實(shí)際性的解釋學(xué)》,何衛(wèi)平譯,北京:人民出版社,2009年版,第38頁(yè)。
[7]張汝倫:《海德格爾與實(shí)踐哲學(xué)》,載于《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》,2005年,第2期。
參考文獻(xiàn):
[1][德]海德格爾著,陳嘉映,王慶節(jié)譯.存在與時(shí)間[M].北京:三聯(lián)書店,2006年
[2][德]海德格爾著,何衛(wèi)平譯.存在論:實(shí)際性的解釋學(xué)[M].北京:人民出版社,2009年
篇4
【關(guān)鍵詞】論文 數(shù)據(jù)庫(kù) 查新
論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)是我國(guó)現(xiàn)階段文獻(xiàn)資源最完整,同時(shí)在動(dòng)態(tài)更新方面最為優(yōu)秀的碩博學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù),是薈萃我國(guó)各學(xué)科領(lǐng)域重要?jiǎng)?chuàng)新成果與高層次創(chuàng)新人才信息的科學(xué)文化資源寶庫(kù),是培養(yǎng)高層次科技人才,推進(jìn)科技工作人員之間的學(xué)術(shù)交流.促進(jìn)學(xué)科建設(shè)和科研工作的平臺(tái)。會(huì)議論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)收錄了國(guó)家級(jí)學(xué)會(huì)、協(xié)會(huì)、研究會(huì)組織、部委、高校召開的全國(guó)性學(xué)術(shù)會(huì)議及國(guó)家性會(huì)議論文全文。覆蓋學(xué)科廣、文獻(xiàn)量大、收錄質(zhì)量高、全文收錄、每日更新、使用方式靈活等特點(diǎn),是我國(guó)最具權(quán)威的論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)。數(shù)據(jù)庫(kù)信息存貯量太,檢索速度快,為科技查新提供了文獻(xiàn)保障,在科技查新領(lǐng)域有著十分廣闊的應(yīng)用前景。
一、概況簡(jiǎn)介
(一)中國(guó)博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)(CDFD)收錄了從1999年到現(xiàn)在為止我國(guó)357家具有博士培養(yǎng)資質(zhì)單位的博士學(xué)位論文,累積博士學(xué)位論文文獻(xiàn)7.3萬(wàn)多篇。由相應(yīng)的數(shù)據(jù)庫(kù)服務(wù)中心實(shí)行每日更新。學(xué)科范圍包含并且涉及基礎(chǔ)科學(xué)、農(nóng)業(yè)科技、信息科技、經(jīng)濟(jì)與管理科學(xué)、工程科技(Ⅰ,Ⅱ)、醫(yī)藥衛(wèi)生科技、社會(huì)科學(xué)(Ⅰ,Ⅱ)、哲學(xué)與人文科學(xué)等學(xué)科。
(二)中國(guó)優(yōu)秀碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)(CMFD)是我國(guó)現(xiàn)階段資源最完整,質(zhì)同時(shí)連續(xù)更新最優(yōu)秀的碩士學(xué)位論文文獻(xiàn)。學(xué)科包含了基礎(chǔ)科學(xué)、工程科技(Ⅰ,Ⅱ)、信息科技、醫(yī)藥衛(wèi)生科技、經(jīng)濟(jì)與管理科學(xué)、社會(huì)科學(xué)(Ⅰ,Ⅱ)、哲學(xué)與人文科學(xué)等學(xué)科,它收錄了自1999年至2007年12月31日所累積碩士學(xué)位論文全文文獻(xiàn)54萬(wàn)多篇,這些文獻(xiàn)都來(lái)自于全國(guó)460家具有碩士培養(yǎng)資質(zhì)單位的碩士學(xué)位論文。在更新頻率上:CNKI中心網(wǎng)站及數(shù)據(jù)庫(kù)交換服務(wù)中心每日更新。
(三)中國(guó)優(yōu)秀博碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù) (CDMD)(清華同方),收錄了1999-2006年全國(guó)300家具有博士培養(yǎng)資質(zhì)單位所刊發(fā)的優(yōu)秀博/碩士學(xué)位論文近22萬(wàn)篇。這些論文的收錄范圍包括理工A,B,C、文哲史、經(jīng)濟(jì)政治與法律、電子技術(shù)與信息科學(xué)、教育與社會(huì)科學(xué)等學(xué)科。
(四)中國(guó)重要會(huì)議論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)(CPCD)》(CNKI)收錄了我國(guó)2000至今以來(lái)國(guó)家二級(jí)以上學(xué)會(huì)、協(xié)會(huì)、研究會(huì)、科研院所、高校、政府舉辦的重要學(xué)術(shù)會(huì)議在國(guó)內(nèi)召開的國(guó)際會(huì)議上發(fā)表的文獻(xiàn)92萬(wàn)余篇。收錄范圍涉及基礎(chǔ)科學(xué)、醫(yī)藥衛(wèi)生科技、社會(huì)科學(xué)、經(jīng)濟(jì)與管理科學(xué)、信息科技、農(nóng)業(yè)科技、哲學(xué)與人文科學(xué)等學(xué)科。
二、不同數(shù)據(jù)庫(kù)作用分析
(一)獲取論文全文的作用
1.獲取論文原文:撰寫新論文的關(guān)鍵是要首先尋找并且閱讀相關(guān)文獻(xiàn),然后將要所攥寫論文的文獻(xiàn)數(shù)據(jù)和已經(jīng)發(fā)表的論文進(jìn)行對(duì)比并且分析。并且用表格、圖形或文字方式將文獻(xiàn)的結(jié)論、成果、工藝等和查新課題進(jìn)行比較,提到和查新課題創(chuàng)新有關(guān)的數(shù)據(jù)。只有這樣才能作出獨(dú)特性的結(jié)論,而只找出相關(guān)的題錄或文摘作結(jié)論是不能達(dá)到這樣的目的的。
2.通過(guò)對(duì)中國(guó)學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)(CDDBFT)進(jìn)行學(xué)科主題瀏覽、個(gè)性化檢索、組合檢索等方式,然后再進(jìn)行二次鏈接(可以查到同一關(guān)鍵詞以及同一作者的所有論文)。在檢索結(jié)果中可以看到相關(guān)的論文題目,點(diǎn)擊所要找的論文,可以得到論文的全文信息。
3.通過(guò)對(duì)中國(guó)優(yōu)秀博碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù) (CDMD)進(jìn)行簡(jiǎn)單檢索、高級(jí)檢索等檢索方式,可以在檢索結(jié)果中發(fā)現(xiàn)論文題目、學(xué)位授予單位、提交日期等相關(guān)信息。
(二)同類數(shù)據(jù)庫(kù)聯(lián)合使用
任何一種數(shù)據(jù)庫(kù)或者刊物均不可能收錄本學(xué)科和相關(guān)學(xué)科的全部文獻(xiàn),在項(xiàng)目查新咨詢的實(shí)踐中可以發(fā)現(xiàn),只有將多種同類數(shù)據(jù)庫(kù)聯(lián)合起來(lái),才能達(dá)到最佳的效果,從而避免出現(xiàn)漏檢現(xiàn)象。現(xiàn)就上述論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)在科技項(xiàng)目查新咨詢中的作用作一論述。
1.學(xué)位論文作為特種文獻(xiàn)之一,它的數(shù)量也在隨著時(shí)間的變化而不斷的增加。學(xué)位論文本身和常規(guī)文獻(xiàn)-- 圖書、期刊等有著各自不同的信息價(jià)值,同時(shí)也受到了教學(xué)、研究、等領(lǐng)域研究人員的關(guān)注。
2.科技查新和一般的文獻(xiàn)檢索的目的不同,它不是以尋找相關(guān)文獻(xiàn)目錄為目的。而是以數(shù)據(jù)庫(kù)的高水平檢索手段為基礎(chǔ),然后利用各種方法進(jìn)行對(duì)比分析。找到其獨(dú)特性和新穎性為目的,要實(shí)現(xiàn)這樣的目標(biāo),就需要在在查準(zhǔn)的基礎(chǔ)上達(dá)到查全,避免出現(xiàn)漏檢的現(xiàn)象。將多種數(shù)據(jù)庫(kù)的聯(lián)合應(yīng)用起來(lái),可以有效的達(dá)到這樣的作用,特別是在做一些邊緣學(xué)科或者交叉科學(xué)的項(xiàng)目時(shí),可以發(fā)揮其良好的效果。不僅提高了科技項(xiàng)目查新中的查全率和查準(zhǔn)率,同時(shí)也提高了內(nèi)容的準(zhǔn)確性、擴(kuò)展性、全面性等。
3.根據(jù)科技查新咨詢實(shí)踐可以發(fā)現(xiàn),部分科研人員在選題時(shí),仍然按照過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)來(lái)檢索文獻(xiàn)資料,對(duì)學(xué)位論文數(shù)據(jù)庫(kù)的強(qiáng)大功能不夠重視。在查新過(guò)程中一些科研人員根據(jù)自己掌握的不全面的信息,就開始進(jìn)行選題或開題。在準(zhǔn)備申報(bào)科研項(xiàng)目或成果,需要查新機(jī)構(gòu)進(jìn)行科技查新時(shí),才發(fā)現(xiàn)已經(jīng)有了相同或類似的研究成果。科技項(xiàng)目查新咨詢工作是具有較強(qiáng)的技術(shù)性和科學(xué)性,對(duì)提高科技管理與決策規(guī)水平,減少和減低科研項(xiàng)目低水平重復(fù)率和科技成果評(píng)審失準(zhǔn)方面,同時(shí)增加科技投資效益方面具有重要意義。科研人員不僅要充分利用專題數(shù)據(jù)庫(kù)成果數(shù)據(jù)庫(kù)、國(guó)內(nèi)外期刊數(shù)據(jù)庫(kù)、專利數(shù)據(jù)庫(kù),也要充分的利用會(huì)議論全文數(shù)據(jù)庫(kù)、學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)等數(shù)據(jù)庫(kù)資料,為科研選題科技查新做好服務(wù)工作。
篇5
出現(xiàn)這些問(wèn)題的原因是多方面的,如高校擴(kuò)招帶來(lái)的學(xué)生整體素質(zhì)下降,各種社會(huì)不良風(fēng)氣的誤導(dǎo)和影響等,這是一般性原因。也有學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)不到位,專業(yè)基礎(chǔ)不扎實(shí),專業(yè)研究不充分等一些具體的原因。除此以外,還有一個(gè)非常重要、卻容易被忽視、被遺忘的重要原因,那就是學(xué)生對(duì)學(xué)術(shù)及其相關(guān)問(wèn)題的生疏乃至無(wú)知。而這一點(diǎn),又和我國(guó)高校目前在學(xué)術(shù)品格、學(xué)術(shù)教育方面的普遍缺失有著直接的關(guān)系。
現(xiàn)代大學(xué)的功能呈現(xiàn)多元化的發(fā)展趨勢(shì),但體現(xiàn)大學(xué)傳統(tǒng)功能的學(xué)術(shù)意義和地位,仍然特別重要、不可或缺。先生在就任北京大學(xué)校長(zhǎng)的演說(shuō)中曾談到:“大學(xué)者,研究高深學(xué)問(wèn)者也。”[1]在《北大一九一八年開學(xué)式演說(shuō)詞》中,他進(jìn)一步強(qiáng)調(diào):“大學(xué)為純粹研究學(xué)問(wèn)之機(jī)關(guān),不可視為養(yǎng)成資格之所,亦不可視為販賣知識(shí)之所。學(xué)者當(dāng)有研究學(xué)問(wèn)之興趣,尤當(dāng)養(yǎng)成學(xué)問(wèn)家之人格。”[2]當(dāng)然,的大學(xué)理念并不一定完全適合當(dāng)今大學(xué)教育發(fā)展的現(xiàn)實(shí)情況和需要,但大學(xué)與學(xué)術(shù)之間的淵源和聯(lián)系,卻始終是不容割裂的,否則大學(xué)將不成其為大學(xué)。也就是說(shuō),學(xué)術(shù)和學(xué)問(wèn)即便不是現(xiàn)代大學(xué)教育最重要的目的,也應(yīng)該是其中的一個(gè)重要方面,而絕不應(yīng)該成為可有可無(wú)的裝點(diǎn),或者僅僅當(dāng)作一種途徑和手段。
對(duì)于這一具有核心意義的基本辦學(xué)思想和理念,很多大學(xué)并沒(méi)有給予真正的重視,或者說(shuō)沒(méi)有全面充分地貫徹落實(shí)到大學(xué)的教育教學(xué)活動(dòng)中。特別是在當(dāng)下注重實(shí)用、急功近利的總體社會(huì)環(huán)境背景下,大學(xué)課堂重知識(shí)輕方法、重技能輕學(xué)養(yǎng)、只要結(jié)果不做研究、只求是什么不問(wèn)為什么的現(xiàn)象普遍存在。雖然在大學(xué)教學(xué)的各種課程和環(huán)節(jié)當(dāng)中,也都或多或少地滲透了學(xué)術(shù)教育、學(xué)術(shù)研討、學(xué)術(shù)陶冶的內(nèi)容,但是這些內(nèi)容顯然不夠完整系統(tǒng),不夠充分深入。因此學(xué)生對(duì)學(xué)術(shù)的認(rèn)識(shí)和理解往往是散亂破碎的,是膚淺空泛的,有術(shù)而無(wú)學(xué),多識(shí)而少智,仍然身處學(xué)術(shù)之外,而沒(méi)有成為學(xué)問(wèn)中人。在這種情況下,大學(xué)生的學(xué)術(shù)素養(yǎng)普遍下降,學(xué)術(shù)基礎(chǔ)和功底明顯薄弱,而這些問(wèn)題最直接、最突出的影響和體現(xiàn),就是學(xué)生畢業(yè)論文的水平和質(zhì)量。
從文體性質(zhì)上看,畢業(yè)論文屬于學(xué)術(shù)論文的范疇,是學(xué)術(shù)論文的一種具體形式、特殊樣式。而畢業(yè)論文工作則是學(xué)生在大學(xué)學(xué)習(xí)期間最重要的學(xué)術(shù)活動(dòng)和學(xué)術(shù)任務(wù),畢業(yè)論文不僅是對(duì)學(xué)生大學(xué)期間專業(yè)學(xué)習(xí)情況的綜合檢驗(yàn),也是對(duì)學(xué)生學(xué)術(shù)研究能力和創(chuàng)新能力的全面考查,是學(xué)生整體學(xué)術(shù)素養(yǎng)和學(xué)術(shù)水平的集中體現(xiàn)。而學(xué)術(shù)素養(yǎng)和水平的提高,無(wú)疑是一個(gè)長(zhǎng)期積累和修煉的過(guò)程,因此,忽略大學(xué)生的學(xué)術(shù)教育和學(xué)術(shù)修養(yǎng),必然直接導(dǎo)致本科畢業(yè)論文水平和質(zhì)量的明顯下降。
要扭轉(zhuǎn)這種不利局面,從根本上解決問(wèn)題,筆者認(rèn)為應(yīng)該采取以下幾方面思路和措施:
一是進(jìn)一步提高對(duì)本科生學(xué)術(shù)素養(yǎng)、學(xué)術(shù)能力的重視,加強(qiáng)學(xué)術(shù)教育,強(qiáng)化學(xué)術(shù)風(fēng)氣。
二是進(jìn)一步提升專業(yè)課程的學(xué)術(shù)含量,強(qiáng)化學(xué)術(shù)色彩,使學(xué)生在專業(yè)學(xué)習(xí)中得到更多的學(xué)術(shù)引導(dǎo)和學(xué)術(shù)訓(xùn)練,獲得更多的學(xué)術(shù)陶冶和浸潤(rùn)。
三是結(jié)合畢業(yè)論文指導(dǎo)工作,開設(shè)專門的課程或組織專題講座,培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)術(shù)意識(shí)、學(xué)術(shù)思維,幫助學(xué)生掌握基本的學(xué)術(shù)研究方法。
四是通過(guò)設(shè)置名著自讀學(xué)分或開列必讀書目等形式,要求學(xué)生有選擇地研讀一些中外學(xué)術(shù)名著,增加學(xué)術(shù)文章的閱讀量,開闊學(xué)術(shù)視野,強(qiáng)化學(xué)術(shù)積累。
五是編寫與畢業(yè)論文相關(guān)的教材或指導(dǎo)手冊(cè),對(duì)畢業(yè)論文及相應(yīng)的學(xué)術(shù)研究工作進(jìn)行直接的指導(dǎo)和規(guī)范。
六是進(jìn)一步重視和加強(qiáng)畢業(yè)論文的指導(dǎo)環(huán)節(jié),切實(shí)提高畢業(yè)論文指導(dǎo)工作的質(zhì)量和效果。
學(xué)生學(xué)術(shù)素養(yǎng)的提升是一個(gè)長(zhǎng)期學(xué)習(xí)積累、綜合培養(yǎng)訓(xùn)練的過(guò)程,在這一過(guò)程中,針對(duì)學(xué)生畢業(yè)論文寫作的實(shí)際情況和具體需要,還應(yīng)該幫助學(xué)生重點(diǎn)解決以下幾方面的問(wèn)題。
一、認(rèn)識(shí)學(xué)術(shù)的性質(zhì)和特征
什么是學(xué)術(shù)?學(xué)術(shù)是系統(tǒng)的專門的學(xué)問(wèn)。學(xué)術(shù)研究則是以超越功利的態(tài)度,對(duì)人類面臨的一切疑難問(wèn)題進(jìn)行思考和探究的科學(xué)活動(dòng)。就學(xué)術(shù)和畢業(yè)論文的關(guān)系而言,畢業(yè)論文是學(xué)術(shù)研究的總結(jié)和成果,學(xué)術(shù)研究是畢業(yè)論文的必要前提和準(zhǔn)備,不經(jīng)過(guò)具體的學(xué)術(shù)研究,就無(wú)法進(jìn)行真正的畢業(yè)論文寫作。很多學(xué)生在接受畢業(yè)論文任務(wù)的時(shí)候,對(duì)這些基本概念和常識(shí)并不清楚,他們的畢業(yè)論文寫作沒(méi)有一個(gè)正確的、明確的方向,盲目性很大,甚至不知道自己究竟要寫什么、究竟在寫什么,不知道畢業(yè)論文和一般議論文、和其他文章究竟有什么區(qū)別。
因此,要引導(dǎo)學(xué)生全面了解關(guān)于學(xué)術(shù)的一些基本知識(shí),幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)學(xué)術(shù)的性質(zhì)和特點(diǎn),特別要重點(diǎn)把握好三個(gè)方面。其一是學(xué)術(shù)的客觀性,學(xué)術(shù)是從客觀的立場(chǎng)和角度出發(fā),研究客觀世界、客觀現(xiàn)象,追求客觀真理;學(xué)術(shù)研究最反對(duì)、最忌諱主觀臆斷、妄下結(jié)論,排斥主觀傾向和情感的介入。其二是學(xué)術(shù)的科學(xué)性,學(xué)術(shù)研究是一種科學(xué)研究,需要以科學(xué)的態(tài)度,運(yùn)用科學(xué)的方法,進(jìn)行科學(xué)的探索,最終得出科學(xué)的結(jié)論。而科學(xué)性的一個(gè)重要標(biāo)志就是實(shí)證,一切科學(xué)結(jié)論都是可以證明的,一切科學(xué)結(jié)論都應(yīng)該得到證明,科學(xué)研究就是一個(gè)求證的過(guò)程。只有充分理解和認(rèn)識(shí)學(xué)術(shù)的客觀性和科學(xué)性,學(xué)生才能真正把握學(xué)術(shù)研究與畢業(yè)論文的精髓和要義,明確畢業(yè)論文寫作的根本目的和要求,朝著正確的方向努力。其三是創(chuàng)新性,學(xué)術(shù)研究是創(chuàng)造性的勞動(dòng),是人類不斷探索未知世界、不斷獲取新認(rèn)識(shí)、新知識(shí)的過(guò)程,因此創(chuàng)新性是學(xué)術(shù)研究的生命,直接決定學(xué)術(shù)研究的價(jià)值和意義。具體地說(shuō),學(xué)術(shù)創(chuàng)新就是要能夠發(fā)現(xiàn)新的現(xiàn)象、提出新的問(wèn)題、運(yùn)用新的方法、建立新的觀點(diǎn)、得出新的結(jié)論,創(chuàng)造新的理論。當(dāng)然,在本科學(xué)生畢業(yè)論文的學(xué)術(shù)創(chuàng)新方面,我們不宜提出過(guò)高的要求,甚至也不一定非要有創(chuàng)新,但至少應(yīng)該讓學(xué)生明白這個(gè)道理,樹立起自覺(jué)的創(chuàng)新意識(shí)。
二、了解學(xué)術(shù)研究的一般規(guī)律、過(guò)程和方法
學(xué)術(shù)研究是一項(xiàng)復(fù)雜的高級(jí)智能活動(dòng),有其自身的特點(diǎn)和規(guī)律,要幫助和引導(dǎo)學(xué)生了解掌握這些規(guī)律,把學(xué)生“帶上道”“領(lǐng)進(jìn)門”,避免走彎路、走錯(cuò)路。
首先,學(xué)術(shù)研究必須有一定的積累和準(zhǔn)備,需要有一個(gè)比較長(zhǎng)的時(shí)間和過(guò)程。應(yīng)該說(shuō),做畢業(yè)論文之前的所有專業(yè)學(xué)習(xí)活動(dòng),實(shí)際上都是學(xué)術(shù)研究的積累和準(zhǔn)備過(guò)程,但是僅有這些一般性的積累和準(zhǔn)備是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,在確定了具體研究對(duì)象和內(nèi)容之后,還必須針對(duì)具體問(wèn)題,進(jìn)行專門的研究和思考。學(xué)校為學(xué)生安排的畢業(yè)論文寫作時(shí)間,通常為半年左右,盡管這期間學(xué)生還有其他任務(wù)和事情,但是如果能夠抓緊時(shí)間、全力以赴的話,還是可以比較從容地完成畢業(yè)論文工作的。但是有些學(xué)生對(duì)此沒(méi)有充分的認(rèn)識(shí),不懂得學(xué)術(shù)研究的特點(diǎn)和規(guī)律,把寫畢業(yè)論文當(dāng)作寫作文、搞創(chuàng)作,以為有個(gè)三天五天、十天半月就可以突擊出來(lái),總是拖到最后才開始動(dòng)手工作,其論文質(zhì)量可想而知。
其次,學(xué)術(shù)研究必須首先有所繼承。所謂繼承,就是要學(xué)習(xí)掌握、借鑒運(yùn)用前人的學(xué)術(shù)研究成果,把前人的思想認(rèn)識(shí)作為形成自己觀點(diǎn)見(jiàn)解的基礎(chǔ);就是先做“研究的研究”,在“接著說(shuō)”之前首先了解前人都說(shuō)過(guò)什么、怎么說(shuō)的。因此,沒(méi)有繼承,就無(wú)法開始真正的學(xué)術(shù)研究;沒(méi)有繼承,也不可能有真正意義上的創(chuàng)新。并且,對(duì)于本科畢業(yè)論文而言,繼承實(shí)際上遠(yuǎn)比創(chuàng)新更重要。在這個(gè)問(wèn)題上,很多學(xué)生存在著截然相反的兩種錯(cuò)誤現(xiàn)象和做法:一是對(duì)前人的研究成果知之甚少,乃至一無(wú)所知,完全從自己的感覺(jué)和理解出發(fā),憑空杜撰、閉門造車;還有一種情況就是對(duì)前人的理論研究成果完全照搬照抄、剪切拼貼,把抄襲剽竊當(dāng)作借鑒繼承,投機(jī)取巧、敷衍了事。
第三,學(xué)術(shù)研究一定要充分體現(xiàn)專業(yè)和專攻。畢業(yè)論文在選題方向和內(nèi)容上有嚴(yán)格的限定,要求學(xué)生必須在本專業(yè)學(xué)科領(lǐng)域范圍內(nèi),選擇相關(guān)的問(wèn)題加以研究探討,不能選擇本專業(yè)以外的問(wèn)題,這就是學(xué)術(shù)研究的專業(yè)性。這個(gè)問(wèn)題說(shuō)起來(lái)簡(jiǎn)單,但在實(shí)際操作和處理過(guò)程中,有時(shí)候也會(huì)表現(xiàn)的比較復(fù)雜,特別是在專業(yè)領(lǐng)域的邊緣和交叉地帶,經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)一些游離和偏差。而所謂專攻,就是要求在本專業(yè)范圍內(nèi),選擇一個(gè)具體的研究方向,確定一個(gè)具體的問(wèn)題,展開具體深入的研究探討,而不應(yīng)涉及過(guò)多過(guò)寬,選題不能過(guò)大,不能太空泛。一般來(lái)說(shuō),本科學(xué)生學(xué)術(shù)研究的選題,應(yīng)該是越具體越小越好,從普遍情況和經(jīng)驗(yàn)來(lái)看,小題目并不一定好做,題目越小,越需要深入剖析挖掘,難度往往更大,當(dāng)然,理論價(jià)值也會(huì)更高。
第四,要掌握一定的學(xué)術(shù)理論研究方法。學(xué)術(shù)理論研究的方法有三個(gè)不同的層次,即一般哲學(xué)方法、一般科學(xué)方法和專門研究方法。
哲學(xué)是人對(duì)世界整體的、本質(zhì)的把握,對(duì)人類的一切活動(dòng)都具有直接或間接的影響和作用,而哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論和方法論對(duì)學(xué)術(shù)研究尤其具有直接的指導(dǎo)意義。可以說(shuō),沒(méi)有哲學(xué)就沒(méi)有真正的科學(xué)理論,因此我們必須重視哲學(xué)的學(xué)習(xí)和思考,重視哲學(xué)方法的指引。
一般科學(xué)方法適用于不同的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域,也具有普遍的指導(dǎo)意義,我們?cè)谘芯亢退伎歼^(guò)程中經(jīng)常運(yùn)用的各種思維方法(如發(fā)散思維、逆向思維、想象思維)、邏輯方法(如歸納方法、演繹方法)等都屬于一般科學(xué)方法。一般科學(xué)方法也包括一些常見(jiàn)常用的思想理論方法,如系統(tǒng)論方法、信息論方法、控制論方法等。
專門研究方法是隸屬于不同學(xué)科的具體研究方法,它因?qū)W科的不同而存在很大的差異。比如就中文學(xué)科而言,常見(jiàn)的研究方法主要有考證方法、詮釋方法和分析方法等。此外還有針對(duì)各個(gè)不同專業(yè)的更具體的研究方法,如古文獻(xiàn)研究中的版本對(duì)照法,語(yǔ)言學(xué)研究中的替換法、分布分析法、變換分析法等。
三、明確畢業(yè)論文寫作的基本程序和規(guī)范
學(xué)術(shù)研究和畢業(yè)論文寫作是一項(xiàng)復(fù)雜的、系統(tǒng)性的工作,在具體工作程序、寫作內(nèi)容和體制形式等各個(gè)方面,都有比較嚴(yán)格的、統(tǒng)一的規(guī)范和要求。在進(jìn)入畢業(yè)論文工作之前,必須讓學(xué)生明確并牢記這些程序和規(guī)范,做到心中有數(shù)、循規(guī)蹈矩,按部就班、有條不紊。
就程序方面來(lái)說(shuō),畢業(yè)論文寫作一般都要經(jīng)過(guò)這么幾個(gè)步驟,那就是選題、開題、搜集資料、課題研究、論文撰寫、修改定稿、排版打印。其中選題就是確定研究課題,課題是學(xué)術(shù)研究的具體內(nèi)容和對(duì)象,是通過(guò)研究所要解決的基本問(wèn)題。確定了課題,才能夠展開具體研究,有了研究成果,才能撰寫論文。因此,選題是畢業(yè)論文寫作的第一步,也是最重要的一步,直接決定論文的價(jià)值和論文寫作的成敗。搜集資料也是一項(xiàng)非常重要的基礎(chǔ)性工作,畢業(yè)論文寫作一般需要三方面的資料:一是原始資料,就是關(guān)于研究對(duì)象本身的資料,如作品研究中的具體文本,語(yǔ)言研究中的各種語(yǔ)料等。二是研究資料,也叫參考資料,是有關(guān)前人研究成果的資料,又分為一般性研究資料和專門性研究資料。三是相關(guān)資料,即與課題相關(guān)的理論思想、理論方法等。課題研究則是畢業(yè)論文寫作最實(shí)質(zhì)性的工作,要幫助學(xué)生明確課題研究的具體思路和方法,讓學(xué)生知道從哪里入手,朝哪方面努力。
就規(guī)范方面而言,畢業(yè)論文有很多具體而嚴(yán)格的要求,必須讓學(xué)生全面了解,充分掌握,認(rèn)真遵照?qǐng)?zhí)行。如關(guān)于引文注釋的完整信息的要求、畢業(yè)論文結(jié)構(gòu)和篇幅的要求、畢業(yè)論文打印格式的要求等。
四、充分理解學(xué)術(shù)精神,自覺(jué)端正學(xué)術(shù)態(tài)度
從事學(xué)術(shù)活動(dòng)、學(xué)術(shù)事業(yè)還需要具備一種特殊的精神,這就是學(xué)術(shù)的精神。學(xué)術(shù)精神似乎有些抽象甚至空洞,但它對(duì)于我們的學(xué)術(shù)研究和畢業(yè)論文工作的意義卻是非常深刻而深遠(yuǎn)的,是無(wú)形卻又無(wú)所不在的。學(xué)術(shù)精神的核心內(nèi)容體現(xiàn)在三個(gè)方面:其一是熱愛(ài)真理的精神。熱愛(ài)真理意味著要把真理放在最重要的位置,不因其它任何原因而背叛真理、放棄真理。其二是獨(dú)立思考的精神。獨(dú)立思考就是不受任何干擾,不為任何力量所左右,以真正的理性去進(jìn)行自由的思考。獨(dú)立思考還有一個(gè)重要方面就是不因襲他人,堅(jiān)決反對(duì)任何形式的抄襲和剽竊。其三是懷疑一切的精神。真理是相對(duì)的、是發(fā)展的、是永遠(yuǎn)不會(huì)終結(jié)的,因此,在學(xué)術(shù)探索的視野里沒(méi)有什么是完全確定的,是絕對(duì)正確的。一切都可以懷疑,一切都值得懷疑。正如王諾在《讀哈佛》一文中所說(shuō):“懷疑精神是獨(dú)立思想得以形成的一個(gè)主要的內(nèi)在動(dòng)力。”“懷疑精神的培養(yǎng),不僅是學(xué)生個(gè)人思想和學(xué)識(shí)增進(jìn)的必需,也是國(guó)家和民族能夠不斷反思過(guò)去、質(zhì)疑現(xiàn)在、求新變法、充滿活力的必需。”[3]對(duì)于大學(xué)生而言,首先要對(duì)權(quán)威和定論進(jìn)行大膽的懷疑,其次要對(duì)常識(shí)保持懷疑,再次就是要對(duì)老師不斷地懷疑。從某種意義上說(shuō),不懷疑老師的學(xué)生不是好學(xué)生,不懷疑老師的學(xué)習(xí)不是真正的大學(xué)學(xué)習(xí)。
從事學(xué)術(shù)活動(dòng)、學(xué)術(shù)事業(yè)還需要有正確的態(tài)度,比如認(rèn)真求實(shí)的態(tài)度,腳踏實(shí)地的態(tài)度,謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度,自甘寂寞的態(tài)度等。這些內(nèi)容和一般的學(xué)習(xí)態(tài)度沒(méi)有很大的區(qū)別,不再贅述。
總之,強(qiáng)化提升學(xué)生的學(xué)術(shù)素養(yǎng),培養(yǎng)良好的學(xué)術(shù)品格和習(xí)慣,不僅對(duì)于學(xué)生畢業(yè)論文寫作具有直接的、現(xiàn)實(shí)的促進(jìn)作用,也可以為學(xué)生未來(lái)的進(jìn)一步深造打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),對(duì)學(xué)生各方面的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展都具有積極的、建設(shè)性的影響和意義。
參考文獻(xiàn)
[1]高平叔.全集(第三卷)[M].北京:中華書局,第5頁(yè).
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但是.在過(guò)去相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里,我們對(duì)二者關(guān)系的理解和處理_在有許多偏頗,特別是哲學(xué)理論課,往往側(cè)重于向?qū)W生傳授基個(gè)人工資掛的多,如果年終節(jié)余可轉(zhuǎn)到下年使用等辦法,解決了一人開藥全家用的弊端,大大減少了醫(yī)療費(fèi)用的開支數(shù)額。與此同時(shí),我們還為衛(wèi)生所購(gòu)置了X光機(jī)、B超及各種常規(guī)醫(yī)療設(shè)備,既方便了教工,又減少了開支。衛(wèi)生所還開設(shè)了對(duì)外門診,每年為學(xué)校創(chuàng)收萬(wàn)余元。五是實(shí)習(xí)工廠實(shí)行全額承包。辦好學(xué)校實(shí)習(xí)工廠,不僅可以方便教學(xué),提高教學(xué)質(zhì)量,而且可以為學(xué)校增加創(chuàng)收41992年以前,我校實(shí)習(xí)工廠每年不僅不能給學(xué)校創(chuàng)收,有時(shí)人員工資都發(fā)不起,要學(xué)校補(bǔ)貼。后來(lái)我們調(diào)整了實(shí)習(xí)工廠領(lǐng)導(dǎo)班本知識(shí),認(rèn)為能力培養(yǎng)與哲學(xué)課教學(xué)關(guān)系不大,忽視了對(duì)學(xué)生能力的培養(yǎng)。顯然,這種狀況與當(dāng)今時(shí)代對(duì)人才的要求是不相符合的。為此,在哲學(xué)理論教學(xué)中,在學(xué)生掌握基礎(chǔ)知識(shí)的前提條件下,應(yīng)將“學(xué)科本位”轉(zhuǎn)移到“能力本位”上來(lái),突出能力培養(yǎng),使學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用哲學(xué)觀點(diǎn)和科學(xué)方法認(rèn)識(shí)、分析、解決問(wèn)題的能力,對(duì)獲得信息進(jìn)行加工、具有獲取新知識(shí)的思維能力、邏輯推理能力、判斷能力和概括能力。那么,如何加強(qiáng)對(duì)學(xué)生能力培養(yǎng)呢?筆者就這個(gè)問(wèn)題,結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐,談點(diǎn)粗淺的看法。
一、在課堂教學(xué)中.注重培養(yǎng)學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際的思路,提高學(xué)生分析認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象的能力
理論聯(lián)系實(shí)際是哲學(xué)的持點(diǎn)和要求,也是哲學(xué)理論教學(xué)的一個(gè)根本方法。但怎樣聯(lián)系實(shí)際,聯(lián)系什么實(shí)際.二者的有機(jī)結(jié)合離不開科學(xué)的思維方式。把實(shí)際生活中的具體例子與科學(xué)的邏輯思維有機(jī)地結(jié)合起來(lái)去說(shuō)明抽象的理論,既思路清晰,又通俗易懂,學(xué)生易于接受。如在學(xué)習(xí)中,學(xué)生對(duì)‘'矛盾的共性與個(gè)性相互關(guān)系”感到難以理解。為了解決這個(gè)問(wèn)題,我首先運(yùn)用現(xiàn)實(shí)生活中最通俗的“人"為例,指出教師面對(duì)全班學(xué)生憑借自己的視覺(jué)感官和記憶能分辨出每個(gè)同學(xué),正是由于每個(gè)同學(xué)具體形態(tài)模樣不同,有其自己的個(gè)性。但他們都有一個(gè)共同點(diǎn),就是都具備人的特征,都是人。人這個(gè)概念正是拋開了形形人的個(gè)性特征而抽象出來(lái)的,是對(duì)人的共同屬性的反映,它離不開具體人而存在,即矛盾的共性存在于個(gè)性之中;反過(guò)來(lái),我們每一個(gè)之所以是人,也就在于我們都具有人的共同屬性,即矛盾的個(gè)性也離不開共性s可見(jiàn),“矛盾的共性與個(gè)性相互聯(lián)結(jié)”的原理,正是隊(duì)諸如“張三是人”廣梨是水果電視機(jī)是商品”等具體事物中概括出來(lái)的,反映了所有事物的矛盾關(guān)系。在學(xué)生掌握原理的基礎(chǔ)上,我又進(jìn)一步向?qū)W生分析說(shuō)明,從認(rèn)識(shí)具體的人上升到抽象的人,不僅揭示了人們認(rèn)識(shí)事物由個(gè)別到一般,又由一般到個(gè)別的科學(xué)思維方法,而且還給我們指明了"一般號(hào)召和個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合”的工作方法。為了加深學(xué)生對(duì)原理的理解,我要求學(xué)生用這一原理分析說(shuō)明“建設(shè)具有中國(guó)持色社會(huì)主義理論”的正確性=總之,在講理論時(shí),并不只是講原理本身是什么,而是講這些結(jié)論是用什么思維方法從實(shí)踐中概括出來(lái)的,教給學(xué)生求得真理的科學(xué)思維方法。聯(lián)系實(shí)際,不僅僅是用例子去說(shuō)明原理或去解釋例子.而應(yīng)詼?zhǔn)墙虝?huì)學(xué)生運(yùn)用原理和科學(xué)的思維方法去觀察、分析、認(rèn)識(shí)問(wèn)題,寓學(xué)生邏輯思維能力的提高于解決問(wèn)題之中。
二、增強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的時(shí)代感和針對(duì)性,
培養(yǎng)學(xué)生探索新問(wèn)理、新理論的興趣和能力多次調(diào)查表明,學(xué)生對(duì)政治理論教學(xué)不感興趣的原因之一,是大多數(shù)學(xué)生認(rèn)為“學(xué)了沒(méi)用”或"用處不大'不能解決他們關(guān)心的實(shí)際問(wèn)題,不能適應(yīng)他們思考人生,思考在多元化社會(huì)中生存的現(xiàn)實(shí)需要。為了解決這一問(wèn)題,我在系統(tǒng)的理論講解中,聯(lián)系學(xué)生的實(shí)際褊要?介紹一些新的理論動(dòng)態(tài)、社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)、特點(diǎn)及對(duì)人才的需求狀況》例如,在介紹事物聯(lián)系系統(tǒng)性的基礎(chǔ)上,針對(duì)學(xué)生對(duì)自主擇業(yè)的心理需求,介紹了信息的特點(diǎn)、掌握信息的方法。圍繞我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革,介紹了前蘇聯(lián)及東歐國(guó)家經(jīng)濟(jì)體制改革的一些情況等,引起了學(xué)生們的極大興趣。在討論中,他們聯(lián)系自己的親身感受,提出了一些新的見(jiàn)解,如農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制改革的現(xiàn)狀、發(fā)展方向、農(nóng)民素質(zhì)等。學(xué)生提出的問(wèn)題不僅涉及面廣,有些思考還較為深刻。面對(duì)學(xué)生個(gè)性與群體的思想實(shí)際,面對(duì)我國(guó)與世界形勢(shì)迅速變化的實(shí)際,切實(shí)增強(qiáng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)因素的含量,并寓立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法于各神社會(huì)現(xiàn)象的剖析過(guò)程中,能使學(xué)生感到哲學(xué)蓬勃的生命力,有利于確立其廣闊的時(shí)空視野,進(jìn)行多層次、多角度、多側(cè)面的創(chuàng)造性思維,使學(xué)生的思維能力朝著開拓型方向發(fā)展。
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三、勤寫多練.注意培養(yǎng)學(xué)生總結(jié)概括問(wèn)題的能力
在教學(xué)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn),即便是學(xué)生對(duì)哲學(xué)理論背得滾瓜爛熟,但若讓他們用語(yǔ)言或文字形式概括說(shuō)明問(wèn)題時(shí),卻往往是語(yǔ)無(wú)倫次,答案簡(jiǎn)單,內(nèi)容空洞.缺乏內(nèi)在聯(lián)系,普遍感到力不從心=針對(duì)這種情況,對(duì)學(xué)生的作業(yè),采取了由淺人深的兩步練習(xí)法。
通過(guò)課堂提問(wèn)或書面作業(yè)的形式,荽求學(xué)生把原理變成自己的話表述出來(lái)。在學(xué)生理解掌握原理的基礎(chǔ)上,引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行哲學(xué)原理和實(shí)踐意義之間的雙向思維練習(xí)。如學(xué)習(xí)了“世界統(tǒng)一于物質(zhì)原理后,使學(xué)生明白既然世界統(tǒng)一干物質(zhì),物質(zhì)具有不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在性,那么在實(shí)踐中就要求我們做一切工作都要從實(shí)際出發(fā).實(shí)事求是;反過(guò)來(lái),義使學(xué)生懂得**一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是”的工作方法包含著“世界統(tǒng)一于物質(zhì)”的深刻哲理。通過(guò)教師的示范講解和學(xué)生反復(fù)的作業(yè)練習(xí),學(xué)生清晰表述自己見(jiàn)解的能力有了明顯提高_(dá)也逐步增強(qiáng)了答題的邏輯性和
寫作技巧, 其次,隨著教學(xué)內(nèi)容的不斷深化,及時(shí)把習(xí)題作業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)椤按笞鳂I(yè)”,引導(dǎo)學(xué)生練習(xí)寫作“哲學(xué)小論文'寫論文難度比較大,是對(duì)學(xué)生慨括能力的綜合訓(xùn)練,它要求學(xué)生運(yùn)用學(xué)過(guò)的知識(shí)分析現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題.得出自己的結(jié)論。為了使學(xué)生對(duì)論文寫作有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí),克服學(xué)生對(duì)論文寫作的畏難心理,我首先用一些真人事例,反復(fù)向?qū)W生講明論文寫作在將來(lái)自己擇業(yè)和工作實(shí)踐中的重要性,并選擇具有代表性的哲學(xué)小論文,給學(xué)生進(jìn)行論文寫作的入門教學(xué),然后讓學(xué)生自己練習(xí)寫作。在每次寫作之前,都出了具體要求,題目由老師規(guī)定或?qū)W生自定,規(guī)定字?jǐn)?shù).限期完成,每次成績(jī)按一定比例計(jì)入期末考試的總成績(jī)中^實(shí)踐證明,這種作法給學(xué)生的論文寫作注入了較大的內(nèi)驅(qū)力,使學(xué)生的慨括何題的能力得到了綜合鍛煉^
四、采取不同形式的教學(xué)法進(jìn)行能力培養(yǎng)
首先,采取民主教學(xué)法,建立一種教育吉與受教育者平等的雙向交流的教育模式。現(xiàn)在的學(xué)生是以抽象思維為主,思維的獨(dú)立性和批判性越來(lái)越強(qiáng),無(wú)論對(duì)誰(shuí)都不愿輕信盲隊(duì).在選擇、決斷時(shí)總喜歡運(yùn)用自己已掌握的知識(shí)進(jìn)行分析判斷,得出結(jié)論=在教學(xué)過(guò)程中,允許并鼓勵(lì)學(xué)生大膽地發(fā)表不同觀點(diǎn),提出質(zhì)疑,對(duì)學(xué)生一時(shí)想不通的問(wèn)題,給以充分的時(shí)間,使他們有一個(gè)內(nèi)部消化過(guò)程,以此來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的鑒別分析問(wèn)題的能力。
其次,根據(jù)教學(xué)內(nèi)容需要,不定期地組織學(xué)生進(jìn)行課堂辯論或演講。如“關(guān)于人的本質(zhì)是f十么”、“關(guān)于金錢與道德的關(guān)系"、“關(guān)于成才與機(jī)遇的關(guān)系”等,讓學(xué)生真話實(shí)說(shuō),進(jìn)行辯論》這樣做使學(xué)生根據(jù)自己的知>!
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英文名稱:Ludong University Journal(Philosophy and Social Sciences Edition)
主管單位:山東省教育廳
主辦單位:魯東大學(xué)
出版周期:雙月刊
出版地址:山東省煙臺(tái)市
語(yǔ)
種:中文
開
本:大16開
國(guó)際刊號(hào):1673-8039
國(guó)內(nèi)刊號(hào):37-1452/C
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發(fā)行范圍:國(guó)內(nèi)外統(tǒng)一發(fā)行
創(chuàng)刊時(shí)間:1984
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Caj-cd規(guī)范獲獎(jiǎng)期刊
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篇8
關(guān)鍵詞:“三思”,《生活與哲學(xué)》
新課程理念下的《生活與哲學(xué)》課堂教學(xué)必須要有生活味和哲學(xué)味。然而,要讓課堂洋溢著生活味相對(duì)容易些,而充滿著哲學(xué)味卻并非易事。因此,很有必要對(duì)《生活與哲學(xué)》課堂教學(xué)充滿哲學(xué)味進(jìn)行探索。
一、讓課堂充滿理性思辨的魅力
普通人對(duì)哲學(xué)家所大惑不解的那些問(wèn)題往往終生不疑,甚至從來(lái)就沒(méi)有思考過(guò)它們,然而這并不意味著哲學(xué)是高高在上、高不可攀的學(xué)問(wèn)。實(shí)際上哲學(xué)的問(wèn)題就深深地蘊(yùn)涵在日常生活中,并且與生活密切相關(guān)、密不可分,只不過(guò)我們?nèi)鄙偈顾鼈?ldquo;浮出水面”、“上升”到哲學(xué)高度的理性思維罷了。
哲學(xué)的土壤,尤其是“辯證法”,孕育的是人的思維方法,敢于否定自己的、客觀的、不拘泥于任何束縛的思維方法。研究哲學(xué)的人受過(guò)這種邏輯思維的訓(xùn)練之后,長(zhǎng)于推理及判斷,不容易自相矛盾。哲學(xué)家大都具有整體而根本的立場(chǎng),在提出觀點(diǎn)時(shí),也明白自己的預(yù)設(shè)及限制,總是溫和而有商榷的余地。我們常不可避免地要從哲學(xué)意義上對(duì)“人”進(jìn)行思辨。盡管有著“人類一思考,上帝就發(fā)笑”的說(shuō)法在先,但是“如果失去聯(lián)想,人類將會(huì)怎樣”?
有個(gè)故事,說(shuō)是一個(gè)瞎子在森林里迷了路,摸來(lái)摸去卻怎么也找不著方向。后來(lái),他一不小心被什么東西絆了一跤。這時(shí)他聽到地上有人罵到:“誰(shuí)踢我了?”原來(lái)絆著他的是一個(gè)瘸子。兩個(gè)人于是坐到地上聊了起來(lái),瞎子說(shuō)自己迷了路怎么也找不到方向,兩人彼此訴了很長(zhǎng)時(shí)間的苦。后來(lái)瞎子靈光一閃說(shuō):“我把你背在背上,你為我指明方向,我來(lái)行走,不就能走出去了嗎?”兩人一拍即合。故事中說(shuō)的瞎子即指理性,而瘸子即直覺(jué)。同樣,日常工作中,它們?nèi)币徊豢桑覀冎挥泻侠淼厥褂枚卟拍苋〉贸晒Α.厴I(yè)論文,“三思”。這種理性的思辨閃爍著智慧的光芒,舒展著師生的心靈。
二、重視哲學(xué)思維能力的培養(yǎng)
哲學(xué)是一門特具思辨性的學(xué)科。在《生活與哲學(xué)》課教學(xué)中,教師除了要重視知識(shí)的傳授和立場(chǎng)觀點(diǎn)的教育外,還應(yīng)特別注重對(duì)學(xué)生哲學(xué)思維能力的培養(yǎng),主要包括抽象思維能力和辯證思維能力。一方面,培養(yǎng)學(xué)生抓住事物本質(zhì)屬性,從廣泛的社會(huì)實(shí)踐中,從千差萬(wàn)別、千變?nèi)f化的個(gè)性中找到共性,揭示事物本質(zhì)的能力。我們身邊的人、事,我們的社會(huì)、國(guó)家,我們的思想,大到宏觀天體、小到微觀世界,宇宙中的一切事物都在變化著。因此,我們看事物的時(shí)候應(yīng)該把事物如實(shí)地看成是一個(gè)變化發(fā)展的過(guò)程。另一方面,注重學(xué)生辯證思維的能力培養(yǎng),讓學(xué)生逐步學(xué)會(huì)在運(yùn)動(dòng)、聯(lián)系、矛盾中去考察和分析事物。畢業(yè)論文,“三思”。《生活與哲學(xué)》教材中,世界觀和方法論是構(gòu)成章節(jié)內(nèi)容的基本框架,而哲學(xué)思維方式則是隱涵于教材中的一種思路。如果教師機(jī)械地分成世界觀和方法論來(lái)教學(xué),而忽視了學(xué)生思維方式的培養(yǎng)和形成,就會(huì)造成學(xué)生對(duì)世界觀和方法論在理解上的分離。哲學(xué)是世界觀,也是方法論,更重要的是一種思維方式。哲學(xué)思維是把知識(shí)、觀點(diǎn)、方法串連起來(lái)的一條暗線,沒(méi)有這條線,教學(xué)結(jié)構(gòu)就缺少內(nèi)在聯(lián)系,不能構(gòu)成有機(jī)統(tǒng)一的整體。
《生活與哲學(xué)》課程是一個(gè)前后連貫、互相滲透,包括了唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值觀、人生觀等一系列哲學(xué)問(wèn)題的系統(tǒng)。這就要求教師在備課時(shí)就要用哲學(xué)的思維來(lái)備課,通盤考慮,準(zhǔn)確地把握各部分、各知識(shí)點(diǎn)之間的聯(lián)系,把每一部分都看作是整個(gè)系統(tǒng)中的一個(gè)環(huán)節(jié)。哲學(xué)是一種對(duì)各種思想和認(rèn)識(shí)的貫通和超越的思想,是“智慧之學(xué)”,是追求真、善、美的學(xué)說(shuō),是人類精神的靈光和時(shí)代精神的精華。畢業(yè)論文,“三思”。要在求“是”的基礎(chǔ)上,重視對(duì)學(xué)生的心靈、智慧的開發(fā),重視對(duì)他們性情的陶冶,重視人格與個(gè)性的教育,重視對(duì)情感、情緒和意志的培養(yǎng),重視科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的倡導(dǎo),使學(xué)生理解人生的意義,追求更高的生活境界,這才是我們要給學(xué)生的最最重要的東西。
三、留給學(xué)生思考的時(shí)間和空間
哲學(xué)注重思辨,思辨需要時(shí)間與空間。為了活躍課堂氣氛和發(fā)揮學(xué)生的主體作用,不少教師往往設(shè)計(jì)豐富多彩的活動(dòng)及大量的提問(wèn),使得課堂熱鬧非凡卻失去應(yīng)有的思考時(shí)間。教學(xué)提問(wèn)的價(jià)值在于教師能夠提出有價(jià)值的問(wèn)題,啟發(fā)學(xué)生深入思考,獲得新知,而不是簡(jiǎn)單應(yīng)答。一節(jié)優(yōu)秀的《生活與哲學(xué)》課,必須留給學(xué)生足夠的時(shí)間和空間。為此筆者根據(jù)自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)可從以下幾點(diǎn)進(jìn)行教學(xué):
第一,巧妙設(shè)疑,善于解難釋疑。巧妙地設(shè)疑,是啟發(fā)學(xué)生積極思維、培養(yǎng)學(xué)生探索真理能力的重要手段。其次,結(jié)合熱點(diǎn),密切聯(lián)系實(shí)際。多提一些應(yīng)用型的問(wèn)題,既能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,又能提高學(xué)生的思維與應(yīng)用能力。畢業(yè)論文,“三思”。第三,留有余地,巧設(shè)課堂“空白”。畢業(yè)論文,“三思”。中國(guó)的繪畫、書法很講究“布白”藝術(shù)。畢業(yè)論文,“三思”。課堂教學(xué)也是一門藝術(shù),課堂中的“空白”藝術(shù),要求教學(xué)中要留有余地。
從課堂教學(xué)改革導(dǎo)向看,哲學(xué)味的《生活與哲學(xué)》課堂教學(xué),必將隨著課堂教學(xué)改革的春風(fēng),伴隨著普通高中新課程實(shí)驗(yàn)的進(jìn)一步推廣而獲得新生。探索的道路還相當(dāng)漫長(zhǎng),但我們始終應(yīng)朝著一個(gè)目標(biāo)努力,那就是:讓《生活與哲學(xué)》課充滿著哲學(xué)味,用智慧啟迪智慧,讓智慧的火花在課堂中碰撞、綻放,感染每一個(gè)渴望和追求智慧的學(xué)子;讓詩(shī)詞之韻、哲言之智、思辨之美透出百般意、萬(wàn)種情,舒展心靈,鑄造靈魂。
篇9
[關(guān)鍵詞] 實(shí)踐能力 創(chuàng)新能力 實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容 實(shí)踐教學(xué)模式
由于地方院校實(shí)踐教學(xué)受傳統(tǒng)模式的影響,出現(xiàn)了明顯的差異性,這直接影響了大學(xué)生實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力的提高,影響著高校素質(zhì)教育的實(shí)施和人才培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。地方院校如何構(gòu)建富有創(chuàng)造性的課程體系和教學(xué)內(nèi)容?怎樣進(jìn)行實(shí)踐教學(xué)模式改革?
一、地方院校培養(yǎng)大學(xué)生實(shí)踐能力與創(chuàng)新能力的理論課教學(xué)內(nèi)容和實(shí)踐課教學(xué)內(nèi)容的構(gòu)建
大學(xué)生實(shí)踐能力與創(chuàng)新能力的培養(yǎng)主要是通過(guò)富有創(chuàng)造性的課程體系和教學(xué)內(nèi)容的系統(tǒng)教育而實(shí)現(xiàn)的。
1.理論課教學(xué)內(nèi)容的構(gòu)建
(1)專業(yè)基礎(chǔ)課、專業(yè)課。在課程教學(xué)中,將專業(yè)基礎(chǔ)課、專業(yè)課教學(xué)內(nèi)容劃分為3大模塊:①基礎(chǔ)性教學(xué)內(nèi)容。這部分內(nèi)容涵蓋了學(xué)生必須掌握的本課程最基本的內(nèi)容;②選擇性教學(xué)內(nèi)容。這部分內(nèi)容可根據(jù)學(xué)生、專業(yè)特點(diǎn)與要求,由任課教師自主選擇組織教學(xué),以突出不同專業(yè)的特點(diǎn),增強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的前沿性、現(xiàn)實(shí)性和研討性;③動(dòng)態(tài)性教學(xué)內(nèi)容,這部分內(nèi)容主要由任課教師結(jié)合理論教學(xué)內(nèi)容,介紹各種實(shí)際應(yīng)用案例,及時(shí)將科研成果轉(zhuǎn)化為教學(xué)內(nèi)容,實(shí)現(xiàn)課程教學(xué)內(nèi)容的動(dòng)態(tài)更新。
(2)實(shí)驗(yàn)技能培訓(xùn)課。這部分內(nèi)容涵蓋教學(xué)計(jì)劃規(guī)定的實(shí)驗(yàn)原理,基本試劑、基本實(shí)驗(yàn)儀器的性能及其操作規(guī)范。目的是訓(xùn)練學(xué)生運(yùn)用已有知識(shí)進(jìn)行實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)的能力、采集和處理實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)的能力。
(3)專業(yè)論文寫作課。這部分內(nèi)容涵蓋了調(diào)查報(bào)告、實(shí)驗(yàn)報(bào)告、實(shí)習(xí)報(bào)告的含義和類別、特點(diǎn)和作用、結(jié)構(gòu)和寫法例文與評(píng)析;課程設(shè)計(jì)、畢業(yè)設(shè)計(jì)說(shuō)明書寫作特點(diǎn)與基本要求、一般格式、例文與評(píng)析;畢業(yè)論文含義和類別、特點(diǎn)和功用、選題、寫作步驟、通用格式、例文評(píng)析。目的是訓(xùn)練學(xué)生論文或課程論文寫作能力。
(4)創(chuàng)造學(xué)課程。這部分內(nèi)容涵蓋了創(chuàng)造、創(chuàng)造的一般規(guī)律、創(chuàng)造者、智力因素、非智力因素以及創(chuàng)造的方法等。目的是訓(xùn)練學(xué)生眼力,培養(yǎng)創(chuàng)新能力。
(5)科學(xué)研究方法論文課。這部分內(nèi)容涵蓋科學(xué)研究的體系與特點(diǎn);科學(xué)研究的基本步驟;科學(xué)研究的哲學(xué)方法、一般方法和具體方法;科技計(jì)劃管理;科技計(jì)劃項(xiàng)目的申報(bào)、立項(xiàng)與開題;科學(xué)研究成果的表現(xiàn)形式。目的是訓(xùn)練學(xué)生掌握科學(xué)研究的方法,論文與著作及研究報(bào)告的寫作、項(xiàng)目申報(bào)能力。
2.實(shí)踐課教學(xué)內(nèi)容的構(gòu)建
(1)驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)。驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)內(nèi)容比較簡(jiǎn)單,主要加深學(xué)生對(duì)理論知識(shí)的理解與掌握。目的是培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力、觀察能力、數(shù)據(jù)處理能力、掌握基本實(shí)驗(yàn)技能。
(2)自主性實(shí)驗(yàn)。自主性實(shí)驗(yàn)是以全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)發(fā)展性原則,根據(jù)專業(yè)學(xué)科發(fā)展動(dòng)態(tài),結(jié)合學(xué)院科研成果,及時(shí)更新部分實(shí)驗(yàn)內(nèi)容、實(shí)驗(yàn)材料和方法。目的是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力、分析能力、科研能力、訓(xùn)練研究方法的正確運(yùn)用。
(3)實(shí)習(xí)。實(shí)習(xí)是學(xué)生了解社會(huì),理論聯(lián)系實(shí)際,培養(yǎng)學(xué)生科研能力的重要途徑之一。目的是培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力、訓(xùn)練感性認(rèn)識(shí),掌握實(shí)際操作技能。
(4)設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)是培養(yǎng)學(xué)生綜合運(yùn)用所學(xué)知識(shí)和理論分析問(wèn)題,解決實(shí)際問(wèn)題能力的主要環(huán)節(jié)。目的是培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手能力、處理問(wèn)題能力。
(5)畢業(yè)論文。畢業(yè)論文是大學(xué)生必須完成的綜合性獨(dú)立作業(yè),根據(jù)專業(yè)培養(yǎng)的目標(biāo),選擇某一課題,在教師的指導(dǎo)下,綜合運(yùn)用所學(xué)的基礎(chǔ)理論、專門知識(shí)和基本技能,撰寫出用以表現(xiàn)科研成果和闡述學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的文章。
(6)科研項(xiàng)目。教師啟發(fā)學(xué)生自己提出科研課題,也可由教師布置科研題目,介紹本課題研究思路,學(xué)生自己獨(dú)立觀察、查找資料、最終寫出研究報(bào)告。目的是培養(yǎng)學(xué)生科研的實(shí)踐能力,進(jìn)一步提高科研技能。
二、地方院校培養(yǎng)大學(xué)生實(shí)踐能力與創(chuàng)新能力的實(shí)踐教學(xué)模式的構(gòu)建
大學(xué)生實(shí)踐能力與創(chuàng)新能力的培養(yǎng)不是少數(shù)幾門課程所能完成的任務(wù),而是所有課程都應(yīng)當(dāng)為之做出貢獻(xiàn);也不是單純地靠加理論教學(xué)或?qū)嵺`教學(xué)環(huán)節(jié)就能夠完成的任務(wù),而是要科學(xué)地設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)方案通過(guò)合理安排理論教學(xué)、實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)來(lái)提高學(xué)生的實(shí)踐能力與創(chuàng)新能力,把理論教學(xué)、實(shí)踐教學(xué)體系作為一個(gè)系統(tǒng)工程加以研究和設(shè)計(jì)。
1.專業(yè)基礎(chǔ)課、專業(yè)課采取一講、二講、三帶、四導(dǎo)模式
所謂“一講”是指老師把專業(yè)課知識(shí)傳授給學(xué)生,“二講”是指學(xué)生把所學(xué)的知識(shí)再進(jìn)行反饋,“三帶”是指接受知識(shí)快的學(xué)生帶動(dòng)指接受知識(shí)慢的學(xué)生,“四導(dǎo)”是指老師采取啟發(fā)式教學(xué)開導(dǎo)學(xué)生,這種模式主要側(cè)重于學(xué)生基本技能的培養(yǎng)。
2.實(shí)踐教學(xué)課程教學(xué)內(nèi)容采取分層次、分階段、循序漸進(jìn)的模式
如一年級(jí)上實(shí)驗(yàn)技能培訓(xùn)課;二年級(jí)上專業(yè)論文寫作課;三年級(jí)上創(chuàng)造學(xué)課;四年級(jí)上科學(xué)研究方法論課。
3.創(chuàng)建一個(gè)以技能訓(xùn)練為基礎(chǔ)、以研究性實(shí)驗(yàn)為核心、以綜合能力培養(yǎng)為目標(biāo)的開放性實(shí)驗(yàn)教學(xué)模式
學(xué)生可根據(jù)自己的實(shí)際情況,選擇不同的組合方案。技能實(shí)驗(yàn)為必做實(shí)驗(yàn);綜合實(shí)驗(yàn)采取必做與選做并行的方式;研究性實(shí)驗(yàn)采取自主選題與教師指導(dǎo)相結(jié)合的方式。鼓勵(lì)學(xué)生從學(xué)科的單一性向多科性發(fā)發(fā)展,提高學(xué)生的綜合應(yīng)用能力。
4.創(chuàng)新產(chǎn)學(xué)研合作機(jī)制,豐富校企合作模式
一是開展行業(yè)、地方和學(xué)校全方位的密切合作,成立三方合作辦公室;二是建立聯(lián)合機(jī)構(gòu),加強(qiáng)長(zhǎng)期合作;三是簽訂合作協(xié)議,逐步深化合作,主要模式是與企業(yè)簽訂“長(zhǎng)期全面合作協(xié)議”。
5.將科研項(xiàng)目作為畢業(yè)論文(設(shè)計(jì))選題,建立以導(dǎo)師為核心的本科生指導(dǎo)小組的人才培養(yǎng)模式
在論文開題階段,圍繞科研項(xiàng)目讓學(xué)生提出創(chuàng)新性課題和實(shí)施方案;在科研實(shí)施階段,進(jìn)行具體科研方法和創(chuàng)新方法的教育訓(xùn)練;在論文的撰寫階段,向?qū)W生介紹國(guó)內(nèi)外主要期刊論文、畢業(yè)論文等的撰寫格式、方法和技巧。
6.師生科研一體化模式
在實(shí)驗(yàn)教學(xué)中,主要采取兩種模式:陣地模式和載體模式。“陣地模式”就是通過(guò)邊生產(chǎn)、邊教學(xué)、邊科研,使實(shí)踐教學(xué)更貼近社會(huì)、貼近市場(chǎng)、貼近生產(chǎn)生活,實(shí)現(xiàn)產(chǎn)學(xué)研一體化。“載體模式”就是圍繞一定的教學(xué)目的,將采集到的生產(chǎn)或管理實(shí)踐中的真實(shí)事例,加以典型化處理而形成特定的教學(xué)案例作為載體,學(xué)生通過(guò)分析、思考、討論這一過(guò)程,學(xué)生思維豁然開朗,分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力提高了。
參考文獻(xiàn):
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篇10
皇甫曉濤,男,漢族,河南商丘人。北京交通大學(xué)中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)研究院執(zhí)行院長(zhǎng),文化產(chǎn)業(yè)與金融價(jià)格方向博士生導(dǎo)師,文化產(chǎn)業(yè)研究中心執(zhí)行主任,北京大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)研究院研究員,清華大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)方向博士后,曾先后獲天津師范大學(xué)文學(xué)碩士學(xué)位,四川大學(xué)文學(xué)博士學(xué)位,曾在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、維也納大學(xué)訪問(wèn)學(xué)習(xí),2012年度中國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)最受關(guān)注的十大名師學(xué)者,教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重大攻關(guān)項(xiàng)目首席專家,國(guó)家社科基金文化產(chǎn)業(yè)重大項(xiàng)目首席專家。北京郵電大學(xué)兼職教授,管理科學(xué)與工程博士生導(dǎo)師,吉林大學(xué)文化研究所名譽(yù)所長(zhǎng),國(guó)家社科基金評(píng)審專家,國(guó)家藝術(shù)類社科基金評(píng)審專家,北京市自然科學(xué)基金評(píng)委。曾任遼寧師范大學(xué)、中南大學(xué)等多所高校教授,為清華大學(xué)、北京大學(xué)做過(guò)多次文化產(chǎn)業(yè)專題講座培訓(xùn)。兼職北京領(lǐng)識(shí)城市規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院院長(zhǎng),深圳創(chuàng)意文化科學(xué)院院長(zhǎng),廣東創(chuàng)意文化產(chǎn)權(quán)交易中心主任,中華書畫協(xié)會(huì)副主席,中國(guó)文學(xué)人類學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng),中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)會(huì)理事,光明日?qǐng)?bào)社文化產(chǎn)業(yè)研究中心顧問(wèn),光彩集團(tuán)文化事業(yè)部部長(zhǎng),哈爾濱馬迭爾集團(tuán)顧問(wèn),青島保稅港區(qū)顧問(wèn),伊春市人民政府顧問(wèn)。
二、研究領(lǐng)域
皇甫曉濤教授近年來(lái)主要從事文化產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)新、文化資本與資本理論研究工作,具體研究方向與學(xué)科背景為管理科學(xué)與規(guī)劃科學(xué),鑒識(shí)科學(xué)與認(rèn)知科學(xué),文化產(chǎn)業(yè)與文化金融,城市文化與文化治理,文化教育與教育科學(xué),人類學(xué)與文化科學(xué),美學(xué)與文化哲學(xué),傳播學(xué)與新媒體研究,信息科學(xué)與生態(tài)科學(xué),并為跨部委、跨區(qū)域政府做多方面規(guī)劃、咨詢、智庫(kù)研究。
三、研究成果
發(fā)表學(xué)術(shù)論文200余篇,發(fā)表CSSCI論文30余篇,其中CSSCI檢索論文20余篇,被中國(guó)期刊數(shù)據(jù)庫(kù)引用50余篇。參加國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目?jī)身?xiàng),主持教育部、建設(shè)部與國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目三項(xiàng)。撰寫著作16部,參編教材兩部,獲省部級(jí)社科優(yōu)秀成果一、二、三等獎(jiǎng)與優(yōu)秀著作獎(jiǎng)多項(xiàng),并全國(guó)青年社科優(yōu)秀成果獎(jiǎng),20世紀(jì)中華英才獎(jiǎng),博鰲論壇國(guó)家生態(tài)理論貢獻(xiàn)獎(jiǎng),西部文化產(chǎn)業(yè)博覽會(huì)銀獎(jiǎng),遼寧師大等高校多項(xiàng)優(yōu)秀教師獎(jiǎng)及北京交通大學(xué)、遼寧師范大學(xué)、青島大學(xué)社科優(yōu)秀成果與科技成果一、二、三等獎(jiǎng)十余項(xiàng)。
皇甫曉濤研究成果主要有三方面:第一,基于跨部委國(guó)家科研項(xiàng)目的文化、文化產(chǎn)業(yè)、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)與金融、管理科學(xué)與文化管理、生態(tài)科學(xué)與信息科學(xué)的學(xué)術(shù)與學(xué)科建設(shè)基礎(chǔ)理論研究與應(yīng)用創(chuàng)新研究;第二,基于跨區(qū)域、領(lǐng)域的政府、企業(yè)創(chuàng)新研發(fā)與規(guī)劃、智庫(kù)研究;第三,文學(xué)、美學(xué)、比較文學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、傳播學(xué)、人類學(xué)、教育學(xué)人文科學(xué)與文化科學(xué)、認(rèn)知科學(xué)與教育科學(xué)的學(xué)術(shù)、理論研究。
四、主要論著
1、開放的本土性與重寫的現(xiàn)代性,文藝研究,2003年第5期。
2、中華性與中華民族的復(fù)興,人民日?qǐng)?bào),2003年10月21日。
3、文化產(chǎn)業(yè)研究與當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)的重構(gòu),清華教育研究,2006年第1期。
4、國(guó)家文化體制改革創(chuàng)新體制研究,遠(yuǎn)東經(jīng)貿(mào)評(píng)論,2006年第2期。
5、文化產(chǎn)業(yè)要重視內(nèi)容生產(chǎn),光明日?qǐng)?bào),2006年3月18日。
6、文化創(chuàng)新與產(chǎn)權(quán)市場(chǎng),文藝報(bào),2006年12月12日,文化研究,2007年第3期。
7、城市文化與產(chǎn)業(yè)哲學(xué),人大復(fù)印期刊文化研究,2007年第9期。
8、關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)與文化資本創(chuàng)新問(wèn)題的思考,光明日?qǐng)?bào)理論版,2009年4月28日。
9、讓版權(quán)實(shí)現(xiàn)價(jià)值,光明日?qǐng)?bào),2010年4月15日。
10、文化產(chǎn)業(yè)學(xué)科建設(shè)的基礎(chǔ)理論研究與當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)重構(gòu),學(xué)術(shù)月刊,2010年第8期;人大復(fù)印期刊文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè),2010年第6期。
11、城市的文化自覺(jué)與文化城市化的自主創(chuàng)新基礎(chǔ),北大文化產(chǎn)業(yè)論壇,2011年下卷。
12、關(guān)于文化產(chǎn)權(quán)交易的理論思考,中國(guó)美術(shù),2011年第6期。
13、如何確立文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的發(fā)展路徑與規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)——中國(guó)工藝文化城的文化啟示(下),光明日?qǐng)?bào)理論版經(jīng)濟(jì)部?jī)?nèi)參專題,總第280期,光明日?qǐng)?bào)總編辦,2011年8月29日。
14、泛媒介革命的內(nèi)容生產(chǎn)與新媒體的文化創(chuàng)新,文化產(chǎn)業(yè)研究,第五輯,南京大學(xué)出版社,2012年6月。
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