德語教育論文范文

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篇1

關(guān)鍵詞德育教育目的教師教育內(nèi)容關(guān)系

一

“德育”就是道德教育，如果將“法律教育”、“政治教育”、“思想教育”、“環(huán)保教育”，甚至“性教育”等納入“德育”，會造成一些不必要的混亂和麻煩：德育概念的泛化，德育地位的異變。德育方式的偏頗等。教育“是人們嘗試持續(xù)在任何一方面改善他人心理素質(zhì)結(jié)構(gòu)，或者保留其心理素質(zhì)結(jié)構(gòu)中有價值的部分，或者避免不良心理素質(zhì)形成的行動”。相應(yīng)地，“道德教育”就是通過教育形成或者改善個體品德素質(zhì)，讓個體成為“有道德”的人。在杜威看來，“教育即生活”，教育與個體生活具有先天的血緣關(guān)系。而道德則是生活的“構(gòu)成性因素”，不能脫離生活存在，生活也不能離開道德進(jìn)行。可以看出，生成有道德的人是教育的重要的目的之一，道德教育則是教育的一個有機(jī)組成部分。

在我國教育的發(fā)展過程中，出現(xiàn)過把教育等同于道德教育的現(xiàn)象。如在古代，教育在很大程度上被等同于道德教育；在近代和現(xiàn)代則又有把德育空虛化的傾向，名義上給德育一定的地位，而在落實中不是用意識形態(tài)的東西來替代德育，就是把德育完全流放到邊緣地帶。對這種種情況，雖然已有不少學(xué)者進(jìn)行過反思，但是仍有進(jìn)一步厘清德育與教育之關(guān)系的必要。

二

從教育目的看，培養(yǎng)“有道德”的人是教育的應(yīng)有之義。在這里最容易犯的一個錯誤就是：在制定教育目的時，一般都能通盤考慮。著眼于完整的人的培養(yǎng)；而在具體實施這一目的的過程中，則往往會把該目的分割成一些獨立的部分，而對這些獨立部分之間的關(guān)系又缺乏恰當(dāng)?shù)奶幚怼Ｔ诠糯呀逃韧诘赖陆逃蛔⒅貍€人品德的發(fā)展，而輕視其他方面，教育成了國家意識形態(tài)的代言人，“目中無人”；當(dāng)今的教育似乎走上了相反的道路：只重視科學(xué)技術(shù)為核心的知識技能的獲得，而把道德品質(zhì)培養(yǎng)流放到了邊緣地帶。道德是生活的一個“構(gòu)成性”因素，離開生活無以存在。而生活也離不開道德，離開了道德生活就會枯萎。因此，如果教育只重視智育，只看重科學(xué)知識的價值而無視道德教育，就會造成一些精神器官不協(xié)調(diào)者，正如一四肢極大而軀干極小之人。

學(xué)校教育在把社會對教育的要求逐級內(nèi)化的過程中，也把教育目的進(jìn)行一次次的分解，最終落實在教育教學(xué)活動中，體現(xiàn)在受教育個體的發(fā)展上。而在一次次分解的過程中，需要區(qū)分兩種不同的目的。一種是“固定目的”，另一種是“流動目的”。“固定目的”指那些在特定時段、可以用確定的內(nèi)容來完成的方面，比如各類科學(xué)素養(yǎng)、動作技能等。這種教育目的更多的是針對個體的物質(zhì)生活進(jìn)行把握和謀劃。“流動目的”則是指那些伴隨著生活本身的流動而不斷變化、生成著的目的，它并不固定在人生的某一時段，也沒有一個確定的最終狀態(tài)，很難用特定的內(nèi)容來形成，只能通過每個人的經(jīng)歷獨立地實現(xiàn)。這類目的更多指向于人的精神生活，指向于人的意義世界。這兩類目的是互相結(jié)合的，盡管可以分開來認(rèn)識，但在實際教育中卻是不容分割的。如果把教育目的比喻成一輛車的話，“流動目的”可以說是車的方向盤，指引著所要開往的方向，但它不能離開車身而獨自起作用；“固定目的”則好比是車身，載著方向盤，而自身卻不能拋開方向盤而前進(jìn)到某個地方。德育更多地屬于教育目的之中的“流動目的”部分，盡管也包括具有“固定目的”性質(zhì)的、相對確定的規(guī)范教育在內(nèi)，但它的主要內(nèi)容是要對人生的意義和價值做出說明，并促進(jìn)實現(xiàn)。在實際教育中，存在著簡單、機(jī)械地把教育目的肢解的做法，分割成德、智、體、美、勞等方面，這種做法常常導(dǎo)致產(chǎn)生許多沒有“方向盤”的“車體”和沒有“車體”的“方向盤”。因此，在把教育目的進(jìn)行分解時，通常只宜把“固定目的”進(jìn)行分解，而“流動目的”則應(yīng)附著于每一個“固定目的”。這樣“固定目的”才能有的放矢，而“流動目的”也不至于盲目泛空三

教師是教育目的能否實現(xiàn)的關(guān)鍵性因素。教師的工作在很大程度上可以說是以道德教育為綱的。首先，德育是全體教師共同的責(zé)任。有些學(xué)校設(shè)置專門的德育工作部門和配備專職的德育工作者，將德育工作化，忽略了其他教師在德育中的作用。這種做法嚴(yán)重地影響了學(xué)校德育目的的實現(xiàn)。其次，德育作用的發(fā)揮依靠每一個教師真實、真誠地對待學(xué)生。杜威曾經(jīng)說過：“不能有兩套倫理原則，一套是為校內(nèi)生活的，一套是為校外生活的。因為行為是一致的，所以行為的原則也是一致的。”教師如果搞“兩套倫理”，一方面容易使自己迷失于異己的世界，既勞累了自己，也喪失了職業(yè)的尊嚴(yán)與自由；另一方面則給學(xué)生一種虛假的熏陶，這種虛假的熏陶無論被學(xué)生識破與否，都對其人生有百害而無一利。最后，教師需積極作為，不能消極避事。盡管學(xué)校教育經(jīng)常與社會影響不一致，但教師必須機(jī)智地把這種矛盾轉(zhuǎn)化為德育的資源和動力，要化負(fù)面影響為有教育意義的事件，開發(fā)“惡”的教育價值。

四

教育目的的實現(xiàn)必須依托于一定的內(nèi)容。教育內(nèi)容應(yīng)該包括教育者與受教育者之間相互作用的一切內(nèi)容。教育者僅僅完成了學(xué)科的教學(xué)并不能保證教育任務(wù)的徹底完成。因為教育的目的不只是知識掌握，而是培養(yǎng)人。另外，將教育內(nèi)容僅限于各學(xué)科，容易讓教師形成錯覺，誤以為完成課堂教學(xué)就意味著教育的結(jié)束，就意味著教育目的已實現(xiàn)。這種對教育內(nèi)容的偏狹理解，不僅會在以“應(yīng)試教育”為指揮棒的當(dāng)今教育中將德育排擠到邊緣地帶，甚至有徹底消解德育在學(xué)校中的地位的可能。德育目的不能僅僅依靠學(xué)科教學(xué)去實現(xiàn)，也不能通過設(shè)置專門的德育課程來達(dá)到，這就是說，德育的實施不能依靠將美德按條目編制成類似于“菜譜”式的學(xué)科，然后“插入”學(xué)習(xí)者的頭腦。德育目的的實現(xiàn)需要廣泛的內(nèi)容，包括各門學(xué)科、教師道德修養(yǎng)、學(xué)校生活的德性等方面。

篇2

（一）有助于學(xué)生提升辨別是非的能力，為形成強(qiáng)烈的愛國主義思想打下基礎(chǔ)。初中時期是學(xué)生的道德觀和價值觀開始逐步形成的階段，歷史教學(xué)中的德育教育是幫助學(xué)生明辨是非、樹立正確的道德觀、價值觀的有效手段。通過歷史教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生對歷史事件進(jìn)行理性分析，讓他們以史為鑒，形成完善的歷史認(rèn)知體系，豐滿學(xué)生的愛國主義思想。（二）有助于適應(yīng)我國人才培養(yǎng)的趨勢，提升學(xué)生的自身素質(zhì)。新時代的高素質(zhì)人才，既要有扎實的專業(yè)功底，又要擁有良好的職業(yè)道德。教師通過歷史教學(xué)增強(qiáng)學(xué)生的德育教育，可以幫助學(xué)生擺脫不良思想，引導(dǎo)學(xué)生遠(yuǎn)離享樂主義、拜金主義等腐朽價值觀念。有利于培養(yǎng)學(xué)生具備良好的職業(yè)操守，為學(xué)生在未來的生活和工作中形成正確的道德觀念打下堅實基礎(chǔ)，從而有利于學(xué)生的長遠(yuǎn)發(fā)展。（三）有助于與法制建設(shè)保持一致性，促進(jìn)精神文明建設(shè)與法制建設(shè)的共同發(fā)展。在我國高度提倡建設(shè)法治社會的重要時期，應(yīng)該保持精神文明建設(shè)和法制建設(shè)的高度一致，二者構(gòu)成互為推動的關(guān)系。通過歷史教學(xué)開展德育教育，是有效提升學(xué)生道德水準(zhǔn)的重要方法。只有這樣，才能樹立和穩(wěn)固學(xué)生的法制觀念，強(qiáng)化學(xué)生的法律意識，使法制建設(shè)和精神文明建設(shè)朝著健康有序的方向共同發(fā)展。

二、初中歷史德育教育的有效途徑

(一)利用具體生動的史實進(jìn)行德育教育。在新課改標(biāo)準(zhǔn)下，初中歷史課程遵循以唯物主義觀念弘揚(yáng)愛國主義精神為核心。翻開歷史教材，處處展現(xiàn)著愛國主義素材，讓學(xué)生從中充分吸收愛國主義思想。在初中歷史教學(xué)之中，教師應(yīng)該根據(jù)學(xué)科特點，應(yīng)用生動的史實材料向?qū)W生貫徹愛國主義的德育教育。例如，關(guān)于我國的近代史學(xué)習(xí)，可以感受到滿目瘡痍，甚至催人淚下。在這一歷史時期，國家飽經(jīng)風(fēng)霜，既有外來帝國主義侵略，又夾雜著內(nèi)部封建主義的腐朽思想的束縛和剝削，這也就是導(dǎo)致中國在那個時期淪落不堪的主要原因。然而，正是在這樣的歷史背景下，涌現(xiàn)出大批愛國主義英雄，是他們逐漸掀起反帝反封建的大潮，是他們在國家處于歷史危難時期挺身而出。例如，驅(qū)逐倭寇的戚繼光，的鄭成功,的林則徐,他們都表現(xiàn)出了忠貞的民族氣節(jié)；與艦共存亡的鄧世昌，以身殉國的丁汝昌,甘愿為變法而捐軀的譚嗣同,他們都有豪壯的愛國義舉。教師可以通過這些歷史情節(jié)充分激發(fā)學(xué)生的愛國主義之情，讓學(xué)生堅定愛國的信念。還能培養(yǎng)學(xué)生的民族自尊心和自信心，教育學(xué)生繼承歷史英雄的遺志,把祖國建設(shè)成為一個世界強(qiáng)國。(二)給學(xué)生各抒己見的機(jī)會，在探究型學(xué)習(xí)氛圍中進(jìn)行德育教育。對于一些具有重要意義的歷史事件和歷史人物，應(yīng)該激發(fā)學(xué)生主動參與教學(xué)，發(fā)表自己的看法，這能夠大大促進(jìn)學(xué)生對歷史事實的理解，強(qiáng)化德育教育。例如，在講到岳飛抗金的歷史事件時，可以借助岳飛的名作《滿江紅》展開歷史教學(xué)，讓學(xué)生通過品讀作品了解歷史英雄岳飛的人物內(nèi)涵，再通過講述“岳母刺字”等與之相關(guān)的歷史知識，自然地激發(fā)學(xué)生對岳飛的尊崇。然后，鼓勵學(xué)生各抒己見，發(fā)表對岳飛抗金這段歷史的個人看法。從中深深感悟民族主義情結(jié)和愛國主義思想。（三）利用多媒體強(qiáng)化德育教育。合理利用多媒體教學(xué)資源，能夠以更加直觀、現(xiàn)代的方式將知識與思想傳遞給學(xué)生。如，向?qū)W生放映歷史題材的視頻資料，或是不斷涌現(xiàn)的歷史題材影視音像、文獻(xiàn)紀(jì)錄片，這些都是非常有效的歷史教學(xué)資源。通過這些形式能夠充分再現(xiàn)某段歷史，將某些歷史人物和重大歷史事件以更加生動具體的方式展現(xiàn)在學(xué)生面前。多媒體教學(xué)方式有助于學(xué)生更加貼切的認(rèn)知歷史，容易達(dá)到情感共鳴。多媒體技術(shù)的應(yīng)用還有助于延伸歷史課堂，通過更加多彩的形式對學(xué)生進(jìn)行德育教育，以培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和高度的歷史責(zé)任感,更好地發(fā)揮歷史教育的德育功能,從而提高學(xué)生的思想品德素養(yǎng)。

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1.1班主任的自身素質(zhì)要提高

培養(yǎng)學(xué)生的道德意識，前提是教師必須是這方面的楷模。正所謂為人師表，如果老師行為不端，怎么可能教育好學(xué)生。平時，老師就要注意自己的舉止、談吐，在學(xué)生面前樹立榜樣，加強(qiáng)自己各方面的素質(zhì)。面對學(xué)生要和藹可親，不要過分地指責(zé)學(xué)生，要和他們像朋友一樣的相處，讓學(xué)生感覺到親切感。只要教師受到了學(xué)生的喜愛，那么教師的話語才具有權(quán)威性，這樣才可以更好地開展德育教育的工作。

1.2確定班級奮斗目標(biāo)

若想讓一個團(tuán)體更有凝聚力，就必須制定出一個為之奮斗的目標(biāo)才行。有了目標(biāo)，大家的勁往一處使，這樣的團(tuán)體才會迸發(fā)出巨大的能量。而在目標(biāo)的制定上，教師不應(yīng)該行使決定權(quán)，而應(yīng)該把這個權(quán)利交給學(xué)生，讓他們經(jīng)過討論確定奮斗目標(biāo)。通常情況下，學(xué)生會對新融入的集體特別有熱情，所以教師應(yīng)該趁熱打鐵，召集學(xué)生探討未來的目標(biāo)，盡情地讓學(xué)生發(fā)揮想象力，讓他們把想說的全都表達(dá)出來，最后運用集體的智慧進(jìn)行歸納總結(jié)，篩選出最終的奮斗目標(biāo)。

1.3日常的考核要加強(qiáng)

處于叛逆期的學(xué)生自我約束能力還不是很強(qiáng)，容易被一些不健康的東西所誘惑。為了能夠讓學(xué)生成長在一個良好的環(huán)境里，教師可以采用道德評判規(guī)則。例如：如果某名學(xué)生為班集體作出貢獻(xiàn)，那么可以累積10分；得到同學(xué)的肯定，也可以得到10分等等。一個月總結(jié)一次，看誰的得分多，誰就是“道德模范”。長此以往，很容易激發(fā)學(xué)生的道德觀念。

1.4利用大型活動深化集體主義教育意義

教師如果想強(qiáng)化學(xué)生的集體意識，利用學(xué)校舉辦的活動是非常好的機(jī)會。一些中職學(xué)校會經(jīng)常組織學(xué)生開展運動會、體育比賽等等。如果教師能借此比賽，鍛煉他們團(tuán)隊協(xié)作的能力，教導(dǎo)他們?nèi)粝肴〉脛倮捅仨毿枰w而非個人能力，這樣一來，學(xué)生的戰(zhàn)斗力會增強(qiáng)，而且還會從實踐中進(jìn)一步理解了團(tuán)隊的重要性。

2利用家庭開展德育教育工作

2.1抓好家長工作

目前，家長和學(xué)校方面溝通不夠，由于家長并不能經(jīng)常到學(xué)校，所以很難了解學(xué)生在學(xué)校的表現(xiàn)，反之也一樣，教師也無法知道家長平時如何教育學(xué)生。因此，在家長和教師面前架起一座溝通的橋梁是非常有必要的。學(xué)校可以利用節(jié)假日，組織家長舉辦見面會，充分地向?qū)W生家長灌輸?shù)掠逃闹匾裕议L也可以聊聊自己對孩子的教育經(jīng)驗。只要雙方在理念上達(dá)成一致，雙管齊下，就可以更好對學(xué)生進(jìn)行德育教育。

2.2調(diào)動家長的積極性

讓學(xué)生家長主動地投入到對學(xué)生德育教育的行動中來才是最關(guān)鍵的，畢竟父母是最了解自己的孩子的。想做到這一點，就必須調(diào)動家長的積極性和采取有效的措施。例如，讓家長時常走進(jìn)校園去參加一些活動，關(guān)注孩子在學(xué)校的表現(xiàn)，家長對學(xué)校、學(xué)生有了一個直觀的認(rèn)識后，就會引起重視，這樣更有利于家長對子女的道德教育工作。當(dāng)然，也可以教師進(jìn)行家訪，通過家訪，讓家長了解學(xué)校的道德教育理念、學(xué)生在學(xué)校的表現(xiàn)。在有的放矢的情況下，家長才能夠更好地對孩子進(jìn)行教育。其實只要做到學(xué)校、家長、教師三位一體的教育形式，就能夠極大地增強(qiáng)學(xué)生的自控能力。

3教師的自身素質(zhì)要提高

教育好學(xué)生的前提就是教師的自身形象要良好，無論是穿戴還是談吐都要在學(xué)生面前有一個良好的表現(xiàn)。教師在各方面做到位了，自己的一言一行才會對學(xué)生產(chǎn)生權(quán)威性。基于此，學(xué)校也要定期地對教師開展培訓(xùn)工作，加強(qiáng)教師的道德水準(zhǔn)。只有教師的水準(zhǔn)上去了，才會更好地完成道德教育的工作。

4結(jié)束語

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(一)大學(xué)英語教材中英美國家意識形態(tài)的色彩濃厚

英美國家一貫實施大國霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，特別是美國在謀求“全球霸主”的道路上不惜利用文化滲透的手段改變他國公民的政治取向與價值觀念，最終達(dá)到影響和控制甚至顛覆他國政權(quán)的罪惡目的。語言是交際和知識傳播的工具，在當(dāng)今時代也成為西方國家意識形態(tài)滲透和文化霸權(quán)的有力載體，借助英語中包含的文化和價值觀念使英語學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)中不自覺的認(rèn)同和接受。另外，英語教材中大多以英美文化和西方價值觀為內(nèi)容，甚至存在帶有強(qiáng)烈政治意識的詞匯。

(二)當(dāng)代大學(xué)生的特點

當(dāng)代大學(xué)生群體普遍為“90后”，他們大多對中國的傳統(tǒng)文化與歷史文明缺乏深入透徹的了解，他們強(qiáng)調(diào)以自我為中心，對愛國主義、集體主義和公民基本道德規(guī)范抱以漠視和批判的態(tài)度，卻盲目崇拜和推崇西方文化與自由散漫的生活方式，且缺乏科學(xué)分析和判斷的能力。此外，當(dāng)代社會存在的分配不公與貧富差距現(xiàn)象致使部分學(xué)生出現(xiàn)道德滑坡和信仰危機(jī)。高校是大學(xué)生思想政治教育的主陣地，教師理應(yīng)成為實施者;英語是高等教育中重要的公共必修課程，英語教師理應(yīng)在英語教學(xué)中開展有效的德育滲透，在潛移默化中提高學(xué)生的道德修養(yǎng)與綜合素質(zhì)。

(三)英語教學(xué)的功利性傾向明顯

目前，我國的英語教學(xué)中充滿了濃郁的功利主義色彩，學(xué)生的學(xué)習(xí)目的或為考證，或為讀研，或為職稱，或為出國，或為增加就業(yè)籌碼……大部分學(xué)習(xí)者僅僅關(guān)注英語的實用價值;大學(xué)英語教學(xué)中亦是如此，很多學(xué)生抱著獲取學(xué)位證、通過英語四/六級考試、就業(yè)等功利性目的學(xué)習(xí)英語，缺少對于語言自身文化魅力的追尋與探索。

(四)大學(xué)英語教學(xué)誤區(qū)

英語教學(xué)界存在“大學(xué)英語是工具”的認(rèn)識，導(dǎo)致教學(xué)中普遍重視技能性與操作性知識的傳授，也就是“聽說讀寫譯”能力;很多英語教師重在教學(xué)語音語法、詞匯講解、怎樣順利通過等級考試等內(nèi)容，忽視了語言的育人功能，導(dǎo)致英語教學(xué)死板，學(xué)生的英語學(xué)習(xí)興趣不斷喪失，甚至形成惡性循環(huán)，談英語“色變”，講英語“卡殼”，英語教學(xué)的深度和感染力極度匱乏。

(五)德育滲透是創(chuàng)新英語教學(xué)模式的必要途徑

在傳統(tǒng)的英語課堂中，教師往往注重語法基礎(chǔ)和專業(yè)知識的講授，導(dǎo)致教學(xué)無熱情、學(xué)習(xí)無興趣，學(xué)生的學(xué)習(xí)模式單一且枯燥。在英語課堂上滲透德育必將促使教師重新思考課堂教學(xué)設(shè)計，給課程建設(shè)與教學(xué)模式提出有效的整改思路。

二、大學(xué)英語教學(xué)中開展德育的有效策略

(一)英語教師的榜樣示范

教師被稱為“人類靈魂的工程師”，他的一言一行、一顰一笑都會給學(xué)生帶來深刻的影響。因此，英語教師需要率先垂范、言傳身教，真正做到學(xué)高為師、身正為范;不僅在教學(xué)過程中傳授廣博的專業(yè)知識，還要以真誠的從教態(tài)度、高尚的思想品德和創(chuàng)新的教學(xué)模式影響學(xué)生，使課堂教學(xué)不再索然無味，令學(xué)生在潤物無聲中接受教育。另外，英語教師需要轉(zhuǎn)變角色，成為學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者、促進(jìn)者和合作者，在生活中關(guān)心、在學(xué)習(xí)上指導(dǎo)、在情感上幫扶，真正做到曉之以理、動之以情、導(dǎo)之以行、待之以誠、勉之以恒，成為學(xué)生的良師益友。

(二)在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的文化自覺與文化自信

大學(xué)生處于人生發(fā)展的重要時期，也是文化自覺的關(guān)鍵時期。隨著全球化進(jìn)程、英語霸權(quán)以及外來文化思潮的涌入，中國文化呈現(xiàn)“失語”的狀態(tài)，晨讀學(xué)英語、宿舍聽英語、自習(xí)做英語……一些學(xué)生過于關(guān)注中國文化中的負(fù)面因素，把中國在近代的落后原因歸結(jié)于文化，從而盲目地推崇和仿效西方文化、貶低本民族的傳統(tǒng)文化，以至于很多大學(xué)生都無法運用英語介紹、傳播和宣揚(yáng)中國文化，他們普遍缺乏文化自覺和文化自信。因此，教師在英語教學(xué)中應(yīng)該注意培養(yǎng)學(xué)生的文化自覺和文化自信，倡導(dǎo)跨文化的英語交際，使學(xué)生既能運用英語流暢地表達(dá)西方文化，也可以講解中國文化，一定不能因為強(qiáng)調(diào)國際和全球視野而忽視了本土立場和本國文化。

(三)在教學(xué)中注重學(xué)生的理想信念教育

理想是人們對未來美好生活的向往，是人們世界觀、人生觀、價值觀在奮斗目標(biāo)上的集中體現(xiàn)。理想是希望的燈塔，是人生的精神支柱，引領(lǐng)人生的航向。英語教師在教學(xué)中滲透理想信念教育能幫助大學(xué)生樹立崇高的理想，帶給他們前進(jìn)的力量，引導(dǎo)他們努力學(xué)習(xí)、勤勉工作、刻苦奮斗，對他們今后的人生之路產(chǎn)生重要的作用。因此，教師在教學(xué)中要把英語教學(xué)與德育有機(jī)結(jié)合起來，不失時機(jī)地引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的理想信念，樹立正確的生活理想、職業(yè)理想、政治理想、社會理想及道德理想，進(jìn)而樹立正確的做人準(zhǔn)則和人生目標(biāo)，形成正確的世界觀、人生觀及價值觀。

(四)在教學(xué)中要注重學(xué)生的集體主義教育

教師在英語教學(xué)中要努力養(yǎng)成學(xué)生的集體主義觀念，使學(xué)生關(guān)心集體、樂善好施，使個人主義服從集體主義，實現(xiàn)個人主義與集體主義的辨證統(tǒng)一。以獨生子女為主的大學(xué)生群體當(dāng)中，他們受到社會環(huán)境、家庭教育和成長過程中諸多因素的影響，存在利己主義、個人主義嚴(yán)重等問題。在王守仁主編《實用綜合教程(第二版)》第二冊第三單元TextAMyFirstDayatMcDonald’s一文中，主人公第一天在麥當(dāng)勞上班，由于她不能熟練使用收銀機(jī)，一位總是對“臨時工”特別關(guān)照的麥當(dāng)勞工作人員便幫助了她;如果沒有人對她施以援手，可能導(dǎo)致她錯誤地輸入食品金額。因此，教師在講解課文時可以教育學(xué)生以集體利益為重，勇于承擔(dān)責(zé)任，以大局為重，樂于助人，講誠實守信用，懂感恩會報恩。

(五)在教學(xué)中強(qiáng)化學(xué)生的民族精神教育

在經(jīng)濟(jì)全球化與世界一體化的大背景下，英語教師在教學(xué)過程中既要教育大學(xué)生養(yǎng)成世界眼光、具備國際知識，又要引導(dǎo)他們樹立民族自尊心和自信心;教育他們在堅持民族價值規(guī)范體系的同時融入世界優(yōu)秀文化潮流，努力成為“有根”的世界公民。從本土性視角看，“有根的世界公民”指人們在熱愛自己鄉(xiāng)土的同時更要熱愛自己的國家和本民族的優(yōu)秀文化;從全球性視角來看，“有根的世界公民”不僅能傳承民族精神，更能夠欣賞和借鑒各民族的優(yōu)秀文化，并努力做到為我所用。

三、結(jié)語

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［關(guān)鍵詞］教育目的；和諧發(fā)展；主體性

Abstract:Thefundamentalgoalofeducationistomakepeoplegainharmonious

development,whichincludesfouraspects.ByreconsideringandanalyzingtheeducationalaimssincethefoundationofP.R.C,theauthorholdsthattheeducationalaimshouldbereorganized.Itshouldcenteronman''''sharmoniousdevelopment

andthesubjectivityeducationforresolvingtheinternalandexternalcontradictionofeducationalpurposeandamalgamatingfreelyindividualsubjectivitywith

communitysubjectivity.

Keywords:educationalaim;harmoniousdevelopment;subjectivity

當(dāng)今中國正處于日新月異的變革時代。中西方文化觀點、思維方式、精神面貌和價值取向等都在這一刻發(fā)生著強(qiáng)烈的碰撞。佩魯?shù)热怂f的“人的革命”已經(jīng)開始，并且這場革命正逐漸成為我們所面臨的21世紀(jì)的主題。馬克思曾說過：“整個人類歷史無非是人類本性的不斷改變而已。”［1］教育的根本功能在于促進(jìn)人的發(fā)展，人要在這場革命中完成自身的生產(chǎn)與提升，必須依托教育這個人類社會進(jìn)行遺傳的生命支點，而教育目的的確定則對人的發(fā)展起著至關(guān)重要的規(guī)定。無論是素質(zhì)教育，抑或是創(chuàng)造教育，都是強(qiáng)調(diào)以人為本，試圖通過教育使人得到“和諧發(fā)展”，向著更自由的空間邁進(jìn)；并依循著這種“和諧”的軌道，通過發(fā)展，使人真正成為人。

一、教育目的的實質(zhì)與建國后我國教育目的的演變

教育目的的實質(zhì)是什么呢？筆者以為，教育就是要使每一個人對“為何而生？”、“如何生存？”作出自己的回答，教育目的應(yīng)從人的角度入手，是對人的生存型態(tài)的規(guī)定和期盼。人是怎樣的存在，站在社會與個體不同角度對人的存在型態(tài)的理解也各有差異。教育目的中有“社會本位”和“個體本位”的爭論也就不足為怪了。然而有一點是肯定的，無論是社會還是個體，對人的生存型態(tài)的規(guī)定都不可能是定型的，除非人已是非生存之態(tài)。人永遠(yuǎn)不會滿足于自己所已擁有的任何規(guī)定性，而是力求創(chuàng)造出自己新的規(guī)定性。社會的發(fā)展和進(jìn)步，也同樣不愿意人停留在“舊”社會的規(guī)定之中。從這一點上看，社會與個體在教育目的理解上又是統(tǒng)一的。因此，人怎樣存在，不僅是人生的終極問題，也是教育的終極問題，教育的目的就在于使人的生存型態(tài)趨于完美和協(xié)調(diào)。反觀建國50多年來的教育歷程，我國教育目的的演變經(jīng)歷了一個艱難曲折的過程，大致可以分為以下幾個階段：

一是教育目的的自失階段。兩千多年的封建儒家教育思想，始終把教育當(dāng)作“助人倫”的工具，教育成為政治的附庸。封建專制制度和傳統(tǒng)文化中的負(fù)面因素在建國以后沒能從人們的心底根除，反而是幾乎從骨子里被接收過來，形成一種痼疾，加之教育上多是照搬了蘇聯(lián)模式，未能結(jié)合中國的實際，人的主體性無法得到應(yīng)有的發(fā)育，教育目的應(yīng)以人為本的指導(dǎo)思想被抹殺了。雖然在教育目的的規(guī)定上強(qiáng)調(diào)了個人價值和社會價值的統(tǒng)一，但在具體的實踐過程中，由于“左”傾帶來的失誤，特別是“”十年對教育的扭曲和摧殘，教育培養(yǎng)出的人是典型的政治產(chǎn)品，個人價值幾乎喪失殆盡。此時的教育目的只不過是一個無法企及的理論假設(shè)。在這一時期，人使教育迷失了方向，并最終使人迷失了自我。

二是教育目的的自思階段。20世紀(jì)70年代，我國哲學(xué)界率先發(fā)起了關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)的大討論，進(jìn)而引發(fā)了教育理論界關(guān)于教育本質(zhì)問題的爭論，人們開始冷靜地反思?xì)v史，重估歷史價值，并嘗試著進(jìn)一步重新認(rèn)識自我。黨的以來，教育所發(fā)揮的其它社會子系統(tǒng)所無法代替的地位和作用日益顯現(xiàn)，因而越來越受到人們的重視。人們在回顧和咀嚼中國傳統(tǒng)教育思想的同時，又把目光投向了西方教育理論的研究上。顯然，建國初期所提出的教育目的已經(jīng)無法適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)的需要，教育必須反映出現(xiàn)代化建設(shè)對人才培養(yǎng)的智力要求。許多新的教育理念為人們所接受，教育也因此出現(xiàn)了前所未有的繁榮。然而，這次討論卻終究蜻蜓點水般令人遺憾，表面繁榮的教育現(xiàn)象背后隱藏著深層的危機(jī)。在西方適應(yīng)論和工具論理念的沖擊下，教育目的逐漸走向狹窄，并表現(xiàn)出對人的精神狀態(tài)和文化素養(yǎng)的忽視。教育成為經(jīng)濟(jì)的附庸，從而造成了人格發(fā)展上的缺失，教育目的依舊蜷縮在外在因素的陰影下。

三是教育目的的自覺階段。發(fā)生于20世紀(jì)90年代的關(guān)于人文精神的討論，把矛頭直接指向人的發(fā)展中所面臨的困境，是對中國市場經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展中的深層危機(jī)的一種擔(dān)憂和理想愿望的期待。楊叔子先生對經(jīng)濟(jì)發(fā)展給高等教育帶來的人的培養(yǎng)方面的影響歸結(jié)為“五精五荒”——“精于科學(xué)，荒于人學(xué)；精于電腦，荒于人腦；精于網(wǎng)情，荒于人情；精于商品，荒于人品；精于權(quán)力，荒于道力”［2］（P1－3）。并闡明“五精”之正確與“五荒”之錯誤的根本在于“荒于人學(xué)”與“荒于人文”。同時指出，“當(dāng)前我國大學(xué)教育中存在‘五重五輕’現(xiàn)象：重理工，輕人文；重專業(yè)，輕基礎(chǔ)；重書本，輕實踐；重共性，輕個性；重功利，輕素質(zhì)。‘五輕’的根本在于輕素質(zhì)，主要是輕人文素質(zhì)，輕教育要教化人與塑造人這一‘在明明德’的本質(zhì)功能，而教育陷于急功近利的狹隘的功利主義囹圄之中”［2］（P3）。這雖然批判的是高等教育中存在的問題，但又何嘗不是基礎(chǔ)教育中片面追求升學(xué)率在專門教育中的延續(xù)呢？又何嘗不是狹隘的功利主義思想對教育目的的誤導(dǎo)和扭曲呢？教育目的處在一個功利與人文錯綜復(fù)雜交織在一起的陣痛時期。應(yīng)該說，今天的教育是教育的“自覺”時期，而教育的自覺其根本是“人的自覺”，表現(xiàn)為人對自身價值的重新定位和再認(rèn)識，表現(xiàn)為人對自我發(fā)展與自身發(fā)展的超越性追求。高揚(yáng)人的主體意識和人的自我意識成為當(dāng)今時代的主旋律，素質(zhì)教育和創(chuàng)造教育成為炙手可熱的焦點，這意味著對人的“應(yīng)然性”的深切關(guān)注，無疑是令人振奮的。

梳理和反思建國后我國教育目的的變遷，我們感到喜憂參半，教育目的雖然歷經(jīng)波折，但總體上是向著良性的發(fā)展方向前進(jìn)著，并且在社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)中發(fā)揮著較大作用。盡管如此，但教育目的中的深層次危機(jī)已現(xiàn)端倪，教育目的與教學(xué)理論聯(lián)系的缺失，教育目的中人的發(fā)展的本體功能的忽視及由此帶來的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)結(jié)構(gòu)的陳舊和不合理，仍然困擾和壓抑著學(xué)生的個性發(fā)展。沒有這種危機(jī)感是危險的，有了這種危機(jī)感而不去變革更是愚蠢的。

二、人的和諧發(fā)展的涵義

筆者認(rèn)為，人的和諧包括兩個方面：一是個人身心的和諧；二是個人與客觀外在的和諧，后者又包括了個人與自然環(huán)境的和諧、個人與群體的和諧、個人與其他個體的和諧三方面。簡而言之，人的和諧發(fā)展意味著人自身和其在社會實踐中的豐富活動相統(tǒng)一。因此，從教育學(xué)意義上應(yīng)著重把握好四個協(xié)調(diào)。

一是個體身與心的協(xié)調(diào)。教育的最根本任務(wù)就是促進(jìn)受教育者個體的身心協(xié)調(diào)發(fā)展。人是身心的統(tǒng)一體，身體是基礎(chǔ)與保證，心理是中介、動力和核心。教育應(yīng)該提供適合且有利于受教育者身心發(fā)展的良好環(huán)境，滿足其身心發(fā)展的需要。學(xué)生的身心具有巨大的潛能，只有通過自我的“內(nèi)視”，環(huán)境的誘導(dǎo)與刺激才能逐漸被喚醒和激活,并將客觀世界內(nèi)化于人的身心，進(jìn)而形成一種協(xié)調(diào)的、基本的、內(nèi)在的個性心理品質(zhì)和體質(zhì)。可見，強(qiáng)調(diào)人的身與心的必然聯(lián)系，并挖掘潛在于人身心之中的品質(zhì)因素，使二者融為一體，是人和諧發(fā)展的基礎(chǔ)。

二是個體與群體的協(xié)調(diào)。這種協(xié)調(diào)有兩層含義：一是個體與其他個體的協(xié)調(diào)；二是個體與其所處團(tuán)體的協(xié)調(diào)。人在本質(zhì)上，是一切社會關(guān)系的總和。因此，一定程度上講，個體與群體的協(xié)調(diào)是個體與社會環(huán)境的協(xié)調(diào)。人與人之間不能是相互封閉和對抗的，人不可能孤立地生存于社會之中。現(xiàn)代社會中人與人之間交往日益頻繁和密切，講競爭更講協(xié)作，許多領(lǐng)域需要共同參與，相互協(xié)作，取長補(bǔ)短方能完成。馬克思指出：“人在現(xiàn)實中既作為社會存在的直觀和現(xiàn)實享受而存在，又作為人的生命表現(xiàn)而存在。”［3］這表明了人所具有的兩重性，每一個人既是一個獨立的個體，又是社會類本質(zhì)的承擔(dān)者。其價值也就體現(xiàn)在這雙重規(guī)定之中，一方面是作為個體的人對個體價值的確認(rèn)，另一方面是作為內(nèi)在于社會群體之中的人，對與他人共有的價值的肯定。個體價值與社會價值是價值主體的存在形式，是相互聯(lián)系、相互依存的。對任何一種價值的片面的無限張揚(yáng)都是對另一種價值的否定，也必然導(dǎo)致人的發(fā)展的異化。

三是個體與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)。這里可以借用中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的一個名詞——天人合一。天人合一思想包含了這樣兩層意思：（1）環(huán)境要求人與之和諧，因為宇宙是自控調(diào)諧的，也就是說，大自然的規(guī)律是和諧協(xié)調(diào)的，如天地運轉(zhuǎn)，四時循環(huán)等都呈現(xiàn)有序狀態(tài)，而人是大自然系統(tǒng)的一個組成部分，所以人道應(yīng)遵從“天道”。既然天道是和諧協(xié)調(diào)的，那么人道也必須和諧協(xié)調(diào)。（2）人要求與環(huán)境的和諧，表現(xiàn)出合道而行，人天合一。人主動地適應(yīng)環(huán)境，同時又希望自然環(huán)境合乎自身的要求。在此，和諧應(yīng)是環(huán)境與人或人與環(huán)境之間交流與溝通。

四是科學(xué)素養(yǎng)與人文素養(yǎng)的協(xié)調(diào)。近些年來，教育的經(jīng)濟(jì)價值得到了充分的重視與挖掘，然而其人文價值卻往往被忽略。這既不利于人的和諧發(fā)展，但也不利于經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。現(xiàn)代教育更應(yīng)強(qiáng)調(diào)人才的科學(xué)素養(yǎng)與人文素養(yǎng)的統(tǒng)一。在人的發(fā)展中，總能找到科學(xué)與人文相聯(lián)系的切入點，使二者有機(jī)地結(jié)合于教育目的之中。我們不僅要營造科學(xué)環(huán)境，還要營造人文環(huán)境。現(xiàn)代教育深情地呼喚科學(xué)知識、科學(xué)精神、人文知識、人文精神的和諧，這種呼喚直指教育目的本身。

三、和諧發(fā)展與教育目的重構(gòu)

中國社會是一個正在變革中的社會,也是一個需要和正在生成新的教育目的的社會。在此背景之下，只有以人的和諧發(fā)展為內(nèi)核,把社會發(fā)展與個人發(fā)展、人的社會化與個性化、社會價值與個人價值有機(jī)地、辯證地結(jié)合起來，才能正確地解決教育目的的價值取向問題，也才能將教育活動導(dǎo)向正確的方向。

首先，教育必須是主體性教育。主體性教育是建構(gòu)受教育者主體性的活動。建構(gòu)不是把人作為客體進(jìn)行塑造，也不是人的自然發(fā)展，而是在人的已有發(fā)展的基礎(chǔ)上使人得到新的發(fā)展過程。它把人的發(fā)展和社會的發(fā)展的外部矛盾，整合為主我和客我的內(nèi)部矛盾，進(jìn)而統(tǒng)合社會發(fā)展的要求和受教育者發(fā)展的主體性，使之成為受教育者發(fā)展的直接動力。主體性教育就是促進(jìn)這一矛盾的對立和統(tǒng)一，并盡可能地解決教育目的的內(nèi)外矛盾。

其次,教育還應(yīng)從培養(yǎng)孤立的個體主體轉(zhuǎn)變?yōu)榕囵B(yǎng)類主體，從發(fā)展占有性個體主體性向共存的類主體性轉(zhuǎn)變。在這樣的類主體教育中，教育不只是以個體發(fā)展而是以整個人類的共同發(fā)展為目的。人類是主體社會形態(tài)的最高層次，類的發(fā)展是人的教育所追求的最高目標(biāo)和最終結(jié)果，但類的發(fā)展只有通過個體的發(fā)展來實現(xiàn)。類主體教育作為面向個人主體的教育，它發(fā)展的是人的完整人格——真善美的統(tǒng)一；是人的“共存"或“交互"主體性、主體間性，這種主體性是個人的、獨立的，同時又具有交互性和人類性；是主體間的共存、共融，也即和諧發(fā)展。

教育目的中始終存在并亟待解決的矛盾是教育對象的主體性要求與社會對人的功利性要求之間的矛盾。人類歷史的發(fā)展也就是人的發(fā)展，在一定的歷史時期，它必然對個體的發(fā)展提出一個相對穩(wěn)定的規(guī)定性，使人成為一個實然的人。而個體卻總是想按照其應(yīng)然性的要求，追求其理想中的實然，超越已有的規(guī)定性，從而導(dǎo)致教育目的的外在目的的變化。所以，教育目的是變化發(fā)展的，對教育目的認(rèn)識也表現(xiàn)出螺旋式的上升。因為“教育”的存在，社會與人都在不斷地上升和臻于完善或者說是趨于更加和諧。教育也應(yīng)是可持續(xù)發(fā)展的，只有不斷地解決教育目的內(nèi)部矛盾，才能使人類趨于更加和諧。社會的發(fā)展越快，越需要不斷地?fù)P棄，最終走向馬克思所說的人的全面發(fā)展，盡管這有些理想主義色彩，但我們卻沒有理由放棄對人的和諧發(fā)展的孜孜以求。和諧發(fā)展的實質(zhì)是追求人的自由的實現(xiàn)，追求人的主體性的實現(xiàn)，使人真正成為人，讓實然之人與應(yīng)然之人自由融合。

人是社會的主體，也是教育實踐活動的主體，人的歷史就是其追求和實現(xiàn)自身本質(zhì)，展示其主體性的過程。人要確立一種真正的主體性，過一種真正屬于人的有依歸的生活，“就必須既注重對外部世界的認(rèn)識與和諧相處，又注重人自身的內(nèi)心體認(rèn)與自主自強(qiáng)”［4］（P19）。探索人的主體性，我們發(fā)現(xiàn)：“認(rèn)識自我價值，追求個性發(fā)展和承擔(dān)社會責(zé)任構(gòu)成了人的主體性實現(xiàn)的三個基本環(huán)節(jié)。”［4］（P23）

認(rèn)識自我價值是對主體性的內(nèi)省與確認(rèn)，是主體意識的覺醒，是主體對自我存在意義的判斷和評價。認(rèn)識自我價值也就是認(rèn)識自己的實踐活動，就是對自己追求發(fā)展的認(rèn)識。

個體的主體性不僅僅是能夠認(rèn)識自我價值，更重要的還在于發(fā)展自己的個性，但在當(dāng)今社會，教育目的的確立和教育方式的選擇卻往往成為制約個性發(fā)展的瓶頸。對于人的個性發(fā)展，就個體而言，能動的個體是選擇和塑造自我個性的主體；就社會關(guān)系而言，它又是受動性與主動性的藕合。所以人對個性發(fā)展的追求，必須以和諧發(fā)展為基礎(chǔ)。“和諧發(fā)展是認(rèn)識、理解客觀世界與人的自我表現(xiàn)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一”［5］，而追求個性的發(fā)展，“不應(yīng)簡單地理解為個人自我實現(xiàn)，而應(yīng)理解為‘社會我’的表達(dá)，它是人的‘類個性’或‘類主體’的價值生成”［6］。之所以說追求個性發(fā)展是主體性的外化，是因為追求個性發(fā)展是追求人的自由，在社會實踐中的自由程度和個性的展現(xiàn)程度表示了主體性的外化程度。從教育目的而言，這種自由是內(nèi)在目的在一定程度上的實現(xiàn)，是個體達(dá)到了理想中的應(yīng)然。同時，這種應(yīng)然依舊受到社會規(guī)定性的約束。就個體而言，所謂自由就是“人的活動不受外在必然性的擺布，人們在自己的活動中可以自主，自決和自律”［7］（P34）。人獲得自由的方式往往有三種，即：“認(rèn)識論層面的求‘真’，是人獲得自由的理論方式；價值論層面的求‘善’，是人獲得自由的實踐方式；本體論層面的求“美”，是人獲得自由的審美方式。人通過審美方式獲得的自由，是自由的最高境界。”［7］（P36）之所以說人通過審美方式獲得的自由是自由的最高境界，是因為人在實踐活動中創(chuàng)造的美是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，是一種人與所處環(huán)境合一的美。

現(xiàn)代社會所追求的是個體自主與整體和諧的統(tǒng)一，而個體自主與整體和諧是互為前提、相輔相成的。這在教育目的層面上看，要求的是內(nèi)在目的與外在目的的和諧統(tǒng)一。個人追求著自身的價值和個性發(fā)展，但這種追求并不是孤立的存在，這一過程的實現(xiàn)要依靠鮮活豐富的社會實踐，靠其賴以生存的現(xiàn)實的社會物質(zhì)生產(chǎn)條件，受到現(xiàn)實社會已形成的規(guī)定性的制約。

人在追求內(nèi)在目的滿足的同時，必須滿足外在目的的要求。因為社會需要得不到滿足，最終會妨礙和限制個人需要的滿足。個人的發(fā)展與價值實現(xiàn)最終是由社會的需要及其滿足程度來判定，承擔(dān)社會責(zé)任表明了個體對社會的認(rèn)識程度，及個體對人本質(zhì)的體認(rèn)程度、反思程度和顯現(xiàn)程度。人的社會化程度越高，其主體性實現(xiàn)越充分，故人的主體性的實現(xiàn)與承擔(dān)社會責(zé)任是一致的。一方面，人對社會責(zé)任承擔(dān)的深入程度和范圍，表明了被社會認(rèn)可的程度。這一過程是在不斷完成教育目的的外在目的——社會對人的規(guī)定性。另一方面，人要追求個性的自由，必須努力承擔(dān)社會責(zé)任，努力地按照社會的規(guī)定性去要求自己。反之，人只有努力承擔(dān)社會責(zé)任，才更有利于人的自由發(fā)展，從而使人更充分地認(rèn)識自我價值，最終促成人的主體性的實現(xiàn)。人的和諧發(fā)展與教育目的重構(gòu)最根本的意義就在于，解決教育目的的矛盾和實現(xiàn)人的個體主體性與類主體性的自由的融合，使人的發(fā)展走上一條幸福之路。

如果以此為基點，往回看，那么人的和諧發(fā)展首先是人在教育內(nèi)部的和諧發(fā)展。這些年以來，教育理論與實踐對人的主體意識的關(guān)注，對人文主義的呼喚，正是對人性的張揚(yáng)和人的和諧發(fā)展追求的表現(xiàn)，是對教育目的中存在的弊端和時代挑戰(zhàn)所進(jìn)行的客觀而理性的現(xiàn)實回答。今天的教育，尤其是學(xué)校教育，必須清楚地意識到人的和諧發(fā)展是教育目的的重心，是人的個體價值的展現(xiàn)，是培養(yǎng)自立、自強(qiáng)、自主人格的根本。其次是人在社會中的“和諧發(fā)展”。作為社會系統(tǒng)一部分的教育不可能獨立完成其使命，人的和諧發(fā)展也不是僅僅依靠教育就能完成的。人的發(fā)展，從時間的維度上是指向未來的，從空間的維度上是指向整個現(xiàn)實社會的。現(xiàn)實與未來為人的自我意識的不斷更新提供了廣闊的土壤，人才得以從自身的禁錮中解放出來，并釋放出巨大的活力，其精神人格和個性價值才能夠得以體現(xiàn)，人的主體地位才能夠得到確認(rèn)，人的和諧發(fā)展才能最終以“目的的顯現(xiàn)”回歸到社會之中。但是，肯定主體意識和個體價值，并不是主張個體價值的無限膨脹，還應(yīng)強(qiáng)調(diào)自律與約束。人的發(fā)展不應(yīng)讓物欲和利益遮住了雙眼，而應(yīng)當(dāng)站在人類和社會發(fā)展的高度，具有對知識的超功利態(tài)度，追求知識與精神、個體與群體、人格與學(xué)識的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，以達(dá)到自由的和諧。

人的和諧發(fā)展是一種動態(tài)平衡，有一種相互穩(wěn)定期，也應(yīng)有可持續(xù)發(fā)展的特性。受到其所在歷史時期和環(huán)境的規(guī)定與影響，人的發(fā)展在某一“點”達(dá)到和諧時，社會便會產(chǎn)生一種更高、更新的規(guī)定性，此時，應(yīng)然性的人便試圖打破這種已經(jīng)存在的規(guī)定性而求得理想中的實然，教育目的則成了二者的注腳。和諧發(fā)展的本義就是一個否定之否定的辯證發(fā)展過程。所以，人的和諧發(fā)展是相對的、開放的、揚(yáng)棄的，而作為把人培養(yǎng)成什么樣人的教育目的也必然走向其終極關(guān)懷——人的自由、人的精神的依歸。此時，人才有更真實的和諧發(fā)展，人的發(fā)展才更加真實與和諧。

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篇6

一、心理學(xué)教育的內(nèi)涵及研究范圍

心理學(xué)是一門既古老又年輕的科學(xué)，約2400年前的古希臘學(xué)者亞里士多德曾在《靈魂論》里對心理現(xiàn)象作了系統(tǒng)的闡述，我國的荀況、王充也有許多杰出的論述，但心理學(xué)真正成為一門獨立的科學(xué)要從1879年德國心理學(xué)家馮特在萊比錫大學(xué)成立了世界上第一個心理學(xué)實驗室算起，至今只有一百多年。心理教育就是以心理知識的傳授為契機(jī)，以心理能力的培養(yǎng)為目的的教育。它研究的范圍很廣，包括以下幾個方面：

心理現(xiàn)象包括心理過程和個性心理。心理過程又包括：認(rèn)識過程（感覺、知覺、思維、想象）；情感過程；意志過程。個性心理又包括：個性傾向性(需要、動機(jī)、興趣、信念、世界觀)；個性心理特征（能力、性格、氣質(zhì)）。

二、心理學(xué)教育和教育教學(xué)的關(guān)系

心理學(xué)教育和教育教學(xué)的關(guān)系是密切的。教育教學(xué)所面對的是人，所教育的知識都要通過人的內(nèi)因起作用，而人的學(xué)習(xí)過程是心理現(xiàn)象的某一心理特征或個性心理的變化。教育教學(xué)中的學(xué)習(xí)、能力、注意力、興趣、品德等方面都是心理的反映或特征。人一生的學(xué)習(xí)、接受都是心理變化過程。心理學(xué)教育將是帶動其它學(xué)科的先導(dǎo)學(xué)科，這門科學(xué)的研究和運用已越來越受到世界各國的重視。在美國，心理學(xué)被視為科學(xué)的七大部類(理化、數(shù)學(xué)、環(huán)境、技術(shù)、生命、社會經(jīng)濟(jì)和心理學(xué))之一，蘇聯(lián)和其它許多國家中，心理學(xué)已作為一門課程在中學(xué)開放，我國雖稍稍落后，但也于2001年在廣東開展了中學(xué)生心理學(xué)教育的試點工作。由此可見心理教育定會在未來得到突飛猛進(jìn)的發(fā)展。

三、心理學(xué)教育對教育教學(xué)的影響

心理學(xué)教育對學(xué)生的影響是巨大的。它可以讓學(xué)生了解心理現(xiàn)象產(chǎn)生的根源并采取有效的方法去調(diào)整心理狀態(tài)，從而更好地了解自己，有的放矢的發(fā)展自己、完善自己。需要、動機(jī)、興趣、信念和氣質(zhì)、能力、性格的非智力因素對學(xué)生的自我教育和自我完善都有非常大的影響，也難一下子論述清楚，現(xiàn)在就心理學(xué)對教育教學(xué)中教育者及教法的影響作簡單分析。

1．心理學(xué)教育對教育者的影響

教育改革取決于教育者的思想和水平。一個真正合格的教育者，必須明了學(xué)生心理形成、發(fā)展和變化的規(guī)律，才能有效地開展教育教學(xué)工作，才能讓學(xué)生進(jìn)行自我教育。這就要求教育者必須自己先學(xué)好心理學(xué)，把心理學(xué)知識內(nèi)化為自己的東西。如果一個教育者要教育學(xué)生有高尚的動機(jī)，健全的情感，頑強(qiáng)的意志，完美的人格，正確的自我意識，科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，那么他先須具有這些品質(zhì)。否則，他的教育就會流于教條。所以，一個教育者只有認(rèn)識到心理教育的重要性，具備了對學(xué)生進(jìn)行心理教育的理念，具有了心理教育的知識水平，那教育教學(xué)工作才起到應(yīng)有的作用，這是實施素質(zhì)教育的前提，否則，素質(zhì)教育就只能是空想。

2．心理學(xué)教育對教法的影響

許多思想家、教育家對教育過程中的心理問題有許多精辟的合乎規(guī)律的見解。如孔子認(rèn)為“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”；孟子反對“揠揠苗助長”；荀子有“蓬生麻中，不扶自直”，“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”的名言。這都是教育教學(xué)中心理現(xiàn)象的積極探索。愛因斯坦說：“興趣是最好的老師”，巴甫洛夫的“觀察、觀察、再觀察”，“不觀察，你就永遠(yuǎn)當(dāng)不了科學(xué)家”。這些名言不但從心理學(xué)角度說明了心理教育對學(xué)生的重要性，而且為教育者制定教法和措施起了導(dǎo)向作用。

①要培養(yǎng)學(xué)生的觀察力。

學(xué)生的感覺、知覺都有規(guī)律，很少有孤立的感知覺。教師在教學(xué)中要掌握基本規(guī)律，注意學(xué)生的個別差異，讓學(xué)生明確觀察的目的與任務(wù)，做好觀察準(zhǔn)備，提出觀察的方法，制定觀察計劃和做好觀察記錄并整理觀察結(jié)果。這樣才能培養(yǎng)學(xué)生有良好的觀察力。

②讓學(xué)生有良好的記憶品質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生的記憶能力。

從事任何活動都要有記憶，如果沒有記憶，就不能進(jìn)行學(xué)習(xí)和勞動，不能認(rèn)識環(huán)境和事物，生活難以想象。記憶是智力活動的基礎(chǔ)，在實踐中作用是巨大的。教育者在教學(xué)中要了解記憶規(guī)律，把無意識記、有意識記、機(jī)械識記和意義識記結(jié)合起來，消除影響記憶的因素，培養(yǎng)學(xué)生的記憶力，具體實施到學(xué)生時，根據(jù)中學(xué)生特點，要讓學(xué)生明確識記目的任務(wù)，提高學(xué)習(xí)的自覺性和積極性，然后指導(dǎo)學(xué)生運用正確識記方法，正確地復(fù)習(xí)和練習(xí)，加深理解，最后培養(yǎng)學(xué)生自我檢查的能力和習(xí)慣。當(dāng)然教師要根據(jù)學(xué)生個別差異，讓學(xué)生合理使用大腦，做到身心健康。

③有意識地培養(yǎng)學(xué)生的思維和想象力。

學(xué)生所學(xué)的主要是理性知識，良好的思維能力是學(xué)習(xí)得以成功的得要條件，教育者應(yīng)有意識地訓(xùn)練學(xué)生思維的技能技巧，讓學(xué)生思維的廣闊性和深刻性、獨立性和批判性、邏輯性、靈活性和敏捷性得到綜合發(fā)展。教師要強(qiáng)調(diào)啟發(fā)式的教學(xué)法，加強(qiáng)學(xué)生的言語訓(xùn)練，注意運用心理定勢的積極作用，發(fā)展求異思維。

愛因斯坦說過：“想象力比知識更重要，因為知識是有限的，而想象力概括著世界上一切，推動著進(jìn)步，并且是知識的源泉。嚴(yán)格地說：想象力是科學(xué)研究中的實在因素”。教育者要掌握想象的固有特點，以無意想象為基礎(chǔ)，發(fā)展學(xué)生的有意想象，尤其創(chuàng)造想象。發(fā)展學(xué)生想象，首先要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會觀察，獲得感性經(jīng)驗，不斷豐富表象。其次引導(dǎo)學(xué)生思考，再次要讓學(xué)生學(xué)好知識，發(fā)展想象力。然后讓學(xué)生多參加活動，豐富生活經(jīng)驗。此外，還要培養(yǎng)學(xué)生大膽幻想和善于幻想的能力，并敢想敢做。

④培養(yǎng)學(xué)生的注意力

注意是心理活動對一定事物的指向和集中，是人腦興奮、抑制相互作用的結(jié)果，某區(qū)域的興奮與抑制會引起近區(qū)域的抑制和興奮。教師掌握了這一原理，就可以巧炒地運用注意規(guī)律，把無意注意、有意注意和有意后注意結(jié)合起來交替使用，創(chuàng)造情境，變換方式，讓課堂有緊張、有輕松，集中學(xué)生的注意力。

⑤掌握意志品質(zhì)的特點，培養(yǎng)學(xué)生良好的意志品質(zhì)。

愛迪生說過：“偉大人物最明顯的標(biāo)志就是他堅強(qiáng)的意志。”無數(shù)的事實證明了“有志者，事竟成”這一顛撲不破的真理。由此可見意志的重要性。教育者必須學(xué)好心理學(xué)，掌握學(xué)生意志品質(zhì)的特點，如果違反規(guī)律進(jìn)行教育教學(xué)，不但會影響教育效果，甚至還可能造成被動局面。例如：初中生自制力有限，欠缺抗拒誘惑能力。控制情緒沖動的能力差，易沾染不良習(xí)氣，行為固執(zhí)。精力充沛，毅力較差。承受挫折力差，做事易半途而廢。他們幼稚性突出，處處表現(xiàn)自己的獨立、能干和勇敢，卻又常把魯莽、冒險、頑皮、頂撞、破壞紀(jì)律誤為勇敢。易受暗示，模仿他人，自以為是。初中二年級表現(xiàn)尤為突出，這是學(xué)生心理發(fā)展的一個特殊階段，是初二現(xiàn)象的根源。教育者掌握了這一特點，就能引導(dǎo)教育并有效地解決問題，讓學(xué)生的心理逐步完善，收到良好的效果。

⑥了解學(xué)生的個性心理及心理問題，因材施教

個性心理是非智力因素，但對教育教學(xué)的影響是不可估量的。這需要教育者和學(xué)生的溝通了解。教育者如果能讓學(xué)生發(fā)揮出潛能，表現(xiàn)出獨特的個性，那就是找到了學(xué)生成才的鑰匙。

此外，教育者還要了解一些學(xué)生心理異常和心理缺陷的原因，找到心結(jié)的關(guān)鍵，運用適當(dāng)?shù)姆椒ㄟM(jìn)行個別教育，達(dá)到教書育人的真正境界。

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一、在寫字教學(xué)中進(jìn)行愛國主義教育

我們的文字——漢字是世界上最古老的文字之一，書法是我國特有的傳統(tǒng)文化，至今已有數(shù)千年的歷史。從最初的甲骨文、石鼓文，發(fā)展到篆書、隸書，再到日后的草書、行書、楷書；在這浩瀚長河中，涌現(xiàn)出許許多多令后人景仰的大家，有鐘繇、王氏父子、歐陽詢、顏真卿、柳公權(quán)等等。這些內(nèi)容對于學(xué)生是陌生的，因為這不是書本上的，而教師對此進(jìn)行介紹可以極大地豐富課堂內(nèi)容，吸引學(xué)生。在最初的寫字課上，我向?qū)W生介紹了甲骨文，學(xué)生聽了課都說古人了不起，也激發(fā)了他們的興趣，說要把字寫好超過古人。在這樣一種氣氛中跟學(xué)生講解筆畫、方法，效果明顯有提高，同時也是對學(xué)生進(jìn)行的一次鮮活的愛國主義教育，使學(xué)生認(rèn)識到學(xué)寫字，寫好字是發(fā)揚(yáng)祖國文化傳統(tǒng)，對祖國的文化更加熱愛。

二、在寫字教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生良好意志品質(zhì)

學(xué)習(xí)寫字，要把字寫好是一個長期工程，不是短時間可以完成的。在學(xué)習(xí)過程中，能不能堅持勤學(xué)苦練，是決定能否成功的關(guān)鍵。事實上，在練字時從學(xué)生的表現(xiàn)便可看出他是否有恒心，有毅力，要練好字，必須要求學(xué)生具有做事持之以恒的意志品質(zhì)。這樣的意志品質(zhì)從哪里來呢？當(dāng)然也是可以在寫字教學(xué)中慢慢培養(yǎng)的。書法史上有許多膾炙人口的學(xué)書故事，比如“墨池”、“筆冢”，這些故事可以觸動學(xué)生，尤其當(dāng)他們練了字花了時間發(fā)現(xiàn)進(jìn)步不大時，教師可以在課上練字時講一進(jìn)這些故事，既有知識性，也有趣味性，一方面是提高學(xué)生積極性，一方面也是提醒學(xué)生注意。在潛移默化中督促他養(yǎng)成這樣的意志品質(zhì)。我們班有幾位同學(xué)基礎(chǔ)較差，盡管花了工夫，卻總不見長進(jìn)，自己也有些泄氣了，見此情景，我沒有對他們進(jìn)行空洞的說教，而是拿了本有書法家學(xué)書的故事的書給他們相互閱讀，讓他們自己尋找答案，果然，他們很快想通了。

在寫字教學(xué)中，教師如果注意培養(yǎng)學(xué)生“持之以恒”、“不畏困難”的意志品質(zhì)，這些好的品質(zhì)同樣可以促進(jìn)學(xué)生其它學(xué)科的學(xué)習(xí)。

三、在寫字教學(xué)中養(yǎng)成學(xué)生良好學(xué)習(xí)習(xí)慣

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小學(xué)語文課學(xué)習(xí)的最基本資料是課本，課本作為語文教學(xué)的最重要的載體，對學(xué)生的影響十分大。所以，教師想要從根本上對學(xué)生進(jìn)行思想品德的教育就要充分把語文課本利用起來，把課本中的一些典型的事例用思想教育的思維去發(fā)掘，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)基本知識之上收獲思想品德教育。教材中的課文的涉獵雖然是十分廣泛的，但基本上都在透露著一種正確的價值傾向，教師要做的就是挖掘課文中的積極正面的、有利于學(xué)生學(xué)習(xí)的一方面或幾方面，幫助學(xué)生塑造正確的思想品德。比如，在學(xué)習(xí)古詩《憫農(nóng)》時，小學(xué)生對古詩的理解的含義不是很深刻，現(xiàn)在相對較好的生活條件也不能讓學(xué)生領(lǐng)會到“粒粒皆辛苦”的滋味。筆者就結(jié)合幻燈片等多媒體形式讓學(xué)生看到農(nóng)民種地的辛苦和糧食的重要性，讓學(xué)生從小養(yǎng)成珍惜糧食的習(xí)慣。

二、挖掘?qū)W生的真實感情，讓情感教育和品德教育相結(jié)合

小學(xué)生活潑爛漫，對很多事情和事物都保持著旺盛的求知欲和豐富的情感。教師在教學(xué)的過程中不妨利用學(xué)生的這種心理和情感，讓學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中暴露自己情感的偏好和取向、教師再根據(jù)學(xué)生感興趣的話題和材料，選擇優(yōu)質(zhì)的文學(xué)作品讓學(xué)生進(jìn)行欣賞學(xué)習(xí)，感受文學(xué)作品中飽滿的情感，讓這種情感影響學(xué)生的價值觀，從而形成正確的思想品德。比如，為了教育學(xué)生珍惜我們現(xiàn)在的幸福生活，感受革命先烈為今天的和平所付出的努力。筆者選擇了放牛郎王二小的事跡作為學(xué)生學(xué)習(xí)的對象。因為王二小的年紀(jì)和我們的學(xué)生的年紀(jì)相仿，同齡人之間的感受也更容易引起學(xué)生的情感共鳴。我為學(xué)生講了王二小保護(hù)村民的事跡。學(xué)生聽后十分感動，我又讓學(xué)生學(xué)習(xí)了《歌唱二小放牛郎》的歌曲，學(xué)生聽后更加感動，愛國教育就在不知不覺中進(jìn)行了。

三、讓學(xué)生在情境中感受到思想教育的影響

小學(xué)生的思維能力和心智還處在發(fā)展階段，對很多事物的理解可能會不到位。如果教師盲目采用講述和灌輸?shù)姆椒▉磉M(jìn)行思想品德教育的話，學(xué)生不但可能無法理解透徹，還很可能會產(chǎn)生厭學(xué)的抵觸心理。教師要借助一定的教學(xué)方法來幫助學(xué)生建立更多的直觀思維去理解。其中，創(chuàng)設(shè)情境就是一種很好的方法。教師要創(chuàng)造一定的情境，讓學(xué)生在情境中感受到思想品德教育的魅力。筆者在課堂實踐中創(chuàng)設(shè)情境最常用的教學(xué)方法就是采用課本劇。課本劇的劇情豐富，學(xué)生能夠還原課本，并參與其中，學(xué)生對這種表演的感受也很深，所以不失為一種好的辦法。比如，在學(xué)習(xí)《晏子使楚》的教學(xué)中，我找了學(xué)生分別扮演《晏子使楚》中的幾位的主要的人物，學(xué)生在扮演的過程中，很容易感受到晏子的幽默和智慧，以及大度的風(fēng)范。學(xué)生在快樂中感受到了思想品德的教育的內(nèi)容。

四、找到合適的機(jī)會

在課堂上予以點撥思想品德的教育除了要集合課堂教學(xué)的實際之外，還要充分結(jié)合學(xué)生的理解能力和接受能力。語文學(xué)習(xí)的過程中，有時，教師不必刻意地強(qiáng)調(diào)思想教育，也可以適時結(jié)合教學(xué)的具體情況對學(xué)生進(jìn)行點撥。同時，語文教育的主要的內(nèi)容還是要進(jìn)行課堂教育，千萬不可以為了過度強(qiáng)調(diào)思想政治教育的功能而本末倒置。教師要在學(xué)生感到迷茫的時候，適時地運用思想政治教育的思維方法去點撥學(xué)生，讓學(xué)生感到恍然大悟，而加深印象。

五、結(jié)合歷史典故進(jìn)行思想品德教育

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（一）德育滲透過程停留在表面

通過對小學(xué)語文課堂教學(xué)觀察，能夠充分體會到這樣一個問題：很多教師對于課堂教學(xué)進(jìn)行德育滲透的思想能夠明確，但是內(nèi)心的重視程度還只停留在表面，導(dǎo)致教學(xué)過程中德育教學(xué)內(nèi)容不足，深度不夠，沒有對學(xué)生思想產(chǎn)生一定的積極影響，反而使學(xué)生對這種道德說教逐漸厭倦。學(xué)生對于這樣的教學(xué)過程并不能夠?qū)⒆陨淼乃刭|(zhì)進(jìn)行充分提高，而對于學(xué)生語文教學(xué)基礎(chǔ)知識的掌握也會產(chǎn)生一定的負(fù)面作用。對于這樣的現(xiàn)象，廣大教師還應(yīng)充分予以重視，將這樣的教學(xué)現(xiàn)狀進(jìn)行積極轉(zhuǎn)變。

（二）小學(xué)語文教學(xué)中教師傳統(tǒng)思想束縛較為嚴(yán)重

教師傳統(tǒng)的教學(xué)思想束縛了小學(xué)語文教學(xué)德育滲透過程的發(fā)展，對學(xué)生課堂教學(xué)中養(yǎng)成良好的道德素質(zhì)沒有起到推動作用。教師的教學(xué)思想是決定課堂教學(xué)目標(biāo)以及教學(xué)方向的關(guān)鍵，很多教師認(rèn)為課堂教學(xué)應(yīng)圍繞教學(xué)內(nèi)容展開，德育滲透過程應(yīng)該在課外進(jìn)行，所以課堂教學(xué)中很難對學(xué)生開展有效的德育教學(xué)過程，學(xué)生的德育素質(zhì)并沒有得到正確的指引，很難提高。這也是傳統(tǒng)小學(xué)語文教學(xué)中德育教學(xué)工作難以開展的主要表現(xiàn)形式之一。

二、新課程標(biāo)準(zhǔn)背景下小學(xué)語文德育教學(xué)發(fā)展新方向

（一）結(jié)合小學(xué)語文教學(xué)內(nèi)容對其進(jìn)行德育滲透

小學(xué)語文教學(xué)中對學(xué)生開展有效德育教育活動的前提在于教學(xué)內(nèi)容應(yīng)與德育教育緊密結(jié)合，同時對學(xué)生進(jìn)行積極的心理引導(dǎo)，通過語文教學(xué)內(nèi)容讓學(xué)生認(rèn)識到什么是正確，什么是錯誤，自身的素質(zhì)應(yīng)該怎樣提高。教師通過教學(xué)內(nèi)容給學(xué)生樹立榜樣，這樣的德育引導(dǎo)與滲透過程才更加具有說服力，而學(xué)生在進(jìn)行語文基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí)與掌握過程中才能夠積極認(rèn)識到自身存在的不足，使得學(xué)生從內(nèi)心能夠接受德育教育。這一過程是保證小學(xué)語文教學(xué)德育教育活動開展的關(guān)鍵，同時也是小學(xué)語文德育教育發(fā)展的主要方向所在。

（二）深入研究德育教育發(fā)展趨勢從而展開深入教育過程

在進(jìn)行小學(xué)語文德育教育過程中，教師應(yīng)對學(xué)生內(nèi)心進(jìn)行積極觀察與總結(jié)，從而對其德育教育的發(fā)展方向進(jìn)行準(zhǔn)確判斷。這樣的德育教學(xué)活動的開展會具有一定的“前瞻性”，同時也會具有相應(yīng)的“科學(xué)性”。小學(xué)語文教學(xué)對于學(xué)生基本素質(zhì)的提高具有極為重要的積極作用，同時對于學(xué)生自身道德修養(yǎng)的形成可產(chǎn)生較為重要的影響。在教學(xué)中對學(xué)生內(nèi)心的發(fā)展特點進(jìn)行普遍觀察，同時結(jié)合學(xué)生的不同特點進(jìn)行有效劃分，對于學(xué)生通過語文教學(xué)實施德育教育具有一定的促進(jìn)作用，也是保證德育教育活動深入研究以及發(fā)展的關(guān)鍵性因素。

（三）轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教學(xué)思想以及教學(xué)觀念，加強(qiáng)德育教育力度

傳統(tǒng)教學(xué)思想在于對語文教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行單方面的“灌輸”，德育教育與語文教學(xué)兩者之間相脫離，最終導(dǎo)致的結(jié)果就是學(xué)生在語文課堂上沒有將自身的素質(zhì)進(jìn)行積極提高，而教師對學(xué)生道德素質(zhì)以及意志品質(zhì)沒有得到積極引導(dǎo)。從這一方面對其思想進(jìn)行轉(zhuǎn)變，在教學(xué)中教師之間展開積極的溝通與交流，將自身的觀點與其他教師進(jìn)行分享，同時對其思想存在的不足能夠得到相應(yīng)的補(bǔ)充，這是轉(zhuǎn)變語文教師傳統(tǒng)教學(xué)思想的重要因素，也是小學(xué)語文教學(xué)德育教育有效開展的前提，需要得到廣大教師的充分重視。

三、總結(jié)

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（一）德育教育流于形式

在高校鋼琴教學(xué)中，普遍存在德育教學(xué)不深入的情況，德育教育的方式，僅限于在走廊內(nèi)或教室內(nèi)張貼名人字畫，發(fā)放德育教學(xué)相關(guān)書籍。在課堂上的教育內(nèi)容也僅限于教材內(nèi)容的閱讀，并沒有進(jìn)行知識的引申和任何教育方面的延展，導(dǎo)致學(xué)生認(rèn)為德育知識的教學(xué)可有可無，因此這樣流于形式主義的教育理念，根本無法引起學(xué)生的共鳴，更無法達(dá)到德育教育的根本要求。

（二）德育教育模式陳舊、方法老套

高校鋼琴教學(xué)的主體對象，分別是鋼琴藝術(shù)類專業(yè)的學(xué)生和選擇高校鋼琴選修課程的學(xué)生，這兩種學(xué)生，本質(zhì)上雖有很大的不同，但是在音樂基礎(chǔ)方面都需要加強(qiáng)和改進(jìn)，雖然藝術(shù)類專業(yè)的學(xué)生具有一定的鋼琴基礎(chǔ)，但是并不完善，而選修鋼琴課的學(xué)生，他們對于鋼琴基礎(chǔ)知識的掌握就更為薄弱，然而教師在對其教授的過程中，為了完成教學(xué)指標(biāo)，達(dá)到教學(xué)目的，忽略了對學(xué)生基礎(chǔ)知識的鞏固。而德育教育的開展，由于其教學(xué)模式的陳舊，無法適應(yīng)新時代學(xué)生的需求，也無法做到對學(xué)生個體差異的照顧，使學(xué)生思想素質(zhì)和理解能力參差不齊，同時在教育過程中，也缺乏良好的德育教育氛圍的熏陶，使學(xué)生對德育教育缺少主動學(xué)習(xí)的興趣和積極性。

（三）學(xué)生踐行德育思想理念的行動缺失

學(xué)生在經(jīng)過多年德育教育的大背景下，已經(jīng)對德育教育的各個概念耳熟能詳，但是始終缺少對德育思想的切身實踐，學(xué)生對于德育的認(rèn)識，只存在于其簡單的書面概念，而并沒有應(yīng)用到日常生活中，其行為理念和方式更是與德育的標(biāo)準(zhǔn)相去甚遠(yuǎn)。

二、如何將高校鋼琴教育與德育教育有機(jī)結(jié)合

（一）改進(jìn)傳統(tǒng)教學(xué)模式

對于鋼琴的學(xué)習(xí)和探索是一個十分艱辛和漫長的旅程，教師在對學(xué)生進(jìn)行鋼琴教育之前，除了引導(dǎo)學(xué)生對鋼琴產(chǎn)生興趣外，還應(yīng)運用積極向上的人生觀和價值觀引導(dǎo)學(xué)生，在教學(xué)過程中，應(yīng)始終運用以提高綜合素質(zhì)為前提，以技術(shù)提高為輔助的教學(xué)模式，讓學(xué)生意識到，人的一生中任何酷炫的技巧，都只是表面的形式，真正意義上的強(qiáng)大是內(nèi)心素質(zhì)的提高。

（二）德育教育以實際生活為參照

高校學(xué)生大多背井離鄉(xiāng)，開始進(jìn)行了自己獨立的學(xué)生生涯，他們在進(jìn)行求學(xué)的過程中，與社會接觸的機(jī)會也有所增加，如何幫助學(xué)生處理生活中的問題，改善學(xué)生為人處世的方式方法，使其以良好的狀態(tài)融入到學(xué)習(xí)和社會生活中，是高校德育教學(xué)的重點。在德育教學(xué)過程中，教師應(yīng)善于運用實際生活中常遇到的德育現(xiàn)象，運用積極的德育理念對學(xué)生加以正確的思想啟迪，培養(yǎng)學(xué)生以感恩的心態(tài)投入到學(xué)習(xí)和生活中。有許多鋼琴教學(xué)中的理念，也可以融入到德育教學(xué)過程中，例如對音樂的審美和升華，音樂對人類心靈的凈化等等，從某種意義上講，音樂和德育的教育是想通的，他們都能夠陶冶人的情操，讓人們以友愛和善的心態(tài)面對一切人和事物。

（三）培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)和生活習(xí)慣

無論是在鋼琴專業(yè)教育和德育教育的過程中，對學(xué)生信心和恒心的培養(yǎng)都至關(guān)重要，信心是一個人向前進(jìn)取的強(qiáng)烈支柱，也是其獨立進(jìn)行學(xué)習(xí)和生活的基礎(chǔ)，然而對于鋼琴的學(xué)習(xí)更需要學(xué)生有恒心，才能在枯燥的基本功練習(xí)上堅持下來，進(jìn)而促進(jìn)今后對于鋼琴學(xué)習(xí)技巧的掌握。在自信心和恒心的基礎(chǔ)上，學(xué)生很容易養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)和生活習(xí)慣，教師在教學(xué)過程中，可以采用循序漸進(jìn)的方式，使學(xué)生養(yǎng)成詳細(xì)記錄課堂筆記、靈活運用基礎(chǔ)知識等優(yōu)良習(xí)慣，并且督促學(xué)生多參加鋼琴活動和比賽，增強(qiáng)學(xué)生的自信，培養(yǎng)學(xué)生堅強(qiáng)和勇敢的品格。

（四）幫助學(xué)生深入理解音樂作品的內(nèi)涵

每一首鋼琴曲的背后都隱藏著豐富的內(nèi)涵和動人的故事，例如貝多芬的《月光曲》中，流暢鏗鏘的音樂背后，表達(dá)了作者對于環(huán)境逐漸惡化的深深痛心，引導(dǎo)人們對于環(huán)保意識的重視和認(rèn)知。在進(jìn)行音樂的演奏過程中，只有理解了作品的深刻內(nèi)涵，掌握作者創(chuàng)作該作品之時的心境，才能把握作品演奏的精髓，以豐富和飽滿的感情投入到對于樂曲的演奏過程中，從而感染每一位聽眾。因此在高校鋼琴教育過程中，教師相較于對學(xué)生專業(yè)技巧的培養(yǎng)，更應(yīng)該著重培養(yǎng)學(xué)生如何將情感融入到演奏過程中，只有充滿感情的音樂才是立體飽滿的，才是能夠打動人心的，從這方面也也可以看出，德育教育在鋼琴教育中的重要作用。

三、結(jié)語