赤壁賦范文

導(dǎo)語：如何才能寫好一篇赤壁賦，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

2、壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。

3、于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方。”客有吹洞簫者，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。

4、蘇子愀然，正襟危坐而問客曰：“何為其然也？”客曰：“月明星稀，烏鵲南飛，此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)。”

5、蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎!且夫天地之間，物各有主,茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。”

篇2

坡的《赤壁賦》是入選各類教材的保留篇目，筆者現(xiàn)考證容易疏漏的幾個(gè)字句，以就教于大家。

1 寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟

粟，教材幾未作注。蓋以為作“谷粒”、“米粒”解，無需再注。成語“滄海一粟”即出自蘇軾語“渺滄海之一粟”。查閱《現(xiàn)代漢語詞典》、《漢大成語大詞典》及一些古籍譯注，“滄海一粟”通常被釋為大海中的一顆谷子。

從事理上分析，大海不是農(nóng)田，怎么可能生長出谷粒？“粟”解作“谷粒”顯然不對(duì)，“粟”應(yīng)指“沙粒”。

原來，“沙”和“粟”，本是一聲之轉(zhuǎn)，古亦通用。如《管子?地員》：“剽土之次，曰五沙。五沙之狀，粟焉如屑?jí)m厲。”是說剽土的下一等土壤是五種沙土。五種沙土的性狀，細(xì)碎得有如粉塵飛動(dòng)。“粟”由谷粒之類的意義引申為指顆粒如粟之物。如《宋史演義》：“大眾都疑是甚么佳果，至開篋出視，乃是粟金葡萄小架，上綴大珠百余粒……”粟金，小粒金子。既然沙粒如粟，故粟可以指沙。沙粟有時(shí)連用。如《小兒衛(wèi)生總微論方》：“運(yùn)入皮膚，始如蚊蚤咬成赤點(diǎn)，或如沙粟，癮疹風(fēng)癍之類。”《普濟(jì)方》：“李梅湯，浴兒辟溫惡氣，療百病去皮膚沙粟。”《靈臺(tái)秘苑》：“丑日掃地?fù)P沙粟暴貴。”中華書局出版的《實(shí)用大字典》“粟”的第四義項(xiàng)是“沙也”，《康熙字典》“粟”字條也有“沙謂之粟”的解釋。據(jù)此，“滄海一粟”當(dāng)是說大海中的一粒沙。商務(wù)印書館出版的《古代漢語詞典》“粟”的第三義項(xiàng)是“像粟一樣的小粒東西”，又比喻微小，并以蘇軾此句為例，但沒有明確指出“粟”就是“沙”，未免遺憾。

2 挾飛仙以遨游，抱明月而長終

抱，大多教材亦未作注。抱，作“抱持”、“懷抱”義否？

按，“抱”應(yīng)為“守”、“守候”，與 “抱持”、“懷抱”義別。《老子》二十二章“是以圣人抱一，為天下式”，河上公注：抱，守也。《莊子?盜跎》“抱其天乎”，成玄英注：抱，守也。“抱”與“關(guān)”連用，抱關(guān)者，守門者也。《后漢書?朱景王杜馬劉傳堅(jiān)馬列傳論》“下多抱關(guān)之怨”，李賢注：抱關(guān)，謂守門者。“抱”與“守”連用，如：《建炎雜記》“令四司人吏抱守終夕至于達(dá)旦”，《太平治跡統(tǒng)類》“天下抱守忠義者”，“抱”即“守”也。成語“抱殘守缺”出自東漢劉歆《移書讓太常博士》：“猶欲抱殘守缺，挾恐見破之私意，而亡（無）從善服義之公心。” “抱殘守缺”意謂守著殘缺的東西不放，形容思想陳舊。抱，即守。

查《說文?手部》：“抱，或從包”。《玄應(yīng)音義》卷四注引《通俗文》：“手把曰抱”。然“抱明月而長終”之“抱”釋為雙手“抱持”義卻未為確詁，應(yīng)為“守”、“守候”義。從現(xiàn)代漢語的角度分析，“守”、“守候”為靜態(tài)動(dòng)詞，“抱持”、“懷抱”為動(dòng)態(tài)動(dòng)詞。觀《赤壁賦》文，“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”，這里，“吾生”與“長江”，“須臾”與“無窮”，在對(duì)象之不同、時(shí)間之長短方面進(jìn)行對(duì)比；“挾”與“抱”，則在情狀之動(dòng)靜方面進(jìn)行對(duì)比，把內(nèi)心之不平揭示得淋漓盡致。“抱”，釋為靜態(tài)動(dòng)詞“守”，“守候”更妥帖。

另，觀下文“盈虛者如彼，而卒莫消長也”一句，這是蘇子對(duì)“客”悲觀情緒的勸慰，勸慰客不必“守月”，因?yàn)樵聲r(shí)圓時(shí)缺，但終于不會(huì)消損和增長，若視為字面意義上的“抱月”則令人費(fèi)解了。

3 渺渺兮予懷，望美人兮天一方

渺渺，悠遠(yuǎn)的樣子。此義不差。然 “渺”、“眇”是古今字，“渺”同“眇”，在注釋中卻幾未提及。

查《說文?目部》，眇，一目小也。從目、從少，少亦聲。人之視遠(yuǎn)必眇其目，故引申為遠(yuǎn)。《慧琳音義》卷八十六“眇藐”注：眇，遠(yuǎn)也，小也。兼有“遠(yuǎn)”與“小”義。《莊子?庚桑楚》“不厭深眇而已矣”，成玄英疏：眇，遠(yuǎn)也。《文選?曹植〈七啟〉》“眇天際而高居”，李周翰注：眇，遠(yuǎn)貌。

事實(shí)上，蘇子“渺渺兮予懷”化用的是屈原《九歌?湘夫人》“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予”句，按，“渺”，古作“眇”。道光時(shí)吾吳虞山顧湘（翠嵐）收集前人篆刻四印，其一印“眇眇兮予懷”，“渺”，亦作“眇”。朱駿聲《說文通訓(xùn)定聲》指出：眇，字亦變作渺。王念孫疏證《管子?內(nèi)業(yè)》篇云：渺渺乎如窮無極，“渺”與“眇”同。

“眇眇”疊用，為《楚辭》恒語，皆訓(xùn)遠(yuǎn)。其例如：《九章?悲回風(fēng)》“登石巒以遠(yuǎn)望兮，路眇眇之默默”，又曰“穆眇眇之無垠兮”，《七諫?哀命》“日眇眇而既遠(yuǎn)”，《九懷?蓄英》“微霜兮眇眇”，《九思?逢尤》“世既卓兮遠(yuǎn)眇眇”。又，晉陸機(jī)《文賦》“心懔懔以懷霜，志眇眇而臨云”，唐朱放《送溫臺(tái)》“眇眇天涯君去時(shí)，浮云流水自相隨”，眇眇，亦為“遠(yuǎn)”義。《廣雅?釋訓(xùn)》：“眇眇，遠(yuǎn)也。”

綜上所述，“渺渺”當(dāng)補(bǔ)注為：悠遠(yuǎn)的樣子，渺，同眇。

參考文獻(xiàn)：

[1]洪興祖.楚辭補(bǔ)注[M].北京：中華書局，1983.

[2]黃靈庚.楚辭章句疏證[M].北京：中華書局，2007.

[3]許慎.說文解字[M].北京：中華書局，1977.

[4]王念孫.讀書雜記[M].南京：江蘇古籍出版社，2000.

篇3

關(guān)鍵詞：《前赤壁賦》；明月意象；內(nèi)涵

蘇軾是一代文化名人，他的詩歌和散文分別代表了他在這兩個(gè)領(lǐng)域中的獨(dú)特成就。特別是他的散文，秉承了中國文化人曠達(dá)樂觀的情懷，體現(xiàn)了“物我合一，天人合一”的超然，人教版必修二中所選的《前赤壁賦》就是杰出代表。

《前赤壁賦》是“烏臺(tái)詩案”的產(chǎn)物。貶黃期間的蘇軾精神世界經(jīng)歷了一個(gè)“追求——痛苦——超越——曠達(dá)”的過程。貶黃期間他人生如夢(mèng)的苦惱只有通過“一樽還酹江月”來排解。經(jīng)過了“大江東去浪”般的時(shí)光淘洗，終于達(dá)到了“客喜而笑”的境界，實(shí)現(xiàn)了思想境界的飛躍。這一飛躍的載體，就是貶黃期間的詩文中反復(fù)吟詠的“明月”。

我國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》中的《月出》寫到：“月出皎兮，佼人僚兮。”從此，這輪明月便照徹了古今文壇，濃如暮色的“明月情結(jié)”盤亙?cè)诹宋娜诵念^，流淌于他們的血液中。月，高懸穹宇，那么的潔亮，又是那么遙不可及；那么潔美，令人遐思無限。那么含蓄又意蘊(yùn)無窮……圣潔而不可褻瀆的明月，傳達(dá)著文人們的許多審美經(jīng)驗(yàn)：“舉首望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，是思鄉(xiāng)愁；“不知乘月幾人歸，落月?lián)u情滿江樹”，是孤獨(dú)苦；“明月松間照，清泉石上流”，是心靜寧遠(yuǎn)的人生超脫；“人有悲歡離合，月有陰睛圓缺，此事古難全，但愿人長久，千里共嬋娟”，是超越個(gè)人情思的寬廣胸懷。這是傳統(tǒng)文化中的明月。

撇開其他詩文不談，筆者只探究《前赤壁賦》中的明月的內(nèi)涵。

從表象上看，《前赤壁賦》中，作者以明月為意象，借明月設(shè)意境，托明月表主旨。又以明月串全文，起到了起承轉(zhuǎn)合的作用。但從蘇軾思想情感的變化上來體察，曠達(dá)樂觀絕不是陣痛后的頓悟，應(yīng)是痛苦又漫長的“參月”、“悟月”后的沉淀。

在“壬戌之秋”與“既望”這兩個(gè)突出的時(shí)間點(diǎn)上，月為人而出。“如泣如訴，如怨如慕”的心聲是“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”的悲嘆；“挾飛仙以遨游，抱明月而長終”的理想“知不可乎驟得”。如何解脫？當(dāng)“清風(fēng)徐來，水波不興，”“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間”時(shí)，人因月而思。“逝者如斯，而未嘗往”，“盈虛如彼，卒莫消長”，“自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物于我皆無盡也”，“物各有主，雖一毫而莫取”，唯“清風(fēng)”“明月”“取之無盡，用之不竭”。明白了這一道理后“客喜而笑”。蘇軾從思“月象”到“客喜而笑”的過程，就是人生境界升華的過程，他完成了一次從凡人到超人的轉(zhuǎn)變。因此，這一次認(rèn)識(shí)的飛躍得力于明月的啟迪。那么我們就有必要探究蘇軾在思月觀象中所悟獲的明月內(nèi)涵。

道家文化中，明月的內(nèi)涵：

首先，月神女媧、嫦娥表現(xiàn)了古人對(duì)月亮的崇拜。女媧、嫦娥個(gè)性平和，具有溫柔而堅(jiān)韌、聰明而善思、熱情又樂觀等女性特質(zhì)，因而閃現(xiàn)著母性的光輝，能給人親近、依戀和同情。月神的傳說反映了尋找母親溫暖懷抱的文化主題。現(xiàn)實(shí)世界是難以把握的，不光痛苦，還充滿著血腥的斗爭！而明月卻是寧靜的，安詳?shù)模篮愣推剑∠衲赣H溫暖的懷抱，能安撫不堪重負(fù)的疲憊靈魂！

其次，中國文化中很早就出現(xiàn)了對(duì)永生的追求。《山海經(jīng)》中記載許多巫醫(yī)皆有不死之藥，服之可得永生。楚文化中，不死藥與月亮聯(lián)系在一起：只要獲得不死藥，就能與月亮一樣永生不死。嫦娥竊取不死藥而奔月的神話，暗示了一種追求不死的生命精神。月中桂樹創(chuàng)口會(huì)隨時(shí)自動(dòng)愈合，月中冰蟾能復(fù)活都是不死的隱喻。故月亮也能掌握人的生死，既可賜予人不死，也能創(chuàng)造新的生命。這種執(zhí)著的愿望主要見于道家，由此也開啟了中國兩千年的煉丹史。另外，月亮的盈虧晦明循環(huán)，也影響了道家哲學(xué)對(duì)生生不息的生命精神與寧靜神秘的智慧品格的追求。老子說：“物或損之而益，或益之而損。”道家思想將自然現(xiàn)象提升到一種人生智慧。杯滿則溢、月盈則虧的道理已深入人心。陰陽魚太極圖就是明顯的體現(xiàn)，這對(duì)形成時(shí)空合一的宇宙觀和文化穩(wěn)定性具有深遠(yuǎn)的影響。

這樣，月亮作為一種永恒存在的神秘象征，又成為士大夫逃離現(xiàn)實(shí)的人格化身與一種飄逸的風(fēng)范。當(dāng)士大夫歷經(jīng)宦海波瀾，頓悟人生禪機(jī)之后，便一頭扎進(jìn)那澄透晶瑩的月光世界里去了。

因而明月就代表了安詳、永恒、和平的母親溫暖的懷抱，代表了生生不息的生命境界。

《前赤壁賦》中道家思想有很顯著的體現(xiàn)。

“浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止，飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙”。“羽化”是道家語，道家稱飛升遐舉為羽化。“自其不變者而觀之，則物與我皆無盡”這種變與不變的觀點(diǎn)，是受了莊子的“天地與我并生，而萬物與我為一”相對(duì)主義哲學(xué)觀點(diǎn)的影響。“舉匏樽而遨游！抱明月而長終。”蘇軾心中明月是安詳、永恒、和平的，生生不息的，他把懷才不遇的人生感慨寄托在酒中，和明月交談，回歸生命至情至美的本真，指向了道家生命的哲學(xué)！

佛家文化中明月的內(nèi)涵：

佛家文化中明月的意象意蘊(yùn)十分豐富，其中獨(dú)具代表性的意蘊(yùn)主要是喻指自性的圓滿空凈。《佛說月喻經(jīng)》曰：“皎月圓，行于虛空，清凈無礙。”同時(shí)，《華嚴(yán)經(jīng)》中宣揚(yáng)了法界緣起，理事無礙，圓融自在，認(rèn)為宇宙間的各類關(guān)系都是圓融相通的。

蘇軾散文《前赤壁賦》中，佛家思想有鮮明的體現(xiàn)。佛教常以水流的流轉(zhuǎn)不息、易逝難追喻指人生的無常。佛教水意象突出的是時(shí)間觀，講的是人對(duì)生死如何超脫的道理。“逝者如斯，而未嘗往”就是這一思想的反映。“自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也”的認(rèn)識(shí)，“羽化而登仙”的心境，正是佛家“容而化之”的觀照。

禪宗的頓悟理論認(rèn)為：成就佛道，不需對(duì)外界事物進(jìn)行分析，也不需經(jīng)驗(yàn)積累，只憑感性直觀在瞬間把握事物的本質(zhì)。蘇軾就是借助于此去追逐一種超脫曠達(dá)的精神境界。

道、佛中這些對(duì)明月的認(rèn)識(shí)，深刻的影響了蘇軾。正是由于有了對(duì)明月這一物象意蘊(yùn)的深刻理解，他才參悟到了自己的處世哲學(xué)，得以自療傷痛。散文《前赤壁賦》就借助明月反映了他的世界觀。蘇軾從思“月象”到“客喜而笑”的這一過程中，完成了靈魂的升華，完成了一次精神世界的轉(zhuǎn)變。因此，這一次認(rèn)識(shí)的飛躍得力于對(duì)明月內(nèi)涵的解悟。

蘇軾吸收了中國傳統(tǒng)文化的精華，融會(huì)貫通儒、釋、道三家思想，建構(gòu)了自己的思想體系和人生境界。治國濟(jì)世的儒家思想，引導(dǎo)他熱愛生活和人生，讓他以理性的現(xiàn)實(shí)的態(tài)度來對(duì)待人生。道家的無為，特別是莊子的齊物論，又使他淡泊名利，在逆境中顯得從容自如，讓他沖破正統(tǒng)儒學(xué)倫理的束縛，追求精神的自由，回歸自然，超世脫俗。佛家的圓滿空凈，則啟迪他走向圓融和通達(dá)，消解了悲劇意識(shí)。儒、道、佛精神成了蘇軾安身立命的精神柱石：以儒為主，兼以道、佛為輔。即以儒家思想作處世之具，以道家思想作修身之術(shù)，以佛家思想作安身之法。

篇4

關(guān)鍵詞：柳宗元 歐陽修 坡 山水游記 藝術(shù)特色

中圖分類號(hào)：I207.22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2013）07-0000-01

我國的山水游記，作為一種一種獨(dú)立文學(xué)樣式出現(xiàn)，可以追溯的南北朝的酈道遠(yuǎn)。他的《水經(jīng)注》記載了中外河流1200條。它詳細(xì)地記述了河流所經(jīng)地區(qū)的地理、歷史、風(fēng)土人情以及神話傳說。內(nèi)容豐富，文筆多姿多彩。有注重山川景物特征的逼真描繪和雋永傳神的特點(diǎn)。到了唐宋繼成了這個(gè)優(yōu)秀傳統(tǒng)，而且有所發(fā)展創(chuàng)新，形成了山水游記文學(xué)的一個(gè)新的藝術(shù)高峰。這時(shí)初期那種對(duì)祖國山河純客觀的描寫減少了，顯示了情景交融文情并茂的寫作特點(diǎn)，并且出現(xiàn)了像柳宗元、歐陽修和坡這些志高才溢的大手筆。

但是正如曹丕《典論?論文》所述那樣，“文以氣為主”。三位大家作為文人其氣質(zhì)、稟性、個(gè)性各不相同，因而文章的風(fēng)格，即作家創(chuàng)作個(gè)性在作品中的直接具體的反應(yīng)和表現(xiàn)也是極不相同的。詩有畫龍點(diǎn)睛的“詩眼”，文亦有“揭斂之指”，前顧后注的“文眼”。為著表現(xiàn)作家獨(dú)特的文氣、文風(fēng)，各自選擇謀篇布局的“文眼”也不僅相同。新賞他們的游記，我們不僅可以飽覽祖國的山水勝境，更可以充分領(lǐng)略情趣各異的藝術(shù)魅力。東坡筆下的山水，則像一幅淋漓酣暢的潑墨寫意畫，雄渾蒼莽，不由人視通萬里，遐想千古。《前赤壁賦》是其山水游記的典型代表。如果仔細(xì)加以評(píng)析，就不難發(fā)現(xiàn)，《前赤壁賦》反映出來的蘇軾的鮮明個(gè)人特點(diǎn)和他山水游記的藝術(shù)發(fā)特色。

坡（1037-1101）字子瞻，名軾，北京眉州眉山人。他出生在一個(gè)有文化修養(yǎng)的家庭。祖父蘇序是位詩人，“讀書務(wù)知大義；為詩務(wù)達(dá)其志而已，詩多致千余首”。父蘇洵，長于策論，文風(fēng)縱橫恣肆，對(duì)蘇軾有明顯影響。加之東坡聰穎非常，所以他學(xué)識(shí)淵博，才具驚人。對(duì)于詩、文、詞、書都有精深的造詣和成就。“博學(xué)”也造就了他思想上“雜”的特點(diǎn)。政治上他傾向于儒家的問政入世，生活上取法佛家、道家的的曠達(dá)出世。有矛盾，但又以“外儒內(nèi)道”的形式達(dá)到儒道的統(tǒng)一。這樣，他既能進(jìn)亦能退。

元豐二年（1079）他因“烏臺(tái)詩案”彈劾下獄。不久就貶到長江邊當(dāng)一個(gè)小小的團(tuán)練副使。政治上的失意使他轉(zhuǎn)而投向大自然的懷抱，尋求安慰和超脫。老莊思想成為他人生哲學(xué)的主導(dǎo)，成為他逆境中精神上的砥柱。他在超然化外的曠達(dá)中，不懈追求完美的人生。

元豐五年，他巡江傲游黃州赤壁。此處山川險(xiǎn)要，雄踞大江，誤為當(dāng)年周瑜大破曹孟德之赤壁，睹物懷古，激發(fā)了他胸中豪情，寫下了膾炙人口的優(yōu)美動(dòng)人的《前赤壁賦》。他雖游的是假赤壁，寫出來的卻是好文章。

文章一開始就以簡潔的富于特征的筆墨勾畫出“清風(fēng)徐來”、“月出東山”的清風(fēng)明月之景：“白露橫江，水光接天。縱一葦之所如、凌萬頃之茫然。”如此雄渾壯闊的氣勢，的確反映出作者博大寬廣的胸懷。置身于這樣的詩情畫意，當(dāng)然會(huì)從現(xiàn)實(shí)的痛苦中解脫出來，飄飄欲仙，感到無窮的樂趣。有清風(fēng)明月，有山光水色，杯盞在握、對(duì)酒當(dāng)歌、引發(fā)了思念美人的清風(fēng)明月之“情”。通過情緒、反映、形狀、效果的“博喻”寫出簫聲，更顯的感情的悠遠(yuǎn)深邃。值此一折，轉(zhuǎn)樂為悲。興起了思古的幽情，引起清風(fēng)明月之“理”。客人道古論今，天地玄黃，由一世之雄曹孟德于今安在哉，聯(lián)想到人生的短促，渺小。羨慕“長江之無窮”，情緒更為悲愴。借著答客問，蘇子鉆出來闡發(fā)他對(duì)人生的看法。他認(rèn)為由變可以得出天地存在也是瞬間的結(jié)論，可是由不變也可以看出人生宇宙的無窮存在，物質(zhì)是不滅的，山川明月又何羨乎？所以“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，日遇之而成色，取之不盡，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。”轉(zhuǎn)悲而為“客喜而笑”。

通篇采用主客問答，以清風(fēng)明月在結(jié)構(gòu)上穿針引線，情緒變化曲折多端，深刻展示了坡內(nèi)心的痛苦、矛盾、斗爭，最終在老莊思想的樸素辯正法中得到解脫。

為此，他在不顯眼的地方安排了非比尋常的“文眼”：“吾與子共適”，文中之配情緒悲樂變化的是“共適”與不適思想的交替。“卒章顯志”的結(jié)論是：人生無論其變與不變，無論順境還是逆境，都應(yīng)該“適”。文眼看似信手拈來，實(shí)際功力深厚，“絢爛之極歸于自然。”文風(fēng)直追老莊，“辟闔，儀態(tài)萬方。”時(shí)而如飛流直瀉，時(shí)而如幽谷清溪；有仰天長嘯，也有俯首哦吟，結(jié)構(gòu)上縱橫開闊，舒卷自如，極盡變化騰挪之能事。將眼前景心中情，與人生哲理交織在一起，讓讀者看到了大千世界和宇宙的玄種，開辟了山水游記的新境界。坡少年讀《莊子》曾經(jīng)感嘆：“吾昔有見于中，兒不能言，今見“莊子”得吾心也。后人讀東坡文也應(yīng)該有這樣的感受。就是說“不但見得到”，而且“能說得出”蘇文的“過人之處”就“文氣”而言，坡此文有一種飄乎羽化的“仙氣”。

有人說，柳宗元山水游記像潺潺清泉，反映大自然細(xì)膩的美，歐陽修山水游記如鏡湖微瀾，陶醉于大自然閑適的美，那么，蘇軾之文就是浩淼的大海了，反映出東坡向往大自然雄渾的美。

參考文獻(xiàn)：

[1] 《中外散文名篇鑒賞辭典》，張耀輝、傅德岷主編，安徽文藝出版社出版，1989年8月第一版。

[2] 《古代漢語 上下》，郭錫良、唐作藩、何九盈、蔣紹愚、田瑞娟編，北京出版社出版，1981年9月第一版。

篇5

1.知識(shí)與技能

（1）體會(huì)本文的感情變化和景、情、理水融的特點(diǎn)。

（2）理解本文“以文為賦”的體裁特點(diǎn)。

2.過程和方法

（1）熟讀成誦，品味藝術(shù)手法和語言特點(diǎn)。

（2）提高文言文的閱讀能力。

3.情感、態(tài)度與價(jià)值觀

（1）培養(yǎng)學(xué)生“自主、合作、探究”學(xué)習(xí)的意識(shí)與能力。

（2）培養(yǎng)學(xué)生勇于面對(duì)坎坷、笑對(duì)苦難的樂觀主義精神。

教學(xué)重點(diǎn)

1.體會(huì)景、事、情交融的藝術(shù)境界。

2.把握課文情感發(fā)展的脈絡(luò)。

3.與《念奴嬌·赤壁懷古》的比較鑒賞。

教學(xué)難點(diǎn)

誦讀主客問答部分，深思其中蘊(yùn)含的情感與哲理。

課時(shí)：1課時(shí)

教學(xué)過程

一.導(dǎo)入

這篇課文我們已經(jīng)對(duì)字詞有了一個(gè)簡單的梳理。這篇課文最大的寫作特點(diǎn)就是情景理交融，今天我們?cè)俅巫哌M(jìn)《赤壁賦》，體會(huì)這個(gè)寫作特點(diǎn)。

二.文本研討

（一）請(qǐng)同學(xué)們找出寫景的句子，并大聲朗讀，體會(huì)情感。

第一段：蘇子泛舟赤壁之下，上面是一輪皓月，下面是萬頃碧水，月光如煙霧般籠罩江面，清風(fēng)徐徐吹拂，一葉扁舟如一片葦葉，輕浮水面，任意左右東西。景象澄沏，又似朦朧，如夢(mèng)境一般。作者仿佛覺得在浩蕩的太空中乘風(fēng)飛行，毫無阻礙簡直就要遠(yuǎn)離人世，悠悠忽忽升入仙界里去了，令人陶醉其中，賞心悅目。

“一切景語皆情語”，從這里的景中我們可以看出作者怎樣的情呢？用課文中的一個(gè)字來說就是——樂。

（二）思考課文里還有哪些情？

悲情：

1.在第二段中由于高興而高歌，面對(duì)如此良辰美景，見茫茫月色江水，觸景生情，產(chǎn)生美人天各一方之嘆。情感也進(jìn)而由“樂”轉(zhuǎn)“悲”。（思考：“美人”指代什么？）

蘇軾是一個(gè)詩、詞、文、書法等各方面都有杰出成就的曠世奇才。他因反對(duì)王安石變法遭到排擠，因“烏臺(tái)詩案”被貶謫到黃州當(dāng)團(tuán)練副使，不得干預(yù)公務(wù)。

對(duì)蘇軾來說，“美人”意味著實(shí)現(xiàn)“治國平天下”的政治理想，而此時(shí)，在“天一方”的“美人”，成了他可望而不可即的追念，成了遙遠(yuǎn)的夢(mèng)想。才華橫溢的他，正值壯年，遭此厄運(yùn)，困守黃州的現(xiàn)實(shí)把蘇軾所有的夢(mèng)想擊得粉碎，只留下悵然的嘆息。

經(jīng)過吟詩與吹洞簫的描寫，使泛舟的快樂氣氛向悲哀轉(zhuǎn)化，完成了兩段之間的過渡。

2.第三段眼前之景激發(fā)了聯(lián)想，由眼前之景聯(lián)想到曹操當(dāng)年志得意滿，這么個(gè)“一世之雄”尚且隨著“大江東去”而銷聲匿跡，有為者尚且如此，更何況我們生命短暫、有志而無為者？

眼前之景引發(fā)了客之三悲——由古（一世之雄）今（而今安在）歷史對(duì)比生悲，由人生短暫（寄蜉蝣、哀吾生）感觸生悲，由理想（挾飛仙，抱明月）現(xiàn)實(shí)（不可驟得）矛盾生悲。

（三）這篇課文最大的寫作特點(diǎn)就是情景理交融，那么，哪里是闡釋理的？

第四段水風(fēng)月這些景物闡釋哲理。

用水與月作比喻，引發(fā)出變與不變的思考。從變的角度說，天地宇宙也是瞬息萬變的，就如水和月亮一樣，江水日夜不停地流，月從虧到盈不斷地變化；從不變的角度，我和萬物都是永恒的。他認(rèn)為作為個(gè)體的人，生命是短促的，但他參與了整個(gè)人類的生命活動(dòng)，而作為整個(gè)人類，又同宇宙一樣是永恒存在的。蘇軾對(duì)生命的肯定和對(duì)生活的熱愛，這是借眼前的景來說理，寓理于景。

由此，蘇軾找到了一帖精神解脫的良藥：擁抱大自然。大自然是個(gè)無窮寶藏，要使無窮的自然萬物為吾生所享用，從中得到樂趣，從大自然中尋找精神寄托。可見他曠達(dá)的胸懷，樂觀的處世態(tài)度。

也正是這精神解脫的良藥讓客人“喜而笑”，第五段最后的喜不是回到了情感的原點(diǎn)，而是在原來情感基礎(chǔ)上的一種提升，是大徹大悟的喜悅。

（四）再次朗讀第四段，讀出慷慨激昂的感情。

（五）總結(jié)

有名家如此點(diǎn)評(píng)《赤壁賦》：此賦通篇只說風(fēng)月——金圣嘆；以江山風(fēng)月作骨——林云銘。

的確，《赤壁賦》通篇以景貫穿，全文緊扣山水風(fēng)月展開，蘇子的“樂”和客的“悲”都是由眼前之景生發(fā)出的（情由景生），蘇子對(duì)“人生與宇宙”哲理的闡述也是以眼前之景為喻的（理由景生）。

眼前之景引思，眼前之景觸動(dòng)心靈，眼前之景激發(fā)聯(lián)想，眼前之景闡釋哲理，眼前之景預(yù)示人生。

二.比較閱讀

蘇軾在黃州留下了三部名篇：《念奴嬌·赤壁懷古》《赤壁賦》和《后赤壁賦》。高中課本有兩篇：《念奴嬌·赤壁懷古》和《赤壁賦》，作品之間有太多的相似，同是以赤壁為題，都寫赤壁景色，都緬懷和赤壁有關(guān)的歷史人物，然而細(xì)細(xì)品味這兩篇（首）作品，會(huì)發(fā)現(xiàn)它們同中存異。

1.都寫赤壁景，但景色迥然不同。

《念奴嬌·赤壁懷古》上闋集中寫景。開頭一句“大江東去”寫出了長江水浩浩蕩蕩，場面宏大，氣勢奔放。接著集中寫赤壁古戰(zhàn)場之景。先寫亂石，突兀參差，陡峭奇拔；次寫驚濤，水勢激蕩，撞擊江岸；再寫浪花，由遠(yuǎn)而近，層層疊疊，如玉似雪，奔涌而來。氣勢宏大，境界壯闊。

《赤壁賦》寫景則迥然不同。詩人泛舟江上，正是初秋時(shí)節(jié)，柔柔的秋風(fēng)徐徐吹來大江江面，水波不興，風(fēng)平浪靜。詩人心情閑適瀟灑。赤壁江景：白茫茫的薄霧浮起在寬闊的江面上，在皎潔的秋月照射下，江面水天相接，晶瑩透明。《赤壁賦》所寫的赤壁景寫得空明柔美，表現(xiàn)出了詩人怡情山水，閑適灑脫的心境。

2.都寫有關(guān)赤壁的歷史人物，但人物成敗不同。

詞和賦，不但寫了赤壁景，并且寫了有關(guān)赤壁的歷史人物。我們知道，赤壁以赤壁之戰(zhàn)而聞名，赤壁之戰(zhàn)戰(zhàn)場上敵對(duì)雙方的主帥是周瑜和曹操。周瑜以少勝多，以弱勝強(qiáng)，打敗了不可一世的曹操，遂成三國鼎立之勢。赤壁之戰(zhàn)，周瑜功成名就，英名遠(yuǎn)播；蓋世英雄曹操遭到其一生中最大的失敗。

詞所緬懷的古人，是赤壁之戰(zhàn)中取得巨大勝利的周瑜。詩人通過從不同角度的描寫，寫出了周瑜運(yùn)籌帷幄、指揮若定的儒將風(fēng)范和過人的膽識(shí)和才智。（少年英俊、從容瀟灑、儒雅、指揮若定）

勝利的英雄周瑜，實(shí)是以古人的年輕得志建功立業(yè)襯托自己身處逆境有志難伸功業(yè)無成的失意，為下文抒情蓄勢。

賦緬懷的是被周瑜打敗的曹操。詩人先寫其勢如破竹的攻勢，“破荊州、下江陵”，一“破”一“下”，勢不可擋；次寫軍隊(duì)之多，氣勢之大，水軍船隊(duì)首尾相接千里，軍旗遮蔽了天空；再寫曹操不可一世的驕態(tài)，面對(duì)長江喝酒，橫執(zhí)長矛吟詩，這實(shí)在是一個(gè)蓋世的英雄。詩人在極力渲染曹操不可戰(zhàn)勝的赫赫聲勢后，最后卻來一句“而今安在哉？”來否定虛化。是啊！擁有百萬雄兵，視天下為無物的曹操，一樣“困于周郎”，一樣被“浪淘盡”，何況是被貶謫放逐的詩人呢？故詩人生發(fā)了“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”的哀嘆。詩人寫失敗英雄曹操，是為了抒發(fā)其“宇宙無窮，人生短暫”感慨，由敗者引發(fā)己悲，用得恰到好處。

3.都抒懷，感情基調(diào)又各不相同。

詞中，“人生如夢(mèng)”這種虛無的佛老思想僅僅是一閃念，“一尊還酹江月”。詩人以酒祭月，表達(dá)了對(duì)古代英雄的景仰，更表現(xiàn)了自己壯心未泯，夙志猶存，詩人內(nèi)心雖有苦悶彷徨，但是思想還是樂觀曠達(dá)、昂揚(yáng)向上的。

若從不變的角度看，看似短暫的也是永恒。山間的明月，耳畔的清風(fēng)，都是造物主的饋贈(zèng)。詩人發(fā)現(xiàn)了生命的價(jià)值，凸現(xiàn)了生命的偉大，因而去享受生活，享受造物者之無盡藏。經(jīng)歷了人生的悲歡離合、仕途的逆境坎坷的詩人深知生命的短暫，參透了是非榮辱，但是并沒有從萬事皆空的角度去放棄和忽略生命，而是對(duì)生命充滿了眷顧和感激。詩人對(duì)永恒執(zhí)著地追求，這不是消極的頹唐。如果說《念奴嬌》更多地借助黃老思想來排遣憂愁的話，那么，《前赤壁賦》則更多一些積極入世的色彩。

三.拓展延伸

1.蘇軾這種聽任自然，力求豁達(dá)的心境是否消極？你是怎樣看的？對(duì)你有何影響？你是怎樣對(duì)待挫折的？

2.真有這樣一場主客對(duì)話嗎？真有吹洞簫的客人嗎？

四.課堂小結(jié)

本節(jié)課我們對(duì)《赤壁賦》的內(nèi)容進(jìn)行賞析，體會(huì)了文章景、情、理完美結(jié)合的寫作特點(diǎn)。在今后的寫作中我們可以借鑒蘇軾的這種手法，而他作品中的精彩語句也可以為我們所用。

在以后的人生道路上，我們肯定會(huì)遇到很多挫折和不順，希望大家能學(xué)習(xí)蘇軾，努力保持樂觀積極的心態(tài)。

板書：

赤壁賦

心情變化：樂—悲—樂

寫作特點(diǎn)：情景理交融

篇6

“壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下”，面對(duì)“清風(fēng)徐來，水波不興”，“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天”的自然美景，蘇軾的情感開始激蕩。他一生以治國平天下為已任，希望“致君堯舜”，于是“歌曰：‘桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方。’”這里的“美人”實(shí)際喻指仁宗皇帝。但此時(shí)蘇軾卻因“烏臺(tái)詩案”被貶到了黃州，雖是團(tuán)練副使，卻毫無實(shí)權(quán)可言，更不用說向皇上獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策了，所以他只能“望美人兮天一方”獨(dú)自感嘆。

一、“本我”的催促

弗洛伊德這樣解釋“本我”：“這是在我們個(gè)性之中，最難滲透的幽暗部分。……它一團(tuán)混沌，像充滿了沸騰情緒的一只鍋?zhàn)印！?/p>

在蘇軾感嘆之后，客人的情緒也隨著蘇軾開始激蕩，以洞簫和之。這里的“客”其實(shí)就是蘇軾的“本我”。他采用主客問答的形式為我們直接呈現(xiàn)了“本我”，這正是那“充滿了沸騰情緒的一只鍋?zhàn)印保础翱汀薄＿@“如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦”的“嗚嗚”聲其實(shí)是此時(shí)蘇軾內(nèi)心的寫照。蘇軾的“本我”開始“沸騰”，“‘月明星稀，烏鵲南飛’，此非曹孟德之詩乎？”曹孟德，一代梟雄，多么渴望賢人志士加入到他的集團(tuán)，為了賢人志士，曹孟德可以“周公吐哺”。“方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也”，這“天下歸心”的“一世之雄”卻被困在了此地，本想有一番作為的蘇軾也被貶到了此地。

面對(duì)“山川相繆，郁乎蒼蒼”的“夏口”“武昌”，蘇軾的內(nèi)心能夠平靜嗎？當(dāng)然不能，不但不能，反倒是內(nèi)心有一團(tuán)灼熱的火在燃燒。蘇軾因?yàn)樵谠娢闹小坝夼ⅰ保盁o君臣之義”而入獄，牽連到他三十多位親友，并且他自己險(xiǎn)些喪命。想到這些，他的內(nèi)心能不燃燒嗎？現(xiàn)在他“漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬”。但卻“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”，更想“挾飛仙以遨游，抱明月而長終”，然而“知不可乎驟得”，于是只能“托遺響于悲風(fēng)”。蘇軾是真的在悲嗎？不是，反倒是這一團(tuán)燃燒的火焰在催促著他去尋求自我的和諧。

二、“超我”的激勵(lì)

弗洛伊德認(rèn)為：“超我是自我理想的載體，自我根據(jù)它來衡量自己，竭力仿效它，爭取滿足它所提出的任何更高的完美性要求。”

《赤壁賦》第三段中，“蘇子”正是蘇軾的“超我”。水與月是中國古代文人大都喜愛的，蘇軾在這里也用“水月之喻”來表達(dá)他對(duì)宇宙人生的看法。“逝者如斯，而未嘗往也”，“盈虛者如彼，而卒莫消長也。”蘇軾緊扣水月，闡述了變與不變的辯證關(guān)系，闡明自己從宇宙的變化中看到人類和萬物同樣永久地存在著，從多角度看問題而不是把問題絕對(duì)化。他對(duì)待自己的苦難也是同樣看待。從變的角度看，苦難也只是在轉(zhuǎn)瞬之間，是暫時(shí)的，像月亮一樣時(shí)有時(shí)無，苦難同樣也會(huì)像水一樣逝去;從不變的角度看，蘇軾及他周圍的存在也就是無窮無盡的了，所以蘇軾也就還是那個(gè)蘇軾了。因此，他身處逆境也能保持豁達(dá)、超脫、樂觀和隨緣自適的精神狀態(tài)，并能從人生無常的悵惘中解脫出來，理性地對(duì)待生活。“超我”正是這樣就給予他的人生以積極意義。

三、外界的“推搡”

蘇軾以“放臣”謫居黃州后，“故人不復(fù)通問訊，疾病饑寒宜死矣”，然而黃州人民卻向他張開了雙臂，擁抱這位天涯淪落人。田夫野老尊敬他，幫助他，資助他，并幫他建造了臨皋亭和雪堂。這使得他對(duì)這里的人民懷有一種深深的情感。黃州，雖然沒有什么名山大川，但這里有豐富多采的風(fēng)物，有誘人的赤壁，有浠水蘭溪、蘄春天峰麓、黃梅五祖寺等名勝古跡，這些在蘇軾的筆下都構(gòu)成了他對(duì)人生、對(duì)生命的不斷思索。蘇軾竹杖芒鞋，往游其間，到處有他的足跡和詩篇。“江上之清風(fēng)”“山間之明月”“耳得之聲”“目遇之色”這種美好的圖景是“取之無禁，用之不竭”的，“是造物者之無盡藏也”。面對(duì)此時(shí)的清風(fēng)、明月，想想自己的苦難其實(shí)也算不了什么，蘇軾又怎能不釋懷呢。于是“喜而笑，洗盞更酌”。

篇7

今天我的表哥星樂來到了我的家里玩，可是今天中午爸爸媽媽并沒有給我們準(zhǔn)備好什么很多可口的飯菜，而且是從冰箱中把奶奶自己親手做的豆腐給拿了出來。爸爸媽媽給我們大家做了花甲燉豆腐，小蔥煎豆腐，還有香甜可口的豆腐花等等。我們看著這一桌子的豆腐宴不禁感嘆到原來簡簡單單普普通通的豆腐也能夠做出這么多的花樣來。真是太厲害了！

說時(shí)遲那時(shí)快，我和星樂表哥兩個(gè)人馬上坐上了桌子開始大口大口的吃起了豆腐來，豆腐味道可以說的上是美味可口，口感非常的鮮嫩爽滑，而且。這個(gè)時(shí)候我突然萌生出了一個(gè)有趣的想法，就是我和表哥星樂兩個(gè)人來比賽一下，看誰最后吃的豆腐最多最快。

我邀請(qǐng)了我的爸爸媽媽來給我們做裁判，我的爸爸媽媽看到了我們兩個(gè)有趣的比賽也不禁笑了。只聽見爸爸一聲號(hào)令，我馬上開始吃起來了豆腐，而表哥也不甘示弱，趕快開始往他的嘴里面拼命地賽豆腐，很快我們兩個(gè)就打成了平手，我們兩個(gè)的比賽似乎難解難分，大家都互不謙讓，想要取得比賽的最后的勝利。

最后經(jīng)過了激烈的角逐，我最后艱難的取得了勝利！雖然我吃的肚子好撐，但是豆腐的味道還是十分的美味呢。我們兩個(gè)把整桌子的豆腐都收進(jìn)了我們兩個(gè)的肚子里，希望下一次我們還能品嘗到這美味的豆腐。

篇8

對(duì)付遲歸男人之短期計(jì)劃：

NO.1“新視覺”沖擊

夫妻天天生活在一起，對(duì)對(duì)方的熟悉簡直都趕上自己了，共同的生活讓所有的新鮮感都消失殆盡。這個(gè)時(shí)候就要學(xué)會(huì)保持形象的常新來給愛人表面的感官刺激。不要覺得這是膚淺的事，像周慧敏這樣的絕色大美女，倪大少不也有看膩的一天。所以呢，經(jīng)常換換新發(fā)型，換換衣服款式，嘗試一下使用不同的香水……其實(shí)也不需改變很多，偶爾在他上班的時(shí)候給他發(fā)條短信，就短短的幾個(gè)字：今天穿了。相信不用你電話催三催四，他下了班就會(huì)火燒火燎地往家跑了。

如果你做得恰當(dāng)， “新視覺”不僅能夠使自己心情豁然開朗，還能夠讓老公眼前一亮，那就是成功。

NO.2　美食誘惑

要孤住男人的心，先抓住他的胃。也許你覺得這是幾百年的老封建思想了，現(xiàn)在哪還有什么用，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。吃飯是多重要的事，你可不要小看，老祖宗幾千年總結(jié)出來的經(jīng)驗(yàn)總是有一定道理的。《浪漫滿屋》里脾氣暴躁、跟智恩針鋒相對(duì)的假丈夫英仔也會(huì)因?yàn)橹嵌髡f要給做最喜歡吃的涼菜而想辦法推掉加班，早點(diǎn)回家。不信?那趕緊拿起電話：老公，今天早點(diǎn)回來哈，我給你做你做喜歡吃的紅燒肉，還有新學(xué)的菜喲。相信，你菜都還沒有下鍋，他就急急忙忙回來看你又有什么新菜品，紅燒肉燒的味道如何呢。而且，回家吃飯也是一種習(xí)慣，有的男人就算在外面吃了，回去也還是要老婆煮碗面。如果你運(yùn)氣夠好，培養(yǎng)老公回家做飯的習(xí)慣也不錯(cuò)。

NO.3　“緊俏”假象刺激

一般男人都會(huì)有“老婆娶回了家就是自己的，就放心了”的感覺，所以結(jié)婚后出去玩就肆無忌憚了。聰明的老婆這個(gè)時(shí)候就要學(xué)會(huì)制造點(diǎn)緊俏假象：異性朋友打電話來，哪怕是談工作，也避到另外的房間；偶爾向他透露一下公司的哪個(gè)帥哥老是跟你說話；某個(gè)男客戶又約你吃飯了。當(dāng)然，你還要表現(xiàn)出很忠誠的樣子。信誓旦旦地說，你對(duì)他們一點(diǎn)感覺都沒有。男人是很奇怪的動(dòng)物，你越是表現(xiàn)得一點(diǎn)想法都沒有，他越是奇怪，越是疑心：你沒有想法，誰知道那些色狼是怎么想的。我老婆長得這么漂亮，我得盯緊點(diǎn)。不要說按時(shí)回家了，估計(jì)都能跟進(jìn)跟出了。

平時(shí)為了老公能按時(shí)回家，噦噦嗦嗦，不厭其煩，老公聽得耳朵都起繭子了。偶爾的放任一下，不聞不問，跟自己的女性或者男性朋友出去逛逛街、吃吃飯。他回來了，也不要沒出息地問跟誰出去的，花了多少錢，都去哪了。這時(shí)，他心里就要犯嘀咕了：難道有了新情況，難道已經(jīng)放棄我了，讓我破罐子破摔……他想七想八的時(shí)候，晚上就要回來摸底啦。有些放不下面子的肯定會(huì)說： “今天晚上我要回來吃飯，多做點(diǎn)飯。”你的目的也就達(dá)到啦。

讓老公按時(shí)回家之長期投資：

NO.1　自我充值，善于“充電”

女人的“知本”才是其長期吸引力的關(guān)鍵。讓自己懂得更多、明E的更多、知道的更多，才能知己知彼，才能更好地經(jīng)營一個(gè)好老公、一個(gè)好家庭。投資大腦永遠(yuǎn)不會(huì)賠本。學(xué)習(xí)一種舞蹈，放松心情的同時(shí)讓身材的比例更加完美；定期練習(xí)瑜伽，排毒減肥，讓自己的身體柔軟無骨；讀一個(gè)提升修養(yǎng)的課程，讓自己更加地有學(xué)識(shí)、有內(nèi)涵、有修養(yǎng)。讓不斷進(jìn)步、更加優(yōu)秀的你值得老公按時(shí)回來。不要為了家庭而放棄公司進(jìn)修的機(jī)會(huì)，要知道，老公離開你幾個(gè)月不會(huì)餓死的，孩子他也會(huì)照顧的。也許離開后他才能體會(huì)到你的重要。

NO.2　了確鼓勵(lì)你的“他”

男人都有點(diǎn)“死要面子活受罪”的傾向，就算他真地覺得自己錯(cuò)了，叫他認(rèn)輸也不是件容易的事情，更何況是晚上按時(shí)回家這種他看來的小事情。作為女人，何必要跟他硬碰硬呢?偶爾回家晚了，不要大驚小怪，鬧個(gè)沒完沒了的。用一顆寬容理解的心先支持他，肯定他是為了這個(gè)家才奔波應(yīng)酬的。然后再認(rèn)真地聽他的解釋，回過頭來幫他分析。像“就你那副死德行，還應(yīng)酬，鬼混吧”這樣的話太傷感情了，雖然有時(shí)候你只是隨口說說，難保別人不是聽者有意啊。

男人都是經(jīng)不起夸的，所以不要吝惜你的贊美。你夸得多了，如果他是出去玩，肯定心里慚愧，下次就會(huì)收斂；如果真是出去工作應(yīng)酬，也會(huì)覺得自己的付出是值得的。

NO.3　親情捆綁

不要被這個(gè)詞嚇到，以為是教你生個(gè)小孩綁住老公哦。但是作為女人呢，維持家庭濃厚的親情氛圍是你不可推卸的責(zé)任喲。如果沒有孩子，總會(huì)有公公婆婆吧，別沒事找事搞婆媳問題，多跟他們溝通，多孝敬他們一下，沒事做點(diǎn)老人家喜歡吃的飯菜一家人一起聚聚。這樣的好媳婦老公都不回來?放心吧，不用你親自動(dòng)手，老頭老太太都會(huì)幫你好好收拾那個(gè)不長進(jìn)的兒子的。

篇9

在我看來，佳宇電腦有限公司的董事長兼總裁張慶春有做錯(cuò)了三件事：第一，當(dāng)趙雅潔提出“分割婚姻存續(xù)期間財(cái)產(chǎn)訴訟”時(shí)，張總應(yīng)該立即召開董事會(huì)與券商律師商談此事對(duì)上市可能帶來的負(fù)面影響，先分析風(fēng)險(xiǎn)后給出應(yīng)對(duì)措施。我覺得這是一個(gè)較嚴(yán)重的危機(jī)處理，作為大股東兼董事長應(yīng)該高度重視。第二，此事件出來后，張慶春應(yīng)該第一時(shí)間主動(dòng)找趙雅潔好好聊聊，姿態(tài)一定要低，畢竟：1.她是你7年共患難的夫妻，說清楚為何離婚等等；2.上市后張是最大受益者，前妻失去了受益機(jī)會(huì)，其實(shí)張慶春應(yīng)該早有心理準(zhǔn)備并坦誠處理，因?yàn)槔娴木薮蟛町悤?huì)導(dǎo)致當(dāng)事人心態(tài)發(fā)生巨變；3.上市前企業(yè)應(yīng)該由專業(yè)公關(guān)團(tuán)隊(duì)?wèi)?yīng)付可能的訴訟及舉報(bào)：企業(yè)在上市前接到舉報(bào)非常正常，沒有舉報(bào)才不正常，當(dāng)然證監(jiān)會(huì)對(duì)待實(shí)名與匿名舉報(bào)態(tài)度不同。第三，私了是最好的辦法，可是張沒有去做，而是私事公辦，新聞會(huì)對(duì)著開，擴(kuò)大了負(fù)面社會(huì)影響，最終導(dǎo)致上市未通過。我的結(jié)論是，張慶春在公在私都做得不到位，暫時(shí)沒上市對(duì)股民倒是好事。

那么接下來張慶春應(yīng)該怎么辦？其一，與前妻的糾紛最好還是私了，至于何種方式不重要，關(guān)鍵是態(tài)度，要承認(rèn)妻子7年里在企業(yè)里的作用，并給出合理補(bǔ)償，目的只有一個(gè)――前妻未來不會(huì)再訴訟（一定要律師配合）；其二，佳宇電腦還在用著前妻的專利――此事一定要一并解決，核心專利必須由個(gè)人轉(zhuǎn)讓到公司名下，如需補(bǔ)償，不能吝嗇；其三，前妻事情解決后（最好有雙方簽字的承諾或協(xié)議書為證），重新啟動(dòng)2次上會(huì)，申請(qǐng)IPO。畢竟企業(yè)不是張總一人的, 上市關(guān)系到企業(yè)管理團(tuán)隊(duì)、員工、投資人乃至整個(gè)行業(yè)的發(fā)展，只要企業(yè)在良性發(fā)展，上市就不應(yīng)該暫停，而要繼續(xù)下去。

作為PE，我們?nèi)タ疾炱髽I(yè)股權(quán)結(jié)構(gòu)和企業(yè)家婚姻穩(wěn)定性時(shí)會(huì)注意三點(diǎn)：1.如果夫妻雙方都在公司經(jīng)營層，夫妻持股比例一定不能平均，必須一人獨(dú)大（到底最后誰說了算必須弄清楚），此為最好方式，如果夫妻一方不在公司經(jīng)營層，最好不要持股；2.考察夫妻婚姻情況是個(gè)較主觀的問題，其實(shí)難以判斷，只能與夫妻都見見面，一起吃飯聊聊，通過非正式拜訪等形式了解其婚姻穩(wěn)定性――結(jié)婚多少年了？孩子有幾個(gè)? 孩子在哪里讀書，是否都在海外？3.家族企業(yè)（不僅僅是夫妻倆）涉及到直系親屬持股的股權(quán)結(jié)構(gòu)都要小心，必須弄明白里面的關(guān)系，股權(quán)結(jié)構(gòu)不能平均，企業(yè)的實(shí)際控制人在持股比例上與公司章程上必須有明確的控制地位。家屬持股過多的企業(yè)我們會(huì)非常小心，畢竟企業(yè)要發(fā)展，未來還需要更多人才，高級(jí)人才需要股權(quán)激勵(lì)，股份從哪來？家屬持股過多肯定嚴(yán)重影響企業(yè)發(fā)展。尤其家屬既在經(jīng)營層，又持有過多股權(quán)，可能力又一般，這種企業(yè)我們不會(huì)投，本身他們也不應(yīng)該上市。

篇10

高中文言文主謂倒裝句

倒裝句

現(xiàn)代漢語的語序一般以主語在前，謂語在后;定語在前，中心語在后;狀語在前，動(dòng)詞在后;謂語在前，賓語在后。如果這種順序被顛倒，就成為倒裝句。文言文的語序倒裝主要有四種：

A主謂倒裝。在感嘆句或疑問句中，為了強(qiáng)調(diào)謂語而將它放在句首，以加強(qiáng)感嘆或疑問語氣。

B賓語前置。否定句中代詞充當(dāng)賓語、疑問代詞充當(dāng)動(dòng)詞或介詞的賓語以及用之字或是字作為提賓標(biāo)志時(shí)候，賓語通常都要前置。

C定語后置。古漢語中有時(shí)為了突出修飾語，將定語放在中心詞的后面。

D狀語后置(介賓結(jié)構(gòu)后置)

A主謂倒裝。

1、渺渺兮予懷。渺渺是主語予懷的前置謂語，譯：我的心想得很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)啊。(《赤壁賦》)

B賓語前置。

疑問句中代詞作動(dòng)詞或介詞的賓語提前：

1、何為其然也?(何為是為何的倒裝)譯：為什么簫聲這么悲涼呢?(《赤壁賦》)

2、而今安在哉?(安在是在安的倒裝)譯：現(xiàn)在在哪里呢?(《赤壁賦》)

3、而又何羨乎?(何羨是羨何的倒裝)譯：又羨慕什么呢?(《赤壁賦》)

4、不然，籍何以至此。(何以是以何的倒裝)譯：不如此，我怎么會(huì)這樣?(《鴻門宴》)

5、今日之事何如?(何如是如何的倒裝)譯：今天的事情怎么樣?(《鴻門宴》)

6、客何為者?(何為是為何的倒裝)譯：客人是干什么的?(《鴻門宴》)

7、大王來何操?(何操是操何的倒裝)譯：大王來時(shí)帶了什么東西?(《鴻門宴》)

8、沛公安在?(安在是在安的倒裝)譯：沛公在哪里?(《鴻門宴》)

否定句中代詞作賓語提前

1、及時(shí)相遣歸。(相遣歸是遣歸相的倒裝)譯：趁早送我回娘家。(《孔雀東南飛》

2、嬉戲莫相忘。(相忘是忘相的倒裝)譯：游戲時(shí)不要忘了我。《孔雀東南飛》

3、誓天不相負(fù)。(相負(fù)是負(fù)相的倒裝)譯：我指天發(fā)誓，絕不會(huì)辜負(fù)你。《孔雀東南飛》

4、好自相扶將。(相扶將是扶將相的倒裝)譯：好好侍奉婆婆。《孔雀東南飛》

5、還必相迎取。(相迎取是迎取相的倒裝)譯：那時(shí)一定去接你。《孔雀東南飛》

6、久久莫相忘!(相忘是忘我的倒裝)譯：永遠(yuǎn)不要忘記我啊!《孔雀東南飛》

7、君既若見錄。(見錄是錄我的倒裝)譯：您既然如此惦記我。《孔雀東南飛》

8、然不自意能先入關(guān)破秦。(自意是意自的倒裝)譯：但是我沒有料到自己能先進(jìn)入關(guān)中(《鴻門宴》)

用之是把賓語提到前邊

C定語后置。

文言文雖有修飾詞放在中心詞前面的，但多數(shù)置于中心詞之后，所以構(gòu)成了文言文句式的又一特點(diǎn)。定語后置主要有兩種情況：一是用者之而作標(biāo)志詞。二是數(shù)量詞作定語時(shí)，也常后置。

1、凌萬頃之茫然。(茫然是萬頃的后置定語)譯：越過茫茫的江面。(《赤壁賦》)

2、客有吹洞蕭者，(吹洞簫是客的后置定語)譯：有吹洞簫的客人(《赤壁賦》)

3、太子及賓客知其事者。(知其事是賓客的后置定語)譯：太子以及知道這件事的賓客。(《荊軻刺秦王》)

4、我持白璧一雙，欲獻(xiàn)項(xiàng)王，玉斗一雙，欲與亞父。(一雙是白璧的后置定語，一雙是玉斗的后置定語)譯：我拿一雙白璧，想獻(xiàn)給項(xiàng)王，一雙玉斗，想給亞父。(《鴻門宴》)

5、群臣侍殿上者.( 侍殿上是群臣的后置定語) 譯：侍立在殿上的群臣。(《荊軻刺秦王》)

6、金千斤，邑萬家。(千斤是金的后置定語，萬家是邑的后置定語)譯：一千斤金和一萬戶人口的封地。(《荊軻刺秦王》)

7、范增數(shù)目項(xiàng)王，舉所佩玉玦以示之者三。(三是舉所佩玉玦以示之的后置定語)譯：范增多次向項(xiàng)王使眼色，再三舉起他佩帶的玉暗示項(xiàng)王。(《鴻門宴》)

D狀語后置(介賓結(jié)構(gòu)后置)

1、蘇子與客泛舟游于赤壁之下。(應(yīng)為蘇子與客于赤壁之下泛舟游)(《赤壁賦》)

2、月出于東山之上。(應(yīng)為月于東山之上出。)(《赤壁賦》)

3、徘徊于斗牛之間。(應(yīng)為于斗牛之間徘徊。)(《赤壁賦》)

4、況吾與子漁樵于江渚之上。(應(yīng)為況吾與子于江渚之上漁樵)(《赤壁賦》)

5、相與枕藉乎舟中。(應(yīng)為相與乎舟中枕藉。)(《赤壁賦》)

6、唐浮圖慧褒始舍于其址.(應(yīng)為唐浮圖慧褒始于其址舍.。)(《游褒禪山記》)

7、古人之觀於天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，(古人之於天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸觀)(《游褒禪山記》)

7、沛公軍霸上。(應(yīng)為沛公(于)霸上駐軍)(《鴻門宴》)

8、徘徊庭樹下。(應(yīng)為(于)庭樹下徘徊)《孔雀東南飛》

9、夫今樊將軍，秦王購之金千斤，邑萬家。(應(yīng)為夫今樊將軍，秦王(以)金千斤，邑萬家購之。 )

譯：現(xiàn)在樊將軍，秦王用一千斤金和一萬戶人口的封地作賞格，購取他的頭。(《荊軻刺秦王》)

10、嘉為先言于秦王曰。(應(yīng)為嘉為先于秦王言曰。)譯：蒙嘉替他先在秦王面前說道。(《荊軻刺秦王》)

11、燕王拜送于庭。(應(yīng)為燕王于庭拜送。)譯：燕王親自在庭前拜送。(《荊軻刺秦王》)

12、見燕使者咸陽宮。(應(yīng)為(于)咸陽宮見燕使者。)譯：(秦王)在咸陽宮接見燕國的使者。(《荊軻刺秦王》)

13、沛公左司馬曹無傷使人言于項(xiàng)羽曰。(應(yīng)為沛公左司馬曹無傷使人于項(xiàng)羽言曰。)譯：劉邦的左司馬曹無傷派人對(duì)項(xiàng)羽說。(《鴻門宴》)

14、具告以事。(應(yīng)為以事具告。)譯：把事情全告訴了他。(《鴻門宴》)

15、長于臣。(應(yīng)為于臣長。)譯：比我大。(《鴻門宴》)