經(jīng)典文學(xué)范文

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篇1

一

在傳統(tǒng)社會(huì)中,人類精神總是呈現(xiàn)為意識(shí)形態(tài)與烏托邦的二重變奏。意識(shí)形態(tài)是為社會(huì)既定秩序提供合法性依據(jù)的觀念體系,它以各種方式來證明當(dāng)下現(xiàn)存的社會(huì)秩序具有永恒性,即使還存在著這樣或那樣的不足,也是可以通過自我調(diào)節(jié)來克服的。意識(shí)形態(tài)的主要功能是使人們認(rèn)同自己的社會(huì)地位與境遇,承認(rèn)社會(huì)制度的合理性,從而使現(xiàn)存社會(huì)系統(tǒng)盡可能地不發(fā)生根本性變化。與之相反,烏托邦則是以否定或者懷疑現(xiàn)存社會(huì)為前提的,它總是指向某個(gè)超越于現(xiàn)實(shí)存在的境界或領(lǐng)域,并且對(duì)當(dāng)下的社會(huì)存在具有某種批判性。烏托邦的功能是促使社會(huì)系統(tǒng)發(fā)生變化,盡管并不一定是按照它所給出的方向來變化的。

一般說來,那些堪稱經(jīng)典的文學(xué)作品都是人類烏托邦精神的顯現(xiàn)。正是因?yàn)椴粷M足于不合理的社會(huì)秩序或者平庸的日常生活,人們才會(huì)通過文學(xué)創(chuàng)作來實(shí)現(xiàn)精神的超越;也正是因?yàn)槲膶W(xué)作品呈現(xiàn)出某種超越的境界或意義,可以滿足人們超越現(xiàn)實(shí)的心理需求,人們才會(huì)將其奉為經(jīng)典。席勒認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)具有彌合被不合理的現(xiàn)實(shí)分裂了的人性的重要功能;馬爾庫塞堅(jiān)持文學(xué)的審美價(jià)值在于在異化的社會(huì)中保留人的自由本性,從而為生活藝術(shù)化的社會(huì)之到來做預(yù)演……這些觀點(diǎn)都是基于同樣的理論預(yù)設(shè),即文學(xué)藝術(shù)按其本性而言天然地具有烏托邦精神。因此,所謂文學(xué)經(jīng)典也就是那些最能夠充分展示特定時(shí)期人類烏托邦精神的作品。如果說烏托邦乃是人類精神之夢(mèng),那么,文學(xué)經(jīng)典也就是人類之夢(mèng)的話語顯現(xiàn)。

但是,人類社會(huì)、意識(shí)形態(tài)、烏托邦、人類精神之夢(mèng)等等無一例外地都是歷史性范疇,因此,對(duì)它們的理解及其內(nèi)涵的界定不能離開具體的社會(huì)文化語境。這樣一來,烏托邦與意識(shí)形態(tài)之間就常常呈現(xiàn)出相互轉(zhuǎn)換的關(guān)系。例如,自由、平等、博愛、民主等曾經(jīng)是資產(chǎn)階級(jí)烏托邦精神的核心話語,曾經(jīng)激勵(lì)資產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合廣大被壓迫階級(jí)起來封建貴族階級(jí)的統(tǒng)治。但是當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)成為統(tǒng)治階級(jí)以后,這些概念便轉(zhuǎn)化為為資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治提供合法性的國家意識(shí)形態(tài)了。同樣,作為人類精神之夢(mèng)的話語表征,文學(xué)經(jīng)典自然也具有歷史性,絕對(duì)不是超越歷史的永恒之物。隨著文化歷史語境的變化,昔日的文學(xué)經(jīng)典遲早會(huì)受到冷落直至被棄置不顧。

二

如前所述,隨著文化歷史語境的變遷,文學(xué)經(jīng)典的地位遲早會(huì)受到挑戰(zhàn),而且,社會(huì)文化變化程度越大,這種挑戰(zhàn)也就越嚴(yán)重。就中國而言,“五四”時(shí)期,唐詩、宋詞這些經(jīng)過千百年考驗(yàn)的文學(xué)經(jīng)典被視為“貴族文學(xué)”、“隱逸文學(xué)”、“山林文學(xué)”而受到貶斥。相反,倒是雜劇元曲、《西廂記》、《紅樓夢(mèng)》之類以往被主流文化所壓制排擠的文學(xué)作品漸漸被奉為圭臬,成為新的文學(xué)經(jīng)典。隨著社會(huì)文化劇烈變革時(shí)期的結(jié)束,舊經(jīng)典又在一定程度上恢復(fù)了昔日的魅力,新經(jīng)典也繼續(xù)受到人們推崇——這種現(xiàn)象說明,盡管在文學(xué)經(jīng)典的譜系中會(huì)常常出現(xiàn)新成員,但原有經(jīng)典卻很難被完全遺忘。

但是,今日文學(xué)經(jīng)典所面臨的挑戰(zhàn)卻較之“五四”時(shí)期更為嚴(yán)峻。“五四”時(shí)期文學(xué)經(jīng)典所面對(duì)的挑戰(zhàn)主要是來自西方現(xiàn)代價(jià)值觀念與中國傳統(tǒng)價(jià)值觀念的沖突,隨著這兩種價(jià)值觀被重新整合為一種新的價(jià)值觀念,文學(xué)經(jīng)典面臨的挑戰(zhàn)也就自然而然地被減小到最低程度,而今日之文學(xué)經(jīng)典,無論是中國古代的舊經(jīng)典,還是現(xiàn)代以來形成的新經(jīng)典,抑或是外來的洋經(jīng)典,都面臨著一個(gè)空前強(qiáng)大的對(duì)手的挑戰(zhàn),這就是大眾文化。大眾文化對(duì)于文學(xué)經(jīng)典的沖擊是史無前例的,這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

首先,大眾文化以其無可比擬的娛樂將文學(xué)經(jīng)典擠出了人們的業(yè)余時(shí)間。在圖像文化遠(yuǎn)不如書寫文化發(fā)達(dá)的時(shí)代,詩歌、小說等文學(xué)作品曾經(jīng)長期承擔(dān)著知識(shí)階層業(yè)余消遣的功能。然而在今天,電視呈現(xiàn)給人們的圖像作品層出不窮,舉凡古今中外曾經(jīng)有過的藝術(shù)類型或風(fēng)格,無論是雄渾豪邁的,還是淡遠(yuǎn)飄逸的;無論是清新自然的,還是華麗綺靡的;無論是含蓄蘊(yùn)藉的,還是古樸直白的;無論是金戈鐵馬的,還是曉風(fēng)殘?jiān)碌?無論是哀婉凄迷的,還是詼諧滑稽的……簡(jiǎn)直是應(yīng)有盡有,足堪選擇。在這樣的情況下,電視機(jī)占領(lǐng)了人們大部分的業(yè)余時(shí)間,閱讀文學(xué)經(jīng)典的時(shí)間就所剩無幾了。更有甚者,即使還有一些時(shí)間留給了閱讀,卻又冒出了許多偵探的、武俠的、科幻的、個(gè)人隱私的等等文字書寫來與文學(xué)經(jīng)典展開競(jìng)爭(zhēng)。毫無疑問,對(duì)于絕大多數(shù)青少年讀者而言,此類作品的吸引力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過那些經(jīng)典的。于是文學(xué)經(jīng)典就成了某類特殊人群(文學(xué)研究者、中文專業(yè)的大學(xué)生等)不得不讀的“專業(yè)”書籍了。

其次,大眾文化以其巨大的解構(gòu)功能摧毀了文學(xué)經(jīng)典的神圣性。大眾文化的一個(gè)重要特征是蔑視權(quán)威,蔑視經(jīng)典,善于用一種插科打諢的態(tài)度輕輕松松地將某種神圣的東西置于被嘲笑的境地。例如,在周星馳的“無厘頭”電影和馮小剛的賀歲片系列中,古今中外,無論是神佛的莊嚴(yán)寶相還是圣賢的醒世箴言;無論是客觀無偽的科學(xué)知識(shí),還是神圣嚴(yán)肅的道德信條,一律可以作為笑料而用之。諸如反諷、戲擬、隱喻、夸張等修辭手法,在這里都變成了解構(gòu)經(jīng)典的有效手段。在大眾文化面前,文學(xué)經(jīng)典就像一個(gè)自尊自貴的書生面對(duì)一群潑皮無賴的頑童一樣束手無策。

另外,大眾文化的可怕之處還在于,它并不像以往文化變革時(shí)期所發(fā)生的情形那樣,通過改變價(jià)值觀念來貶低舊經(jīng)典,確立新經(jīng)典,而是并不樹立敵人,毫無競(jìng)爭(zhēng)的姿態(tài),甚至還公然將文學(xué)經(jīng)典作為自己的資源來肆無忌憚地瘋狂吸取。古代的文學(xué)名著早已改編殆盡了,略有些奇聞?shì)W事的歷史人物也相繼被搬上了熒屏。大眾文化就像一個(gè)巨大的黑洞一樣吞噬著一切可資利用的東西,在它面前文學(xué)經(jīng)典顯得是那樣弱不禁風(fēng)。

當(dāng)然,事情總是有兩面性的,大眾文化在摧毀文學(xué)經(jīng)典神圣地位的同時(shí),也無形中擴(kuò)大著文學(xué)經(jīng)典的影響面。以往只有受過較高程度教育的知識(shí)分子才能掌握的有關(guān)歷史的、文學(xué)的、哲學(xué)的、審美的知識(shí),也會(huì)通過大眾文化而為廣大百姓所了解。這表明,大眾文化的社會(huì)文化功能是十分復(fù)雜的,不能簡(jiǎn)單輕率地予以評(píng)判。要真正弄清楚文學(xué)經(jīng)典與大眾文化的復(fù)雜關(guān)系,還應(yīng)該深入到對(duì)文學(xué)經(jīng)典是如何形成的追問之中。三

如前所述,文學(xué)經(jīng)典是一種歷史性的文化現(xiàn)象,它必然與特定的社會(huì)結(jié)構(gòu)相關(guān)聯(lián)。同時(shí),作為一種精神產(chǎn)品的生產(chǎn)與傳播現(xiàn)象,文學(xué)經(jīng)典的形成必然與知識(shí)階層的整體狀況直接相關(guān),因此,從知識(shí)階層的身份或社會(huì)角色角度考察文學(xué)經(jīng)典的形成軌跡不僅是適宜的,而且是必要的。如果從客觀效應(yīng)而不是主觀動(dòng)機(jī)角度看,我們完全有理由認(rèn)為,以往的一切文學(xué)經(jīng)典都可以看做是獲得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的那個(gè)特定知識(shí)階層或精英集團(tuán)價(jià)值觀念的顯現(xiàn),因此,也可以看做是他們具有特權(quán)地位的社會(huì)角色與文化身份的自我確證方式。

讓我們來看看《詩經(jīng)》是如何成為經(jīng)典的。首先,這部古代詩歌總集被儒家士人推崇為“道”的載體,而“道”正是古代士人階層所奉行的價(jià)值觀念的共名,因此,也是士人階層社會(huì)身份合法性的最終依據(jù),即“道”實(shí)際上是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的象征性符號(hào)。孔子以降,以儒家為代表的士人階層把為天下制定價(jià)值規(guī)范,即充當(dāng)天下的“立法者”作為自身社會(huì)角色的基本定位。《詩經(jīng)》既然是“道”的文本形式,當(dāng)然就在整個(gè)士人文化的語境中成為不容置疑的經(jīng)典。反過來說,《詩經(jīng)》成為經(jīng)典也就意味著士人階層擁有了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

如果說從先秦至兩漢文學(xué)經(jīng)典的形成主要與士人階層政治身份和意識(shí)形態(tài)的自我建構(gòu)直接相關(guān),那么,魏晉六朝以降,隨著文學(xué)漸漸成為具有獨(dú)立性的精神活動(dòng),情況就發(fā)生了變化。這一時(shí)期,中國古代精神文化的各個(gè)門類都呈現(xiàn)出獨(dú)立化、成熟化的趨勢(shì),這意味著在政治經(jīng)濟(jì)等方面業(yè)已獲得穩(wěn)固地位的士人階層,因?yàn)楦鞣N內(nèi)在與外在的原因開始向著純精神空間拓展了。對(duì)精神空間的拓展在客觀上使這個(gè)已然獲得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的知識(shí)階層進(jìn)一步確立和鞏固了其領(lǐng)導(dǎo)者身份。如果說玄學(xué)是在形而上領(lǐng)域確立他們的話語權(quán),清談是在交往方式與時(shí)尚方面強(qiáng)化他們的特殊社會(huì)地位,那么,詩文書畫等文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)則是在審美層面上凸現(xiàn)他們的精神貴族品位。這些精神活動(dòng)的共同效應(yīng)是使知識(shí)階層與社會(huì)其他階層,也包括靠武力獲得政權(quán)的統(tǒng)治集團(tuán)區(qū)別開來,從而彰顯其對(duì)于精神文化領(lǐng)域不容置疑的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)地位。詩文書畫的“雅化”追求與玄學(xué)的探賾索隱一樣都是這個(gè)階層自尊自貴的有效手段。實(shí)際上,只要某個(gè)社會(huì)存在著一個(gè)知識(shí)精英階層,文學(xué)就自然而然地成為這個(gè)階層的身份性標(biāo)志。

雖然六朝時(shí)期掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的士族文人是貴族化了的士人,與漢代以及隋唐以后的士人階層有所不同,但是,他們拓展出來的精神空間卻為后世士人所接受,而且,他們也同樣把文學(xué)藝術(shù)作為自身特殊社會(huì)身份的標(biāo)志。在這種情況下,文學(xué)經(jīng)典也必然是那些最能夠體現(xiàn)士人階層身份特征的作品。由于兩千多年中士人階層的社會(huì)角色與文化身份有著明顯的一致性,因此,在這一漫長的歷史時(shí)期中,文學(xué)經(jīng)典也具有某種穩(wěn)定性。這就很容易給人一種錯(cuò)覺,似乎經(jīng)典是由文學(xué)作品自身的因素決定的,可以超越于歷史之上。然而,只要認(rèn)真看一看“五四”以來近百年間不斷出現(xiàn)的對(duì)經(jīng)典的重新選擇與確認(rèn),我們就不難看出經(jīng)典與文化歷史語境的密切關(guān)聯(lián),也不難看出經(jīng)典與言說者社會(huì)角色與文化身份之間的緊密關(guān)系了。

但是,事情依然有更復(fù)雜的一面,文學(xué)經(jīng)典本身難道沒有某種可以超越歷史性限制而為人們普遍認(rèn)同的因素嗎?例如唐詩宋詞,過去曾經(jīng)是古代知識(shí)階層的身份性標(biāo)志,可是現(xiàn)在依然為人們所欣賞。對(duì)于這種現(xiàn)象可以這樣來理解:從具體的社會(huì)邏輯來看,文學(xué)經(jīng)典的確具有確證獲得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的知識(shí)階層社會(huì)身份的客觀效應(yīng);但從文化邏輯角度看,文學(xué)經(jīng)典又是人類探索并展現(xiàn)精神世界的產(chǎn)物。正是后者使之具有某種超越歷史語境的可能性——只要人類精神上還存在某種相通性,那些深刻而巧妙地展示了精神世界的文學(xué)作品就會(huì)具有存在的合法性,這也許就是馬克思所驚嘆的古希臘神話與史詩“永久魅力”的奧秘之所在。隨著生活方式的不斷變化,今人與古人之間的那種“相通性”會(huì)越來越小,與之相應(yīng),以往文學(xué)經(jīng)典的藝術(shù)魅力也必然會(huì)越來越小。從理論上講,任何審美趣味與評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)都具有歷史性,就其產(chǎn)生并獲得主導(dǎo)地位而言,必然與某個(gè)社會(huì)階層的身份認(rèn)同息息相關(guān),但由于它們同時(shí)關(guān)涉復(fù)雜的精神世界與意義空間,故而其影響力往往并不隨著其賴以產(chǎn)生的社會(huì)階層的消失而消失。我們知道,無論中國還是西方,貴族階級(jí)在文化史上都曾經(jīng)發(fā)揮過極為重要的作用,他們大大拓展了人類精神世界的廣度與深度,他們創(chuàng)造的精神文化曾經(jīng)為他們所壟斷并成為其身份的確證方式,后來貴族階級(jí)消失了,但他們創(chuàng)造的許多精神文化成果卻長期為人類所共享。文學(xué)經(jīng)典也同樣如此,它們無疑與身份、權(quán)力相關(guān),但并不與之共進(jìn)退。

四

從前面的分析中,我們知道了文學(xué)經(jīng)典產(chǎn)生的社會(huì)的與文化的邏輯,也看到了大眾文化對(duì)文學(xué)經(jīng)典造成的沖擊,那么,我們應(yīng)如何面對(duì)文學(xué)經(jīng)典的問題呢?

首先,我們應(yīng)該善待經(jīng)典。我們當(dāng)然有充分的理由以知識(shí)社會(huì)學(xué)的眼光來解剖經(jīng)典產(chǎn)生的社會(huì)原因,揭示其暗含的權(quán)力關(guān)系,從而揭去蒙在經(jīng)典之上的神秘面紗,這是學(xué)術(shù)研究的題中應(yīng)有之義。但是,我們卻不能因此而否定經(jīng)典之于今日的價(jià)值。經(jīng)典生成的深層邏輯及其暗含的權(quán)力關(guān)系與它們擁有的精神價(jià)值是兩個(gè)完全不同的問題。李后主那些膾炙人口的詞作,無疑是出于身世的巨變而發(fā)出的哀怨與嘆息,完全是個(gè)人的情感表現(xiàn),但這并不妨礙它們牽動(dòng)后世無數(shù)多情之人的心弦。文學(xué)經(jīng)典所蘊(yùn)含的價(jià)值是遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于它們生成的原因的。對(duì)于古今中外一切文學(xué)經(jīng)典,我們都應(yīng)該抱有充分的敬意,因?yàn)樗鼈兊拇_都從各自的角度開拓了人類精神空間,提供了無法取代的意義之維。

篇2

筆者認(rèn)為提倡經(jīng)典閱讀還是要從實(shí)際出發(fā)，開小口，挖深井。一方面進(jìn)入大學(xué)校園以后，大學(xué)生很難有大量的時(shí)間集中閱讀經(jīng)典，另一方面，開出一系列的閱讀清單也會(huì)嚇跑不少大學(xué)生讀者。圖書館人不如因地制宜，從大學(xué)生的閱讀實(shí)際出發(fā)，激活已學(xué)經(jīng)典，從已知經(jīng)典中發(fā)現(xiàn)閃光點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步閱讀經(jīng)典不斷加以發(fā)揚(yáng)光大，或許能將大學(xué)生閱讀中呈荒漠化的經(jīng)典閱讀變成一片綠洲。圖書館人要讓學(xué)生學(xué)會(huì)閱讀，學(xué)會(huì)欣賞，從而在閱讀中欣賞，在欣賞中不斷療愈自己在學(xué)習(xí)、生活中存在的各種心理痼疾。因此經(jīng)典閱讀與欣賞就必須要注重融合，注重創(chuàng)新，而要融合與創(chuàng)新，首先在于激活讀者的知識(shí)存儲(chǔ)。激活就是在閱讀欣賞中既注重以學(xué)生為主體，又堅(jiān)持充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，在師生互動(dòng)中運(yùn)用的一種閱讀方法。在閱讀中，學(xué)生作為一個(gè)個(gè)獨(dú)立鮮活的個(gè)體，教師根據(jù)不同的作品內(nèi)容，發(fā)揮學(xué)生的自主性，鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行探索性學(xué)習(xí)。教師循循善誘，層層點(diǎn)撥，使學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)新知識(shí)、新思想、新事物、新方法。實(shí)踐證明，點(diǎn)撥、激活是可以利用多種閱讀藝術(shù)，或曰點(diǎn)石成金，或曰畫龍點(diǎn)睛，或曰觸類旁通，或曰獨(dú)辟蹊徑，不一而足。教師要營造一個(gè)春風(fēng)化雨、潤物無聲的意境，在潛移默化中，在教與學(xué)點(diǎn)點(diǎn)滴滴的積累中，夯實(shí)基礎(chǔ)，總結(jié)提高，以求融會(huì)貫通，從而掌握基本規(guī)律，這樣不僅激發(fā)了學(xué)生閱讀的熱情，而且提升了文藝欣賞水平，為將來成為創(chuàng)新人才奠定了全面的基礎(chǔ)。具體探索如下:

1變教化為點(diǎn)化，助學(xué)生點(diǎn)石成金

經(jīng)典閱讀與欣賞忌通過說教來顯示文學(xué)的教化功力，如執(zhí)意去做，結(jié)果必定背道而馳。即生硬地通過作品進(jìn)行政治思想教育，或游離作品之外進(jìn)行說教，都是不可取的。而純文學(xué)閱讀脫離當(dāng)今時(shí)代與社會(huì)，一味地追求咬文嚼字，也同樣不可取。現(xiàn)在學(xué)生知識(shí)面寬，頭腦靈活，敏感性強(qiáng)，就必須營造外在的學(xué)習(xí)氛圍，因勢(shì)利導(dǎo)，進(jìn)行點(diǎn)撥激活，在師生之間溝通，能夠不經(jīng)意地加深了學(xué)生對(duì)文學(xué)名著的理解，又能激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的求知欲與上進(jìn)心。啟明書友會(huì)開展經(jīng)典閱讀，其中一位學(xué)生在體育課上與年輕的體育老師產(chǎn)生了矛盾，滿臉委屈地向我傾訴。我就指導(dǎo)學(xué)生閱讀《西游記》。一周后名著《西游記》閱讀后討論:師:《西游記》最討讀者喜歡的是誰?為什么?眾生(異口同聲):孫悟空。他天不怕，地不怕，腦子活，本領(lǐng)大。師:孫悟空的本領(lǐng)哪里來的?生:須菩提祖師教的。師:孫悟空是怎樣向須菩提祖師學(xué)藝的?生:須菩提祖師講了幾種長生不老之法，而孫悟空不甘平庸，惹得須菩提祖師很生氣，在孫悟空頭上打了三下，關(guān)上中門背著手生氣地走了，孫悟空不顧別人的嘲笑，聰明地想到了須菩提祖師是在考驗(yàn)他的悟性，原來打他三下的含義是暗示他三更天去學(xué)藝，關(guān)上中門背著手意思是要他走后門。師:這證明你們有悟性。但你們知道孫悟空如何學(xué)藝的?生:說不清。師:孫悟空很聰明，可他學(xué)藝也得十年。有七年是打基礎(chǔ)，有了悟性，才引起師傅的注意，后來又學(xué)了三年。你們看到孫悟空學(xué)有所成這個(gè)結(jié)果，忽視了他打基礎(chǔ)，培養(yǎng)悟性的過程，他是七年積累，三年提高。沒有積累就沒有提高，就不會(huì)有創(chuàng)新，就不會(huì)有大家心目中的孫悟空。它告訴我們學(xué)習(xí)是沒有捷徑的!我們必須始終保持清醒的頭腦，不能急功近利。須菩提祖師的做法非常符合現(xiàn)代教育理念，尊重孫悟空的選擇，體現(xiàn)了一種人文精神。注重營造外在的學(xué)習(xí)氛圍，激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的求知欲和上進(jìn)心，就能變教化為點(diǎn)化，化腐朽為神奇。該班有的學(xué)生有厭學(xué)情緒，有的甚至還與老師之間產(chǎn)生了不愉快，通過引導(dǎo)，啟明書友會(huì)學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況有了很大的改善。學(xué)生思想的火花不斷碰撞，感悟不斷升華，經(jīng)典作品內(nèi)化為學(xué)生的精神訴求，這就是經(jīng)典閱讀中的激活，這就是欣賞中的點(diǎn)石成金。

2化感性為理性，讓學(xué)生畫龍點(diǎn)睛

經(jīng)典閱讀要求在閱讀中堅(jiān)持以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)，在培養(yǎng)學(xué)生感性認(rèn)識(shí)的同時(shí)，注重學(xué)生在感性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的理性提升。在閱讀與欣賞中，通過閱讀指導(dǎo)給學(xué)生具體作品上的點(diǎn)化，來激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，從而將知識(shí)激活。在欣賞《荷塘月色》時(shí)，通過指導(dǎo)，學(xué)生讀后感覺意味深長，意猶未盡，有學(xué)生竟然玩味文字的味道。問:老師，《荷塘月色》第四自然段，寫月光下的荷塘，卻一字未提月光，可是卻讓人覺得這只能是月光下的荷塘，這是為什么呢?師:你們各抒己見，求得答案。眾生:朱自清文學(xué)功底深厚，又進(jìn)入物我兩忘的境界;朱自清有駕馭語言文字的高超技巧……師:大家開始體味到了文章的妙處了。這個(gè)問題可以用唐代詩歌理論家司空?qǐng)D在二十四《詩品•含蓄》中的一句話來回答，即:“不著一字，盡得風(fēng)流。”你們能領(lǐng)會(huì)這話的意思嗎?眾生:只可意會(huì)，不可言傳;(笑)是用襯托方法，不直接寫事物的本身……在經(jīng)典閱讀《廉頗藺相如列傳》中，不少學(xué)生都認(rèn)為藺相如智勇雙全，能顧全大局，是一個(gè)目光長遠(yuǎn)的人，而廉頗作為一個(gè)“以勇氣聞?dòng)谥T侯”的名將能負(fù)荊請(qǐng)罪，實(shí)屬難得。在討論中我覺得藺相如的“勇”是“智者之勇”，而廉頗的表現(xiàn)是“勇者之智”，我們?cè)陂喿x中欣賞他們的精彩表現(xiàn)，我們也分析出廉頗藺相如之爭(zhēng)的癥結(jié)所在。廉頗需要療愈的是心中對(duì)藺相如的出身低賤，重軍功而輕外交謀略的心理痼疾。藺相如以寬廣的胸襟作了退讓，“以先國家之急而后私仇”的高尚情操徹底療愈了廉頗的心理痼疾，也給我們以深沉的思考:趙國有了文能治國的藺相如與武能安邦的廉頗，國力自然提升了一大截，上下齊心，其利斷金，秦國能奈趙國何?通過點(diǎn)化，學(xué)生的認(rèn)識(shí)得到了質(zhì)的飛躍。即將感性認(rèn)識(shí)，上升為理性認(rèn)識(shí)，從而理解抽象的文學(xué)理論，這樣來調(diào)控學(xué)生，讓學(xué)生通過閱讀來培養(yǎng)興趣，然后主動(dòng)提出問題。教師問有所指，含而不露;學(xué)生則急于解惑，渴求根源。這就是經(jīng)典閱讀中的激活，這就是欣賞中的畫龍點(diǎn)睛。

3轉(zhuǎn)被動(dòng)為主動(dòng)，使學(xué)生觸類旁通

經(jīng)典閱讀與欣賞不僅僅是閱讀目的的集中體現(xiàn)，而閱讀療愈的內(nèi)容主要由學(xué)生在閱讀中消化，即“功夫在詩外”。學(xué)生閱讀《勸學(xué)》，教師點(diǎn)撥。師:請(qǐng)就“假輿馬者，非利足也，而致千里”中的“利足”在古今作品中舉出例子。生:歷史上有許多飛人。比如夸父追日啦，《水滸》中的神行太保戴宗，日行八百……師:我也來說一個(gè)民間傳說。關(guān)羽騎著赤兔馬日行一千，夜行八百，周倉跟隨。關(guān)羽想周倉天天跑來跑去太辛苦了，想給周倉買匹千里馬，卻未能如愿，只好挑了一匹日行八百的駿馬。三天下來，周倉急了，這樣下去豈不是要耽誤關(guān)羽的行程嗎?第四天周倉要關(guān)羽盡管縱馬揚(yáng)鞭，他保證跟上。于是關(guān)羽策馬飛奔，而周倉卻將馬的四蹄捆起來，用槍挑在肩上，甩開大步，追上關(guān)羽，周倉可算一個(gè)“利足”了吧。生:(笑)十足的“利足”!翌日《勸學(xué)》閱讀與欣賞。很多學(xué)生已經(jīng)成誦，。課下輔導(dǎo)課。生:老師，能不能再講講“利足”?師:好吧，再講一個(gè)。“《說岳全傳》中講岳飛一次在打敗金兵后帶張保奉詔回京，途中收留了企圖打劫他和的王橫，并讓張保與王橫和自己的胯下駿馬賽跑，結(jié)果張保跑到馬頭的位置，王橫跑到馬尾的位置，從此岳飛身邊就有了‘馬前張保，馬后王橫’，這兩個(gè)人也是‘利足’。岳飛‘壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血’的抗金豪情使王橫也由攔路打劫的小人最終成為抗金的英雄。”……以上是《勸學(xué)》閱讀與欣賞的片段，包括閱讀指導(dǎo)、集中點(diǎn)撥、延伸補(bǔ)充，但其中都貫徹了一個(gè)“激活”法。即以自主閱讀為主，老師點(diǎn)撥欣賞為輔，學(xué)生與老師相輔相成，注重閱讀欣賞的融會(huì)貫通，由此及彼，觸類旁通，拓寬了經(jīng)典閱讀欣與賞的內(nèi)容。在課堂，通過教師的引導(dǎo)，將哲學(xué)、歷史、地理、神話、宗教等等熔于一爐，教學(xué)生以方法，給學(xué)生以啟迪，激發(fā)學(xué)生的想象力，從而調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性。讓學(xué)生的心靈也在師生交流中感受了震撼，受到了滌蕩。這就是閱讀中的激活，這就是欣賞中觸類旁通。

4任思想穿越時(shí)空，引學(xué)生獨(dú)辟蹊徑

篇3

關(guān)鍵詞：經(jīng)典 普適 溝通 藝術(shù)

隨著我國高等教育的飛速發(fā)展，高等院校本科畢業(yè)生乃至漢語言文學(xué)本科生畢業(yè)后的工作性質(zhì)發(fā)生了很大的變化，絕大多數(shù)畢業(yè)生并不從事文學(xué)研究和文學(xué)創(chuàng)作，他們未來的工作與文學(xué)的直接聯(lián)系十分有限。這就決定了本科文學(xué)類教學(xué)不應(yīng)僅僅把教學(xué)重點(diǎn)放在文學(xué)知識(shí)、文學(xué)理論上，而應(yīng)更加注重人文素質(zhì)的培養(yǎng)。通過具體的文學(xué)經(jīng)典作品的分析解讀，揭示文學(xué)經(jīng)典“所蘊(yùn)含的豐富而深刻的人文精神，傳授一代又一代學(xué)生終其一生都需要的最普適的思想和思維方式，促使學(xué)生廣泛而深入地理解人、理解社會(huì)，理解自然。”[1]這不僅符合高等教育的基本精神，而且能夠有效地解決學(xué)非所用的問題，使我們的教學(xué)對(duì)學(xué)生的一生——無論他將來從事什么工作——都能產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。本來，文學(xué)經(jīng)典就有這樣一種界定，“它用于形容任何一本表現(xiàn)整個(gè)宇宙的書，一本與古代護(hù)身符不相上下的書。”[2]也就是說文學(xué)經(jīng)典是生活的百科全書，是最高明的師長，不論是中國文學(xué)經(jīng)典還是外國文學(xué)經(jīng)典，都是人類的精神財(cái)富，是人類智慧的結(jié)晶，這些文學(xué)經(jīng)典總結(jié)了人類對(duì)于真善美的精神探索的歷程，即使在古代的作品中，也蘊(yùn)涵大量從生活中總結(jié)出來的經(jīng)驗(yàn)，這些并不會(huì)因?yàn)闀r(shí)代和地域的不同而失去其價(jià)值。本文將從人際交往中“溝通的藝術(shù)”這一角度加以說明。

我們先從古代希臘著名的史詩《奧德賽》說起。《奧德賽》敘述希臘軍隊(duì)主要將領(lǐng)之一奧德修斯在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束之后歷經(jīng)十年飄泊，返回家園的故事，這部作品主要通過人物的對(duì)話來表現(xiàn)人物形象。奧德修斯作為史詩的主人公，受到詩人的著意刻畫，與詩中其他人物相比，詩人為他準(zhǔn)備了數(shù)量最多的修飾語，稱他是神樣的、勇敢的、睿智的、足智多謀的、機(jī)敏多智的、閱歷豐富的等等，這些修飾語在詩中頻繁出現(xiàn)，但詩人最強(qiáng)調(diào)的是奧德修斯的智慧，這一點(diǎn)從下面一個(gè)事例可以得到充分體現(xiàn)，這個(gè)事例出現(xiàn)在《奧德賽》第六卷，即“公主瑙西卡婭驚夢(mèng)救援落難人”，在離家二十年后，奧德修斯在回伊薩卡的路上船只毀損，被沖到了島國沙麗亞王國的一個(gè)河口岸上，他當(dāng)時(shí)是、渾身污穢、孤單一人。他遇到了這個(gè)島國的公主瑙西卡婭，她同自己的隨從一起來到河邊洗衣服，隨從們看到奧德修斯后都四散逃開，但公主瑙西卡婭沒有動(dòng)，奧德修斯對(duì)她說了一番話，他想要衣服，并且最終想得到幫助回家。他沒有辦法證明自己的身份，他怎樣才能說服瑙西卡婭幫助自己呢？我們看奧德修斯是如何說的：

“‘恕我求問，姑娘，你是天神或凡人？

你如果是位執(zhí)掌廣闊天宇的神明，

我看你與偉大的宙斯的女兒最相似，

無論容貌，無論身材或是那氣度。

如果你是位生活在遼闊大地的凡人。

那你的父親和尊貴的母親三倍地幸運(yùn)，

你的兄弟也三倍地幸運(yùn)，你會(huì)使他們

心中永遠(yuǎn)充滿不滅的喜悅和歡欣，

看見你這樣一美麗的姑娘去歌舞。

但有一人比所有其他的人更幸運(yùn)，

他若能把你娶回家，付出優(yōu)厚的聘禮。

我從未親眼見過如此俊美的世人，

或男或女，我一看見你不由得心驚異。

……

現(xiàn)在神明送我來這里，

讓我繼續(xù)遭不幸，我的苦難猶未了，

神明們還會(huì)給我降下災(zāi)禍無窮盡。

尊敬的姑娘，可憐我，遭到許多苦難后，

我首先遇見了你，其他人我均不相識(shí)，

他們擁有這里的城市和廣闊的土地。

請(qǐng)給我指點(diǎn)城市，賜給我粗布蔽體，

如果你前來這里時(shí)帶有一些衣衫。

我祈求神明滿足你的一切心愿，

惠賜你丈夫、家室和無比的家庭和睦，

世上沒有什么能如此美滿和怡樂，

有如丈夫和妻子情趣相投意相合，

家庭和諧，令心懷惡意的人們?cè)鲪海?/p>

親者欣慰，為自己贏得最高的榮譽(yù)。’”[3]

篇4

（淮北師范大學(xué) 外國語學(xué)院，安徽 淮北 235000）

摘 要：近年來，受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和消費(fèi)主義的沖擊，文學(xué)經(jīng)典的處境再次引起社會(huì)各界的關(guān)注。娛樂化傾向和離心傾向都為文學(xué)經(jīng)典的發(fā)展蒙上了一層陰影。如何走出當(dāng)下困境，如何讓人們重新認(rèn)識(shí)經(jīng)典的重要性，如何回應(yīng)文學(xué)經(jīng)典消亡論，這些都成為當(dāng)下亟待解決的問題。關(guān)注經(jīng)典、閱讀經(jīng)典已不是簡(jiǎn)單的個(gè)體問題，而成為一個(gè)社會(huì)性的問題。

關(guān)鍵詞 ：文學(xué)經(jīng)典；困境；突圍；經(jīng)典改編

中圖分類號(hào)：I106 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2015）02-0130-02

文學(xué)經(jīng)典一直以來都為人們所關(guān)注，近年來又成為社會(huì)各界的熱點(diǎn)話題，并非文學(xué)經(jīng)典異常火熱，而是距離人們?cè)絹碓竭h(yuǎn)。文學(xué)經(jīng)典的重要性毋庸置疑，但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和消費(fèi)主義的雙重?cái)D壓下，處境漸趨尷尬，閱讀群體也逐漸發(fā)生了較大變化。隨著文學(xué)經(jīng)典搬上銀幕，改編后的文學(xué)作品給受眾帶來文學(xué)盛宴的同時(shí)也在不同程度上侵蝕著經(jīng)典的固有形象。文學(xué)經(jīng)典如何從當(dāng)下的消費(fèi)主義語境中突圍已成為一個(gè)亟待解決的問題。

一、文學(xué)經(jīng)典的現(xiàn)狀

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、消費(fèi)主義、電子媒介、圖像時(shí)代都對(duì)經(jīng)典的發(fā)展和傳播產(chǎn)生了一定的影響。關(guān)注經(jīng)典、閱讀經(jīng)典的人群逐步萎縮，甚至有人感慨：“當(dāng)我們現(xiàn)在大談特談經(jīng)典的同時(shí)，經(jīng)典就已經(jīng)漸漸遠(yuǎn)離我們了。”[1]這一論斷可以從高校學(xué)生的經(jīng)典閱讀調(diào)查結(jié)果中得到印證。《紅樓夢(mèng)》和《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》是中外文學(xué)名著，也是名副其實(shí)的經(jīng)典之作，它們應(yīng)該是學(xué)生眼中的寵兒，但對(duì)北京10所高校的2000名在校大學(xué)生的調(diào)查結(jié)果卻令人大跌眼鏡，“讀過《紅樓夢(mèng)》等我國四大古典名著的只有11.3%,讀過《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》的只占42%”[2]。這兩部文學(xué)名著在文學(xué)史上的地位何等重要，它們的命運(yùn)尚且如此，其它文學(xué)經(jīng)典的處境可想而知。

文學(xué)經(jīng)典在傳播中的另一遭遇是被改編或被改編后搬上銀幕。經(jīng)典的改編由來已久，近年來中國對(duì)經(jīng)典的改編進(jìn)行得如火如荼。其實(shí)改編是一把雙刃劍。一方面，經(jīng)典經(jīng)過改編進(jìn)入千家萬戶，在一定程度上起到了普及經(jīng)典的作用，無論對(duì)社會(huì)發(fā)展還是民智提升都有積極的作用。另一方面，改編經(jīng)典的負(fù)面作用同樣不可小覷，對(duì)文學(xué)經(jīng)典形成了巨大挑戰(zhàn)。受改編者等諸多因素影響，改編后經(jīng)典往往難以保持“原汁原味”，進(jìn)而導(dǎo)致受眾對(duì)經(jīng)典誤解。改編后的文學(xué)經(jīng)典被搬上銀幕后命運(yùn)也不盡相同。早年改編的文學(xué)作品基本上都是向經(jīng)典致敬，盡力維護(hù)經(jīng)典原貌，從而收到了不錯(cuò)的效果。時(shí)下經(jīng)過改編的文學(xué)經(jīng)典在銀幕上呈泛濫之勢(shì)，顯然在吃文學(xué)經(jīng)典影響力的老本，是對(duì)經(jīng)典的不敬。扭曲原著精神、篡改經(jīng)典、褻瀆經(jīng)典等行為無疑是對(duì)受眾群體的一種戕害。2013年上映的音樂劇電影《悲慘世界》讓不少年輕觀眾產(chǎn)生沉悶之感，影片過多地削弱了原著的力量。《悲慘世界》顯然是一流經(jīng)典，但卻難以改編為一流電影。原因很簡(jiǎn)單，一流電影需要一流導(dǎo)演，而且導(dǎo)演還需很高的文學(xué)素養(yǎng)。因此，一流文學(xué)經(jīng)典和一流電影難以畫上等號(hào)。

二、文學(xué)經(jīng)典的困境

人們對(duì)文學(xué)經(jīng)典的態(tài)度變化是經(jīng)典陷入困境的重要因素。以往，從個(gè)人層面來看，人們將閱讀經(jīng)典視為提升人文素養(yǎng)、提高審美情趣的重要途徑。“開卷不談《紅樓夢(mèng)》，縱讀詩書也枉然。”這句話在清朝甚是流行，它體現(xiàn)了文學(xué)經(jīng)典的地位和作用。但當(dāng)下我們聽到了對(duì)文學(xué)經(jīng)典的質(zhì)疑之聲。以在校高中學(xué)生為例，應(yīng)試語文教學(xué)挫傷了他們閱讀的積極性，使他們非但沒有閱讀需求，甚至還心生厭惡。北京在校大學(xué)生的文學(xué)經(jīng)典閱讀調(diào)查結(jié)果也讓我們感到它正逐漸遠(yuǎn)離人們視線。不僅是大學(xué)生，就連碩士生和博士生也存在類似的情況，《北京文學(xué)》雜志社社長章德寧在招聘編輯時(shí)對(duì)北京部分大學(xué)生的抽樣調(diào)查結(jié)果顯示：“眾多的大學(xué)生，即使是漢語文學(xué)方面的碩博士研究生，也缺少閱讀文學(xué)經(jīng)典的習(xí)慣與興趣。”[3]中學(xué)生、大學(xué)生以及碩博士研究生是我國學(xué)校教育的主要對(duì)象，他們對(duì)待文學(xué)經(jīng)典的態(tài)度著實(shí)讓我們感到問題的嚴(yán)重。學(xué)生對(duì)待文學(xué)經(jīng)典的態(tài)度同樣影響著教師的課堂教學(xué)，不少教師在文學(xué)史教學(xué)中面臨著這樣的問題：學(xué)生不讀或不愛讀，也不愿意閱讀文學(xué)作品，不管它是不是經(jīng)典。學(xué)生的這種態(tài)度與某些機(jī)構(gòu)的調(diào)查結(jié)果遙相呼應(yīng)。2013年，有機(jī)構(gòu)推出“另類”讀書排行榜，評(píng)定10本最不受歡迎文學(xué)經(jīng)典，其結(jié)果令人哭笑不得，四大名著不幸“中槍”，《紅樓夢(mèng)》居然高居榜首。我們先撇開該機(jī)構(gòu)調(diào)查方法得當(dāng)與否不說，這至少反映出眼下一部分人對(duì)待文學(xué)經(jīng)典的心態(tài)。

“文學(xué)經(jīng)典消亡論”也對(duì)經(jīng)典的發(fā)展形成了一定的沖擊。2003年，美國批評(píng)家希利斯·米勒在《論文學(xué)》中為我們提出了關(guān)于文學(xué)經(jīng)典命運(yùn)的悖論：“文學(xué)的終結(jié)就在眼前，文學(xué)的時(shí)代幾近尾聲……文學(xué)盡管在趨近它的終點(diǎn)，但它綿延不絕且無處不在。”[4]按照米勒的觀點(diǎn)，文學(xué)時(shí)代幾近尾聲，接近終點(diǎn)，就是說文學(xué)將不復(fù)存在，但又說文學(xué)“綿延不絕”且“無處不在”，這其實(shí)是自相矛盾的。事實(shí)上，文學(xué)經(jīng)典本身就是一個(gè)矛盾體，既對(duì)立又統(tǒng)一，正是在這種對(duì)立統(tǒng)一的矛盾中，文學(xué)經(jīng)典才始終沒有停下前進(jìn)的步伐。米勒的觀點(diǎn)著實(shí)代表了一部分人的想法，甚至有人認(rèn)為21世紀(jì)就是沒有文學(xué)經(jīng)典的世紀(jì)，因?yàn)槿藗兏兄車澜绲姆绞讲粩嘣龆啵耙暋⒖ɡ璒K、酒吧、美容院、健身房，甚至是星巴克、超市或者遠(yuǎn)足、聽音樂都能給他們帶來精神上的愉悅。依照這種觀點(diǎn)，我們似乎感到文學(xué)經(jīng)典即將進(jìn)入“厄運(yùn)時(shí)代”，進(jìn)入一個(gè)消解傳統(tǒng)、權(quán)威以及任何既定價(jià)值的時(shí)代。文學(xué)經(jīng)典消亡論的出現(xiàn)是社會(huì)發(fā)展的必然產(chǎn)物，隨著人類文明的不斷前行，隨著社會(huì)物質(zhì)化的不斷深入，人們對(duì)精神力量的重視程度有所下降，而作為提升人們精神力量的文學(xué)經(jīng)典難免被推上風(fēng)口浪尖。對(duì)文學(xué)經(jīng)典存在的合理性的質(zhì)疑反映了人們?cè)诟叨劝l(fā)展的物質(zhì)文化面前所出現(xiàn)的迷惘和徘徊。

當(dāng)下的消費(fèi)文化與電子媒介也與文學(xué)經(jīng)典的困境有著密切的關(guān)聯(lián)。文學(xué)經(jīng)典一方面飽受消費(fèi)主義的侵蝕，在消費(fèi)文化的歌聲中黯然傷神；另一方面又不得不粉墨登場(chǎng)，成為消費(fèi)文化中的資本增值要素。正是在消費(fèi)文化的嘲弄與解構(gòu)中，文學(xué)經(jīng)典在艱難中繼續(xù)前行。消費(fèi)主義的價(jià)值觀和藝術(shù)生活化泛審美觀都從不同程度上消解了文學(xué)經(jīng)典的魅力，文學(xué)經(jīng)典先前的權(quán)威和神圣在它們面前幾乎無處存身。因此，消費(fèi)主義文化對(duì)文學(xué)經(jīng)典的影響是巨大而致命的。也正是如此，消費(fèi)主義在給中國文化帶來沖擊的同時(shí)進(jìn)一步加劇了文學(xué)經(jīng)典的困境。在電子媒介時(shí)代，文學(xué)經(jīng)典之所以面臨危機(jī)，在譚旭東看來，主要有3方面的原因：“一是電子媒介所導(dǎo)引的多元主義和多元化立場(chǎng)消解了中心權(quán)威，動(dòng)搖了原來似乎具有永久正典的經(jīng)典。……二是大眾文化文本經(jīng)典化，使得傳統(tǒng)的以精英文化為主的經(jīng)典發(fā)生了動(dòng)搖。三是理論批評(píng)話語之爭(zhēng)引發(fā)了經(jīng)典的危機(jī)。”[5]多元主義和多元化的立場(chǎng)為人們提供了更多的選擇余地，這在一定程度上使文學(xué)經(jīng)典原有的權(quán)威受到挑戰(zhàn)。大眾文本的經(jīng)典化使人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中有了更多的經(jīng)典文本選擇，傳統(tǒng)的經(jīng)典讀本在一定程度上失去了部分讀者。

三、文學(xué)經(jīng)典的突圍

文學(xué)經(jīng)典要在消費(fèi)主義的浪潮中突圍，我們需要從戰(zhàn)略高度認(rèn)識(shí)它的作用和價(jià)值。經(jīng)典讀本所折射出來的人文情懷是一般的流行讀物無法比擬的，因此，對(duì)個(gè)人而言，文學(xué)經(jīng)典不僅是陶冶情操的重要途徑，還是提升自身素養(yǎng)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。文學(xué)經(jīng)典的重要性還體現(xiàn)在它是一個(gè)民族甚至是整個(gè)世界寶貴的精神財(cái)富，沒有文學(xué)經(jīng)典的民族必將是沒有發(fā)展前途的民族，沒有文學(xué)經(jīng)典的社會(huì)也終將是浮躁的社會(huì)。我們常說民族的就是世界的，那么完全可以說，我們民族的文學(xué)經(jīng)典也同樣是世界的文學(xué)經(jīng)典。一個(gè)沒有文學(xué)經(jīng)典的民族在文化交流中就無法向他國提供本國的民族文化精髓，因此，這樣的民族是非常可怕的，也是非常可悲的。正因?yàn)檫@樣，在中西方文化交流過程中，世界各國都對(duì)推廣本國文學(xué)經(jīng)典極為重視，同時(shí)又注重對(duì)外國文學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)，因?yàn)橥鈬膶W(xué)經(jīng)典是外國文化和民族精神的精華，以人之長，補(bǔ)己之短，進(jìn)而促進(jìn)自身更好更快發(fā)展，現(xiàn)如今世界各國均已達(dá)成共識(shí)，也是我國文化建設(shè)的一個(gè)重要指向。認(rèn)識(shí)到文學(xué)經(jīng)典對(duì)一個(gè)國家發(fā)展的戰(zhàn)略地位和重要性，我們才可能重新回到閱讀經(jīng)典、重視經(jīng)典的軌道上來，緩解甚至化解文學(xué)經(jīng)典面臨的困境。相反，如果只顧眼前利益，缺乏戰(zhàn)略眼光，個(gè)人和社會(huì)發(fā)展圖一時(shí)之快，這種發(fā)展最終將缺乏源動(dòng)力和可持續(xù)性。

轉(zhuǎn)變?nèi)藗儗?duì)文學(xué)經(jīng)典的認(rèn)知是助其突圍的關(guān)鍵一環(huán)。文學(xué)經(jīng)典要在新的時(shí)代背景下煥發(fā)新的生機(jī)和活力，整個(gè)社會(huì)的心態(tài)至關(guān)重要，因?yàn)槲覀儗?duì)文學(xué)的態(tài)度，不僅反映著我們中華民族對(duì)待文化的態(tài)度，也反映著對(duì)優(yōu)秀文明成果的態(tài)度和對(duì)人類歷史經(jīng)驗(yàn)傳承的態(tài)度。文學(xué)經(jīng)典無疑是優(yōu)秀文明成果的重要組成部分，因此，我們的態(tài)度能夠直接反映我們對(duì)人類歷史經(jīng)驗(yàn)傳承的態(tài)度。只有態(tài)度端正，只有尊重優(yōu)秀文明成果，才能為民族的發(fā)展帶來真正的希望。數(shù)千年來，文學(xué)經(jīng)典對(duì)中華文明的興衰延續(xù)、對(duì)國民人格的塑造以及對(duì)民族凝聚力和自信心的增強(qiáng)都起到了不可或缺的作用。細(xì)細(xì)品來，《詩經(jīng)》《西游記》《水滸傳》《三國演義》以及《紅樓夢(mèng)》等經(jīng)典都給我們以無盡的精神滋養(yǎng)，屈原、李白、杜甫、曹雪芹、魯迅、和冰心等經(jīng)典作家留給我們一筆又一筆寶貴的精神財(cái)富。在商品經(jīng)濟(jì)深入發(fā)展的今天，文學(xué)經(jīng)典對(duì)于個(gè)人乃至民族發(fā)展而言仍然具有不可忽視的作用。我們建設(shè)物質(zhì)文明的同時(shí)，不能放松精神文明建設(shè)，更不能在“兩手抓”的過程中出現(xiàn)一手軟一手硬的情況。我們要實(shí)現(xiàn)從文化大國向文化強(qiáng)國的轉(zhuǎn)變，文學(xué)經(jīng)典在此過程中舉足輕重，推廣和普及文學(xué)經(jīng)典已刻不容緩。個(gè)人、家庭、社會(huì)、媒體、市場(chǎng)及政府相關(guān)部門都應(yīng)為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)增磚添瓦，如果我們?nèi)匀痪朽笥诙虦\的目光，蒙受損失的就不僅僅是我們的文學(xué)經(jīng)典了，而是我們社會(huì)和國家發(fā)展的前途。

歷經(jīng)風(fēng)云變幻，經(jīng)典的本質(zhì)并未因時(shí)代的發(fā)展而變化，對(duì)個(gè)人、社會(huì)、國家乃至整個(gè)人類的價(jià)值得到了廣泛的認(rèn)可。消費(fèi)主義的盛行沖擊了文學(xué)經(jīng)典的閱讀市場(chǎng)，讀圖時(shí)代又進(jìn)一步加劇了文學(xué)經(jīng)典的困境，使文學(xué)經(jīng)典漸漸遠(yuǎn)離人們視線。經(jīng)典的改編在普及經(jīng)典的同時(shí)也在不同程度上對(duì)文學(xué)經(jīng)典本身造成了損害。可以說，文學(xué)經(jīng)典的尷尬境地是多種力量合力作用的結(jié)果。因此，文學(xué)經(jīng)典若要突圍，同樣需要包括個(gè)人、社會(huì)、市場(chǎng)等各方因素的合力。文學(xué)經(jīng)典的價(jià)值我們討論得已經(jīng)足夠多，但我們?nèi)砸^續(xù)探討文學(xué)經(jīng)典，是因?yàn)槲覀冞€未發(fā)掘它的全部?jī)r(jià)值，我們對(duì)文學(xué)經(jīng)典的解讀也遠(yuǎn)沒達(dá)到山窮水盡的地步。經(jīng)典作家是一個(gè)民族、一個(gè)國家文學(xué)成就的一種標(biāo)識(shí)、一張名片。提及俄國文學(xué)，我們立刻就會(huì)想到托爾斯泰，提到英國文學(xué)，莎士比亞立刻會(huì)躍入我們的腦海，因?yàn)樗麄円呀?jīng)成為文學(xué)經(jīng)典的代名詞。我們很難想象，英國文學(xué)史如果沒有莎士比亞將會(huì)遜色多少。經(jīng)過市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和消費(fèi)主義的沖擊，我國的文學(xué)經(jīng)典仍然需要在提升民智方面發(fā)揮關(guān)鍵性的作用。當(dāng)下文學(xué)經(jīng)典的發(fā)展出現(xiàn)的些許曲折并不是“經(jīng)典無用論”和“經(jīng)典消亡論”存在的理由，我們要做的是維護(hù)經(jīng)典、閱讀經(jīng)典并為經(jīng)典的傳播盡綿薄之力。

參考文獻(xiàn)：

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〔3〕李浩.圖像時(shí)代,誰還在閱讀文學(xué)經(jīng)典[N].北京日?qǐng)?bào),2006-8-1(014).

〔4〕孟繁華.21世紀(jì):沒有文學(xué)經(jīng)典的時(shí)代[N].中華讀書報(bào),2005-08-10(010).

篇5

情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也。

時(shí)光靜好，與君語；細(xì)水流年，與君同；繁華落盡，與君老。

如果你給我的，和你給別人的是一樣的，那我就不要了。

如果你認(rèn)識(shí)從前的我，那么你就會(huì)原諒現(xiàn)在的我。

向來緣淺，奈何情深。

寂寞的人總是會(huì)用心的記住他生命中出現(xiàn)過的每一個(gè)人，于是我總是意猶未盡地想起你在每個(gè)星光隕落的晚上一遍一遍數(shù)我的寂寞。

因?yàn)閻圻^，所以慈悲；因?yàn)槎茫詫捜荨?/p>

篇6

關(guān)鍵詞：文學(xué)經(jīng)典 《平凡的世界》 路遙 讀者 作者

中圖分類號(hào)：I0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1007-0745（2013）05-0316-01

當(dāng)人們一提起經(jīng)典的時(shí)候，首先想到的是被文學(xué)史家和批評(píng)家們貼上“經(jīng)典”標(biāo)簽的那些文學(xué)作品，于是，一個(gè)疑問便生成了，即這些所謂的經(jīng)典一經(jīng)被貼上標(biāo)簽?zāi)軌虺蔀橐环N不朽、一種完全超越并獨(dú)立于廣大讀者選擇之外的永恒嗎？怎樣來確定經(jīng)典的問題就會(huì)立刻突顯出來。確定經(jīng)典的方式和形式，多種多樣，可謂仁者見仁，智者見智，如：“文學(xué)經(jīng)典，是被文學(xué)史、社會(huì)影響和文學(xué)消費(fèi)三個(gè)維度所建構(gòu)的，”

文學(xué)經(jīng)典作為經(jīng)典，它的普及度和知名度當(dāng)然要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于普通的文學(xué)作品，文學(xué)史在提高文學(xué)作品的知名度使之成為經(jīng)典的過程中，起到了很到的作用，“重寫文學(xué)史更是經(jīng)典建構(gòu)的主要形式，”但是這種文學(xué)經(jīng)典的確認(rèn)是表層的，是貼標(biāo)簽式的，其最終確認(rèn)要靠文學(xué)作品意義的最終實(shí)現(xiàn)者――讀者來完成，當(dāng)然，已經(jīng)被貼上“經(jīng)典”標(biāo)簽的作品也會(huì)因與不同讀者相遇而出現(xiàn)新的選擇，要么被認(rèn)同，要么被忽略，要么被懸置，要么被拉下經(jīng)典的圣壇，同時(shí)在讀者的重新確認(rèn)中還會(huì)有此前未被視為經(jīng)典的文學(xué)文本被確認(rèn)為經(jīng)典。在理論上，所有曾經(jīng)被確定為經(jīng)典的作品都具有在經(jīng)典的圣壇上下沉浮的可能性。讀者是文學(xué)經(jīng)典的立法者，也是文學(xué)經(jīng)典的“終審”判定者。在文學(xué)經(jīng)典的確認(rèn)上，讀者會(huì)有意無意地抗拒來自于他者的任何“圖謀”。丹尼爾?貝爾早就發(fā)現(xiàn)，“文化領(lǐng)域的特征是自我表現(xiàn)和自我滿足。它是反體制的，獨(dú)立無羈的，以個(gè)人興趣為衡量尺度。在這里，個(gè)人的感覺、情緒和判斷壓倒了質(zhì)量與價(jià)值的客觀標(biāo)準(zhǔn)，決定著文藝作品的貴賤”。

讀者在文學(xué)成為經(jīng)典的過程中的作用基本上得到了學(xué)界的共識(shí)，因?yàn)樽x者是文學(xué)作品的消費(fèi)者，是文學(xué)活動(dòng)中最有發(fā)言權(quán)的行動(dòng)單元，特別是在當(dāng)前的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，但是作者的作用同樣不可小噓，因?yàn)樽髡呤俏膶W(xué)作品的創(chuàng)造者，作者對(duì)于寫作、對(duì)于文學(xué)的態(tài)度，直接決定了作品的內(nèi)在涵養(yǎng)和品質(zhì)，所以作者的寫作態(tài)度也應(yīng)成為衡量文學(xué)作品是否成為經(jīng)典的因素之一，這在《平凡的世界》的成書過程中同樣可以看出。路遙作為一個(gè)社會(huì)責(zé)任感極強(qiáng)的作家，對(duì)作家的勞動(dòng)及“ 為誰寫作”這類問題有著積極而正確的理解。在他看來，從根本上講， 作家寫作并不是為了自己， 并不是為了自己的虛榮心能得到一種廉價(jià)的滿足： “ 作家的勞動(dòng)絕不僅是為了取悅當(dāng)代，而更重要的是給歷史一個(gè)深厚的交代。如果為微小的收獲而沾沾自喜， 本身就是一種無價(jià)值的表現(xiàn)。最渺小的作家常關(guān)注著成績(jī)和榮耀， 最偉大的作家常沉浸于創(chuàng)造和勞動(dòng)。”路遙鄙棄那種高蹈的個(gè)人主義、玩弄技巧的形式主義及虛無、頹廢的老莊主義創(chuàng)作傾向，也與西方現(xiàn)代主義文學(xué)中的可疑的東西保持著距離。他的寫作在精神氣質(zhì)上與俄蘇文學(xué)最為接近。俄蘇文學(xué)精神里的人道情懷、苦難意識(shí)、底層意識(shí)、人民立場(chǎng)及詩性氣質(zhì)， 極大地影響著他的文學(xué)觀念和寫作實(shí)踐。赫爾岑說：“對(duì)小人物的同情心是俄羅斯文學(xué)的基調(diào)。” 路遙則同情生活在社會(huì)底層的平凡的人們，密切地關(guān)注他們的生存境況和內(nèi)心感受。他為那些艱辛地生活著勞動(dòng)著的廣大的“農(nóng)村人”而寫作，為那些在人生的坎坷路途中艱難掙扎的青年人而寫作。他說：“作為正統(tǒng)的農(nóng)民的兒子，正是基于以上的原因，我對(duì)中國農(nóng)民的命運(yùn)充滿了焦灼的關(guān)切之情。我更多地關(guān)注他們?cè)谧呦蛐律钸^程中的艱辛與痛苦， 而不僅僅是到達(dá)彼岸后的大歡樂。”他在談到自己寫高加林這一人物的想法的時(shí)候說：“ 我有責(zé)任把這樣一種人物寫出來，一方面是要引起社會(huì)對(duì)這種青年的重視，全社會(huì)應(yīng)該關(guān)懷他們，從各方面去關(guān)懷他們，使他們能健康地成長起來……” 路遙不愿當(dāng)那種平庸的作家，不愿反復(fù)制造出一堆又一堆被同樣平庸的評(píng)論家所表揚(yáng)的文學(xué)廢品。他說：“更重要的是，我深切地體會(huì)到，如果作品只是順從了某種藝術(shù)風(fēng)潮而博得少數(shù)人的叫好但并不被廣大的讀者理睬，那才是真正令人痛苦的。大多數(shù)作品只有經(jīng)得住當(dāng)代人的檢驗(yàn)，也才有可能經(jīng)得住歷史的檢驗(yàn)。那種藐視當(dāng)代讀者總體智力而宣稱作品只等未來才大發(fā)光輝的清高，是很難令人信服的。因此，寫作過程中與當(dāng)代廣大的讀者群眾保持心靈的息息相通， 是我一貫所珍視的。” 總之，為別人寫作而不是為自己寫作、為多數(shù)人寫作而不是為少數(shù)人寫作，已經(jīng)成為路遙的最基本的寫作原則。他把寫作當(dāng)做一種既普通又神圣的事業(yè)，一種與“人民”的幸福與痛苦、前途和命運(yùn)密切相關(guān)的事業(yè)，因此，路遙認(rèn)為，如果作家 不關(guān)心勞動(dòng)人民的生活，而一味躲在自己的小天地里喃喃自語，結(jié)果只能使讀者失望，也使自己失望 。別林斯基說，“‘人民性’成了我們時(shí)代的美學(xué)綱領(lǐng)”。在“為誰寫作”這個(gè)問題上，“人民性”則是路遙的文學(xué)綱領(lǐng)。在“人民倫理”受到利用、踐踏和嘲笑的中國，路遙的宣言和寫作所體現(xiàn)的，就不只是一種很可寶貴的道德姿態(tài)，還有一種特立獨(dú)行的英雄氣概。路遙的樸實(shí)的寫作理念包含著一個(gè)簡(jiǎn)單而重要的真理：文學(xué)是屬于生活在社會(huì)底層的“小人物”的，是屬于“人民”的，因此，誰關(guān)心他們的無奈和嘆息、痛苦和憂傷、愿望和要求，誰才能寫出具有人道內(nèi)涵的、受到普遍歡迎的作品。路遙的經(jīng)驗(yàn)，值得那些為了市場(chǎng)而制造商業(yè)奇觀的作家學(xué)習(xí)，值得那些為了獎(jiǎng)賞而服從政治指令的作家學(xué)習(xí)， 值得那些為了“純文學(xué)”而玩弄形式技巧的作家學(xué)習(xí)，值得那些為了“寫作”而胡編濫造的作家學(xué)習(xí)，值得那些為了“安妥”自己的“靈魂”而把道德踩在腳下的作家學(xué)習(xí)， 值得那些只寫肉體而不寫靈魂的作家學(xué)習(xí)。那些形形的消極寫作者應(yīng)該明白，他們只有像偉大的俄羅斯作家、像路遙那樣正確地解決了“為誰寫作”的問題，他們的寫作才有可能走在正路上，他們才有可能寫出有價(jià)值的作品，才能寫出有持久生命力的被大多數(shù)讀者歡迎的好作品，而不是被極少數(shù)人嘆賞不已的速朽之作。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞：大學(xué)生 文學(xué)經(jīng)典 閱讀

文學(xué)經(jīng)典是指那些經(jīng)過歷史和實(shí)踐的檢驗(yàn)并被大眾認(rèn)同的具有原創(chuàng)性、典范性的優(yōu)秀著作，是迅速了解人類智慧結(jié)晶的最佳途徑。中外文學(xué)經(jīng)典蘊(yùn)含的生活經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)內(nèi)容、客觀真理以及道德價(jià)值、審美價(jià)值、文化價(jià)值等更是歷經(jīng)時(shí)空的考驗(yàn)，使我們認(rèn)識(shí)社會(huì)人生，給我們以啟迪和美的享受。

一、調(diào)查對(duì)象與方法

調(diào)查采用《大學(xué)生文學(xué)經(jīng)典閱讀狀況調(diào)查》自編問卷。2013年3-6月，我們以西華大學(xué)、四川師范大學(xué)、電子科技大學(xué)等高校的學(xué)生為對(duì)象，就大學(xué)生文學(xué)經(jīng)典閱讀狀況進(jìn)行了調(diào)查。本次調(diào)查共發(fā)放問卷900份，回收869份，其中有效問卷865份。涉及的專業(yè)有文科、理科、工科，其中文科359人，理科348人，工科158人；大一93人，大二287人，大三253人，大四232人。調(diào)查問卷的內(nèi)容主要包括閱讀的態(tài)度、時(shí)間、數(shù)量、方法等。問卷以選擇題為主，開放性題目2題，共有37題，其中涉及程度的題目全部采用正向記分。所有問卷的數(shù)據(jù)結(jié)果采用軟件SPSS 19.0分析處理。

二、調(diào)查結(jié)果與分析

（一）大學(xué)生文學(xué)經(jīng)典閱讀的現(xiàn)狀

1.閱讀態(tài)度較好。所讀文學(xué)經(jīng)典的來源，自己購買的占26.3%，向圖書館借閱占56.8%，向他人借閱占9.9%，不借也不買的占5.9%，與他人合看的占1.1%。閱讀文學(xué)經(jīng)典的必要性情況，認(rèn)為根本沒有必要的占2.8%，沒必要的占2.3%，可有可無的占6.8%，有必要的占54.7%，十分必要的占33.4%。閱讀文學(xué)經(jīng)典的目的，滿足興趣愛好占17.5%，提高自身修養(yǎng)的有35.6%，專業(yè)學(xué)習(xí)需要的占23.4%，為了考試需要的占23.5%。在沒有要求下，購買并閱讀文學(xué)經(jīng)典還是比較多，文學(xué)經(jīng)典還是得到了重視。

2.文學(xué)經(jīng)典閱讀時(shí)間、數(shù)量偏少。在課內(nèi)，除了文科生的專業(yè)要求，僅有11.6%的人在課堂上閱讀，也僅是因?yàn)檫x修課的需要。在課外，78.5%的學(xué)生會(huì)去閱讀文學(xué)經(jīng)典，其中65.3%的人每周平均閱讀時(shí)間為低于4.6個(gè)小時(shí)。關(guān)于“閱讀效果最好的地方”，選擇教室的占22.6%，圖書館的占46.3%，自習(xí)室占19.4%，宿舍占9.3%，其他地方占2.4%。閱讀地點(diǎn)豐富，但選擇圖書館的每周進(jìn)圖書館的時(shí)間不定、次數(shù)較少。一學(xué)期閱讀10本以下文學(xué)經(jīng)典著作的占67.3%，可見，大學(xué)生閱讀時(shí)間、數(shù)量總體偏少，且文學(xué)經(jīng)典閱讀的時(shí)間沒有保障。

3.閱讀內(nèi)容豐富，網(wǎng)絡(luò)閱讀較多。大學(xué)生會(huì)進(jìn)行與專業(yè)、社會(huì)、生活、個(gè)人相關(guān)的閱讀，經(jīng)典著作類、武俠言情類、勵(lì)志成長類、生活百科類等五花八門，平時(shí)翻閱多選擇雜志且重在娛樂、科普、時(shí)事新聞。網(wǎng)絡(luò)閱讀中女生偏向言情穿越類、男生偏向武俠修真類，有網(wǎng)絡(luò)閱讀的占95.6%，閱讀文學(xué)經(jīng)典的僅占5.9%。

（二）大學(xué)生文學(xué)經(jīng)典閱讀存在的主要問題

一是大學(xué)生對(duì)文學(xué)經(jīng)典閱讀不夠重視，教材利用度較低。具體表現(xiàn)為：第一，從花費(fèi)在文學(xué)經(jīng)典閱讀的時(shí)間上看，關(guān)于“課余時(shí)間是否閱讀文學(xué)經(jīng)典”：基本不閱讀占13.0%，偶爾閱讀占56.7%，經(jīng)常閱讀占24.7%，每天都看占5.6%。其中68.5%是沒有目標(biāo)的閱讀。即使文科生擁有與文學(xué)經(jīng)典相關(guān)的教材，60%以上的人沒有有效地利用教材。大學(xué)生花在文學(xué)經(jīng)典閱讀上的精力很少，而且閱讀沒有目標(biāo)，缺乏計(jì)劃性，積極主動(dòng)性不高。

二是從文學(xué)經(jīng)典閱讀的范圍看，大多數(shù)學(xué)生會(huì)選擇文學(xué)類，即使理科生，攻讀工科類經(jīng)典外也涉及文學(xué)類。86.1%的人愿意先選擇文學(xué)類來閱讀。可見，大多數(shù)同學(xué)仍然愿意閱讀文學(xué)經(jīng)典。他們認(rèn)為文學(xué)經(jīng)典是歷史的錘煉、文化的積淀，能夠完善人格、提高審美境界，促使他們熱愛生活。

第三，從大學(xué)生對(duì)文學(xué)經(jīng)典的利用程度來看，大多數(shù)對(duì)文學(xué)經(jīng)典著作內(nèi)容的熟悉程度不高，經(jīng)常翻閱的人很少，閱讀缺乏深度。他們更愿意選擇自己感興趣的書籍，絕大多數(shù)文科生是為了考試而閱讀，讀書功利性和實(shí)用性的心理更強(qiáng)些。 第四，大學(xué)生的閱讀方式有待改進(jìn)。關(guān)于“閱讀文學(xué)經(jīng)典時(shí)是否做筆記”：選擇從不的占28.6%，很少的占35.6%，有時(shí)的占23.9%，經(jīng)常的占11.9%。可見，大學(xué)生在文學(xué)經(jīng)典閱讀方法上缺乏專業(yè)指導(dǎo)，經(jīng)常做筆記的約占十分之一，大多數(shù)人閱讀只是走馬觀花，對(duì)文學(xué)經(jīng)典中的重點(diǎn)內(nèi)容難以進(jìn)行深刻消化，體悟較淺。 網(wǎng)絡(luò)閱讀中，11.5%的認(rèn)真閱讀，73.2%的大致瀏覽，65.4%選擇的讀，8.1%僅讀標(biāo)題。調(diào)查表明大多選擇大體瀏覽，缺乏篩選，人們普遍認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)閱讀影響視力和身體健康，有的人沉溺網(wǎng)絡(luò)小說，作息時(shí)間不規(guī)律，影響正常的學(xué)習(xí)和生活。

三、改善大學(xué)生文學(xué)經(jīng)典閱讀的對(duì)策

（一）選好教材

教材是學(xué)生閱讀的起點(diǎn)，是學(xué)習(xí)的依據(jù)，它很大程度上影響了大學(xué)生閱讀的方向，尤其是文科生，閱讀的同時(shí)也是專業(yè)學(xué)習(xí)。學(xué)校應(yīng)精心選擇教材，注重教材的系統(tǒng)性、前瞻性、貼近性、創(chuàng)新性。

（二）教師加強(qiáng)閱讀指導(dǎo)

首先，教師要對(duì)大學(xué)生的文學(xué)經(jīng)典閱讀進(jìn)行思想輔導(dǎo)。教師可通過課堂教學(xué)、專題講座、讀書報(bào)告會(huì)等向?qū)W生強(qiáng)調(diào)閱讀文學(xué)經(jīng)典的重要性，引起學(xué)生在思想上的重視，提高其閱讀文學(xué)著作的積極性和主動(dòng)性。在全校各學(xué)院各專業(yè)組成讀書小組，交流閱讀經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)文學(xué)經(jīng)典的閱讀。

其次，教師要給予文學(xué)經(jīng)典閱讀的方法論指導(dǎo)。尤其在網(wǎng)絡(luò)閱讀大為流行的趨勢(shì)下，更要提供優(yōu)秀的文學(xué)著作和讀書網(wǎng)站，教學(xué)生使用百度、谷歌等搜索引擎，進(jìn)行各種期刊和電子資料的閱覽。教師可對(duì)相關(guān)問題解疑答惑，促進(jìn)有效閱讀和文學(xué)創(chuàng)作。

（三）大學(xué)生要轉(zhuǎn)變閱讀觀念，改善閱讀方法

好的閱讀方法會(huì)大大提高閱讀的質(zhì)量，大學(xué)生必須轉(zhuǎn)變閱讀觀念，樹立正確的閱讀動(dòng)機(jī)，提高閱讀的深度。首先，大學(xué)生應(yīng)重新認(rèn)識(shí)文學(xué)經(jīng)典閱讀，將專業(yè)書籍、文學(xué)經(jīng)典等納入自己的閱讀范圍。其次，大學(xué)生以周、月、學(xué)期等為時(shí)間單位制定閱讀目標(biāo)并達(dá)成目標(biāo)。第三，掌握精讀、略讀、瀏覽、朗讀、默讀、速讀等閱讀方法，整體把握，并適當(dāng)做些筆記。第四，大學(xué)生應(yīng)互相監(jiān)督，作自我評(píng)價(jià)，主動(dòng)總結(jié)，寫下個(gè)人體會(huì)、感想等。

（四）回歸傳統(tǒng)文本閱讀，打造網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)

大學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)花費(fèi)了較多的時(shí)間和精力，更習(xí)慣用網(wǎng)絡(luò)解決問題，疏忽甚至遺忘了傳統(tǒng)的文本閱讀。網(wǎng)絡(luò)閱讀方便、快捷、內(nèi)容豐富，但其內(nèi)容良莠不齊，還有待開發(fā)，不利于大學(xué)生知識(shí)的拓展。而傳統(tǒng)閱讀讓人細(xì)細(xì)品味作品的內(nèi)涵。因此，要提倡傳統(tǒng)閱讀，也要打造文學(xué)經(jīng)典的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)。

在閱讀低俗化、庸俗化、快餐化的大背景下，大學(xué)生應(yīng)重試文學(xué)經(jīng)典的閱讀，主動(dòng)投入到文學(xué)經(jīng)典閱讀中去，以研讀經(jīng)典作品為突破口，學(xué)會(huì)對(duì)大量信息進(jìn)行收集整理、歸納分析。在人文精神中汲取營養(yǎng)，鍛煉思維，啟迪智慧，最終形成能力。

項(xiàng)目來源：西華大學(xué)“西華杯”學(xué)生課外學(xué)術(shù)科技作品項(xiàng)目

參考文獻(xiàn)：

篇8

關(guān)鍵詞：新媒體網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典化發(fā)展策略

一、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀

當(dāng)下國內(nèi)的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品的發(fā)展已經(jīng)初具規(guī)模，但是優(yōu)秀的作品仍占少數(shù)，更多的是缺乏文學(xué)水平和審美價(jià)值的作品。當(dāng)下有很多文學(xué)作品洋洋灑灑幾十、幾百萬字，有著浩瀚的篇幅，但是從其具體的創(chuàng)作態(tài)度上來看，實(shí)在是和曹雪芹“批閱十載，增刪五次”相差甚遠(yuǎn)。作者在創(chuàng)作水平和態(tài)度上，由于沒有傳統(tǒng)的編輯審查制度，從某種角度來看，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品有著諸多硬傷，網(wǎng)絡(luò)作品數(shù)量雖多，但是成熟、經(jīng)典之作實(shí)在少數(shù)。但是我們需要認(rèn)識(shí)到一個(gè)現(xiàn)狀問題是，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展仍在一個(gè)起步階段，我們不能完全以苛責(zé)的眼光去審視這些作品，應(yīng)該用發(fā)展的眼光去看待網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品。其實(shí)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)還有著巨大的發(fā)展空間，一些雜亂無章的文學(xué)作品實(shí)則可能成為未來中國文學(xué)發(fā)展的標(biāo)桿。互聯(lián)網(wǎng)的不斷發(fā)展，為我們帶來了更為豐富的傳播和交互體驗(yàn)，這就使得網(wǎng)民的寫作欲望也逐漸加大，民眾通過網(wǎng)絡(luò)、博客和發(fā)帖的形式去自由地表達(dá)自己的觀點(diǎn)，這樣就形成了一種網(wǎng)絡(luò)文壇，通過這種方式的寫作，讓文體不拘泥于某個(gè)形式當(dāng)中，不被某個(gè)思想所禁錮，更具有自由性、開拓性，思維的靈動(dòng)與跳躍更是層出不窮。

二、經(jīng)典文學(xué)的定義

經(jīng)典文學(xué)從字面意義上理解，我們可以分別從經(jīng)典和文學(xué)兩個(gè)方面去理解。在《現(xiàn)代漢語詞典》中，對(duì)經(jīng)典的理解是“具有權(quán)威性的著作。”那么對(duì)于文學(xué)的定義，其中解釋為“以文字語言為工具形象地反應(yīng)客觀現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)。”所以，從這兩個(gè)方面來看，一個(gè)部經(jīng)典的文學(xué)作品，不僅需要在語言形式、結(jié)構(gòu)組織方面有高出一般作品的價(jià)值，同時(shí)，在思想內(nèi)容等方面，也要有過人之處。這個(gè)過人之處體現(xiàn)在，文字要超脫其表達(dá)的意境，往往蘊(yùn)含著更為深刻、豐富的文化內(nèi)涵，隨著歷史的變遷，它仍然可以具有鮮活的感染力和生命力。在經(jīng)典文學(xué)中，它的文字可以跨越時(shí)間、空間的限制，超越民族、地域，它以作者所處時(shí)代為具體的文化背景，在褪去了文字的包裝之后，其本質(zhì)存在的精神往往具有一定的普世價(jià)值，根本在于對(duì)人類美好世界的向往，反應(yīng)出對(duì)暴力、戰(zhàn)爭(zhēng)以及不公平等負(fù)能量的抵制。所以，從這個(gè)方面我們不難總結(jié)，經(jīng)典文學(xué)作品的特征在于，具有權(quán)威性和具有時(shí)代性。只有被世人都承認(rèn)的作品，才能夠叫做經(jīng)典文學(xué)。而經(jīng)典文學(xué)往往能夠經(jīng)得住時(shí)代的考研，是一代又一代的人經(jīng)過層層篩選之后保留下來的文學(xué)精華。所以，經(jīng)典文學(xué)可以總結(jié)為具有時(shí)代意義、且被公認(rèn)為具有較高藝術(shù)價(jià)值的文學(xué)作品。從這個(gè)內(nèi)涵出發(fā)，我們就可以更好地分析網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的經(jīng)典化道路了。

三、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典化的出路分析

（一）樹立文學(xué)標(biāo)桿

每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的經(jīng)典，當(dāng)下大眾選擇了網(wǎng)絡(luò)，以它作為傳播媒介，用獨(dú)特的文字樣式呈現(xiàn)出這個(gè)時(shí)代文學(xué)特有的內(nèi)容。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)有一套屬于它自己的評(píng)價(jià)體系。在20年前，有一本叫《第一次的親密接觸》這本書十分風(fēng)靡，但是當(dāng)下應(yīng)該不會(huì)有人愿意去重讀，說道網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，最重要的是去研究它的起源。所以是否具有獨(dú)創(chuàng)性就很重要。例如穿越類的《館青絲》、小白文《何以笙簫默》在很多網(wǎng)絡(luò)書單中都會(huì)有這樣幾部作品，雖然隨著時(shí)間的推移，這些文學(xué)作品經(jīng)不起推敲，但是這也是一種具有開辟性意義的小說，就好比的《嘗試集》，雖然沒有太過值得深究的語言內(nèi)容，但是也是白話詩歌創(chuàng)作邁出的第一步。

（二）實(shí)現(xiàn)對(duì)媒介的利用

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和影視、動(dòng)畫以及周邊的文化產(chǎn)業(yè)相對(duì)接，當(dāng)下我們已經(jīng)處于一個(gè)泛娛樂化的狀態(tài)之中，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)如何保持自己的獨(dú)立性，也是成就經(jīng)典的重要一步。當(dāng)下，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)層面的文字引發(fā)了多種抗衡勢(shì)力后，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)如何發(fā)揮其先進(jìn)性，又不能摒棄文字性的獨(dú)特呢？重點(diǎn)在于擴(kuò)展網(wǎng)絡(luò)形式，當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)小說被分為玄幻、仙俠、都市、言情等多種類型，整體來看發(fā)展完備，但是難以避免重復(fù)性這個(gè)問題。網(wǎng)文作者要想超越十分困難，長期復(fù)制也容易造成讀者的疲乏感。所以，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)可以進(jìn)一步加強(qiáng)創(chuàng)作的開發(fā)，例如周小平的《你的中國你的黨》等等文章，也都是一種創(chuàng)新的體現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)上的雞湯文章、勵(lì)志故事雖然在組織形式上不固定，但是文字卻都有著一定的道理，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義，可以說是繁榮網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的一個(gè)重要途徑。

篇9

因?yàn)閻圻^，所以慈悲；因?yàn)槎茫詫捜荨?/p>

如果你認(rèn)識(shí)從前的我，那么你就會(huì)原諒現(xiàn)在的我。

時(shí)光靜好，與君語；細(xì)水流年，與君同；繁華落盡，與君老。

陪伴是最長情的告白，而守護(hù)是最沉默的陪伴。

寂寞的人總是會(huì)用心的記住他生命中出現(xiàn)過的每一個(gè)人，于是我總是意猶未盡地想起你在每個(gè)星光隕落的晚上一遍一遍數(shù)我的寂寞。

一個(gè)人身邊的位置只有那麼多，你能給的也只有那麼多，在這個(gè)狹小的圈子里，有些人要進(jìn)來，就有一些人不得不離開。

情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也。

篇10

經(jīng)典之所以成為世人眼中的經(jīng)典，必然是經(jīng)得起歲月考驗(yàn)的傳世佳作，因此重讀經(jīng)典、思考人生成為社會(huì)人對(duì)自身反思的一種思考方式。近日，有幸讀到由肖錦龍教授編著的《英國文學(xué)經(jīng)典重讀》（南京大學(xué)出版社2013年10月出版），深有感觸，同時(shí)被肖錦龍教授對(duì)英國文學(xué)的獨(dú)特理解折服，書中處處散發(fā)著人性的光輝和對(duì)世界的思考，不少精彩文筆對(duì)經(jīng)典中的亮點(diǎn)進(jìn)行了精妙的品評(píng)，掩卷沉思，頗有裨益。

《英國文學(xué)經(jīng)典重讀》一書除去導(dǎo)言和結(jié)語部分，全書共計(jì)三章。第一章主要闡述的是16―19世紀(jì)的英國文學(xué)經(jīng)典，包括對(duì)這些經(jīng)典創(chuàng)作背景的研究和思考，重點(diǎn)對(duì)莎士比亞的戲劇《哈姆雷特》、狄更斯的《匹克威克外傳》和哈代的《德伯家的苔絲》進(jìn)行了評(píng)述；第二章主要涉及的是20世紀(jì)前期的英國文學(xué)經(jīng)典，包括這些作品的創(chuàng)作背景和社會(huì)意義，重點(diǎn)對(duì)康拉德的《吉姆爺》、亨利?詹姆斯的《梅西婭知道些什么》以及伍爾夫的《達(dá)洛衛(wèi)夫人》進(jìn)行論述；第三章描寫的是20世紀(jì)后期的英國文學(xué)經(jīng)典，包括其創(chuàng)作背景，并且對(duì)萊辛編著的《金色筆記》、福爾斯的《法國中尉的女人》、里斯編著的《茫茫藻海》、拜雅特編著的《占有》和斯托帕德編著的《羅森格蘭茲和吉爾登斯吞之死》進(jìn)行重點(diǎn)品評(píng)。

肖錦龍教授編著的《英國文學(xué)經(jīng)典重讀》一書可以理解為是對(duì)英國文學(xué)經(jīng)典的致敬，也是現(xiàn)代人以多維對(duì)話的方式對(duì)經(jīng)典的重新解讀。在不同的時(shí)代洪流中，以文字的方式進(jìn)行一個(gè)跨越時(shí)空的對(duì)話，其意義在于獲得經(jīng)典本身地位和闡釋者思想境界的雙重提升。在多維對(duì)話中，讀者與作者之間的思想也發(fā)生了歷史的融合，碰撞出美麗的火花：

第一，與經(jīng)典的文化歷史背景的對(duì)話。俗話說，亂世出英雄。在風(fēng)起云涌的歷史條件下，造就了文學(xué)經(jīng)典產(chǎn)生的歷史背景。譬如，雖然英國文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的發(fā)生時(shí)間與歐洲相比相對(duì)較晚，但是，經(jīng)過都鐸王朝的發(fā)展和伊麗莎白女王時(shí)代的改革，英國成為一個(gè)獨(dú)立的國家，國家的獨(dú)立、社會(huì)環(huán)境的發(fā)展變化使英國當(dāng)時(shí)的工商業(yè)發(fā)展迅速，因此與世界各國文化之間的聯(lián)系日益密切。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、文化的進(jìn)步使人民的思想最終沖破了羅馬教廷的束縛，這些因素使得英國文藝復(fù)興雖然較晚，卻后來者居上。在對(duì)話經(jīng)典的文化歷史背景中，廣大讀者對(duì)這一時(shí)期英國藝術(shù)、人文和科學(xué)的相互滲透、彼此交融有了較為深刻的理解。

第二，與經(jīng)典作家的對(duì)話。這些杰出的文學(xué)巨匠通過文字的描述，與不同時(shí)代的讀者展開了形式各異的對(duì)話。譬如，最為著名的、英國文藝復(fù)興時(shí)期最杰出的戲劇家和詩人――莎士比亞。他所創(chuàng)作的戲劇作品到現(xiàn)在已有近500年的歷史，哲學(xué)家馬克思曾盛贊他是“人類最偉大的天才之一”。這位英國文化的象征與驕傲，用他的如椽巨筆，讓我們感受到他作品的偉大之處，更為他對(duì)人類、對(duì)人性以及天性的細(xì)致掌握而由衷贊嘆。其作品出版之多、流行之廣、演出之繁，更是別人難以企及的，他對(duì)世界文學(xué)及社會(huì)文化的影響之深遠(yuǎn)，讓人嘆為觀止。

第三，與經(jīng)典文本的對(duì)話。我們與經(jīng)典之間進(jìn)行的精神交流，也是與經(jīng)典文字的精彩對(duì)話。譬如，讀到狄更斯編著的《匹克威克外傳》一書，小說情節(jié)跌宕起伏，以匹克威克等人旅途之中的見聞和遭遇展開敘述，這些故事既相對(duì)獨(dú)立，又自然地銜接。其中，作者通過對(duì)故事主人公在旅途中令人忍俊不禁的滑稽故事的精彩而獨(dú)到的描述，對(duì)法官、法庭、監(jiān)獄、議會(huì)等的無情辛辣的嘲諷，來反映作者心目中古老的美好的英格蘭，給讀者帶來巨大的心靈震撼，有著深刻的藝術(shù)感染力。