赤壁杜牧范文

導語：如何才能寫好一篇赤壁杜牧，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

赤壁的泥沙中，埋著一枚未銹盡的斷戟。自己磨洗后發現這是當年赤壁之戰的遺留之物。

倘若不是東風給周瑜以方便，結局恐怕是曹操取勝，二喬被關進銅雀臺了。

2、賞析：

詩篇的開頭借一件古物興起對前朝人、事、物的慨嘆。

“折戟沉沙鐵未銷，自將磨洗認前朝。”這兩句意為折斷的戰戟沉在泥沙中并未被銷蝕，自己將它磨洗后認出是前朝遺物。在這里，這兩句描寫看似平淡實為不平。沙里沉埋著斷戟，點出了此地曾有過歷史風云。戰戟折斷沉沙卻未被銷蝕，暗含著歲月流逝而物是人非之感。正是由于發現了這一件沉埋江底六百多年，銹跡斑斑的“折戟”，使得詩人思緒萬千，因此他要磨洗干凈出來辨認一番，發現原來是赤壁之戰遺留下來的兵器。這樣前朝的遺物又進一步引發作者浮想聯翩的思緒，為后文抒懷作了很好的鋪墊。

篇2

東風不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。中國軍事史上赫赫有名的“赤壁之戰”，又稱“赤壁鏖兵”，其熊熊的火光不僅照亮了許多雄姿英發的人物，改寫了三國時代豪強紛爭的歷史，而且催生了不少懷今吊古的詩篇。晚唐時號稱“小杜”（杜甫被尊稱為“老杜”）的杰出詩人杜牧的《赤壁》，就是其中極出色的一首。

赤壁，即赤壁山，在今湖北赤壁市西北長江之南岸。建安十三年（208年）秋，曹操在消滅袁紹統一北方之后，率號稱八十萬（實際為二十余萬）的大軍揮戈南下，于長江橫槊賦詩，意圖統一全國。東吳之孫權派大將周瑜等率兵三萬與劉備聯合，共同抗曹，與曹軍相遇于赤壁。屯兵江北的曹操將戰艦以鐵索連接起來，孫劉聯軍用周瑜部將黃蓋的詐降而火攻之策，趁東南風起大破曹軍，曹操從此再也無力南下，三國鼎立之勢于焉形成。

從唐代以至于清代，詠唱赤壁及赤壁之戰的詩作頗多。天縱英才的李白，也曾經一試身手，他的《赤壁歌送別》是：“二龍爭戰決雌雄，赤壁樓船掃地空。烈火張天照云海，周瑜于此破曹公。君去滄江望澄碧，鯨鯢唐突留馀跡。 一一書來報故人，我欲因之壯心魄。”這首詩發揮失常，應該是李白“不在狀態”之作，如同最優秀的運動員也不能時時處于巔峰。明代以來，就有人懷疑它不是詩仙的手筆。在杜牧稍后專寫詠史詩多達一萬余首的詩人胡曾，也有一首《赤壁》：“烈火西焚魏帝旗，周郎開國虎爭時。交兵不假揮長劍，已挫英雄百萬師。”此作就事論事，沒有閃光點，也缺少詩味，如果要評委亮分，只能勉強及格，前提還是評委寬大為懷。有比較才有鑒別，在眾多詠嘆赤壁之戰的詩作中，杜牧的《赤壁》緣何一枝獨秀與特秀，千百年來傳唱人口，就是事出有因詩出也有因了。

杜牧的《赤壁》是所謂“詠嘆詩”。詠嘆詩，是中國古典詩歌中的一個門類或者說一個品種。東漢的史學家班固以西漢少女緹縈救父的史實所作的《詠史》，是我國詠史詩的開山之作。西晉詩人左思的代表作為《詠史八首》，他是一代詠史詩名家。時至唐代，詠史詩空前繁榮，如果說唐代以前的詠史詩多出以五言古風，唐代則多出以五七言絕句和律詩，除李白、王維的有關作品外，杜甫的《蜀相》《詠懷古跡五首》等均為名篇。中晚唐時期，盛唐的盛況已經不再，詩人們撫今追昔，反思歷史，寄寓感慨，出現了劉禹錫、許渾、杜牧、李商隱、羅隱、韋莊等許多名家，他們雖不專于詠史，卻寫出了許多詠史名篇，其中以“小李杜”最為杰出。杜牧的《赤壁》就是名篇中的名篇。

詠史詩，是以歷史事件、歷史人物、歷史現象為題材，抒寫詩人感慨感悟的詩作。詠史詩的上乘之篇，必然具有精幽的“史識史見”與雋永的“詩情詩味”，杜牧的《赤壁》一詩，正是二美并具。

《赤壁》詩的二美并具，有賴于構思的大中取小、小中見大。赤壁鏖兵是一場大戰，寫法上一味求大，就會流于浮泛空疏，大而無當，杜牧巧妙地從一枝“折戟”著筆。“戟”，原是盛行于東周的將戈、矛合成一體的古代兵器，既可直刺亦可橫擊，戰國時改為鐵制。赤壁山下，長江岸邊，一枝沉埋在泥沙中尚未完全銹爛的鐵戟令詩人浮想聯翩。“將”為拾起、撿起之意；“認”，系辨識、回想之意。磨洗、把玩這一枝斷戟，令人回憶起東漢末年的戰亂時代，以及發生于斯時斯地的那一場戰爭。小的是“折戟”，大的是“前朝”，大中取小而小中見大，意象具體鮮明而時空渺遠遼闊，激發出讀者無盡的審美期待。

篇3

望江南

當今中國研究杜牧人比較多，有研究杜牧生平的、有研究杜牧詩的、有研究杜牧散文的、望江南對杜牧了解并不很全面，在這里只是想說說自己對杜牧一些淺淺看法。

杜牧出生高貴，祖父杜預是著名宰相，杜牧頗引以為豪。杜牧總認為自己是宰相料子，杜牧希望自己也像祖父那樣做個宰相，自己很早就聞名與朝，自己一定會位至宰相，但是自己只官至中書舍人，自己堂兄杜淙卻位至相，堂兄才干、名望都差自己十萬八千里，可是都做到宰相，杜牧心中大大不滿意，有種困躓不得志感覺。這也許就是命運，就如當今許多不如我們的人卻站在我們頭上，讓我們怎么會滿意呢？命運往往就是這樣，你才高不一定位顯，你名高不一定官高，就如你是名花不一定就是貴花。

小子我在中學就讀過杜牧《阿房宮賦》，一開始不明白杜牧為什么寫此文章？后來多次閱讀此文，才知道杜牧真正用意，他是在借古喻今，對陶醉在愛華喜闊統治者進行規勸，對陶醉在歌舞升平、陶醉在太平盛世大興土木、驕奢逸統治者進行當頭棒喝。杜牧說六國滅亡不是秦國，而是自己大興土木導致毀滅。秦朝滅亡同樣也是大興土木、勞民傷財導致滅亡。文末：后人哀之而不鑒之亦使后人而復哀后人也。從古到今，何不都如此！！杜牧之所以詩為名詩，文為名文，人為偉人，就因為他有一雙深邃眼睛。

篇4

折戟沉沙鐵未銷，

自將磨洗認前朝。

東風不與周郎便，

銅雀春深鎖二喬。

暑假到了，我和媽媽懷著愉快的心情來到湖北省的赤壁，那里空氣清新，陽光明媚。

我們來到沙灘上，我和媽媽開始堆沙堡、挖通道，我和媽媽一人拿了一個小鏟子挖，我們挖呀、挖呀，終于挖了一個深深的洞，累得我和媽媽氣喘吁吁，滿頭大汗，手上和臉上都沾滿了沙子。接著，我們又開始挖通道，突然，挖出了一個長長的東西，我拿出來一看，原來是一把劍，竟然還沒有爛掉。

我把它磨一磨又洗一洗，上面出現了“三國”兩個字，原來是三國時期的兵器。

若當初不是刮起東風，方便周瑜火攻，還是刮西北風，那么操曹就會打敗周瑜，抓起二喬關在銅雀臺，讓他們失去自由。

篇5

山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭，孔子云：何陋之有？

2、《觀滄海》東漢末年——曹操

東臨碣石，以觀滄海。

水何澹澹，山島竦峙。

樹木叢生，百草豐茂。

秋風蕭瑟，洪波涌起。

日月之行，若出其中。

星漢燦爛，若出其里。

幸甚至哉，歌以詠志。

3、《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》

唐代——李白

楊花落盡子規啼，聞道龍標過五溪。

我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西。

4、《赤壁》唐代——杜牧

折戟沉沙鐵未銷，

自將磨洗認前朝。

東風不與周郎便，

篇6

高一(4)班陸吟寒

在我中華廣袤的土地上,縱橫著無數大江大河,其間流淌的,不僅是水,更是歲月千百年來積淀下的情思!

秦淮河幽幽地泛著波光,河中藏匿著數不盡的歷史,粉墻紅瓦今猶在,只是朱顏改,坐船至此的杜牧,望著曾經是六朝古都的金陵,回首望望風雨飄搖中的唐王朝,當年,正是那些達官貴人們,把國運葬送在了紙醉金迷的秦淮河畔,如今:"商女不知亡國恨,隔江猶唱《花》的教訓還不深刻嗎水中映出他憂傷的臉,一尾魚弋過,攪碎了平靜的水片.

北固山下,長江滾滾奔流,一瀉千里.辛棄疾便站在亭中,凝望江水奔涌不息,孫仲謀少年英雄,曾在此建立了輝煌的戰功,他自己空有一身抱負,卻苦于無法施為."悠悠,不盡長江滾滾流!"他多么渴望能為國效力,扭轉乾坤啊!只是報國無門,"生子當中孫仲謀."英雄暮年,他的身影逐漸融于遠山之中,只看見他長長的衣帶當風飄舉,夕陽為他的身影鍍上金色,天地間只聽見江水流淌的聲音.

被貶官的蘇軾,來到了赤壁."亂石穿空,驚濤拍岸,卷起千堆雪."這是何等的氣勢烏臺詩案,打碎了他的夢想,偏生他又來到這著名的赤壁戰場,"遙想公瑾當年,小喬初嫁了,雄姿英發,羽扇綸巾,談笑間,檣櫓灰飛煙滅."怎奈世事無常,"多情應笑我,早生華發."歲月不饒人,鬢已星星也,江水洶涌,湮沒了他號呼的樣子.

縱覽古今,有多少豪杰面對江河曾發出過如斯的喟嘆那"舉世皆濁我獨清,眾人皆醉我獨醒"的屈原;那"欲渡黃河冰塞間,將登太行雪滿山"的李白,還有那"戎馬關山北,憑軒涕泗流"的杜甫.他們鮮衣怒馬,戎馬倥傯的歲月,亦化作了歷史長河中的點點滴滴.

還有那些對著流水感傷過的人們,"花自飄霧水自流"的李清照;"自是人生長恨水長東"的李后主……

篇7

古人寫詩善于描寫景物。在現實生活中，景物本是沒有感情的，但在詩詞作品中，作者筆下的景，能通人意曉人情，它們不再是一種純粹的、孤立的自然之景或社會之景，而是作者情感的觸發物，是一種融入了作者情感的意象、意境。如馬致遠的《天凈沙·秋思》，這首小令共28個字，卻用18個字寫了九種景物，九種景物渾然一體，構成一幅形象生動而蕭條冷落的深秋晚景圖，從而表現了異鄉游子的羈旅之思、凄苦之情。作者運用傳統的借景抒情的寫法，把抽象的、難以表達的天涯游子的悲，表現得淋漓盡致、生動感人。所謂“一切景語皆情語”“情因景顯，景因情生”。即是此理。

二、借景喻理

宋代常有一些哲理小詩，通過常見的景物或事物的描寫來說明一個深刻的哲理，使人耳目一新。如楊萬里的《過松原晨炊漆公店》是其中的代表作。詩人借助登山、下山過程中的景物描寫，道出山區行路的感受，悟出一個具有普遍意義的哲理：崇山峻嶺總是一座連一座，一峰連一峰，一山放過你，前面還有一山攔。這暗喻人們在工作、學習中，困難、阻礙總是一個接一個，一重接一重。因此不要因一時的成功而沾沾自喜，掉以輕心，應該充分估計到前進道路上的困難和阻礙，振作精神，勇往直前。

三、借物言志

古典詩詞中有大量的詠物之作，這類作品大多是借事物的某一特征、品質來寄托詩人的志向、品格和生活態度等。如陸游的《卜算子·詠梅》，這既是一首詠梅詩，也是一首詠懷之作。作者借歌詠梅花遭受摧殘、踐踏，依然堅守情操不變志節的孤傲高潔的情懷，來抒發自己的懷抱，表現自己的情操，梅的境遇、性格、情操，正是作者的自我寫照。梅被人格化了，梅與人合而為一，融作一體，生動地描繪出失意英雄的孤傲高潔的形象。

篇8

一日，晉朝謝太傅召集兒女子侄講論文義時，突然下起了大雪，公曰：“大雪紛紛何所似？”兄子曰：“撒鹽空中差可擬。”兄女曰：“未若柳絮因風起。”后人評價女句意韻涵泳，深得大雪之神韻。這是詩心與俗趣之別。同樣是大觀園，讓劉姥姥一說，情趣就不一樣了，這是文化修養的不同，學詩也是這個道理，首先得讓人在詩歌這個大觀園里陶冶。

高考古詩詞欣賞令許多人困惑。《文心雕龍?明詩》：“然詩有恒裁，思無定位，隨性適分，鮮能通圓。若妙識所難，其易也將至；忽以為易，其難也方來。”詩的主觀情感性非常強，理解上有許多不確定性，許多老師感覺詩的欣賞難以把握，復習資料和平時練習冊大多模仿高考題型進行訓練，歸納了許多成型的方法、絕招，其實這是緣木求魚。

詩詞賞析是心靈情感體驗的活動，是思想靈動的閃爍，而死板僵化的訓練，就像解剖標本一樣，失去了對活生生的情感流淌的關照，失去了對心靈動態的把握。這樣訓練，學生對于詩已經興味闌珊，甚至味同嚼蠟，心生反感和拒絕。

其實，高考考察的主要是欣賞詩詞入門性的內容，平常對于詩詞的積累、賞析能力基礎扎實了，培育內心的詩意讓它發育成長，學生對詩詞有了悟性，自然就找到學習詩詞的感覺，在此基礎上的一些基本方法才能奏效，否則，生搬硬套所謂的方法，找不到詩意的詩歌欣賞方法。

從根本上說，詩是人類最精粹的文化成果，詩心是一種高貴精致的內在特質，功利心太重是無法入境的。人有境界，才能進入詩的境界，所以，老師自己內心要有詩的情調，得脫俗一些，自己先得入得進去，才能感染學生，帶動學生，引領學生修養詩心，提升境界，這才是根本。在此基礎上進行方法訓練，可以減少心理阻力，實實在在入得詩境。

比如李白的《夢游天姥吟留別》，抓住“夢游”，也入一回夢，到夢境中尋找詩中的奇幻景象和詩人的浪漫情懷，自己也夢游一回，遠比僵化的條分縷析更能打動人。老師先心入其境，和學生一起夢游，這種心路歷程對于詩情畫意的領悟才有生命力。所以，我們就會有只可意會不可言傳的感覺。

再比如“孤帆遠影碧空盡，惟見長江天際流”（李白《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》），只要簡單想想標題交代的事由，再設想好友離去，站在江邊一直看著、看著，直到看不見了還看著江水向天邊流去，一種留戀、思念便油然而生。不入其境而分析什么表現方法或者藝術特點，只是隔靴搔癢，缺少了情感體驗，詩還有什么味道？

我們解讀詩詞常用“意境”或“意象”，拆開來，順序調整一下，先說“象”，后說“意”。詩歌是通過形象來表情達意的，所以先想象詩的畫面或形象，結合形象感悟詩的情感。這是個核心，得抓住這個核心，從總體上把握詩的大略。

王昌齡的《詩格》說：“詩有三境”，即“物境”、“情境”、“意境”。王國維的《人間詞話》以“境界”為核心評說中國古代詞作。佛家經典中，由眼、耳、鼻、舌、身、意六根所具備的六識之功能而感知的色、聲、香、味、觸、法等六種感受被稱為境界。王國維的“境界”說繼承發展了中國古代詩評思想，其內涵與佛典中重感受的特點也有相通之處。“故能寫真景物、真情感者，謂之有境界。否則謂之無境界。”

讀詩，如果心靈沒有這樣的境界，難以共鳴！這樣看來，通過讀詩修養詩心，詩心達到一定的境界，物我皆有境界。詩是一種藝術化了的對世界、人生的認識表達，讀詩是對這種認識和表達的理解、感悟。獲得并不斷提高這樣的認識和表達能力，是一種詩化的人生。

詩如其人，人如其詩，有詩心才能解詩境，能解詩境，心靈才有境界。

四、還原詩境，徹悟詩情

“大漠孤煙直，長河落日圓”（王維《使至塞上》）歷來為人稱頌，王國維稱之為“千古壯觀”。《紅樓夢》第四十一回里說：“‘大漠孤煙直，長河落月圓’。想來煙如何直？日自然是圓的。這‘直’字似無理，‘圓’字似太俗。要說再找兩個字換這兩個，竟再找不出兩個字來。”寫塞上所見奇特壯麗的風光，畫面開闊，意境雄渾，用“大”形容沙漠的浩瀚無邊，用“孤煙”寫出景物的單調，“直”字表現它的勁拔、堅毅之美。“落日”用一“圓”字，給人親切溫暖而又蒼茫的感覺。但這兩句，詩人把自己的孤寂情緒巧妙地溶化在廣闊的自然景象的描繪中，正如“夕陽無限好，只是近黃昏”（李商隱《登樂游原》）一樣。身處塞上，馬上要出塞遠行，不只是“今夜不知何處宿”（岑參《磧中作》），而且今后也不知啊！

詩是用形象來表情達意的，而且詩的形象往往是“神龍見首不見尾”，抓住事物的一些特定形象特征來刻畫的。這時，就要運用聯想和想象還原、補充完善，這樣才能形成完整的形象。哲學上講“要透過現象看本質”，讀詩，就要再現形象感受情思。

《詩經》和后世民歌多用比興，要找準本體，楚辭和后世浪漫主義詩歌多用夸張、想象，不能坐實考據。

篇9

巾：古代平民用以裹頭的頭巾，秦朝時用黑巾裹頭，稱為“黔首”，后來成了平民的代稱。如賈誼的《過秦論》：“焚百家之言，以愚黔首。”

頭：古代平民的頭巾，以一塊布從后向前在額上打結，再環繞髻后。如《陌上桑》：“少年見羅敷，脫帽著頭。”

綸巾：古代冠名，又稱諸葛巾，一般為軍師所戴。如蘇軾《赤壁懷古》：“遙想公瑾當年，雄姿英發，羽扇綸巾。”

裳：古指下衣。《說文解字》注：“裙，下裳也。”古代男女都著裳，如《木蘭詩》：“脫我戰時袍，著我舊時裳。”隋唐以后裳成為女子的專用服裝。

襦：古代上衣，有長短之分，《急就篇》顏師古注：“短衣曰襦，自膝以上。”襦有時特指短上衣，如《孔雀東南飛》：“妾有繡腰襦，葳蕤自生光。”

裘：皮衣，古人的皮衣是毛皮在外。《說文解字》注：“表，古者衣裘，以毛為表。”裘有狐、虎、狼、犬、羊等不同的質地。如《促織》：“一出門，裘馬過世家焉。”

袍：古代長衣的通稱，也專指里面絮了亂麻等物的長衣，如《詩經?秦風?無衣》：“豈曰無衣，與子同袍。”這里指戰袍。

褐：獸毛或粗麻制成的短衣，古時為窮苦人所穿。如《廉頗藺相如列傳》：“乃使其從者衣褐。”

袍澤：古代指休息時所穿之襦。古代稱武人的友誼為“袍澤之誼”，即源于《詩經?秦風?無衣》：“豈曰無衣，與子同澤。”

袖：古代衣服為長袖，垂臂時手不露出，有大袖、廣袖之說。如杜牧《阿房宮賦》：“舞殿冷袖，風雨凄凄。”

縉紳：縉是赤白色的帛，常用作紳帶，帶子在腹前打結，多余下垂的部分叫紳，古代做官的人要插笏于紳帶間，后來就把“縉紳”或“紳士”作為仕宦的代稱。如張溥《五人墓碑記》：“縉紳而能不易其志者。”

绔：前后無襠，只有兩個褲筒。紈绔是古代有錢人穿的，后來把有錢人或不務正業的子弟稱為紈绔或紈绔子弟。如《紅樓夢》：“寄言紈（绔）與膏粱：莫效此兒形狀。”

布：麻布和葛布的總名，有粗細之分。按古喪服制，最粗的叫衰，如《左傳?之戰》：“子墨衰。”古代平民穿布衣，因此“布衣”就成了庶民的代稱。如諸葛亮《出師表》：“臣本布衣，躬耕于南陽。”

帛：又稱繒，絲織品的總名。如《阿房宮賦》：“瓦縫參差，多于周身之帛縷。”

縞：又稱素，是未經染練的繒帛，如《赤壁之戰》：“此所謂‘強弩之末勢不能穿魯縞’者也。”

屨、履：上古的鞋叫屨，漢以后叫履。一般用草、麻、皮、絲等制作，絲履、絲屨多為貴族所穿，如《孔雀東南飛》：“足下躡絲履，頭上玳瑁光。”窮人穿草屨。如《左忠毅公逸事》：“使史更敝衣，草屨。”

篇10

沒有人喜歡在失望中度過一生。等待，給人以希望。在這個年月里，我鐘愛著一種等待，因為那是一種享受。

獨自坐在窗前，品一杯香茗，眺望遠方。等待，是一種享受。

看著李清照“倚遍欄桿，只是無情緒”，本是一種凄美的等待，卻是“連天衰草，望斷歸來路”。這是何許深、何許濃的情呢!

等待，是一種享受。杜牧的“東風不與周郎便，銅雀春深鎖二喬”，用二喬的命運來說明赤壁之戰的影響，抒發了自己懷才不遇的苦悶之情，卻也是在等待中滿懷希望，，希望有朝一日自己這匹千里馬可以遇到伯樂。

等待，是一種享受。西廂便是崔鶯鶯在等待中暢想的地方。在那里，所有的癡情女子都盡享等待之樂。

等待，是一種享受。杜甫在《茅屋為秋風所破歌》中，早已告訴了我們。“安得廣夏千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的宏愿，震撼了無數人的心弦。他在無助時想著幫助別人，在等待中度過余生。

等待，是一種享受。《蒹葭》中的主人公雖沒有得到美好的愛情，有著求之不得的惆悵心情，卻依然不畏艱難險阻，執著追求，期待著自己心儀的女子能夠對自己笑一笑。