孟子語錄范文

導語：如何才能寫好一篇孟子語錄，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

芝蘭生于深林，不以無人而不芳；君子修道立德，不以窘困而改節凡是一種文化，必有一種思想作為它的核心，其核心的思想，又必有一人物作為代表。中國傳統文化的核心是儒家思想，其代表就是孔子，這就是孔子立于世界文化思想之林而垂之不朽的原因。儒家思想賴以保存者為儒家經典，而其思想之精粹往往濃縮于簡要的語句，辭約而旨豐，事近而喻遠，家弦戶誦，百讀不厭，這種簡括的語句就是所謂“名言”。

孟子的經典名言

1、仁者無敵。（《孟子·梁惠王上》）“講仁德的人是天下無敵的。”）

2、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。《孟子·梁惠王上》）

孝敬自己家中長輩，并推廣到孝敬別家的長輩；愛護我家的兒女，并推廣到愛護別家的兒女。

3、權，然后知輕重；度，然后知長短。物皆然，心為甚。（《孟子·梁惠王上》）

用秤稱一稱，才能知道輕重；用尺量一量，才能知道長短。什么東西都是這樣，人的心更需要這樣。

4、樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂（《孟子·梁惠王下》）

以人民的快樂為自己快樂的人，人民也會因你的快樂而快樂；以人民的憂愁為自己憂愁的人，人民也會因你的憂愁而憂愁（人民便會和你一條心）。

5、我善養吾浩然之氣。《孟子·公孫丑上》

我善于養我（這種至大至剛、塞于天地之間的）浩然之氣。

6、子路，人告之以有過，則喜。禹聞善言，則拜。《孟子·公孫丑上》

（孔子的弟子）子路，人家指出他的過失來，他很歡喜。（當年的圣君）禹聽到不同意見后，很謙虛地向人家下拜。”

7、天時不如地利，地利不如人和。（《孟子·公孫丑下》）依靠天上（自然界）的有利條件，不如依靠地理上的有利條件。依靠地理上的有利條件，不如依靠社會上人們和諧一致的有利條件。

8、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。《孟子·公孫丑下》在道義上占主動的人，能得到許多人的幫助。在道義上不占主動（無道、無德、無理）的人，不會得到別人的幫助。很少人幫助的人，連他的親朋故舊也會背叛他；而那種得到多數人幫助的人，整個天下的人都會順從他。

9、古之君子，其過也，如日月之蝕，民皆見之；及其更也，民皆仰之。《孟子·公孫丑下》

“古時的君子，犯了過失，如天上的日蝕月蝕一樣，人們都能看得見。到他們改正錯誤以后，人們也都抬頭看得很清楚。

10、上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，風也；小人之德，草也。草上之風，必偃。《孟子·滕文公上》

上面的人（指當政者）愛好什么，下面的人也愛好什么，甚至比上面的人更厲害。一個君子的道德表現好像是風，廣大人民好比是草。風向哪邊吹，草便向哪面倒。

11、孟子曰：“民事不可緩也。”（《孟子·滕文公上》）

孟子說：“老百姓生活和生產上的事不可不急地對待啊。”

12、賢君必恭儉禮天，取于民有制。（《孟子·滕文公上》）

一個賢明的君主，必須恭敬節儉，一切依禮來對待下面。從人民那里索取時，要按規定辦事。

13、不以規矩，不成方圓。（不用圓規和曲尺，就不能正確地畫出方形和圓形。）

14、盡信書，不如無書。——《孟子·盡心下》

完全相信《書》（指《尚書》），那就還不如沒有《書》為好。

15、雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

（即使有一種最容易生長的植物，曬它一天，又凍它十天，沒有能夠再生長的。）

16、其進銳者，其退速。《孟子·盡心上》

（前進太猛的人，后退也會快。）

17、心之官則思，思則得之，不思則不得也。《孟子-告子上》

（心這個器官職在思考，思考才能獲得，不思考便不能獲得。）

18、生于憂患而死于安樂也。《孟子·告子下》，

（憂愁患害足以使人生存，安逸快樂足以使人死亡。）

19、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。

（只有道德高尚的仁人，才應該處于統治地位。如果道德低的不仁者處于統治地位，就會把他的罪惡傳播給群眾。）

20、天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。

（天子不行仁，便保不住他的天下；諸侯不行仁，便保不住他的國家；卿、大夫不行仁，便保不住他的宗廟；一般的老百姓不行仁，便保不住自己的身體。）

21、子登東山而小魯，登泰山而小天下。——《孟子·盡心上》

孔子登上東山便覺得魯國變小了，登上泰山就覺得天下也變小了。

22、君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。

（君主仁，沒有人不仁；君主義，沒有人不義；君主正，沒有人不正。）

23、樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。

（以百姓的快樂為自己的快樂者，百姓也會以國君的快樂為自己的快樂；以百姓的憂愁為自己的憂愁者，百姓也會以國君的憂愁為自己的憂愁。）

24、魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。

魚是我所喜歡吃的，熊掌也是我所喜歡吃的；如果兩者不能都吃的話，我便丟掉魚而吃熊掌。生命是我所喜愛的，義也是我所喜愛的；如果兩者不能并有，我便舍棄生命而取義。

25、窮則獨善其身，達則兼善天下。——《孟子·盡心上》

貧窮時就搞好品德的修養，得志時就幫助天下人民都走善道。

26、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。

27、天時不如地利，地利不如人和。

得到天時還不如得到地形便利好，得了地形便利還不如得到和順的人心好。（要得天下，必先得人心）

28、殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也。

（

殺一個無罪的人，是不仁；不是自己所有，卻去取了過來，是不義。）

29、賢者在位，能者在職。（使有德行的人居于相當的官位，有才能的人擔任一定職務。）

30、尊賢使能，俊杰在位。（尊重有道德的人，使用有能力的人，杰出的人物都有官位。）

31、民為貴，社稷次之，君為輕。（百姓最為重要，代表國家的土谷之神為次，君主為輕。）

人皆可以為堯舜。（人人都可以當堯舜這樣的好人。）

32、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，而后人伐之。（人必先有自取侮辱的行為，別人才侮辱他；家必先有自取毀壞的因素，別人才毀壞它，國必先有自取討伐的原因，別人才討伐它。）

33、禍福無不自己求之者。（禍害或者幸福沒有不是自己找來的。）

34、君子不怨天，不尤人。（君子不抱怨天，不責怪人。）

35、富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。富貴不能使我放縱享樂，貧賤不能使我改變志向，威武不能使我卑躬屈膝，這樣的人才夠叫大丈夫。

36、自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。

（自己損害自己的人，不能和他談出有價值的言語；自己拋棄自己（對自己極不負責任）的人，不能和他做出有價值的事業。）

37、養心莫善于寡欲。

（修養心性的辦法最好是減少物質欲望。）

38、故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。

所以上天將要把重大的歷史任務交給這個人，一定要首先磨難他的心志，勞累他的筋絡骨骼，饑餓他的肉體皮膚，空匱疲乏他的身體，所作所為總是擾攪亂，借以撼動他的心志使他性情更加堅韌，以增加他原來不具備的能力。

39、恭者不侮人，儉者不奪人。

（對別人恭敬的人不會侮辱別人，自己節儉的人不會搶奪別人。）

40、愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。

（愛別人的人，會受到別人的愛；尊敬別人的人，會受到別人尊敬。）

41、不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友。《孟子·萬章下》

（交朋友時，不依仗自己年紀大，不仗恃自己地位高，不依仗自己兄弟們富貴。）

42、賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。《孟子·盡心下》

（賢能的人，一定是自己先明白了再使人明白；今天的人自己還在糊涂卻硬要叫人明白。）

43、有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。《孟子盡心上》

（做一件事情好象挖井，如果挖井到六七丈深還不見泉水的話，仍然是一個廢井。）

44、不恥不若人，何若人有？《孟子.盡心上.七》

（不以趕不上別人為羞恥，怎么能趕上別人呢？）

45、父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。

父親與兒子之間有親情、君王與臣子之間有節義、夫妻間有區別、年長與年幼者有主次、朋友之間有信任。

46、如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也？

如果想要讓天下太平，在當今的世上，除了我能做到還有誰呢？

47、仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民也。

善政，民畏之；善教，民愛之。善政得民財，善教得民心。《孟子·盡心上》。

仁德的言語比不上仁德的聲望深入人心，良好的政治比不上良好的教育贏得民心。良好的政治，百姓畏服；良好的教育，百姓愛它。良好的政治得到百姓財富，良好的教育得到百姓的心。

48、人有不為也，而后可以有為。《孟子·離婁下》

人要放棄一些事情不做，然后才能做成事業。

49、事，孰為大？事親為大；守，孰為大？守身為大。不失其身而能事其親者，吾聞之矣；失其身而能事其親者，吾未聞也。孰不為事？事親，事之本也；孰不為守？守身，守之本也。。”（《孟子·離樓上》）

事奉，以誰最為重大？以事奉父母最為重大。守護，以什么東西最為重大？以守護自身的節操最為重大。不喪失自身的節操又能事奉自己父母的人，我聽說過；喪失自身的節操又能事奉自己父母的人，我未曾聽說過。誰不做事奉的事呢？但事奉父母是事奉的根本。誰不做守護的事呢，但守護自身的節操是守護的根本。

50、不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子。《孟子離婁上》。

兒子與父母親的關系相處得不好，不可以做人；兒子不能事事順從父母親的心意，便不能做為兒子。

51、雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。。《孟子·告子上》

（即使有一種最容易生長的植物，曬它一天，又凍它十天，沒有能夠再生長的。）

52、順天者存，逆天者亡。《孟子·離婁上》。

順從天道的生存，逆反天道的滅亡。

53、天下之本在國，國之本在家，家之本在身。《孟子·離婁上》。

天下的基礎是國，國的基礎是家，家的基礎是個人。

54、賢者在位，能者在職。《孟子.公孫丑》

（使有德行的人居于相當的官位，有才能的人擔任一定職務。）

55、尊賢使能，俊杰在位。《孟子公孫丑上》。

（尊重有道德的人，使用有能力的人，杰出的人物都有官位。）

56、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，而后人伐之。《孟子·離婁上》

（人必先有自取侮辱的行為，別人才侮辱他；家必先有自取毀壞的因素，別人才毀壞它，國必先有自取討伐的原因，別人才討伐它。）

57、愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。《孟子·離婁上》。

我愛別人，可是別人不親近我，那就要反問自己的仁德夠不夠；我管理別人，但是沒管好，那就要反問自己的智慧和知識夠不夠；我有禮貌地對待別人，可是得不到相應的回答，那就要反問自己的恭敬夠不夠。

58、恭者不侮人，儉者不奪人。《孟子離婁上》。

（對別人恭敬的人不會侮辱別人，自己節儉的人不會搶奪別人。）

59、君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱在，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。《孟子·盡心上》

（君子有三種樂處，但是以德服天下并不在其中。父母都健康，兄弟沒災患，是第一種樂趣；抬頭無愧于天，低頭無愧于人，是第二種樂趣；得到天下優秀人才而對他們進行教育，是第三種樂趣。）

60、“賢君必恭儉禮天，取于民有制。”（《孟子·滕文公上》）

“一個賢明的君主，必須恭敬節儉，一切依禮來對待下面。從人民那里索取時，要按規定辦事。”

61、“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我固有之也，弗思耳矣。”《孟子·告子上》

“同情別人的心，人人都有；知道羞恥的心，人人都有；對別人恭敬的心，人人都有；明辨是非的心，人人都有。同情心屬于仁，羞惡心屬于義，恭敬心屬于禮，是非心屬于智。這仁義禮智，不是外人強加給我的，是我本來就有的，不過是沒有去思考追求罷了。”

62、“仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之；有放心而不知求。學問之道無他，求其放心而已矣。”《孟子告子上》

“仁是人的心，義是人的路。放棄正路不去走，喪失了良心不去求，太可悲了！人丟了雞犬，都知道去找，良心丟了卻不知去找，治學問的道理沒有別的，就是把喪失了的良心找回來就行了。”

63、“拱把之桐梓，人茍欲生之，皆知所以養之者。至于身，而不知所以養之者，豈愛身不若桐梓哉？弗思甚也。”《孟子告子上》

“僅僅一兩把粗的桐樹梓樹，人們要想叫它生長起來，都知道怎樣去培養它。至于對自己，卻不知道怎樣去培養，難道愛自己還不如愛桐樹梓樹嗎？真是太不動腦子了。”

64、“體有貴賤，有大小。無以小害大，無以賤害貴。養其大者為小人，養其大者為大人。”《孟子告子上》

“身體有重要部分和不重要的部分，有大處也有小處。不要因保養小的部位而影響大的部位，不要因為保護次要的部分而影響了重要的部分。只保養小部位的人是道德低下的小人，而養其身體中大部位的人則是高尚的君子”

65、“人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。”《孟子盡心上》.

篇2

2、男人的自信有三分是自己的錯覺，有七分是女人騙他的。

3、你的內心不浪漫，所以你看什么都矯情。

4、別人存你號碼是為了打給你，我不一樣，我是為了不接。

5、我認真的時候你別鬧，給你面子你別傲。

6、每個孤獨的夜晚，除了多愁善感，還有被手機砸臉。

7、我給我對象打電話，她對象接的。

8、有時候覺得自己變丑了，拿出身份證一看，多慮了。

9、從今天開始考試，我們要抄水平發揮。

篇3

那個寧靜的午后，第一次遇見你，古老的你有一個美麗的名字——絲綢之路，盛世唐朝，駝鈴清脆的聲音久久回蕩。曾經的繁華散盡，只留下一串無法掬起的回憶。

撫摸著紙上那一個個古老而又滄桑的地名：喀什，莎車，蔥嶺，大月氏------終于找到了一個無比熟悉的名字——樓蘭，樓蘭古國，那個曾經無比繁華的國度，此刻展現在眼前的，只有殘垣斷壁，樓蘭啊，那個不斷出現在夢中的地方，今天怎么這般模樣？塔里木河改道，羅布泊干涸，居民背井離鄉。今日，隨那些廢墟一同等待塔里木河還鄉的只有堅強的胡楊，還有背后的羅布泊，那片鳥都飛不過的“死亡之海”。痛苦的閉上眼睛，仿佛看見，一隊駱駝走來，駝鈴悠揚的響著，叮——鈴，叮——鈴。睜開眼，大漠依舊無人煙，蒼天，它不肯陪我流淚。

書一頁頁地翻過去，每一頁碼都是冷冰冰的數字，每一幅圖片都像一道道醒目的傷痕，窗外，日上青天，燈火輝煌的城市已將你全然忘記，只有躲在角落中的那個我，還將你思念。你會哭泣嗎，絲路？

我哭了。

篇4

孟子和孟軻是一個人。

孟子，姬姓孟氏，名軻，字號子輿，鄒國（今山東鄒城）人。戰國時期著名哲學家、思想家、政治家、教育家，儒家學派的代表人物之一，地位僅次于孔子，與孔子并稱“孔孟”。

孟子宣揚“仁政”，最早提出“民貴君輕”的思想。韓愈《原道》將孟子列為先秦儒家繼承孔子“道統”的人物，元朝追封孟子為“亞圣公·樹宸”，尊稱為“亞圣”，《孟子》一書，屬語錄體散文集，是孟子的言論匯編，由孟子的弟子共同編寫完成，倡導“以仁為本”。

（來源：文章屋網 ）

篇5

1、春秋戰國時期。孔子時期還是春秋時期，周朝的禮樂尚未完全崩壞，而到了孟子的戰國時期，各路諸侯互相攻伐。

2、孔子(儒家學派創始人)，(公元前551年9月28日-公元前479年4月11日)，子姓，孔氏，名丘，字仲尼，魯國陬邑(今山東曲阜市)人，祖籍宋國栗邑(今河南省夏邑縣)，中國古代思想家、政治家、教育家，儒家學派創始人、“大成至圣先師”。孔子開創私人講學之風，倡導仁義禮智信。有弟子三千，其中賢人七十二。曾帶領部分弟子周游列國十四年，晚年修訂六經(《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》)。去世后，其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成《論語》。該書被奉為儒家經典。

3、孟子(戰國時期儒家代表人物)，(約公元前372年—公元前289年)，名軻，字子輿，鄒國(今山東鄒城東南)人。戰國時期哲學家、思想家、政治家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家學派的代表人物，與孔子并稱“孔孟”。孟子宣揚“仁政”，最早提出“民貴君輕”思想，被韓愈列為先秦儒家繼承孔子“道統”的人物，元朝追封為“亞圣”。孟子的言論著作收錄于《孟子》一書。其中《魚我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《寡人之于國也》、《生于憂患，死于安樂》和《富貴不能》等篇編入中學語文教科書中。

（來源：文章屋網 ）

篇6

    關鍵詞:先秦;諸子散文;莊子;文體

    一、《論語》

    它主要記載孔子的語錄,也是一部說理散文,相傳是由孔子及其弟子編纂而成。《論語》最主要的特點就是記錄了孔子的許多名言,它反映了孔子的仁愛思想。比如,“子謂子產,有君子之道四焉:其行己也恭,其事上也敬,其養民也惠,其使民也義。”這是孔子對子產的評價,從這個評價中,我們可以看出孔子作為政治家的政治主張。《孟子》一書的問世,標志著先秦諸子散文的發展進入了一個全新的階段。相比于《論語》,它最突出的一點就是文章的形式發生了變化。雖然還是以語錄體為主,但是卻減少使用三言兩語式的獨白,它從簡明扼要的語錄發展成了長篇大論,并且其中許多語錄體散文已經具備了專題論文的性質。在先秦諸子散文文體的發展演變中,《墨子》是一部重要的作品。與《孟子》比較,它表現出由“對話”向“專論”過渡的特征。《墨子》各篇出現了簡潔的標題,這些標題都是文章的中心論點。不僅如此,這些文章的謀篇布局也層次分明。當然,有些文章的語錄體特征還是比較明顯的,但與之前的相比,它們不再是孤立的存在,而是圍繞中心形成一個有機的整體。

    二、《莊子》

    它在我國散文史上的地位很重要,下邊重點來談一下《莊子》。先秦諸子散文發展到《莊子》的時候,已經變化很大了。《莊子》給人的感覺人可謂是耳目一新。從文體上來說,《墨子》雖然已經表現出由“對話”為主轉向“專論”,但仍有語錄體的成分在內。而《莊子》已經擺脫了語錄體的形式,進入了專題性論說文階段,它用寓言的形式組成文章,與之前的《論語》《孟子》《墨子》以及后來的《荀子》《韓非子》有很大的不同。《莊子》里的寓言,達百篇之多,《內篇》有將近有神話幻想故事,也有借物寓言故事篇——寓言故事,這些寓言不是獨立的,而是相互聯系的,它們往往環環相扣,組成一個整體,共同表達一個主題。如《養生篇》:“吾生也有涯,而知也無涯。以有涯隨無涯,殆已;已而為知者,殆而已矣!為善無近名,為惡無近刑。緣督以為經,可以保身,可以全身,可以養親,可以盡年。”這段文字表達了全文的中心,總述了養生之道,提出了“緣督以為經”的觀點。但是莊子卻沒有用客觀事實來論述,而是講了庖丁解牛等寓言故事。表面看來,這幾則寓言故事好像沒有什么聯系,但實際上都是為論點而服務,說明了養生的關鍵在于“依乎天理”。正因為《莊子》主要是寓言故事,這樣就決定了它的論述方法不是運用邏輯推理,而是運用比喻及形象思維來論述觀點,在故事情節中表達深刻的哲理。如,莊子的代表作《逍遙游》:“冥有魚,其名為鯤。鯤之大,不知其幾千里也;化而為鳥,其名為鵬。鵬之背,不知其幾千里也;怒而飛,其翼若垂天之云。野馬也,塵埃也,生物之以息相吹也。”從中我們可以看出,作者充分發揮想象力,沒有使用抽象概念,而是展開想象,選取了一系列具體事務開始描寫。其中“摶扶搖而上者九萬里”的大鵬等都可以看出《莊子》馳騁的想象。莊子對具體的形象進行描述,說明世間萬物雖然各不相同,有大小之分,長短之別,但是它們的存在和運行都是“有所待”的。如果只看淺層的話,《莊子》里的許多文章似乎有些模糊,但如果仔細品讀的話又覺得有法可循。許多學者對此都提出了不同的見解,有的學者將《莊子》的篇章之法歸納成游龍式、故事式和議論式。其中游龍式體現了《莊子》的風格,它包括《內篇》和外篇的《秋水》等。這些文章由很多寓言故事組成,用議論連綴成篇。這些議論仿佛沒有聯系,但是其實貫穿于一個主旨之中。從論說文的角度來說,《莊子》這種光中引線的做法雖然不太合適,但對于論說文的寫作來說也是一種獨特的風格,在我國散文史上是輝煌的一個篇章。

    三、《荀子》和《韓非子》

篇7

“性本善”的始祖是孟子。孟子是誰呢，大家所熟悉的《孟母三遷》中的兒子就是他。當初他的母親為了讓他成才，不惜一次次搬家來給他好的教育環境，而他確實沒有辜負母親的期望，成為了戰國時期偉大的思想家、教育家，儒家學派的代表人物。與孔子并稱“孔孟”，后世把他追封為“亞圣公”，尊稱為“亞圣”。這是有名氣到什么程度呢，就是他的一言一行都會被傳頌和記錄。其弟子及再傳弟子就寫了一本書，叫做《孟子》，屬語錄體散文集，是孟子的言論匯編。

人之初，“善”在何處？

《孟子?告子》認為人人均有為善之心。“人性之善也，猶水之就下也，人無有無善，水無有不下”意思就是“人天性中的善良啊，就像是流水會落下一樣，是必然存在的啊！”

《孟子?告子》還認為人人都有為善之能，提出“若夫為不善，非才之罪也”以此來表示，人人都有成善的可能，至于說有些人不善良，那不能歸罪于天生的資質。

3歲小孩都知道的故事

“人之初，性本善。性相近，習相遠。”每個人剛出生的時候，本性都是善良的。這個善良的本性，每一個人都相同，后來因為個人的學習環境不一樣，性情便產生了很大的差別。

晉朝時，有個名叫周處的人。他是一個本性善良的人，可是，由于他自小便沒了爹娘，在無人教導的情形下，周處的性情變得很殘暴，行為也十分野蠻。

周處喜歡欺負弱小，常常因為自己不高興，就把別人打得頭破血流，所以，村里人見了他，總是躲得遠遠的。

這幾天，村子里出現了一只兇惡的老虎，在山腳下的大湖里也出現了一只可怕的蛟龍，常常侵害村里的農作物，甚至還把農民活生生吞掉，大家覺得很害怕，甚至把老虎、蛟龍及周處合稱“三害”，還說“三害”不除，村民將永無安寧之日。

周處聽說村里來了這“三害”，好打架的個性使他立刻到山里一拳就把老虎給打死了，接著又到湖里抓蛟龍，在湖里追了三天三夜，才消滅了蛟龍。

篇8

《論語》是儒家學派的經典著作之一。

《論語》由孔子弟子及再傳弟子編寫而成，至戰國前期成書。主要記錄孔子及其弟子的言行，較為集中地反映了孔子的思想，是儒家學派的經典著作之一。以語錄體為主，敘事體為輔，集中體現了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學》《中庸》《孟子》并稱“四書”，與《詩經》等“五經”，總稱“四書五經”。全書共20章、492篇，首創 “語錄體” 。是中國現代傳揚并學習的古代著作之一。《論語》在古代有3個版本，包括《古論》《魯論》和《齊論》。現在通行的《論語》是由《魯論》和《古論》整理形成的版本，而《齊論》則在漢魏時期失傳。

（來源：文章屋網 ）

篇9

九年級要經歷人生的一個小考，也要適當的找點勵志的語錄來激勵自己哦。下面是小編給大家整理的九年級勵志語錄，供大家參閱!

九年級勵志語錄精選1.忠誠需要完完全全的真實。

---夏爾丹

2.我身上一切優秀的品質都要歸功于書籍。

---高爾基

3.書籍使人們成為宇宙的主人。

---巴甫連柯

4.誠實是最豐富的傳代物。

---克爾

5.一個沒有受到獻身的熱情所鼓舞的人，永遠不會做出什么偉大的事情來。

---車爾尼雪夫斯基

6.勤為無價寶，慎乃護身術。

---莎士比亞

7.什么是教育?培養良好的習慣就是教育。

---葉圣陶

8.誠者，天之道也;

思誠者，人之道也。---孟子

9.思想的形成，首先是意志的形成。

---莫洛亞

10.愚昧將使你達不到任何成果，并在失望和憂郁之中自暴自棄。

---達·芬奇

11.人的性命似洪水在奔流，不遇著島嶼暗礁，難以激起美麗的浪花。

---奧斯特洛夫斯基

12.積土而為山，積水而為海。

---荀子

13.一年之計在于春，一日之計在于晨。

---蕭繹

14.丈夫志四海，萬里猶比鄰。

---曹植

15.故立志者，為學之心也;

為學者，立志之事也。---王陽明

九年級勵志語錄經典1.卓越的人的一大優點是：在不利和艱難的遭遇里百折不撓。

---貝多芬

2.成功呈概率分布，關鍵是你能不能堅持到成功開始呈現的那一刻。

---佚名

3.懶惰行動得如此緩慢，貧窮很快就能超過它。

---富蘭克林

4.勤奮是一種可以吸引一切美好事物的天然磁石。

---羅·伯頓

5.一個從不懷疑生活方向和目標的人，絕對不會絕望。

---莫里亞克

6.意志薄弱的人不可能真誠。

---拉羅什富科

7.短時期的挫折比短時刻的成功好。

---畢達哥拉斯

8.誰中途動搖信心，誰就是意志薄弱者;

誰下定決心后，缺少靈活性，誰就是傻瓜。---諾爾斯

9.學之廣在于不倦，不倦在于固志。

---晉葛洪

10.富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈。

---孟子

11.良機對于懶惰沒有用，但勤勞可以使最平常的機遇變良機。

---馬丁·路德

12.誠實人說的話，像他的抵押品那樣可靠。

---塞萬提斯

13.哪里有天才，我是把別人喝咖啡的工夫都用在工作上的。

---魯迅

14.永沒沒有人力可以擊退一個堅決強毅的希望。

---金斯萊

15.立志不堅，終不濟事。

---朱熹

九年級勵志語錄推薦1.開創偉大事業的是天才，完成偉大事業的是辛苦。

勉之期不止，多獲由力耘。---歐陽修

2.誰有歷經千辛萬苦的意志，誰就能達到任何目的。

---米南德

3.以正勝邪，以直勝曲。

---蔡鍔

4.平庸的生活使人感到一生不幸，波瀾萬丈的人生才能使人感到生存的意義。

---池田大作

5.最大的天才盡管朝朝暮暮躺在青草地上，讓微風吹來，眼望著天空，溫柔的靈感也始終不光顧他。

---黑格爾

6.言不信者，行不果。

---墨子

7.愚昧從來沒有給人帶來幸福;

幸福的根源在于知識。---左拉

8.沒有上天的云梯也就算了吧，但不能沒有擁抱月亮的手臂。

---劉墉

9.我有兩個忠實的助手，一個是我的耐心，另一個就是我的雙手。

---蒙田

10.告訴你使我達到目標的奧秘吧，我惟一的力量就是我的堅持精神。

---巴斯德

11.生活就像海洋，只有意志堅強的人，才能到達彼岸。

---馬在思

12.一個人如果做事沒有恒心，他是任何事也做不成功的。

---牛頓

13.意志引人入坦途，悲傷陷人于迷津。

---埃·斯賓塞

14.誠是一種心靈的開放。

---拉羅什富科

15.由智慧養成的習慣，能成為第二天性。

---培根

16.意志堅強的人能把世界放在手中像泥塊一樣任意揉捏。

---歌德

17.黑發不知勤學早，白發方悔讀書遲。

---顏真卿

18.走正直誠實的生活道路，定會有一個問心無愧的歸宿。

---高爾基

19.否定意志的自由，就無道德可言。

---弗勞德

20.不要心平氣和，不要容你自己昏睡!趁你還年輕，強壯、靈活，要永不疲倦地做好事。

篇10

1、《論語·為政》中子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉。”

2、《論語》由孔子弟子及再傳弟子編寫而成，至戰國前期成書。主要記錄孔子及其弟子的言行，較為集中地反映了孔子的思想，是儒家學派的經典著作之一。以語錄體為主，敘事體為輔，集中體現了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學》《中庸》《孟子》并稱“四書”，與《詩經》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》等“五經”，總稱“四書五經”。

（來源：文章屋網 ）