經(jīng)典文學(xué)評論范文

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[關(guān)鍵詞]文學(xué)經(jīng)典;文學(xué)批評;命題特征;內(nèi)在邏輯

[中圖分類號]I206.09 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1005-3115(2010)04-0061-04

從學(xué)術(shù)增長點的角度看,文學(xué)經(jīng)典似乎是一個學(xué)術(shù)話語;從基本的概念內(nèi)涵方面看,它又是一個學(xué)術(shù)命題。雖然文學(xué)經(jīng)典具有話語和命題兩重屬性,但是話語和命題不能等同起來,在某種程度上也不能進行相互之間的轉(zhuǎn)化和通約。如果要在這兩者之間進行選擇以便較為確切地界定它的根本屬性的話,那么,文學(xué)經(jīng)典當(dāng)然是一個學(xué)術(shù)命題,而不是一個學(xué)術(shù)話語。

學(xué)術(shù)命題所包含的系列問題都具有邏輯關(guān)聯(lián),這種邏輯關(guān)聯(lián)就是指從普遍性的思維規(guī)律出發(fā),把各種問題(包括指代與潛在的意義等)放在“產(chǎn)生的必然性”和“發(fā)展的因果關(guān)系”中思考。從這個意義上說,文學(xué)批評中的技巧性、視角價值、語體風(fēng)格等并不重要,至多也不過是文本意義上的修飾與裝扮作用,其目的無非是為了獲得某種寫作學(xué)意義上的閱讀效應(yīng)而已。事實上,文學(xué)批評在這方面的任何形式的成功(美其名曰批評的藝術(shù))都被看作批評的意義與標(biāo)準(zhǔn)的話,只能說明我們不僅具有了不負責(zé)任的態(tài)度,而且已經(jīng)遠離了批評的宗旨。

認知經(jīng)典不意味著要直接進入有關(guān)文學(xué)的諸如表現(xiàn)技巧、審美范疇、創(chuàng)作個性、語言范式等一些客觀屬性特征,而是要在確立文學(xué)經(jīng)典的原則性、方式方法上首先取得某種共識,以便在針對文學(xué)經(jīng)典這一命題的學(xué)術(shù)交流過程中保持意義指向上的一致性。

任何形式的文學(xué)創(chuàng)造性都是相對于已經(jīng)有過的文學(xué)現(xiàn)實與文學(xué)模式而言的,或是從表現(xiàn)技巧、表達方式以及結(jié)構(gòu)風(fēng)格等方面來完成,或是從思想領(lǐng)域、知識范疇以及精神體現(xiàn)等方面來完成,但是,創(chuàng)造性需要某種意義的指導(dǎo)和意義的指向,創(chuàng)造性這一行為本身決定不了(文學(xué))經(jīng)典的范疇屬性,因此,作為經(jīng)典的作家或作品必然要有文化品位,必然要能夠創(chuàng)造性地給人類帶來某個“偉大的啟示”或是能夠完成某種“深刻的提示”。而想要做到這一點,針對創(chuàng)造性的意義前提以及意義指向就不能沒有。20世紀(jì)30年代的批評家陳銓這樣說:“大凡一個民族,到了文化相當(dāng)?shù)某潭?大多數(shù)人漸漸就有一種或他種共同對人生的態(tài)度,這種態(tài)度,就是他們民族特性成熟的表示。后來,他們民族里有了偉大的思想家出來,把這種態(tài)度給了一種哲學(xué)的根據(jù),垂為道德的教訓(xùn),然后這一種共同對人生的態(tài)度,便一天一天堅固不拔,成了全民族共同生活的標(biāo)準(zhǔn)。”①不管評論家對文學(xué)的期盼是出于文化性還是民族性,總而言之,他們在客觀上已經(jīng)給我們描繪了文學(xué)經(jīng)典這一命題的范疇屬性,即所謂的“創(chuàng)造性”。對于經(jīng)典作家和經(jīng)典作品來說,無非是指那種體現(xiàn)在文化性、民族性、哲學(xué)的根據(jù)、人生的態(tài)度等方面的創(chuàng)造性,而不是指那種技巧性、語言范式等方面的被個性因素隨意地形式化了的創(chuàng)造性。

相對而言,文學(xué)批評似乎具有更多的(批評)對象和更廣的范疇屬性,因為它所關(guān)注的方面或?qū)用鎺缀蹩梢哉f是所有的,它可以針對一個“怪異的形象”與“離奇的故事”,也可以針對某種“別致的話語”和“敘述的角度”;它可以關(guān)注形式上的以及表層上的東西,也可以關(guān)注內(nèi)容上的以及深層次的東西。從這個意義上說,文學(xué)批評不是為了維護文學(xué)經(jīng)典也不是為了抵制文學(xué)經(jīng)典,總之,它不完全受制于文學(xué)經(jīng)典。然而,對于文學(xué)批評的理解難道只能是“到此為止”了嗎?文學(xué)經(jīng)典難道只能充當(dāng)被文學(xué)批評用來“引據(jù)”、“例證”的一種“典故”嗎?或者說文學(xué)批評難道只能是文學(xué)經(jīng)典的“旁觀者”和“看客”嗎?我們也許能夠從當(dāng)今的文學(xué)批評界感受到這種情形的真實存在,但是,這并不等于說我們已經(jīng)充分而又徹底地認識并實施了文學(xué)批評。作為一種行為的文學(xué)批評,它當(dāng)然要關(guān)注諸如手段、方式、過程乃至對象等層面,但是任何一種行為,尤其是這種有目的、有意識的“研究”行為,總要有一種建構(gòu)意義世界的企圖,總會必然地帶上“試圖賦予混亂的文化現(xiàn)象一種秩序化的企圖”。②正是由于這種“建構(gòu)意義世界”和“秩序化”內(nèi)在邏輯上的要求,才使文學(xué)批評同時具有了目的論意義和手段論意義這兩種屬性,也從而產(chǎn)生了作為一種操作行為的文學(xué)批評和作為一種研究對象的文學(xué)批評之間的區(qū)別問題。當(dāng)我們思考有關(guān)文學(xué)經(jīng)典與文學(xué)批評的關(guān)系時,所指的正就是這種“批評的批評”(或“文學(xué)批評研究”),它的內(nèi)在邏輯則是建構(gòu)文學(xué)的“意義世界”和文學(xué)的“秩序化”。正是從這個內(nèi)在邏輯出發(fā),文學(xué)經(jīng)典才真正成為一個文學(xué)批評領(lǐng)域中的問題。

在那些被視為經(jīng)典的文學(xué)作品中,不論從創(chuàng)作性角度看,還是從文化品位方面看,一個最基本的特征就是提出并證明了某個文學(xué)命題。例如巴爾扎克的《人間喜劇》使文學(xué)很好地實施了“揭示社會本質(zhì)”這一命題,高爾基開創(chuàng)了“社會主義現(xiàn)實主義”創(chuàng)作這個命題,陀思妥耶夫斯基使文學(xué)在“解析人類的心靈世界”方面達到了一個新的高度,卡夫卡給文學(xué)開創(chuàng)了一種全新的面向人類潛意識的“真實性”,魯迅的作品體現(xiàn)了“用文學(xué)來揭示國民性,并改造國民性”這樣一個命題,茅盾則改善了革命文學(xué)的“表現(xiàn)藝術(shù)”等。類似的作家、作品不僅提出了(盡管并不完全是帶有創(chuàng)造性的)文學(xué)命題,而且也很好地完成了各自的命題,因而它們成了經(jīng)典。在文學(xué)批評中,批評家或者立足于某個已有的命題,通過引用材料(作家作品)來證明這個命題的“合法性”,或者通過分析、歸納推演出某個新的命題以引起人們的關(guān)注。因此,從內(nèi)在邏輯方面看,文學(xué)經(jīng)典與文學(xué)批評具有相同的“生產(chǎn)”方式。

文學(xué)批評的相對獨立性意味著文學(xué)批評不受經(jīng)典的制約和束縛,并不意味著不需要針對經(jīng)典的意義指涉。批評的方式不外乎兩種:或者是以開拓者的姿態(tài)來建構(gòu)文學(xué)經(jīng)典,或者是以維護者的身份來強調(diào)、證明已有的文學(xué)經(jīng)典(這里的“文學(xué)經(jīng)典”當(dāng)然不是指特定的作家作品,而是一種“經(jīng)典”意識,具體地說,就是有關(guān)文學(xué)的價值屬性以及對這種價值屬性的認同感)。文學(xué)的價值屬性是通過文學(xué)命題來傳達、表達的,例如“文學(xué)應(yīng)當(dāng)真實地反映社會生活并應(yīng)當(dāng)本質(zhì)地揭示社會特征”是一個命題,而“文學(xué)是一種精巧的文字游戲和情感的調(diào)配藝術(shù)”也是一個命題。不同的命題體現(xiàn)了不同的價值屬性,但無論如何,文學(xué)批評總是在為某個命題服務(wù),總是在替某個命題說話,盡管有各不相同的追求,但總得有所追求。從這個基本前提出發(fā),文學(xué)批評又可以分為三個層次:第一,提出一個文學(xué)命題并對它進行說明和證明(提出的這個命題不完全是通過創(chuàng)新,更多的情況下是針對已經(jīng)被前人提出過的命題);第二,針對文學(xué)現(xiàn)象中所體現(xiàn)出來的某個文學(xué)命題進行反駁和批判;第三,通過組織歸納眾多文學(xué)命題之間的相互關(guān)系(即命題邏輯),調(diào)整乃至改變?nèi)藗兊囊约皶r代的、民族的思維方式以及價值體系。

文學(xué)經(jīng)典當(dāng)然不是一個死板而僵硬的符號,但這并不意味著它完全建立在人的無意識的認知心理基礎(chǔ)之上,也不意味著它只是一個具有時代特征的文化因素。實際上,文學(xué)經(jīng)典是由于它很好地實施并完成了某個文學(xué)命題才成為了經(jīng)典。經(jīng)典的產(chǎn)生取決于命題的產(chǎn)生,產(chǎn)生命題的必然性決定了產(chǎn)生經(jīng)典的必然性,也就是說,經(jīng)典的合法性來自于命題的合法性。例如,“五四”時期出現(xiàn)了(或有人指出了)自由詩這個文學(xué)命題,能不能產(chǎn)生自由詩的文學(xué)經(jīng)典首先要取決于自由詩這一命題的合法性,只有經(jīng)過不斷的理論探索與創(chuàng)作實踐,并且當(dāng)這種體式特征的詩歌能夠獲得社會與時代的必然性的價值認同之后(如《女神》),它就會成為經(jīng)典。再如文學(xué)與政治的結(jié)合是一個命題,用文學(xué)來表現(xiàn)政治也是一個命題,如果在創(chuàng)作過程,能夠通過特定意識形態(tài)的崇高性所固有的普遍性魅力超越政治“話語”并且具有了新的力量,那么,它就會成為文學(xué)經(jīng)典,這說明經(jīng)典的產(chǎn)生實際上是一種對某個文學(xué)命題的有力證明與演示。單就時代特征而言,經(jīng)典的產(chǎn)生與經(jīng)典的價值往往以極其簡單的方式來顯現(xiàn)的。然而,某些經(jīng)典具有長久的生命力,其原因正在于這些經(jīng)典不僅僅能夠很好地實施某個個別的文學(xué)命題,而且還能夠邏輯地組織起、歸納起眾多文學(xué)命題之間的關(guān)系,并以此來影響不同時代的人們的意義世界和價值體系。如前蘇聯(lián)開創(chuàng)的“紅色經(jīng)典”文學(xué),能夠超越時代,始終煥發(fā)出巨大的力量,激勵人們向困難與命運抗?fàn)?召喚人們從被物質(zhì)奴役、操控的境地中改造過來獲得精神上的解放。它所體現(xiàn)出來的文學(xué)命題包括文學(xué)對思想感情凈化作用、文學(xué)的歷史使命感以及文學(xué)對現(xiàn)實生活的典型化理解等等。作為一種文學(xué)經(jīng)典,它能夠?qū)⑦@些命題進行合理的、邏輯的組織與歸納,從而使各命題之間具有了某種關(guān)聯(lián),使之成為一個體現(xiàn)了命題邏輯的統(tǒng)一體并最終確立出相應(yīng)的價值觀念體系。

從內(nèi)在邏輯出發(fā),文學(xué)批評的原材料是各種各樣的文學(xué)命題,而不是千姿百態(tài)的創(chuàng)作現(xiàn)象和瞬息萬變的作家作品。通過對這些命題的邏輯證明力求使文學(xué)命題之間能夠具有一種邏輯上的相鄰性和因果聯(lián)系。如果說文學(xué)經(jīng)典已經(jīng)給我們很好地提供并展示了某些文學(xué)命題的話,那么,文學(xué)批評則是通過解釋與必要的證明來使這些命題走向規(guī)范性、秩序性、合法性,然后再構(gòu)建出相應(yīng)的邏輯命題。為了達到這個目標(biāo),文學(xué)批評必然要有一種內(nèi)在的精神動力、精神氣質(zhì)以及心理活動的速度、強度、方向等。文學(xué)批評意味著“一個批評家是以自己的氣質(zhì),以自己在文學(xué)、政治和宗教上的好惡來判斷同時代人的,他盡可能地把這些變?yōu)橐环N權(quán)威的方式”。③對于文學(xué)經(jīng)典來說,潛在的價值指向與精神氣質(zhì)是特定的,它并不依賴于闡發(fā)者的花里胡哨、機智巧妙的表述,而對于文學(xué)批評來說,體現(xiàn)出批評者的價值指向與精神氣質(zhì),則是批評家應(yīng)有的責(zé)任,決不該以文本的寫作背景與文化語景為借口來消解經(jīng)典中所固有的精神氣質(zhì)與責(zé)任,甚至于推卸文學(xué)批評所應(yīng)有的精神氣質(zhì)與責(zé)任。從這個意義上說,文學(xué)經(jīng)典是文學(xué)批評領(lǐng)域中的一個不可取代的核心問題。

雖然文學(xué)經(jīng)典與文學(xué)批評是兩個概念,而且文學(xué)經(jīng)典在字面上具有名詞特征,文學(xué)批評在字面上具有動詞特征,但是,這個動詞既是這個名詞的生成機制,也是這個名詞的作用方式。當(dāng)辯證地看待這種關(guān)系并思考它們的范疇屬性時,這兩個概念的外在詞性特征就顯得并不那么重要了,因為它們都體現(xiàn)了一種對于文學(xué)命題秩序化、規(guī)范化的期盼心理。正是由于這個共同的期盼心理,它們之間是相互融通的。反過來說,文學(xué)經(jīng)典與文學(xué)批評之間的相互融通需要一個基本的前提,這個前提就是它們都要有“為何而存在”的“生成的合法性”。開創(chuàng)經(jīng)典也好,開創(chuàng)批評也好,意欲何為?從內(nèi)在的邏輯方面看,必然要有一定的意義指向(即對于文學(xué)的理想化期盼)。如果說這個前提在客觀上很有可能會成為一個人為的設(shè)置的話,那么,不管設(shè)置的現(xiàn)實作用如何,設(shè)置也是必要的。

21世紀(jì)以來,文學(xué)批評逐步被視為一種寫作現(xiàn)象,針對這個寫作過程,人們所關(guān)注的不再是寫作者的意圖、立場、態(tài)度、傾向性等,而是寫作者在表述技術(shù)領(lǐng)域中的意志放縱程度以及由此而來的閱讀行為意義上的異質(zhì)性。在語義匱乏、批評意圖(即寫作姿態(tài))匱乏的情況下,放縱了的技術(shù)以及技術(shù)操作意志使文學(xué)批評逐步變成旨在玩味“所指”的一種游戲。那種針對文學(xué)命題而言的文學(xué)批評對象不僅被狂亂的表述技術(shù)搞得似是而非,而且也被商業(yè)化了的表述類別取而代之并走向邊緣。應(yīng)當(dāng)承認,經(jīng)濟的全球化和文化的全球化的確使文學(xué)和文學(xué)批評進入了一個困境,如同海德格爾所說的那樣,如今我們正處于“在一個沒有對象的世界里”,④但若在此基礎(chǔ)上認為,由于全球化不利于批評界強勢話語的確立,因而很難使文學(xué)經(jīng)典參與到文學(xué)批評中,產(chǎn)生這種觀念才是一個真正令人沮喪的悲劇性現(xiàn)象。因為強勢話語與弱勢話語、批評的主流與次流、根本的問題與細節(jié)的問題不但說明不了文學(xué)的經(jīng)典性問題,而且也說明不了文學(xué)以及文學(xué)批評的發(fā)展問題,本質(zhì)上不需要經(jīng)典、不需要批評,卻偏要大談經(jīng)典、大談批評,難道是因為在話語的“權(quán)力場”中爭強好勝的緣故,或者說是出于某些遮遮掩掩的動機和欲望來展示自己的“表演”能力?

如果說在目前的文學(xué)研究這一大的學(xué)科領(lǐng)域中還存在所謂的文學(xué)批評研究領(lǐng)域的話,那么,這種研究的旨趣、意義、目的等就是被神圣化、神秘化了的“正本清源”(即所謂的追求“歷史本真”)。當(dāng)學(xué)術(shù)界習(xí)慣于所謂的“深入扎實的梳理”以及“原生態(tài)”的闡釋與說明時,這種“習(xí)慣于”便自然地變成了“熱衷于”,熱衷的程度已經(jīng)超越了學(xué)術(shù)性范疇,以致于人們不僅把詳盡、扎實的梳理當(dāng)作惟一的價值取向與評判標(biāo)準(zhǔn),而且還用一種政治傾向性姿態(tài)來無孔不入地諷刺那些曾經(jīng)有過的意識形態(tài)性。例如“那種性質(zhì)先行、結(jié)論先行和理論先行的文學(xué)史敘述模式,不僅漠視史料的價值,而且在根本上也缺乏追求歷史本真的學(xué)術(shù)旨趣”。⑤言外之意就是,具有“歷史本真”的研究只能是在不需要理論基礎(chǔ)、不需要性質(zhì)分析、無須乎有何結(jié)論的情況下才可以進行。研究的意義只能是“通過對史料的發(fā)掘、占有、分析和把握……并對其來龍去脈做出人合乎歷史實際的解釋”。⑥對于這種研究態(tài)勢的另一個說法就是“大話文藝”,一方面是在嚴肅地表述著思想的解放性與開放性,另一方面是無意識地體現(xiàn)著針對文學(xué)意義的消費心理與“戲說”心理。由于這樣的學(xué)術(shù)氣質(zhì)與研究風(fēng)度,經(jīng)典問題已經(jīng)從原來的經(jīng)典化演變成了去經(jīng)典化,去經(jīng)典化不是為了再經(jīng)典化,而是為了消解經(jīng)典頭上的神圣之光,不使它成為“永不衰老的智慧的豐碑”。盡管以經(jīng)典的變動性、建構(gòu)性為由,人們完全可以將這種“不知所處”的經(jīng)典置之于各取所需的合法性位置,但是,文學(xué)經(jīng)典不完全等于文學(xué)經(jīng)典問題,正如文學(xué)批評不完全等于文學(xué)批評研究一樣。所以,隨之而來的邏輯性的疑問則是:什么才是經(jīng)典問題產(chǎn)生的合法性?難道僅僅是因為經(jīng)典現(xiàn)象的緣故才產(chǎn)生了經(jīng)典問題嗎?或者說所謂經(jīng)典問題只不過是將各不相同的經(jīng)典現(xiàn)象置于各不相同的語境當(dāng)中并找出各自的合法性嗎?任何一種沒有價值指向與意義追求的分析與解釋,都會很容易地轉(zhuǎn)變?yōu)獒槍ΜF(xiàn)實的妥協(xié)、接受、委曲求全,也很容易流落成為隔靴搔癢的“彎彎繞”、“不及物”以及“虛熱癥”,⑦最終將實用主義的心理與虛無主義的本體論巧妙地結(jié)合了起來,將產(chǎn)生文學(xué)經(jīng)典問題的合法性排斥在外。總之,文學(xué)經(jīng)典有沒有必要進入文學(xué)批評領(lǐng)域,這是一個很理性的問題,也是一個前提問題,正如前面所分析的那樣,僅僅只是把經(jīng)典當(dāng)作一個話語引入文學(xué)批評的文本之中是牽強附會的,也是缺乏責(zé)任倫理與邏輯意義的。

文學(xué)經(jīng)典之所以成為文學(xué)批評中的一個問題,是因為它們潛在地有著共同的意義指向,這個指向就是文化的完美。所謂完美,正如阿諾德所說的那樣,“偉大的文化使者懷著大的熱情傳播時代最優(yōu)秀的知識和思想,使之蔚然成風(fēng),使之傳到社會的上上下下、各個角落”。而“不可能是獨善其身,個人必須攜帶他人共同走向完美”。⑧另一方面,由于走向完美不可能以個性化、獨特性為標(biāo)志的,所以,追求完美的實質(zhì)是觀念性和體系性。

推而論之,人類的思想觀念在幾千年來的發(fā)展過程中并沒有多少令人鼓舞的質(zhì)的飛躍,而且它的完善與進步并非依賴于人類的創(chuàng)新意識。所以,經(jīng)典問題以及批評問題的實質(zhì)是意識形態(tài)領(lǐng)域中所固有的斗爭性。用馬克斯•韋伯的話來說,就是通過“責(zé)任倫理”(包括提供可靠的材料、價值判斷、勇氣、態(tài)度等)來傳達 “信念倫理”(即正義感、信仰追求及世界觀等)。⑨

就目前的文學(xué)批評狀況而言,所謂的文學(xué)經(jīng)典問題實際上是以經(jīng)典現(xiàn)象的面目出現(xiàn)的,它的基本模式是:經(jīng)典是一個現(xiàn)象,如何看待這一現(xiàn)象則是文學(xué)批評不得不顧及的一個方面。在一定程度上,經(jīng)典現(xiàn)象是違背了文學(xué)宗旨的一個偽命題,因為只要把經(jīng)典看作是一個現(xiàn)象,這就意味著將經(jīng)典置于諸如視角價值、互文性、可闡釋性等境地,隨之而來的便是自然地將文學(xué)批評演變成了大眾文化,將文學(xué)經(jīng)典演變成了一個時尚話語。

經(jīng)典問題一旦進入文學(xué)批評領(lǐng)域,自然就會引起“批評的批評”,要想使“批評的批評”有所作為,單憑針對當(dāng)代文學(xué)批評現(xiàn)狀的印象是不夠的。事實上,敢于正視現(xiàn)狀,并理直氣壯地揭示當(dāng)今文學(xué)批評虛假性的人是有的,譬如說“惡劣的相對主義的恣縱的享樂主義,則天經(jīng)地義地成為流行的生活信念和生活準(zhǔn)則,混亂、淺薄、虛假和庸俗成為司空見慣的文化景觀”。⑩“今天,一個文學(xué)家,一個批評家,似乎‘讀書養(yǎng)氣’,接觸社會還不夠,而必須能夠講點‘被壓抑的現(xiàn)代性’,提倡一點‘人文精神’,標(biāo)榜一點‘學(xué)術(shù)規(guī)范’,夾道歡迎‘全球化’、‘國際資本’,否則就什么也不是。”然而,出于冷漠與無賴的社會心理,印象也只不過是“而已”。隨之而來的便是批評家應(yīng)當(dāng)怎樣、不應(yīng)當(dāng)怎樣的問題,批評的方向應(yīng)當(dāng)是什么、不應(yīng)當(dāng)是什么的問題,盡管當(dāng)今的批評界乃至學(xué)術(shù)界確實有很多的呼喚、提倡以及指點,可是這種充滿了良知與責(zé)任感的呼喚所獲得的仍舊是空蕩蕩無人回應(yīng)的孤寂。那種“振臂一呼,應(yīng)者云集”的時代已經(jīng)過去了,如今所有的人都能夠接受這一事實,例如“在現(xiàn)代(晚清到1949年),文人們可以進行‘實名制’寫作,盡管筆名亂起,暗箭亂飛,禁令不斷,傷痕累累,但性情固在,目標(biāo)明確,智力健全的人都可以感覺到。在今天(21世紀(jì)),筆名少了,暗箭少了,文章越寫越整齊了,但批評文章中作者個人的性情和目標(biāo)越來越失落。惟一的進步,是批評家進銀行存錢,也必然和普通人一樣,采取‘實名制’。”不錯,目標(biāo)和性情自然是批評的關(guān)鍵,可是,誰有誰的目標(biāo),誰有誰的性情,什么樣的人就會說什么樣的話,沒有理由認為并指責(zé)當(dāng)今的人缺乏性情和目標(biāo)。況且,性情和目標(biāo)并不是招之即來的東西。問題在于在眾多的、琳瑯滿目的性情與目標(biāo)當(dāng)中,我們需要的是確立、選擇。而且不管以何種方式、何種原則進行選擇和確立,只要有選擇、有確立就勢必要有排他性,勢必要有包括方向性、政治立場、階級意識等方面的斗爭性與批判性。只有在這種情況下,才能體現(xiàn)出文學(xué)經(jīng)典在文學(xué)批評領(lǐng)域中的生成的合法性與存在的價值意義。反過來說,如果沒有這方面的意識,那么,所謂批評的批評不過是一種虛擬和一句空話,而文學(xué)經(jīng)典問題也不過是一種裝腔作勢和一個點綴批評家們學(xué)術(shù)門面的一個招牌。

[注釋]

陳銓:《文學(xué)批評的新動向》,《戰(zhàn)國策》,1941年,第17期。

韋勒克,丁泓等譯:《二十世紀(jì)文學(xué)批評主潮》,四川文藝出版社1998年版, 第326頁。

蒂博代:《六說文學(xué)批評》,三聯(lián)書店2002年版,第70頁。

岡特•紹儀博爾德,宋祖良譯:《海德格爾分析新時代的技術(shù)》,中國社會科學(xué)出版社1993年版,第75頁。

吳秀明:《應(yīng)當(dāng)重視當(dāng)代文學(xué)史料建設(shè)》,《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》,2005年第5期。

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馬修•阿諾德:《文化與無政府狀態(tài)》,三聯(lián)書店2002年版,第10頁、第26頁。

馬克斯•韋伯:《韋伯作品集:學(xué)術(shù)與政治》,廣西師大出版社2004年版,第260頁。

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新東方泡泡少兒教育中心主任吳強介紹，泡泡少兒教育正式成立于2004年,但項目從2000年就已經(jīng)開始啟動。作為新東方集團旗下唯一也是全國最具知名度和影響力的少兒培訓(xùn)品牌，“泡泡”獲得了眾多中國兒童及其家庭的喜愛。此次“泡泡”圖書項目的主創(chuàng)陣容非常強大。北京師范大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師、中國兒童文學(xué)研究中心主任王泉根，是“泡泡”童話書項目主編。他認為，目前國內(nèi)優(yōu)秀兒童文學(xué)作品存在與市場脫節(jié)的現(xiàn)象，長期下去容易造成劣幣驅(qū)逐良幣。優(yōu)秀兒童文學(xué)作家主動與兒童品牌融合，創(chuàng)造出能夠影響到孩子們的優(yōu)秀作品，是整個兒童文學(xué)界應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任。

“泡泡具有多重積極的價值理念，這種價值理念正是我們愿意參與進來的原因。我認為一流的兒童文學(xué)作品首先要有好看的故事，第二要有記得住的人物形象，第三作品要讓孩子看了能感動，就是文學(xué)作品的思想精神。一流文學(xué)作品三要素，正是‘泡泡’需要的，也是世界一流兒童文學(xué)需要的，”王泉根講道，“新東方的教育品牌，童石最有經(jīng)驗的網(wǎng)絡(luò)科技，南京大學(xué)社的出版實力，再加上一流的兒童文學(xué)作品，我相信‘泡泡’產(chǎn)品能夠成功，而且沒有理由不成功。最終目標(biāo)，我們希望“泡泡”產(chǎn)品能成為孕育民族下一代向上的力量，成為中國新時期的兒童文學(xué)兒童教育類一個極有價值極有意義的新產(chǎn)品。”

泡泡系列圖書顧問束沛德、樊發(fā)稼，建議所有主創(chuàng)一定要堅持基于兒童本位。童話書主創(chuàng)金波、湯素蘭、李東華、蘇梅，在研討會上積極發(fā)表了自己的觀點與看法，將對“泡泡”的打造落到實處。另外，來自童趣出版社、接力出版社、天天出版社等出版機構(gòu)的資深出版人士也針對項目提出了建議和意見。

作為重塑“泡泡”品牌的合作方，上海童石網(wǎng)絡(luò)科技有限公司表示會基于自身在全媒體打造上的經(jīng)驗，通過產(chǎn)業(yè)融合，將“泡泡”打造為知名兒童卡通品牌。

《魚掛到臭、貓叫到瘦》出版研討會在京舉行

本刊訊 8月18日，由中國大百科全書出版社主辦的新書《魚掛到臭、貓叫到瘦》出版研討會在北京舉行。中國作家協(xié)會副主席、國務(wù)院參事、全國政協(xié)委員、著名作家張抗抗，中國人民大學(xué)文學(xué)院院長、教授、著名文學(xué)評論家孫郁，中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所研究員、中國當(dāng)代文學(xué)研究會會長、著名文學(xué)評論家白曄等眾多專家學(xué)者出席并發(fā)言。

張抗抗首先發(fā)言，她說：“我讀了這本書以后，覺得這本書非常真實，這是第一感覺。為什么會說它是很真實呢？真實一是大時代背景的真實，第二是細節(jié)的真實，還有一種是書寫的真實。另外，我看了這本書以后覺得作者是很有文化的知青，尤其古詩詞功底非常好……”白曄表示說：“這是一本很獨特的小說，說成知青文學(xué)的一朵奇葩大概也不為過。這本書，跟一般知青小說不一樣，一般的知青小說更多的寫知青為理想拼搏，更多講的是革命性的成長，或者是激情性的。而這部小說個性化非常明顯。”（默 耘）

用閱讀收藏童年“夏洛書屋”正式亮相

本刊訊 童書出版是近年來蒸蒸日上的一個圖書領(lǐng)域，而各大出版社也都試圖在這一潛力無限的領(lǐng)域中有所開拓，8月19日，上海譯文出版社推出以獨家的拳頭品牌童書《夏洛的網(wǎng)》為核心理念的系列童書——“夏洛書屋”。

篇3

摘要：文化一般伴隨著人類的歷史而產(chǎn)生，并隨著人類社會的發(fā)展進步發(fā)生著一定的變化，其對人類社會活動產(chǎn)生著廣泛而深刻的影響，這一影響作用于文學(xué)評論方面，促使文學(xué)評論也在文化差異的作用下出現(xiàn)了一定的變化。該文從英美文學(xué)的發(fā)展以及英美文學(xué)評論入手進行研究，探究了文化差異對英美文學(xué)評論產(chǎn)生的影響，希望能夠為英美學(xué)評論研究提供相應(yīng)的支持和借鑒。

關(guān)鍵詞：文化差異；英美文學(xué)；文學(xué)評論；影響

文化在人類歷史的形成之初就已經(jīng)產(chǎn)生，并且對社會大眾的生產(chǎn)生活產(chǎn)生著相對廣泛的影響。但是受到不同民族生活環(huán)境和地理差異的影響，文化在長時間的發(fā)展過程中開始表現(xiàn)出明顯的民族差異，在一定程度上促使世界文化呈現(xiàn)出明顯的多元化發(fā)展趨勢。在當(dāng)前多元文化協(xié)同發(fā)展的背景下，英美文學(xué)評論也受到諸多因素的影響，而文化則是最重要的影響因素之一，因此要想對英美文學(xué)評論進行研究，就應(yīng)該加強對英美文化差異的重視，基于英美文化差異對英美文學(xué)評論實施深入的探索，促使英美文學(xué)研究工作取得更大的進步。

1英美文學(xué)的發(fā)展和英美文學(xué)評論

英美文學(xué)發(fā)展與英美文學(xué)評論之間存在著重要的聯(lián)系，甚至可以說英美文學(xué)評論是伴隨著英美文學(xué)而出現(xiàn)并得到進一步發(fā)展的，因此對英美文學(xué)評論進行研究應(yīng)該借助英美文學(xué)對英美地區(qū)的社會文化生活進行審視和剖析，基于兩個民族文化的差異增強文學(xué)評論研究工作的深入性，保證能夠取得更大的研究成果，為英美文學(xué)的世界性傳播和發(fā)展提供相應(yīng)的支持。

1.1英美文學(xué)的發(fā)展

對于一個民族來說，經(jīng)典文學(xué)作品是民族智慧的反映，因此英美文學(xué)作品也可以看做是英美兩國人民智慧的結(jié)晶，是英美文化在文學(xué)領(lǐng)域的外在表現(xiàn)。從廣義上進行分析，英美文學(xué)不僅僅代表了英美兩個國家語言的藝術(shù)性集合，同時也是對英美兩國人民現(xiàn)實生活中藝術(shù)性的彰顯，在世界中承擔(dān)著宣傳和傳承英美文化的重要作用，是世界人民對英美文化進行認識和研究的重要渠道。而英語作為英美兩個國家重要溝通和交流工具，一般應(yīng)用于文學(xué)作品中，能夠傳達出作者甚至英美人的精神思想和情感內(nèi)涵等。相較于英美文學(xué)的發(fā)展來說，由于英國建國時間相對較早，文學(xué)也經(jīng)過了長時間的發(fā)展，先后經(jīng)歷了盎格魯•撒克遜階段、文藝復(fù)興階段、新古典主義階段以及浪漫主義、現(xiàn)實主義、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義階段，并且在每一個不同的文學(xué)發(fā)展階段中，英國文學(xué)都散發(fā)著獨特的藝術(shù)魅力，對世界文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了極其重要的影響。特別是隨著第二次世界大戰(zhàn)的結(jié)束，英國文學(xué)在當(dāng)前世界元文化的刺激和影響下也向著多元化的發(fā)展方向前進，在新時期表現(xiàn)出新的發(fā)展特征。美國文學(xué)則受到美國移民性質(zhì)和建國時間的影響，不僅發(fā)展時間相對較為短暫，并且在發(fā)展過程中受到了多國文化的影響，多元化特征更為明顯。到19世紀(jì)后，美國文學(xué)逐漸脫離英國文學(xué)的束縛開始走向獨立，并且經(jīng)過長達一個世紀(jì)的發(fā)展，到20世紀(jì)美國文學(xué)逐漸呈現(xiàn)出繁榮發(fā)展趨勢，能夠與英國文學(xué)并駕齊驅(qū)，并統(tǒng)稱為英美文學(xué)，在世界文學(xué)之林中占據(jù)著重要的位置。同時，美國文學(xué)在發(fā)展過程中也受到了第二次世界大戰(zhàn)的影響，在戰(zhàn)后出現(xiàn)了新舊文學(xué)之間的碰撞和斗爭，在一定程度上也對美國文學(xué)的多元化發(fā)展產(chǎn)生了相應(yīng)的積極影響。

1.2英美文學(xué)評論

英美文學(xué)評論簡單地說就是運用相關(guān)文學(xué)理論對英美文學(xué)作品進行深入研究的實踐活動，能夠借助研究對英美文學(xué)的發(fā)展規(guī)律加以揭示，并為英美文學(xué)創(chuàng)作的未來發(fā)展指明方向，為英美文學(xué)創(chuàng)作的良好發(fā)展提供相應(yīng)的參照依據(jù)。一般來說，英美文學(xué)評論將英美文學(xué)作品當(dāng)作主要研究對象，并且可以按照文學(xué)作品的呈現(xiàn)方式合理選擇不同的評論形式，如小說評論、戲曲評論、詩歌評論以及散文評論等。在文學(xué)研究領(lǐng)域，開展英美文學(xué)評論工作主要是通過對相關(guān)英美文學(xué)作品所能夠表現(xiàn)出來的思想內(nèi)容、創(chuàng)作風(fēng)格等進行全方位的研究與評鑒，以此為欣賞者對文學(xué)作品的閱讀和欣賞提供一定的參考，也為英美文學(xué)的良好傳播提供相應(yīng)的支持。從一定意義上進行分析，英美文學(xué)評論與簡單的英美文學(xué)作品分析存在一定的差異性，其雖然建立于基本的文學(xué)作品分析基礎(chǔ)上，但是還對文學(xué)作品的思想內(nèi)涵和精神境界等進行了深入的研究，并對文學(xué)作品加以評鑒。具體來說，文學(xué)作品的分析工作將重點放置到對作品本身屬性的研究方面，而英美文學(xué)評論的工作重點則為作品的外在表現(xiàn)、思想內(nèi)涵以及藝術(shù)價值等，通過對這些問題的綜合分析和評價，提出系統(tǒng)的文學(xué)評論觀點，為文學(xué)研究的深入開展以及英美文學(xué)在世界范圍內(nèi)的廣泛傳播提供特定的支持。

2文化差異對英美文學(xué)評論產(chǎn)生的影響

2.1文化內(nèi)涵方面的差異對英美文學(xué)評論產(chǎn)生的影響

英國文學(xué)評論在長時間的發(fā)展過程中一直存在一定的困惑，是對傳統(tǒng)文化加以傳承還是擺脫傳統(tǒng)文化的束縛探索新的發(fā)展路徑，其甚至一度成為英國文學(xué)評論爭論的焦點問題。十七到十八世紀(jì)，英國文學(xué)評論表現(xiàn)出特定的發(fā)展趨勢，受到當(dāng)時文化發(fā)展環(huán)境的影響開始表現(xiàn)出明顯的荒誕創(chuàng)造特征，宗教色彩也較為明顯，在此階段內(nèi)，英國文學(xué)評論在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上開始探尋擺脫傳統(tǒng)文化束縛的方式，對英國文學(xué)評論的發(fā)展產(chǎn)生了一定的影響。進入到二十世紀(jì)后，英國文學(xué)評論在特定的環(huán)境中又發(fā)生了新的變化，文學(xué)評論專家們開始對傳統(tǒng)的文學(xué)評論工作進行重新研究和探索，對后世文學(xué)評論的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。到當(dāng)今社會，英國文學(xué)評論的未來發(fā)展趨勢愈加明顯，表現(xiàn)出向著后殖民主義、女權(quán)主義以及后現(xiàn)代主義的方向發(fā)展的傾向，文學(xué)評論工作的內(nèi)容也逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷ξ膶W(xué)理論成就的研究和審視，進而希望能夠為新文學(xué)理論的構(gòu)建提供相應(yīng)的支持，促使新文學(xué)理論與社會的適應(yīng)性得到一定的增強。由此可見，英國文學(xué)評論的發(fā)展與英國特定的文化內(nèi)涵之間存在著緊密的聯(lián)系，甚至可以說英國文化內(nèi)涵的變化對英國文學(xué)評論的變化產(chǎn)生著直接的影響。而對美國文學(xué)評論進行研究，也應(yīng)該重視美國文學(xué)以及美國文化內(nèi)涵。美國建國時間相對較晚，并且具有一定的移民性質(zhì)，受到移民文化的影響，其文學(xué)的發(fā)展也在一定程度上表現(xiàn)出相應(yīng)的美國當(dāng)?shù)赝林幕蜌W洲大陸文學(xué)特征，其中英國文學(xué)和印第安文學(xué)對美國文學(xué)的影響最為明顯。但是在長時間的發(fā)展過程中，美國文學(xué)逐漸將歐洲大陸文化、移民文化和印第安文化進行有機結(jié)合，開始呈現(xiàn)出個性化的發(fā)展趨勢[3]。同樣，基于文學(xué)方面的影響，美國文學(xué)評論也必然會受到歐洲大陸文學(xué)評論，特別是英國文學(xué)評論的影響，但是這種影響并不存在絕對性，在不同文化內(nèi)涵的驅(qū)動下，美國文學(xué)在發(fā)展過程中也形成了特色的文學(xué)評論。綜合英國文學(xué)評論和美國文學(xué)評論進行分析，英國文學(xué)評論受到傳統(tǒng)文學(xué)內(nèi)涵的影響較為明顯，因此在發(fā)展過程中不斷的猶豫和掙扎，雖然有所創(chuàng)新，但是重點仍然是對傳統(tǒng)文化的傳承。而美國文學(xué)發(fā)展時間相對較短，其對美國文學(xué)評論的影響較小，所以美國文學(xué)；評論的創(chuàng)新性更為顯著，表現(xiàn)出一定的開放性和包容性，多元化發(fā)展趨勢較為明顯，在世界范圍內(nèi)得到了世界各國的廣泛認同。

2.2文化語言對英美文學(xué)評論產(chǎn)生的影響

語言在文化傳播過程中發(fā)揮著重要的載體作用，也是一個民族彰顯本民族文化的主要方式，并且受到民族發(fā)展歷程和地域環(huán)境的影響，不同的民族所形成的民族文化必然存在著巨大的差異，這種差異表現(xiàn)在語言上就會對民族文化和民族文學(xué)評論工作產(chǎn)生一定的影響。以英美文學(xué)評論為例進行分析，受到文學(xué)創(chuàng)作語言的影響，英美文學(xué)評論在英式英語和美式英語的影響下表現(xiàn)出不同的發(fā)展傾向，因此要想分析文化差異對英美文學(xué)評論的影響，還應(yīng)該重點把握英美文學(xué)語言的差異性。英國文化歷史悠久，民族文化底蘊相對豐厚，并且英語是英國民族文化的重要載體，英語的發(fā)展不僅表現(xiàn)出其對傳統(tǒng)英國文化的繼承，也促使英國文學(xué)的表現(xiàn)性得到了一定的提升。這一特點造成相關(guān)文學(xué)評論專家在對英國文學(xué)作品進行評論的過程中，出于對英語這一古老語言的由衷憧憬，所使用的評論語言相對嚴謹，一般不會使用張狂性質(zhì)的語言，因此英國文學(xué)評論的個性自由不明顯，表現(xiàn)出一定的文化傳承性。而美式英語作為英式英語的重要衍生語言，必然會受到英式英語的影響，其核心仍然延續(xù)著英式英語的思想。但是美國是一個移民國家，在發(fā)展過程中堅持獨立、自由、平等的思想，在追求民族和國家獨立的歷程中自身經(jīng)濟、文化、政治方面的制度和規(guī)范都發(fā)生了一定的變化，這種變化對民族文化的承載體——美式英語產(chǎn)生了特定的影響，逐步表現(xiàn)出一定的叛逆和創(chuàng)新特征。具體來說，就是在美國民族文化的影響下，文學(xué)評論與英國的嚴謹存在一定的差異，其更加注重個性的張揚和思想的創(chuàng)新，一般將民族、自由作為中心思想，甚至表現(xiàn)出一種“一切皆有可能”的積極文化精神。綜合上述分析可以看出文化載體存在的差異也會對英美文學(xué)評論產(chǎn)生一定的影響，因此對英美文學(xué)評論進行研究還應(yīng)該重點對語言差異加以關(guān)注，保證研究的全面性。

2.3文化歷史方面的差異對英美文學(xué)評論產(chǎn)生的影響

對英國文學(xué)進行深入的研究和分析可以看出，在文化歷史的發(fā)展方面，其文化歷史的傳統(tǒng)可以劃分到人本主義的研究范疇中。但是，受到英國文學(xué)發(fā)展歷史的影響，英國文化史中所堅持的人本主義是相對于神權(quán)主義和禁欲主義而提出的，與現(xiàn)代社會的人本主義思想存在一定的差異性，因此在英國文學(xué)評論中，一般表現(xiàn)人本主義思想的觀點都相對保守，甚至從廣義上說是一種對人本主義思想加以傳播的活動。這種觀點對英國文學(xué)評價工作產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響，促使英國文學(xué)評價得到了一定的發(fā)展。但是隨著社會的進一步發(fā)展，英國文學(xué)評論中的人本主義思想受到自身保守性的影響逐漸得到部分研究者的質(zhì)疑和否定，他們認為社會要想獲得一定的發(fā)展，就應(yīng)該借助革命的力量，只有堅持革命才能夠為社會的變革提供相應(yīng)的動力支持。這一觀點的影響下，英國文學(xué)評論中的人本思想受到嚴重的沖擊，甚至一度造成英國文學(xué)評論工作走向誤區(qū)。美國文學(xué)評論受到美國文化歷史的影響也表現(xiàn)出一定的人本主義觀點，在堅持激進思想的同時還重視文學(xué)評論的獨創(chuàng)性，促使美國文學(xué)評論得到了一定的進步。這主要是由于美國文學(xué)評論受到兩方面因素的影響，一方面，美國歷史文化發(fā)展時間較短，沒有形成沉重的文化包袱；另一方面，美國在發(fā)展過程中經(jīng)歷過追求民主和獨立的歷程，因此美國文學(xué)評論也受到這一思想的影響，人本主義傾向較為明顯，甚至體現(xiàn)出對人本主義思想的創(chuàng)新。

3結(jié)束語

綜上所述，在英美文學(xué)和文學(xué)評論的發(fā)展過程中，對英美文學(xué)評論產(chǎn)生影響的因素有很多，其中文化因素是極其重要的組成部分，只有從文化差異入手進行研究才能夠保證研究的全面性，對英美文學(xué)評論的持續(xù)發(fā)展做出正確的指引，促使英美文學(xué)評論在新時期取得更大的成果。

參考文獻：

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[2]吳晶.英美文化差異對英美文學(xué)評論的影響分析[J].才智,2015(3):282-285.

[3]張薇.關(guān)于英美文化差異對英美文學(xué)評論的影響探究[J].西江月,2014(12):444.

[4]張惠寧.論述文化差異對英美文學(xué)評論的影響[J].海外英語:上,2015(1):8-14.

篇4

關(guān)鍵詞：林田慎之助 中國中世文學(xué)評論史 研究特點

林田慎之助（1932― ）是日本著名的漢學(xué)家，他的研究內(nèi)容頗為廣泛，其研究重點是中國漢魏六朝時期的文學(xué)和文論。他的部分論文被翻譯到中國，刊登在《古代文學(xué)理論研究》等核心期刊上，受到中國學(xué)者的關(guān)注。截止到目前，林田慎之助已經(jīng)發(fā)表了一百多篇論文，出版了二十部專著。[1]1-8在這些成果中，尤其引人注目的是其研究中國古代文論的精華之作《中國中世文學(xué)評論史》。通過對此書的研究，可以發(fā)現(xiàn)林田慎之助作為日本漢學(xué)家的研究特點，有助于我們反觀中國相關(guān)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究，起到“他山之石，可以攻玉”的效果。 這些研究特點，具體說來，主要包括以下五個方面。

一、強烈的問題意識

林田在中國古代文論的研究中，具有非常強烈的問題意識。吉川幸次郎在京都大學(xué)文學(xué)部的最后一次講課中說：“我覺得有兩件事感到慚愧：一是通過講課，我提出了一些問題，有些總是靠自己的能力去解決，有很多問題只是提出之后擱置起來，沒有解決。”[2]54張哲俊教授在評論吉川幸次郎時認為：“這當(dāng)然是吉川自己一種謙虛的說法，但從中也可以看出吉川正是以問題意識研究學(xué)術(shù)的。吉川問題入手的研究方法分為兩個步驟：一是提出問題，二是解決問題。解決了問題是學(xué)術(shù)水平的標(biāo)志，其實問題的提出本身也是學(xué)術(shù)水平的標(biāo)志。”[2]55

林田慎之助和吉川幸次郎一樣，在學(xué)術(shù)研究中具有非常強烈的問題意識。提出問題并試圖解決問題，是林田慎之助進行論文寫作的前提和核心之所在。寫作《中國中世文學(xué)評論史》即是如此。前面提到，林田寫此書的目的就在于克服以往中國古代文論史寫作中的缺陷。當(dāng)時中日學(xué)術(shù)界對中國古代文論史的寫作上所存在的缺陷就是問題，林田敏銳地發(fā)現(xiàn)了這一問題，并以此作為突破口，試圖通過自己的重新寫作解決這一問題。《中國中世文學(xué)評論史》出版之后，在日本引起的強烈反響即證明了林田解決此問題的能力。

林田慎之助不僅在整部《中國中世文學(xué)評論史》的寫作目的上，表現(xiàn)出了強烈的問題意識，在具體的寫作中，同樣是問題意識鮮明。比如，在《裴子野考證――關(guān)于的寫作年代及其復(fù)古文學(xué)論》一文中，林田慎之助針對《雕蟲論》寫作年代所產(chǎn)生的爭議，進行了仔細辨析和嚴格考證，最后得出了其寫作年代應(yīng)該在齊代末年這一頗有說服力的結(jié)論。在《文學(xué)原理論的若干問題――關(guān)于劉勰的美學(xué)思想》一文中，林田慎之助的問題點在于如何給劉勰的思想進行評價，以及如何對《正緯》、《辨騷》進行定位。在《漢魏六朝文學(xué)理論中的“情”與“志”問題》一文中，林田慎之助把目光集中在對漢魏六朝時期“情”、“志”這兩個核心概念的辨析上，以及這一時期“情”與“志”之間的復(fù)雜關(guān)系上。如此等等，不一而足。可以說，林田慎之助所寫的每一個章節(jié)，都會提出并解決不少問題。事實上，他是懷著論文寫作的思路去進行文論史寫作的。《中國中世文學(xué)評論史》的不少章節(jié)就是林田此前已經(jīng)發(fā)表過的有分量的文章。他有意識地分節(jié)寫作，最后匯聚成書，如此方法下寫出來的著作便具有了如同論文一般的嚴謹性和精煉性。問題先行，不發(fā)空洞言論，不拖泥帶水，可讀性極強。

二、原典實證法

“原典實證法”是“實證主義學(xué)派”（又稱“京都學(xué)派”、“關(guān)西學(xué)派”）漢學(xué)研究中的重要方法。之所以用“原典實證法”來形容林田慎之助的研究方法，正是因為林田慎之助和“京都學(xué)派”有著千絲萬縷的聯(lián)系。其所師承的兩位導(dǎo)師青木正兒和目加田誠均是京都學(xué)派的重要代表，青木正兒尤甚。嚴紹先生在論及“實證主義學(xué)派”的研究方法時稱：“實證主義學(xué)派，從其名稱上便可以窺見這一學(xué)派在對中國文化的研究中，強調(diào)確實的事實。注重文獻的考定，推行原典的研究。”[3]252又說：“實證主義學(xué)派一方面推崇注重確實事實的治學(xué)方法……但另一方面，他們也十分重視‘獨斷’之學(xué)，從哲學(xué)范疇出發(fā)，擺脫繁瑣之弊，從文明的批評與社會改造的見地出發(fā)，表明獨立的見解。”[3]253青木正兒的學(xué)術(shù)研究方法正是實證主義學(xué)派中的真實反映。青木一方面進行實證主義研究，在中國文學(xué)、南畫、戲曲、音樂等領(lǐng)域中縱橫馳騁；一方面又把目光投向當(dāng)代中國的文化運動，為此發(fā)表了一系列的見解。

作為青木正兒的學(xué)生，在實證主義的研究方法上，林田慎之助可謂是得老師之真?zhèn)鳌Ｗ顬榈湫偷淖C據(jù)就是林田慎之助所作的《裴子野考證――關(guān)于的寫作年代及其復(fù)古文學(xué)論》一文，其中對裴子野《雕蟲論》的寫作年代的考證可謂是精細至極。

三、綜合研究法

這里所使用的“綜合研究法”主要是指林田慎之助所采取的內(nèi)部研究與外部研究相結(jié)合的研究方法。

內(nèi)部研究與外部研究相結(jié)合的方法，指的是在研究的過程中，不僅關(guān)注文學(xué)文本、文論文本，還重視對影響文學(xué)觀念變遷的社會思潮等外部環(huán)境的研究。內(nèi)部研究與外部研究相結(jié)合，才能更好地把握文學(xué)史、文論史的發(fā)展變化規(guī)律。林田慎之助正是如此，他的研究以文學(xué)、文論文本為中心，但從來不忽視對影響文學(xué)、文論發(fā)展變化的外部環(huán)境的關(guān)照。林田慎之助研究的重點集中在漢魏六朝，這一時期正是風(fēng)云變幻的時期。鈴木虎雄的“魏代文學(xué)自覺”說早已深入人心，文學(xué)上的自覺，反映在文論上，自然也有“詩緣情”等重情理論的提出。而這一切的變化都離不開魏晉時期政治上的變化，更離不開由此而產(chǎn)生的思想界的動蕩與爭鳴。林田慎之助的中國古代文論研究并沒有沉浸在文學(xué)自給自足的窠臼里，恰恰相反，魏晉玄學(xué)的發(fā)展，漢代經(jīng)學(xué)的衰微，儒、釋、道三者之間的復(fù)雜關(guān)系，都是他考察的重點。而這些外部研究對內(nèi)部研究產(chǎn)生了哪些影響等問題也是林田慎之助試圖解決的。比如，在研究兩漢魏晉時期的辭賦論時，林田慎之助以賦的功能作為依據(jù)，把這一時期的辭賦家劃分為兩大系譜。在論及提倡賦之諷諫意義這一系譜時，林田分析了此種辭賦論形成的原因。他認為：“從西漢末到東漢，儒教作為維持現(xiàn)實政治和秩序的理論，獲得了統(tǒng)一支配的地位。而經(jīng)學(xué)的規(guī)范又束縛了人們的思想，這些都是宣帝、揚雄、班固等人辭賦論形成的原因。此外，漢代毛詩學(xué)派的《詩經(jīng)》觀，也對這一時期的文學(xué)思想產(chǎn)生了非常濃厚的影響。”[4]64林田的這段話正是他中國古代文論研究中內(nèi)部研究與外部研究相結(jié)合方法的例證。

此外，林田在研究中不僅立足于文學(xué)、文論，還旁涉了美學(xué)等方面的內(nèi)容。可以說，他的研究視角是非常廣泛的。比如，在研究蕭綱的“放蕩論”理論體系時，他試圖把握這種文學(xué)理論背后所蘊含的美意識。從前面介紹林田慎之助論證《雕蟲論》寫作年代的思路時也可以看到，他在論證的過程中使用了《宋略》等大量的歷史文獻。這固然和中國古代文史哲不分的現(xiàn)實狀況有關(guān)，但是對歷史文獻的重視，對實證精神的發(fā)揚，也正體現(xiàn)了林田慎之助以史證文、文史互證的研究立場。這種思路下所進行的研究，其研究結(jié)論的可靠性也大大提高了。

四、平行比較法

林田慎之助對中國古代文論的研究并不是死板僵硬的，其研究方法上也呈現(xiàn)出多樣化的一面。也許，他并不是自覺地運用比較文學(xué)的方法去研究，但就是這種不自覺地對比較文學(xué)方法的運用，其結(jié)果往往是令人欣喜的。在林田慎之助對中國古代文論的研究中，其所運用的比較文學(xué)的方法主要是局部地平行比較。需要指出的是，他不僅關(guān)注中日學(xué)術(shù)界的研究成果，也對西方學(xué)術(shù)界的研究動態(tài)有所了解，表現(xiàn)出了開闊的學(xué)術(shù)視野。比如，在《南朝放蕩文學(xué)論的美意識》一文中，林田慎之助在論述如何正確地研究和解釋蕭綱“放蕩論”的“放蕩”之義時，舉出了英國的心理學(xué)者藹理斯、周作人、王瑤等人的研究方法以示對照。藹理斯的《凱莎諾伐論》中有“藝術(shù)正是情緒的操練”的觀點。林田慎之助對三者的研究方法進行比較后認為：“無論是周作人一方所采用的文章心理分析學(xué)理論，還是王瑤一方對文學(xué)直接反映現(xiàn)實這一文學(xué)理論的機械運用，都是非常粗糙的方法。”[4]368其中，周作人的方法即采用了藹理斯的心理分析方法。林田慎之助在對中國文學(xué)評論的歷史進行總體論述時，同樣把中國文學(xué)評論置于整個世界的范圍內(nèi)進行關(guān)照。一個典型的例子就是林田慎之助在總論中敘述中國六朝文論時，選取了19世紀(jì)的法國文論以資對照。他認為，在六朝之前，中國的文論受到儒家意識形態(tài)的影響，而之后的六朝，則逐步走向自覺。關(guān)于這一點，林田認為和法國17世紀(jì)的情況很相似。的確，法國17世紀(jì)的前半葉，正是君主專制逐步建立和鞏固的時期。這一時期的文論被后來的研究者稱為“新古典主義”文論，主要代表是布瓦洛的《詩的藝術(shù)》。他所倡導(dǎo)的理論原則主要有理性的原則、道德的原則、古典的原則、自然的原則等。在布瓦洛的新古典主義理論中，尊重理性、模仿自然、服從古代、重視道德是必不可少的。可見，對道德觀的重視和對古代經(jīng)典的尊崇等方面和儒家思想的束縛是有相似之處的。此外，林田還提出了另外的問題：中國文論呈蓬勃發(fā)展之勢的時間，與西方相比早了很多年，但究竟是什么原因?qū)е铝酥袊F(xiàn)代文論的發(fā)展緩慢？對于這一問題，林田雖然沒有給出答案，但問題的提出本身就值得思考。可以看到，這個問題的提出同樣是建立在中國和西方比較的基礎(chǔ)之上的。

五、鮮明的反儒傾向

以《中國中世文學(xué)評論史》為例，林田慎之助自覺地以是否受到儒家思想的束縛作為判斷文論家思想傾向進步與否的重要原因。比如，在研究《文心雕龍》之“道”時，對劉勰之“道”是否與儒家思想有關(guān)這一問題進行了細致的研究。此外，林田慎之助還以此為標(biāo)準(zhǔn)對六朝的文論進行歸類。可以說，他對六朝文論中“情”、“志”關(guān)系的變遷、對漢魏辭賦論兩大系譜的歸納都是以儒家思想的束縛與否作為分水嶺的。也因此，林田常常把漢代的大部分文論以及六朝受儒家思想影響較深的文論稱為“古典”或者“傳統(tǒng)”的文論觀，而把注重文學(xué)本身審美性、表現(xiàn)出文學(xué)自覺意識的文論稱為“進步”、“自覺”或者“自律”的文論觀。對于“古典”、“傳統(tǒng)”的文學(xué)觀，林田有時不帶任何感彩，有時會譏諷為“陳腐”，而對于另外一種，林田慎之助往往是褒揚之情溢于字里行間的。

林田慎之助的這種鮮明的反儒傾向自然和他本人的學(xué)術(shù)立場和審美傾向有關(guān)，但是受其導(dǎo)師青木正兒的影響也是顯而易見的。青木正兒曾在《吳虞的儒教破壞論》一文中說：“儒教是前世時代的遺物，它曾使中國衰敝，到現(xiàn)在，它已經(jīng)沒有前途。”又在1922年1月27日給吳虞的信中說：“我們不信堯舜，況崇拜孔丘乎？……我們同志并不曾抱懷孔教的迷信，我們都愛學(xué)術(shù)的真理。”[5]467

事實上，青木正兒的反儒傾向并不是個案，而是一個群體的特點。其原因與日本明治維新之后的文學(xué)改良運動有著很深的關(guān)聯(lián)，也就是說，文學(xué)改良運動促進了西方文學(xué)觀念的傳入，也沖擊了日本的傳統(tǒng)文學(xué)。在明治維新之前，江戶末期，文學(xué)已經(jīng)呈現(xiàn)出頹廢之勢，文學(xué)作品大多是迎合讀者的庸俗趣味而創(chuàng)作的，是只供讀者消遣的。而明治維新之后，江戶殘余的游戲文學(xué)逐漸被拋棄，新的文學(xué)因素也開始出現(xiàn)。有學(xué)者認為：“同啟蒙時期相適應(yīng)的這種文學(xué)改良，以模仿西歐的詩，創(chuàng)作新體詩開始，擴展到改良小說，改良文體，改良戲曲，甚至改良短歌、俳句。”[6]234在自覺努力學(xué)習(xí)西方文學(xué)的前提下，文學(xué)改良運動取得了很大的成就。就小說而言，以二葉亭四迷的《浮云》為起點，日本誕生了真正意義上的近代文學(xué)。而作為小說理論的里程碑式的作品，坪內(nèi)逍遙的《小說神髓》在文學(xué)史上也是有著非常重要的意義的。“在這部書里作者排斥游戲小說的勸善懲惡主義，提倡把小說從封建文學(xué)觀點的束縛中解放出來。”[6]236《小說神髓》確定了明治之后小說發(fā)展的方向：“他從藝術(shù)中排除了道德觀念、功利主義，而提出這樣的論點，即世態(tài)、人情的寫實乃是小說創(chuàng)作的目的。”[7]17可以看到，對于小說的改良，其中一個很重要的內(nèi)容，就是摒棄了勸善懲惡的因素，而勸善懲惡恰恰是受儒家思想影響的結(jié)果。此外，文體的改良本身，也意味著對西方文學(xué)觀念的吸收和借鑒。新體詩，也即是用當(dāng)代日語寫作的歐化詩型，對于日本近代文學(xué)而言，是一個嶄新的文體。

綜上所述，通過對林田慎之助研究中國古代文論之特點的分析，可以看到，林田慎之助在研究中所體現(xiàn)出來的強烈的問題意識以及所采取的綜合研究法、平行比較法等研究方法，具有鮮明的個人色彩。而其在研究中所呈現(xiàn)出的反儒傾向等，則展現(xiàn)了同時代日本漢學(xué)家的群體特點。

參考文獻

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[4] （日）林田慎之助.中國中世文學(xué)評論史[M].東京：創(chuàng)文社，1979.

[5] 李慶.日本漢學(xué)史（第三部）[M].上海：上海外語教育出版社，2002.

[6] （日）西鄉(xiāng)信綱.日本文學(xué)史[M].佩珊，譯.北京：人民文學(xué)出版社，1978.

篇5

我國現(xiàn)代的文學(xué)作為和傳統(tǒng)的文學(xué)作品相比，真的是大相徑庭，很大程度上都有了改變。主要表現(xiàn)在現(xiàn)代文學(xué)在經(jīng)典上的匱乏性，這里的匱乏并不是指現(xiàn)代沒有優(yōu)秀的作品出現(xiàn)，而是指沒有形成統(tǒng)一的科學(xué)評價標(biāo)準(zhǔn)，其實在現(xiàn)代的文學(xué)作品中存在著許多的優(yōu)秀作品，堪稱經(jīng)典。這些經(jīng)典的作品之所以沒有在現(xiàn)代的社會中流傳開來是由于當(dāng)今的人們沒有形成統(tǒng)一的科學(xué)評價標(biāo)準(zhǔn)，這就導(dǎo)致研究者不能夠清晰的對這些文本的思想和美學(xué)特點進行總結(jié)和剖析，沒有及時確立他們的位置，最終導(dǎo)致一些優(yōu)秀的作品隨潑逐流，由于作品的隨波逐流而造成一些文學(xué)家的社會地位被忽視或是不被受到重視。就以魯迅為例，魯迅被尊為現(xiàn)代文學(xué)的經(jīng)典作家，但是魯迅成為經(jīng)典作家的理由和貢獻卻往往被遮蔽在幕后，有很多鮮為人知的細節(jié)之處。在當(dāng)代一提起魯迅大家都知道他的作品和文章寫的好，但是究竟哪里好，幾乎沒有幾個人能夠說出來，從本質(zhì)上來講，中學(xué)教師和中學(xué)生都不愿意去學(xué)習(xí)魯迅的文學(xué)，愿意有二，一是因為魯迅的文章一般都不通俗易懂，二是由于教師在對魯迅的文章進行講授的時候由于學(xué)生不易接收所以教師在內(nèi)心里對魯迅的文章產(chǎn)生排斥的態(tài)度。

二、我國文學(xué)文本研究需要側(cè)重的方面

1、建立文學(xué)的獨立標(biāo)準(zhǔn)，確立新文學(xué)的真正經(jīng)典

就目前的情況來看，我國當(dāng)代文學(xué)之所以顯示出衰退的一面是因為沒有將文本規(guī)范建立在正確的位置方面。文本規(guī)范之所以未能很好的建立一個重要的原因是政治和文化的研究、政治和文化標(biāo)準(zhǔn)代替侵占了文學(xué)的陣營。要想從根本上使得文學(xué)研究能夠發(fā)揚光大，一定要重新認識文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)的是文學(xué)，并不是政治和經(jīng)濟，也不是文化。文學(xué)不是某一物質(zhì)也不是某一產(chǎn)品，文學(xué)是一種精神上的產(chǎn)品，文學(xué)可以從內(nèi)心深處為人們帶來精神上的滿足。對于文學(xué)他有著自身的韻味和內(nèi)涵。為了在現(xiàn)代建立新文學(xué)的獨立標(biāo)準(zhǔn)，建立新文學(xué)的真正經(jīng)典，僅有從文學(xué)本身出發(fā)才可以對文學(xué)有一個明確的定位標(biāo)準(zhǔn)，才能夠確立具有持久性的文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和文學(xué)經(jīng)典。

2、新的視野和研究方法

在傳統(tǒng)的文學(xué)作品要求當(dāng)中，很多文學(xué)評論和文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)都是一些較為陳舊的，不具有代表性，它們的內(nèi)在淵源是比較單一的蘇俄文學(xué)和傳統(tǒng)的現(xiàn)實主義理論。這些文化存在一定的局限性和片面性，這種局限性和片面性在一定程度上影響了很多人對文學(xué)的評論，也影響著文本研究的深度和準(zhǔn)確度。所以文本研究在今天看來是需要有創(chuàng)新意識的，不能夠永遠的將自己的視野范圍停留在傳統(tǒng)的文學(xué)文本研究當(dāng)中，對于一些“中心思想”“語言風(fēng)格“”結(jié)構(gòu)方式”等簡單的結(jié)構(gòu)分析要學(xué)會適當(dāng)?shù)母母锖蛣?chuàng)新，要站在更高的角度和層次上觀望和考察文本藝術(shù)，并探索其理論和實踐。

3、文本細讀與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的整體研究

提起文本細讀，似乎大多數(shù)人都感覺到了疏遠的感覺，因為文本閱讀已經(jīng)被人們漸漸的遺忘，其主要原因是學(xué)術(shù)界的一些人們對文本細讀保持著冷漠的態(tài)度。面對于這種不被重視的學(xué)術(shù)研究，很少有人愿意去刊登和品位細讀型論文，現(xiàn)代是一個對文學(xué)有著偏見的社會，好的作品未必會得到大眾的歡迎，而恰恰相反，對于一些沒有文化水平和內(nèi)涵的作品可能會被炒作起來。有一些研究生會做一些文本細讀方面的論文，但是很多情況都由于選題范圍過小而被否決。在這個社會當(dāng)中我們更希望細讀式的文本研究可以在未來占據(jù)一席之地，我國現(xiàn)代面臨的文學(xué)問題是一項老問題，也是一個認為造成的問題，到目前為止都沒有得到良好的解決。

三、結(jié)束語

篇6

2007年度上半年紅讀、文體工作計劃

指導(dǎo)思想：

以上海市校外教育工作會議精神為鋼要，以豐富學(xué)生課余生活、挖掘?qū)W生內(nèi)在潛能、培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)為宗旨。緊緊圍繞中心發(fā)展部的工作要點，圍繞愛國主義教育和弘揚民族精神為主線，開展一系列“讀好書、讀書好、好讀書”教育活動，以及積極健康的文體活動，為推進全區(qū)紅讀和文體工作搭建平臺，力爭在鞏固中求提高，在創(chuàng)新中求發(fā)展。

紅讀部分

活動之一：書評活動

活動目標(biāo)：以送經(jīng)典、讀經(jīng)典、評經(jīng)典貫穿上半年紅讀活動。旨在切實推進少年兒童思想道德建設(shè)，積淀文化底蘊，陶冶情操，滋養(yǎng)心靈。讓經(jīng)典走進心靈，讓閱讀成為習(xí)慣。

“經(jīng)典走進心靈，讓閱讀成為習(xí)慣”活動安排：

一、送經(jīng)典（3月份）

1、由上海六位著名兒童文學(xué)作家梅子涵、秦文君、陳丹燕、周銳、劉保法、鄭春華、彭懿向廣大少年兒童薦書，開出少年兒童必讀的經(jīng)典書目。

2、各校紅讀老師根據(jù)書目清單購買圖書，開展“經(jīng)典童書進校園”活動。

3、組織區(qū)紅讀骨干教師聽講座——兒童文學(xué)的欣賞及如何指導(dǎo)少先隊員寫書評（著名兒童文學(xué)理論家、文學(xué)評論家、《文匯報》筆會主編劉緒源主講）。

地點：市中福會少年宮六樓多功能廳（市延安西路64號）。（3月中旬）

二、讀經(jīng)典

各校紅讀指導(dǎo)老師組織相關(guān)教師利用閱讀課及課余時間指導(dǎo)少先隊員有針對性地閱讀這些書籍，寫好百字書評。

三、評經(jīng)典（4月—5月）

開展百字書評大賽。

1、小學(xué)低年級組，親子共評一本書。

2、小學(xué)高年級組，師生共評一本書。

3、初中組，獨立自評一本書。

書評要求：書評篇幅不超過兩百字，情感真切、語言生動活潑，有自己獨到的見解。

截稿時間：4月20日前

書評數(shù)量：各校小學(xué)低年級組、小學(xué)高年級組、初中組上交參賽作品各3篇。

4、區(qū)級評選時間：4月底。

5、市級評選時間：5月中旬（挑選優(yōu)秀書評參加“上海市讀書小明星”十名評選）。

活動之二：生活在同一片藍天下——南匯區(qū)中小學(xué)生捐書、義賣活動

一、活動目的：“捐書、義賣獻真情”，旨在通過此次活動，鼓勵和引導(dǎo)青少年身體力行，把愛撒向全社會，讓愛充滿人間。

二、活動要求：

1、由少先隊大隊輔導(dǎo)員和紅讀指導(dǎo)教師發(fā)動學(xué)生在校內(nèi)進行愛心捐書活動。

2、每所學(xué)校委派5名學(xué)生代表到規(guī)定的地點來進行捐書、義賣活動，在帶隊教師的組織下有序的進行活動。

3、愛心義賣款交區(qū)紅+字會。

三、參賽對象：部分中、小學(xué)生

四、所捐書籍收集工作：請各學(xué)校在2007年4月下旬完成

五、捐書、義賣時間：2007年5月（具體日期另外通知）

六、捐書、義賣地點：東方電影院廣場（暫定）

活動之三：紅領(lǐng)巾讀書讀報知識競賽

一、活動目的：推進中小學(xué)紅讀活動的進一步開展，延伸讀書活動的內(nèi)涵，使學(xué)生受到良好的文化熏陶。

二、參賽對象：小學(xué)及初中學(xué)生

三、參賽人數(shù)：每校各派3個學(xué)生作為一組參賽（九年一貫制學(xué)校中、小學(xué)可各派一組）

四、比賽時間：2007年7月初（暑假）

五、比賽形式：開卷。參考書：《小伙伴》少先隊活動版（下半月版）、《時刻準(zhǔn)備著》雜志等（如有其他的再通知）。

六、獎項：團體獎（分小學(xué)組、中學(xué)組）

文體部分

內(nèi)容：南匯區(qū)中小學(xué)生中國象棋競賽

一、活動目的：

1、豐富學(xué)生的暑期生活，培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。

2、為廣大中小學(xué)生搭建展示自身特長，互相交流切磋的平臺，更好地發(fā)揮一技之長。

二、活動對象及人數(shù)：全區(qū)各小學(xué)、初中、高中學(xué)生。

每校3人組成一隊（九年一貫制學(xué)校中、小學(xué)可各3人）

三、活動時間：7月初（暑期）

篇7

班級精神文化包括班級精神、班級凝聚力、團隊意識、班級文化活動等內(nèi)容，是班級凝聚力形成的重要組成部分。一個班集體中，既要有學(xué)生嚴謹?shù)膶W(xué)習(xí)、刻苦的鉆研，更要有學(xué)生對宇宙自然人生深入的領(lǐng)悟；要有融洽和諧的氛圍，須要有師生、生生情感的交流。作為班主任，必須與時俱進，在班級文化建設(shè)上不斷探索，不斷創(chuàng)新。走適合班級的路，促進學(xué)生的全面成長。 

作為一名語文教師和班主任，我以學(xué)校德育工作為指導(dǎo)，以班級文化建設(shè)為抓手，堅持以人為本的理念，以學(xué)生的發(fā)展為本，利用特色班級文化——經(jīng)典閱讀特色班級，努力創(chuàng)建上進和諧的班集體，逐漸形成班級文化濃郁的人文風(fēng)貌。 

經(jīng)典閱讀特色班級創(chuàng)建的目的是什么呢？營造班級文化氛圍，努力形成一種主題鮮明、方向正確、內(nèi)容豐富、形式活潑的班級文化，促進積極向上、充滿活力的班集體的形成。 

班級是學(xué)生成長的園地、發(fā)展的沃土、施展才華的舞臺；是學(xué)生個性發(fā)展的樂園，是學(xué)生開啟人生的起點。每個學(xué)生內(nèi)心都是一個豐富多彩的未知世界，充滿著求知的渴望、自我實現(xiàn)的設(shè)想、成長的煩惱……學(xué)生渴望了解社會，了解校園以外色彩斑斕的世界，渴望追求真善美，而閱讀就是廣闊的，它能展開最微乃至最大的大千世界，包含著人類幾千年文明、文化的泱泱大氣和濃縮精華，散發(fā)著璀璨的光彩；經(jīng)典閱讀，蘊含著作家大量的智慧與創(chuàng)造，對成長期的學(xué)生而言，它是精神的營養(yǎng)，是美的熏陶，美的凈化，美的感染，美的教育。 

一、提供學(xué)生成長沃土，創(chuàng)建班級特色文化 

陶行知說，假如你有兩塊面包，你得用一塊去換一朵水仙花。因為面包是身體的糧食，水仙花是靈魂的糧食。 

“腹有詩書氣自華”。學(xué)生，要有“美”的儀表風(fēng)范、美的心靈，品行端正，善于思考，樂觀上進，須熱愛人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，注重對文化經(jīng)典的解讀和領(lǐng)悟。 

學(xué)生進行經(jīng)典閱讀的目的是什么呢？一是通向接受美感的途徑，即在閱讀中領(lǐng)會文學(xué)文化經(jīng)典，與作者作家靈魂對話，情感上產(chǎn)生共鳴。如“驚濤拍岸，卷起千堆雪”的雄壯美，“今宵酒醒何處？楊柳岸曉風(fēng)殘月”的別情美。二是讓學(xué)生受到作品中形象的激勵，受到作者情感的鼓勵和美好精神、品質(zhì)的感化，增強識別真善美的能力，以明辨是非，精神升華，如辛棄疾的“金戈鐵馬，氣吞萬里如虎”的報國壯志，也如陶潛的“采菊東籬下，悠然見南山”的田園情懷。 

大浪淘沙。在人類浩瀚的書海中，作家作品何其之多。而在當(dāng)前，社會上各種思想文化互相激蕩，不少思想內(nèi)容貧乏，藝術(shù)粗糙，格調(diào)低下的作品與文化精品混雜，致使泥沙俱下，魚目混珠。學(xué)生從社會獲得的書籍可以有很多，但“不良刊物”也會乘虛而入。我們在學(xué)生的書包可發(fā)現(xiàn)教材之外的漫畫書、言情小說等，良莠不齊，學(xué)校與家庭均為之擔(dān)憂。指導(dǎo)學(xué)生的課外閱讀，讓學(xué)生接觸經(jīng)典，了解經(jīng)典，已是特色班級文化創(chuàng)建的當(dāng)務(wù)之急。 

二、靈魂對話情感共鳴，熏陶凈化感染教育 

“千淘萬漉雖辛苦，吹盡黃沙始到金”。創(chuàng)建特色班級文化，通過文化經(jīng)典，通過豐富多彩的活動，培育學(xué)生美好的心靈，實現(xiàn)育人的目的，將班級文化內(nèi)化為學(xué)生前進的動力。春風(fēng)化雨，潤物無聲，真、善、美滋潤心田。 

下面是我在班級中推行經(jīng)典文化閱讀，創(chuàng)建特色班級文化實踐的一些做法： 

1. 每周課外閱讀：推薦閱讀篇目并要求學(xué)生寫作隨筆 

首先，按照教育部推薦，我先向?qū)W生列出高中生課外閱讀書目： 

《論語》、《三國演義》（羅貫中）、《紅樓夢》（曹雪芹）、《吶喊》（魯迅）、《女神》（郭沫若）、《子夜》（茅盾）、《家》（巴金）、《雷雨》（）、《圍城》（錢鐘書）、《談美書簡》（朱光潛）、《哈姆萊特》（莎士比亞）、《堂·吉訶德》（塞萬提斯）、《歌德談話錄》（艾克曼）、《巴黎圣母院》（雨果）、《歐也妮·葛朗臺》（巴爾扎克）、《匹克威克外傳》（狄更斯）、《復(fù)活》（列夫·托爾斯泰）、《普希金詩選》（普希金）、《老人與海》（海明威）、《泰戈爾詩選》（泰戈爾） 

其次，指導(dǎo)學(xué)生閱讀并要求學(xué)生寫作隨筆。 

通過文學(xué)講座、小組討論等多種形式，指導(dǎo)學(xué)生：在閱讀古今中外的文學(xué)作品時，要端正欣賞文學(xué)作品的態(tài)度，站在正確立場上，用辯證唯物主義觀點去鑒別文學(xué)作品，對作品作出較客觀、正確的評論，從文學(xué)作品中培養(yǎng)出健康的審美觀點和高尚的情操。 

在我們的中學(xué)教材中，不乏中外文學(xué)的佳作精品。例如：初、高中語文教材均有《紅樓夢》個別章節(jié)的選入，《紅樓夢》作為中國古典小說現(xiàn)實主義的高峰的作品，對其評論歷來是眾說紛紜。魯迅先生說：“經(jīng)學(xué)家看見《易》，道學(xué)家看見，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事……”我在指導(dǎo)學(xué)生閱讀《紅樓夢》時指出：對寶黛的愛情悲劇，要從歷史、社會背景的角度要找社會的根源。這樣，寶黛悲劇不僅有自身愛情的意義，而且更有歷史時代的意義。對照時下的言情通俗小說，前者更具有崇高的感人的精神內(nèi)涵和深遠的審美意義。通過讓學(xué)生學(xué)會感知作品形象，鑒別、選擇優(yōu)秀作品，讓優(yōu)秀的文學(xué)作品開拓他們的精神世界，豐富其內(nèi)心感情，激發(fā)他們對美好事物的熱愛，對崇高理想的追求，對丑惡事物的厭惡，并逐漸學(xué)會選擇自己的精神食糧。 

篇8

一、揣摩語言——推敲精彩之筆

按照王榮生教授的歸納，文學(xué)閱讀需要“品其言才能會其意”，也就是說把注意力放在言語表達的意味、意義、意思上的才是文學(xué)閱讀。學(xué)生的閱讀理解有一個逐漸積淀、積累的過程，好的文學(xué)作品百讀不厭，每讀一次，都有新的發(fā)現(xiàn)、新的體驗和新的感悟。要激勵學(xué)生能夠從有聲音、有色彩、有生命、有情感、有思想的文字里去體察豐富的世界和美好的人生。通過揣摩語言，進入作者創(chuàng)設(shè)的意境，實現(xiàn)與作者精神層面上的對話，把握文本的內(nèi)涵，探索隱藏在語言背后的意旨。例如，《祝福》中祥林嫂在魯鎮(zhèn)幾乎完全重復(fù)地敘述阿毛的死，文中完整引用了兩次的那一大段催人淚下、慘不忍聽的獨白。學(xué)生除了可以體味祥林嫂那在重復(fù)形式包裹下一顆受傷哀痛的心，更能品味出精通醫(yī)學(xué)、心理學(xué)的魯迅先生精心刻畫出了祥林嫂喪子之后的那種疚恨如碎的心理 ，以及借這種血淋淋的人間慘劇激發(fā)人們的同情憐憫之心，再將承載這慘劇的故事放到魯鎮(zhèn)這樣一個環(huán)境中去，以暴露那個社會人情的冷漠殘酷，從而引導(dǎo)人們?nèi)ニ伎寄莻€社會中的人何以會變成這樣，又如何來改造這樣社會的創(chuàng)作目的。

二、捕捉細節(jié)——品味神來之筆

以細節(jié)造境，可以創(chuàng)造出深遠的境界。細節(jié)描寫是小說的一個常見手法，是指抓住生活中的細微而又具體的典型情節(jié)，加以生動細致的描繪，它具體滲透在對人物、景物或場面描寫之中。描寫的目的是要達到生動形象，做到寫人則如見其人，寫景則如臨其境，能給人以真切的感受。如果學(xué)生能領(lǐng)略到它的魅力，對小說鑒賞是非常有利的。

在《寶玉挨打》中我們發(fā)現(xiàn)，在寶釵探望寶玉這個情節(jié)上，有一個細節(jié)的描寫：寶釵看到寶玉被打得厲害，不覺動情地說：“……別說老太太、太太心疼，就是我們看著，心里也……”說了半句，忙又咽住，紅了臉，低頭不語了。通過討論鑒賞，可以品出寶釵看到寶玉被打，她心疼，但不像黛玉一樣只有哭，而是帶著藥物來探望寶玉，顯得大方得體。當(dāng)看到寶玉確實傷得厲害，她真情畢露。卻又立即想到“非禮勿言、非禮勿動、非禮勿視”的古訓(xùn)，而及時收口。這一細節(jié)生動地描繪出寶釵心思細膩又頗具城府的大家閨秀形象。再如《藥》中：“華大媽在枕頭底下掏了半天，掏出一包洋錢，交給老栓，老栓接了，抖抖的裝入衣袋，又在外面按了兩下。”這一連串動作的細節(jié)描寫非常傳神。華老栓開的是小茶館，積攢一包洋錢不容易，因此收藏也就特別小心，以至于華大媽要“掏”上半天！老栓“接”、“抖抖”地“裝”、不放心地“按”，生動表現(xiàn)了在社會最底層的市民生活的艱辛，也更寫出其愚昧麻木可悲。

三、以已度物——感受預(yù)留之筆

小說人物具有性格的模糊性特征，這就決定了人物形象所蘊含的“空白”和“未定點”。所以，我們要重視對小說預(yù)留空間的品鑒。品讀小說人物形象，就要有效地對其進行思考和填補，充分調(diào)動學(xué)生的情感經(jīng)驗，豐富、重建小說文本意義，利用學(xué)生的閱歷、個性和情感來多元品讀小說。如在《老人與海》的閱讀教學(xué)中，筆者為了分析老人——桑地亞哥的形象，結(jié)合小說隱含性的結(jié)局，預(yù)設(shè)了這樣的問題：“在你看來，桑地亞哥是成功了還是失敗了？人生的成敗到底應(yīng)該如何衡量？”針對第一個問題，學(xué)生在思考過后，明顯產(chǎn)生以下幾種答案：（1）桑地亞哥作為漁夫，一無所獲，是失敗者；（2）桑地亞哥在與鯊魚的搏斗中，雖然在物質(zhì)上一無所獲，但精神上獲得了勝利，是成功者；（3）他是一個失敗的成功者。對于第二個問題的回答：“過程決定成敗，只要你努力拼搏了，無論結(jié)果怎樣，你都是一個成功者。”“我認為應(yīng)以結(jié)果論成敗，拼搏和努力就是為了好的結(jié)果，結(jié)果好才能說明你成功了。”等等，學(xué)生在對小說文本的品讀基礎(chǔ)上，對于筆者提出的問題，有著不同的思考，充分利用了小說的預(yù)留品讀空白，進行有意義的思索。

四、探意釋象——品析精深之筆

小說作品里的文學(xué)意象，是很難捉摸的。作者通過字與字、句與句、段與段間的銜接，在字里行間巧妙地鋪陳開來，一點一滴，小心翼翼地展現(xiàn)作者著力營造的小說意象。名家的小說意象，比如聲音意象，除了能在聽覺上感受到之外，還能通過聲音的意象感覺到畫面，具有可觸性和可視性。自然界的萬物都能發(fā)出聲音，泉水丁冬，蟲鳥低鳴，散發(fā)著清新暖人的氣息。鐵凝的小說《哦，香雪》，更深刻的意義在于作者借助臺兒溝的一角，寫出了改革開放后中國從歷史的陰影下走出，擺脫封閉、愚昧和落后，走向開放、文明與進步的痛苦與喜悅。這種現(xiàn)代感極強的主旨，被作家表現(xiàn)得含蓄委婉。作品那內(nèi)蘊豐厚的展示，完全得益于寓意豐富、內(nèi)涵精深的“意象”。特別是在作品最后，以香雪“夜歸”最為精彩：

她發(fā)現(xiàn)月亮是這樣明凈，群山被月光籠罩著，像母親莊嚴、神圣的胸脯；那秋風(fēng)吹干的一樹樹核桃葉，卷起來像一樹樹金鈴鐺，她第一次聽清它們在夜晚、在風(fēng)的慫恿下“豁啷啷”地歌唱。”“小溪的歌唱高昂起來了，它歡騰著向前奔跑，撞擊著水中的石塊，不時濺起一朵小小的浪花。

富于變化的夜景與香雪的內(nèi)心情感相互融合，滲透出濃濃的人情味，清麗而簡潔的語言，營造出一種淳樸，淡遠的審美意境，將醞釀已久的感情推向，透露出對落后農(nóng)村未來的期望，發(fā)出了來自大山的呼喚。

五、關(guān)注閑筆——品味意蘊之筆

大家文章無閑筆，雖說有絕對化的嫌疑，但經(jīng)時間淘洗的經(jīng)典，看似閑筆的語句，往往藏著作者的命意。《為了忘卻的記念》寫柔石及馮鏗女士后，另起一段：“她的體質(zhì)是弱的，也并不美麗”；《記念劉和珍君》寫楊德群君遇害，寫“彈從左肩入，穿胸偏右出”；全都似閑不閑，值得再三咀嚼鑒賞。再如《林黛玉進賈府》一文，在寫林黛玉棄舟登岸到進入榮國府見到老祖宗，作者是這樣描寫的：“便有榮國府打發(fā)了轎子并拉行李的車輛久候了。”“那轎夫抬進去，走了一射之地（就是一箭之地，大約150步），將轉(zhuǎn)彎時，便歇下退出去了。”“另換了三四個衣帽周全十七八歲的小廝上來，復(fù)抬起轎子。”“眾小廝退出，眾婆子上來打起轎簾，扶黛玉下轎。”轎子進入榮府，短短的一段路程，竟然換了四班人馬，這不僅說明了賈府的氣勢非凡、生活奢華，賈母對林黛玉的寵愛，而且從一個側(cè)面反映了賈府極嚴明的等級觀念和封建禮規(guī)。真是“無一處是閑筆”（魯迅語），“字字看來皆是血”（脂硯齋語）。

六、評論作品——撰寫讀書隨筆

文學(xué)評論是對文學(xué)作品及文學(xué)現(xiàn)象進行評價的文章。文學(xué)評論能夠多角度多層次地閱讀，從文本中發(fā)現(xiàn)新意義，對每一個高中學(xué)生都是有益的啟示，在文本話語、教師話語、專家話語中尋覓文學(xué)的真諦與美麗，獲得對優(yōu)秀作品常讀常新的體驗。文學(xué)評論注重個性化的閱讀，充分調(diào)動學(xué)生已有的生活經(jīng)驗和知識積累，在主動積極的思維和情感活動中獲得獨特的感受、體驗和理解；學(xué)習(xí)探究性閱讀和創(chuàng)造性閱讀，能使學(xué)生發(fā)展想象能力、思辨能力和批判能力；改變了“有言無論”的語文課本舊有的體系，讓學(xué)生進入“識文——賞文——評文——習(xí)文”的良性循環(huán)之中。

不過，高中生寫的文學(xué)評論，是微型的文學(xué)評論，一般是一兩百字，評論的重點是作品的內(nèi)容、語言和表達技巧。微型文學(xué)評論以評價短小作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色為主，而且只要求選其一點來寫，因而讀懂作品、準(zhǔn)確把握評論對象是至關(guān)重要的一步。在撰寫時，可以采用敘議結(jié)合、評析結(jié)合的寫法。當(dāng)然，也可以降低要求，寫讀后感，即讀了作品后寫出自己的認識、感想、體會和啟發(fā)。如學(xué)生讀了《駱駝祥子》后，寫出了自己的閱讀感受：通過祥子的變化，無情地批判了這個黑暗的社會；小說展示了一幅觸目驚心的、具有濃郁的老北京風(fēng)情的人物畫與世態(tài)圖；善于調(diào)動各種手法塑造人物形象，具有強烈的藝術(shù)感染力；創(chuàng)造性地運用北京市民的口語，使通俗樸素的語言文字變得生動新鮮、活潑有力，充滿了民族風(fēng)格和地方特色。另外，我們還可以讓學(xué)生模仿名家的評論。如金圣嘆點評《水滸》就有很多精彩的評語：“魯達自然是上上人物，寫得心地厚實，體格闊大。論粗鹵處，他也有些粗鹵；論精細處，他亦甚是精細。然不知何故，看來便有不及武松處。想魯達已是人中絕頂，若武松直是天神，有大段及不得處。”我們還可以讓學(xué)生觀看《百家講壇》，學(xué)習(xí)其中的點評方法。通過這些形式的評論，可以激發(fā)學(xué)生對小說閱讀的興趣，提高學(xué)生的閱讀鑒賞能力。

高中語文閱讀教學(xué)要求培養(yǎng)、提高學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力，這既是由語文學(xué)科的性質(zhì)和任務(wù)所決定的，更是由素質(zhì)教育對人的素質(zhì)培養(yǎng)的全面性要求所決定的。所以說，如何有效地提高學(xué)生的閱讀鑒賞能力，開拓學(xué)生的文學(xué)視野，豐富他們的精神生活；如何激發(fā)他們對美好事物的熱愛、對崇高理想的追求；如何健全學(xué)生人格，提高學(xué)生綜合素質(zhì)，是我們每一個高中語文教師的重要教研課題，值得我們?nèi)ヌ接憽?/p>

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參考文獻：

[1] 王石泉《從“阿毛之死”解讀祥林嫂的悲劇命運》，《名作欣賞·文學(xué)鑒賞》 2008年第09期。

篇9

關(guān)鍵詞：傳媒類專業(yè);古代文學(xué)課程;五大矛盾;教學(xué)改革

《古代文學(xué)》歷來是高等院校文科專業(yè)的主干課程之一，也是傳媒類專業(yè)的基礎(chǔ)課程。加強《古代文學(xué)》課程的教學(xué)改革和教學(xué)效果，可以提升學(xué)生的愛國主義情操和民族情感，進一步推進高等新聞傳播教育綜合改革，提高新聞傳播人才培養(yǎng)質(zhì)量，加快培養(yǎng)造就一大批政治堅定、業(yè)務(wù)精湛、作風(fēng)優(yōu)良、黨和人民放心的新聞傳播后備人才，為推進我國新聞事業(yè)健康發(fā)展提供強有力的人才保障和智力支持。

一、傳媒類專業(yè)古代文學(xué)課程教學(xué)現(xiàn)狀

隨著數(shù)字技術(shù)的普及和融媒體的發(fā)展，傳媒類專業(yè)大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)習(xí)慣和學(xué)習(xí)方法也發(fā)生了巨大的變化。然而，當(dāng)前面向傳媒類專業(yè)的古代文學(xué)課程并沒有發(fā)生太大的變化，還未能擔(dān)負起培養(yǎng)具有較強文化底蘊和人文精神新聞傳播人才的重任。當(dāng)前面向傳媒類專業(yè)的古代文學(xué)課程教學(xué)主要存在以幾個方面的問題和矛盾：第一，教學(xué)內(nèi)容多與課時量不足的矛盾。進入21世紀(jì)后，隨著高等教育人才培養(yǎng)模式改革的推進，大量通識類課程的教學(xué)時數(shù)大幅增加，而古代文學(xué)等傳統(tǒng)課程的教學(xué)時數(shù)被大幅縮減。與此同時，古代文學(xué)課程的教學(xué)內(nèi)容卻沒有太多的刪減，卻對學(xué)生的人文素養(yǎng)提出了更高的要求，這就形成了教學(xué)內(nèi)容多與課時量不足的矛盾。第二，學(xué)生學(xué)習(xí)模式的變化與教學(xué)方法陳舊之間的矛盾。傳媒類專業(yè)學(xué)生在學(xué)習(xí)古代文學(xué)課程時，會經(jīng)常拷問學(xué)習(xí)的意義。如若古代文學(xué)任課老師忽視學(xué)生的變化，無法充分利用互聯(lián)網(wǎng)、多媒體技術(shù)來創(chuàng)新教學(xué)方法，調(diào)整教學(xué)模式，進而難以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)的興趣。第三，培養(yǎng)人文素質(zhì)、創(chuàng)新能力與學(xué)生專業(yè)文獻閱讀不足的矛盾。古代文學(xué)經(jīng)典文獻閱讀不足，傳媒類專業(yè)學(xué)生將會失去獲得文學(xué)閱讀、文學(xué)思考的能力，而在新聞傳播工作中缺乏文化底蘊和厚積薄發(fā)的潛質(zhì)。第四，課堂學(xué)習(xí)和課外實踐銜接不足的矛盾。語文能力的培養(yǎng)是一個系統(tǒng)的工程，文學(xué)教育僅僅止步于課堂，缺乏課外實踐環(huán)節(jié)，致使傳媒類專業(yè)學(xué)生缺乏了對學(xué)生古典文學(xué)閱讀、理解和認知的能力，從而也無益于新聞采寫、制作等方面的能力的培養(yǎng)。

二、建構(gòu)傳媒類專業(yè)古代文學(xué)課程教學(xué)改革的新模式

篇10

關(guān)鍵詞：體驗式學(xué)習(xí)理論 英美文學(xué)課程 實踐教學(xué)模式 形成性評價標(biāo)準(zhǔn)

一、前言

英美文學(xué)課程作為我國高校外語院系的主干課程之一，在各類高校外語院系的教學(xué)計劃中占有舉足輕重的地位。教育部頒發(fā)并實施的《高等學(xué)校英語專業(yè)英語教學(xué)大綱》明確指出：“文學(xué)課程的目的在于培養(yǎng)學(xué)生閱讀、欣賞、理解英語文學(xué)原著的能力，掌握文學(xué)批評的基本知識和方法。通過閱讀和分析文學(xué)作品，促進學(xué)生語言基本功和人文素質(zhì)的提高，增強學(xué)生對西方文學(xué)及文化的了解”。由此可以看出，英美文學(xué)作為專業(yè)知識必修課程， 旨在能夠提高學(xué)生的語言能力、理解能力、賞析能力， 促進學(xué)生人文素質(zhì)的提高。

目前，我省高校英語專業(yè)英美文學(xué)課程普遍采取傳統(tǒng)的教學(xué)模式，以教師講授為主的“灌注式”、“填鴨式”教學(xué)形式。這種以教師為中心的教學(xué)模式，學(xué)生的自主性受到嚴重的壓抑和損害， 無法提高理解能力、分析能力以及審美意識，背離了英美文學(xué)課程設(shè)置的目的與意義。因此，改革英美文學(xué)課程的教學(xué)模式是迫切的，也是至關(guān)重要的。

本課題的研究克服了“以教師為中心的”這一教學(xué)模式的弊端，以美國社會心理學(xué)、教育家大衛(wèi)?庫伯（David Kolb）的體驗學(xué)習(xí)圈理論：具體的體驗――對體驗的反思――形成抽象的概念――行動實驗，構(gòu)建英美文學(xué)課程實踐教學(xué)模式 （庫伯，1984）。通過學(xué)生親自參與文學(xué)作品閱讀、評論（口頭與筆頭）、故事情節(jié)復(fù)述、文學(xué)作品改編的影片欣賞、舞臺表演等實踐，使學(xué)生的語言運用能力與人文素質(zhì)得到一定程度的提高，培養(yǎng)其分析問題、獨立提出見解能力、賞析能力與創(chuàng)新能力。

二、基于體驗式學(xué)習(xí)理論的英美文學(xué)課程教學(xué)模式實踐

基于大衛(wèi)?庫伯四階段的“體驗學(xué)習(xí)圈”理論即具體體驗、反思觀察、抽象概括和行動應(yīng)用，主要結(jié)合英美文學(xué)課程的教學(xué)大綱規(guī)定的教學(xué)內(nèi)容，進行了課內(nèi)、外體驗式情景與環(huán)節(jié)的設(shè)計與研究，并應(yīng)用于教學(xué)中。

1.課內(nèi)體驗式情景與環(huán)節(jié)的設(shè)計與應(yīng)用

（1）作者生平介紹

通過布置課前預(yù)習(xí)任務(wù)的形式，指定英美作家，讓學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)自主查閱相關(guān)信息、資料，進行反思、歸納、整理、在課堂上口頭概述，初步了解作家的生平。這一體驗實踐活動旨在培養(yǎng)學(xué)生獨立查閱、整理、概括資料的能力。

（2） 情節(jié)復(fù)述

精選不同時代英美經(jīng)典作品，規(guī)定學(xué)生課前閱讀，親身體驗閱讀活動，并查找相關(guān)資料，進行反思、理解，指導(dǎo)學(xué)生從小說構(gòu)成的要素如背景、人物、敘事角度等方面，進行復(fù)述，培養(yǎng)了學(xué)生歸納、總結(jié)的能力以及語言的運用與表達能力。

（3） 作品評論

有針對性地設(shè)計與作品相關(guān)的討論問題，在課堂上以小組討論的形式，引導(dǎo)學(xué)生積極參與課堂討論、獨立思考、發(fā)表個人見解，最后教師進行點評。學(xué)生分享自己的體驗和感受，通過分享交流可以引起學(xué)生的反思，最后形成個人的經(jīng)驗這種模式，可以更大地激發(fā)他們的求知欲望，逐步形成一個感知心智活動的良性循環(huán)，從而培養(yǎng)出獨立探索、開拓進取的自學(xué)能力。

（4） 文學(xué)作品改編的影片欣賞

設(shè)計課內(nèi)影片欣賞體驗環(huán)節(jié)，讓學(xué)生進行觀看《簡愛》、《偉大的蓋茨比》等名著改編的作品，直接感受、體驗人物的個性、情節(jié)的發(fā)展、作者的語言魅力，從而進行反思、歸納、概括，提煉主題思想。在這一情景體驗活動中，學(xué)生表現(xiàn)出極大地?zé)崆椋e極參與課堂討論、進行分析與評論，從中體驗學(xué)習(xí)文學(xué)的樂趣，加深了對作品的理解。

（5） 文學(xué)作品改編的舞臺表演

布置學(xué)生課下熟讀名著經(jīng)典片段，進行改編，并在課堂上表演。在這一體驗環(huán)節(jié)中，學(xué)生通過熟讀、背誦經(jīng)典段落，直接感受優(yōu)美的語言文字、體會人物的性格、內(nèi)心，形成反思，對人物的特點進行概括，加以再現(xiàn)、應(yīng)用。以這種新穎的方式，培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)新能力，加深了對作家作品的感悟，語言風(fēng)格的理解，活躍了課堂氣氛，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)文學(xué)的興趣。

2. 課外體驗式情景與環(huán)節(jié)的設(shè)計與應(yīng)用

課外體驗式情景與環(huán)節(jié)的設(shè)計與應(yīng)用是課內(nèi)體驗活動的延伸與深化，體現(xiàn)了更為完整的學(xué)習(xí)體驗過程。這一體驗環(huán)節(jié)與活動涵蓋了以下三個方面：

（1）閱讀文學(xué)作品、撰寫讀書報告與書面評論

首先，課題組成員制定了英美文學(xué)課外閱讀參考書目，規(guī)定學(xué)生根據(jù)個人的興趣、愛好，選擇性的閱讀，強調(diào)體驗式教學(xué)中學(xué)生的自主性，表現(xiàn)學(xué)生自我個性。

設(shè)計課外全文閱讀文學(xué)作品的體驗環(huán)節(jié)，使學(xué)生從整體上去感受文學(xué)作品，體驗閱讀的完整性。課堂內(nèi)的作品選讀雖然是經(jīng)典作品的精選片斷，但由于是節(jié)選，破壞了作品固有的整一性，難免有支離破碎的感覺。而只有當(dāng)學(xué)生完整地讀過一位作家的一部作品，才能真正稱之為“讀過”，從而也才能寫出有自己見解的評論文章來。此外，在學(xué)生細讀文本的過程中，完成了體驗學(xué)習(xí)四個階段，具體的體驗――對體驗的反思――形成抽象的概念――行動實驗。從體驗閱讀到反思、歸納總結(jié)形成個人觀點、撰寫書面報告、閱讀心得。

在這一環(huán)節(jié)中，課題組成員著重指導(dǎo)學(xué)生如何欣賞和分析作品。以英美小說為例，在閱讀作品的基礎(chǔ)上，要求學(xué)生分析主題表現(xiàn)、人物塑造、情節(jié)安排、敘述角度、象征細節(jié)、語言風(fēng)格等。撰寫閱讀心得，讀書貴在有自己的心得體會。 學(xué)生通過親身體驗閱讀，受其熏陶，閱讀英美文學(xué)作品促進了學(xué)生英語語言的學(xué)習(xí)。文學(xué)作品活的語言是“英語的精華”，閱讀英美文學(xué)作品能讓學(xué)生接觸到地道的、風(fēng)格各異的語言，這不僅可以擴大詞匯、增強語感，還能幫助學(xué)生了解西方文化、感受其民族文化傳統(tǒng)， 從而提高學(xué)生靈活運用英語語言的能力。

在這一體驗環(huán)節(jié)結(jié)束后，針對學(xué)生實際情況，課題組成員布置相應(yīng)的課外作業(yè)，即指導(dǎo)學(xué)生運用不同的文學(xué)批評方法將自己對作品的理解以文字的形式表達出來，以激發(fā)學(xué)生書面表達的欲望，強化學(xué)生筆頭輸出的實踐。學(xué)生通過相應(yīng)的寫作練習(xí)，充分發(fā)揮了獨立思考和獨立寫作的能力。

（2） 英語戲劇周與校英語體驗節(jié)“戲劇表演”

為學(xué)生拓展了戲劇實踐的平臺，充分彌補了課內(nèi)體驗教學(xué)環(huán)節(jié)的戲劇表演的空間與時間的受限性，指導(dǎo)學(xué)生參與外語學(xué)院英語戲劇周與校英語體驗節(jié)“戲劇表演”的體驗活動。

文學(xué)作品的可表演性很強。在閱讀、討論作品之后再進行表演，學(xué)生對于作品的理解進一步深化。因為，要將一部文學(xué)作品以表演的方式展示出來，首先，必須將它改寫、編劇。其次，在表演中，學(xué)生必須思考自己的語言、動作、表情如何體現(xiàn)主人公的性格特點和內(nèi)心活動。在這樣的思考與言語實踐中，學(xué)生的語用能力得到增強。學(xué)生的創(chuàng)造力、寫作能力、口頭表達能力等都在表演中得到提高。如：在學(xué)生表演的莎士比亞名劇《威尼斯商人》中，學(xué)生分別扮演其中的安東尼奧、鮑西婭、夏洛克，充分體會到到安東尼奧的重情忠義、鮑西婭的睿智和夏洛克的殘酷。

三、形成性評價標(biāo)準(zhǔn)的制定

體驗學(xué)習(xí)作為一種以學(xué)習(xí)者為中心的學(xué)習(xí)方式，它的評價，事實上就是對學(xué)生的評價。發(fā)揮評價的教育功能，促進學(xué)生在原有水平上的發(fā)展。基于這種發(fā)展性的評價理念，體驗學(xué)習(xí)應(yīng)采用形成性評價的方式，重視對過程的評價和在過程中的評價，重視學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的自我評價和自我改進。

為了保證體驗活動的有效實施，充分調(diào)動學(xué)生進行體驗活動的熱情與積極性，使學(xué)生的每一次體驗活動與平時成績相結(jié)合，課題組成員，增加平時成績所占的比重，并把其分解成若干個較小的分值，與每一次體驗實踐活動相結(jié)合，強調(diào)體驗學(xué)習(xí)的過程性。在漸進的學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生逐步提高了聽、說、讀、寫、譯等基本語言技能與語言應(yīng)用能力，擴大文學(xué)作品及選讀的閱讀量、并在閱讀的過程中領(lǐng)略作家的寫作風(fēng)格、培養(yǎng)了文學(xué)素養(yǎng)、增強賞析能力。英美文學(xué)課程體驗式實踐教學(xué)成績標(biāo)準(zhǔn)實施細則如下：

英國文學(xué)（考查課）：期末總成績=平時成績70%+期末考試30%

平時成績70%=作家介紹5%+情節(jié)復(fù)述5%+作品評論10%+影片欣賞5%+舞臺表演5%+（作品閱讀+讀書報告）10%+書面評論15%+戲劇表演15%

美國文學(xué)（考試課）：期末總成績=平時成績40%+期末考試60%

平時成績40%=（作家介紹+情節(jié)復(fù)述）5%+作品評論5%+影片欣賞5%+舞臺表演5%+（作品閱讀+讀書報告）5%+書面評論10%+戲劇表演5%

四、結(jié)語

在英語專業(yè)學(xué)生中，實施了基于體驗式學(xué)習(xí)理論的英美文學(xué)課程實踐教學(xué)模式。這一模式充分發(fā)揮了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動性，培養(yǎng)了學(xué)生的語用能力、賞析能力與創(chuàng)新造力。

1.激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)文學(xué)的主動性、積極性

所教授的英語專業(yè)班級的學(xué)生，與往屆學(xué)生相比，學(xué)習(xí)目的明確，學(xué)習(xí)的熱情、主動性大大增強了，真正成為學(xué)習(xí)英美文學(xué)的主體，文學(xué)課堂的學(xué)習(xí)氣氛變得熱烈、活躍。他們能夠自主學(xué)習(xí)，主動地閱讀教科書內(nèi)容、文學(xué)作品、查閱相關(guān)的資料，認真準(zhǔn)備教師布置的各種體驗活動。積極參與課堂，參與文學(xué)作品的討論，發(fā)表個人見解，并且對于文學(xué)作品改編的電影欣賞顯示了濃厚的興趣。學(xué)生從作品的閱讀、改編，道具與服裝的準(zhǔn)備，語言的提煉等方面，都能夠積極、主動地參與，表演熱情高。

2.提高了學(xué)生語用能力，培養(yǎng)文學(xué)賞析能力、創(chuàng)新能力

在教師的引導(dǎo)下，英語專業(yè)的學(xué)生，通過獨立閱讀文學(xué)作品的體驗活動中，學(xué)會了獨立思考，并能結(jié)合所學(xué)習(xí)的文學(xué)知識以及掌握的文學(xué)批評方法，進一步提出個人見解。閱讀文學(xué)作品，撰寫讀書報告、心得、文學(xué)評論，學(xué)生的理解、分析、欣賞作品的能力，有了顯著的提高，對于作品的分析比以往要敏銳、觀點鮮明、能夠抓住作品的主旨。同時，在課內(nèi)外英美文學(xué)文本的閱讀中及戲劇表演中，學(xué)生學(xué)習(xí)到了經(jīng)典作家的優(yōu)美語言，如奧斯丁、海明威語言的簡潔、質(zhì)樸，并能夠靈活地應(yīng)用到口語表達與書面寫作中，語用能力有了一定程度的提高。此外，學(xué)生在制作英美文學(xué)專題課件的活動中，從內(nèi)容的展示、版面的設(shè)計、圖片的使用等，創(chuàng)意都比較新穎。

英美文學(xué)課程實踐教學(xué)模式的實施具有切實可行性、可操作性，符合英美文學(xué)教學(xué)目標(biāo)與教學(xué)要求，有助于提高英美文學(xué)的教學(xué)質(zhì)量與效果，促進學(xué)生綜合的語用能力的提高，注重激發(fā)文學(xué)學(xué)習(xí)者的積極性、體驗性、感悟性，符合本學(xué)科的發(fā)展規(guī)律，值得廣泛推廣。

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