司馬光的簡(jiǎn)介范文

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篇1

《孫權(quán)勸學(xué)》作者簡(jiǎn)介

《孫權(quán)勸學(xué)》選自《資治通鑒》，這是一部編年體通史，作者是司馬光，是我國(guó)宋朝著名的政治家。司馬光，字君實(shí)，號(hào)迂叟，世稱涑水先生。司馬光為人溫良謙恭、剛正不阿，主持編纂了中國(guó)歷史上第一部編年體通史《資治通鑒》，代表作有《涑水記聞》、《訓(xùn)儉示康》、《陶侃惜谷》等。

《孫權(quán)勸學(xué)》的道理

1、要善于聽(tīng)取他人好的建議或意見(jiàn)，然后去落實(shí)，提升自己。

2、不但自己要學(xué)好，還要帶動(dòng)身邊的人一起學(xué)習(xí)，讓社會(huì)也一起進(jìn)步。

3、做事情不能找借口輕言放棄，要堅(jiān)持到底。

篇2

一是歷史教學(xué)缺失了問(wèn)題意識(shí)。易中天先生品三國(guó),一般是先提出問(wèn)題,由問(wèn)題來(lái)引發(fā)人們的好奇,然后易先生再來(lái)“品”,通過(guò)問(wèn)題來(lái)加強(qiáng)與觀眾間的互動(dòng)。如第十六集《得寸進(jìn)尺》中,先設(shè)計(jì)了這樣一個(gè)問(wèn)題:赤壁之戰(zhàn)后,曹操又進(jìn)行了三次戰(zhàn)爭(zhēng),即破馬、韓,征孫權(quán),伐張魯。三次戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)間都不超過(guò)一年。曹操甚至寧肯半途而廢,也要返回鄴/，！/城。那么,曹操為什么要這樣做?他每次都匆匆忙忙地趕了回去,究竟要做什么?是什么事情他一直在牽掛著呢?這是易中天先生常用的方法,每一集的開(kāi)頭都這樣引入,即先敘述相關(guān)的史事,創(chuàng)設(shè)一個(gè)矛盾的情景,再?gòu)氖穼?shí)中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題。在我們的歷史教學(xué)中,我們往往缺乏教師跟學(xué)生間的互動(dòng),或者設(shè)置的問(wèn)題太簡(jiǎn)單,不能引起人們的注意,甚至有些教師把問(wèn)題設(shè)置成了填空題的形式,把本來(lái)豐富多彩、給人以智慧的歷史搞成了干巴巴的“木乃伊”,在有些學(xué)校,歷史課成了“雞肋”,什么人都可以教,兼職的、年老的、體弱多病的,使教歷史成了“福利”,這嚴(yán)重影響了我們的歷史教學(xué),使歷史教育的作用沒(méi)有發(fā)揮出來(lái),問(wèn)題意識(shí)正在悄然流失。

二是歷史教學(xué)缺失了個(gè)性解讀,缺少“品”的意識(shí)。雖然我們也強(qiáng)調(diào)“用教材教而不是教教材”,但在實(shí)際教學(xué)中,老師們往往不能“跳出教材看教材”,仍然存在著照本宣科的現(xiàn)象。比如有的老師在講解祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)必將實(shí)現(xiàn)時(shí),往往只局限于課本,從一國(guó)兩制和發(fā)展兩岸關(guān)系符合人民的利益方面來(lái)講解,這兩個(gè)問(wèn)題課本上明確的答案,教師再來(lái)講解,往往不能引起學(xué)生的興趣,教師在講解這個(gè)問(wèn)題時(shí),應(yīng)該有個(gè)人對(duì)這個(gè)問(wèn)題的理解,可以再?gòu)膰?guó)際社會(huì)角度來(lái)“品”,國(guó)際上,普遍承認(rèn)只有一個(gè)中國(guó),中華人民共和國(guó)政府是中國(guó)的唯一合法政府,像美國(guó)、日本等國(guó)家,沒(méi)有一個(gè)不承認(rèn)只有一個(gè)中國(guó)的,這些國(guó)家的支持為我們維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一掃除了外部障礙;二是從中華民族傳統(tǒng)的價(jià)值觀方面來(lái)“品”,誰(shuí)想分裂國(guó)家、破壞統(tǒng)一,誰(shuí)就會(huì)被釘在歷史的恥辱柱上,中國(guó)人歷來(lái)以維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一為已任,這種價(jià)值觀本身就是一種強(qiáng)大約束力;三是中華民族的文化、心理的認(rèn)同感,兩岸人民都是炎黃子孫,同祖同根;四是應(yīng)跟現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來(lái)“品”,臺(tái)灣同大陸的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系越來(lái)越密切,臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)的振興對(duì)大陸的依賴性越來(lái)越大,從房地產(chǎn)價(jià)格的攀升、大陸觀光團(tuán)對(duì)臺(tái)灣旅游業(yè)的影響等方面來(lái)加以說(shuō)明。老師如果能從以上方面來(lái)講解,在課本的基礎(chǔ)上有所突破和拓展,相信會(huì)引起學(xué)生的興趣,能開(kāi)啟學(xué)生的智慧之門(mén)。

三是缺失對(duì)歷史故事的重新解讀。易中天先生講故事,往往是為了說(shuō)明一個(gè)觀點(diǎn),教給人們一種為人處事之道,而我們?cè)S多歷史教師往往是為故事而故事,講故事就是為了增加點(diǎn)趣味,博得一點(diǎn)廉價(jià)的笑聲。如有的教師在講解司馬光與《資冶通鑒》時(shí),往往會(huì)補(bǔ)充司馬光砸缸的故事,借以說(shuō)明司馬光聰明,聰明是不可復(fù)制的、是學(xué)不了的,僅僅知道司馬光聰明是不能讓我們的學(xué)生聰明起來(lái)的。教師在講解這個(gè)故事時(shí)可以換一種角度:從理清做事的方法入手來(lái)講解,即救人的方法有兩種:讓人離開(kāi)水,或讓水離開(kāi)人,我們一般想到的是讓人離開(kāi)水,即把人從缸中拉出來(lái),而司馬光急中生智,運(yùn)用了讓水離開(kāi)人的辦法──砸缸,讓水流走,從而達(dá)到了救人的目的。在日常生活中,我們解決問(wèn)題時(shí)應(yīng)回到問(wèn)題的“原點(diǎn)”,然后再想辦法解決問(wèn)題。通過(guò)對(duì)這個(gè)故事的“品”,讓學(xué)生逐漸養(yǎng)成一種解決問(wèn)題的技能,為他們提供一種解決問(wèn)題的思路,通過(guò)這個(gè)故事,我們老師也應(yīng)該學(xué)會(huì)運(yùn)用這種方法去解決我們?cè)诮虒W(xué)中遇到的問(wèn)題。如我們現(xiàn)在提倡培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)的能力,我們就可以考慮我們的備課存在哪些不利于培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)的環(huán)節(jié)?我們可以設(shè)置成這樣一個(gè)檢核表:(1)學(xué)生自己能學(xué)會(huì)的問(wèn)題有哪些?(2)學(xué)生的興趣點(diǎn)是什么?(3)講解和點(diǎn)撥的問(wèn)題是什么?哪種講解和點(diǎn)撥方式更好?(4)需補(bǔ)充的史料是什么?(5)強(qiáng)化訓(xùn)練和檢測(cè)的問(wèn)題是什么?通過(guò)上面五個(gè)問(wèn)題,來(lái)解決傳統(tǒng)備課中忽視學(xué)生的現(xiàn)象。再如,學(xué)習(xí)孝文帝遷都時(shí),通過(guò)課本中提供的遷都洛陽(yáng)的故事,通過(guò)師生的“品”,讓學(xué)生學(xué)會(huì)如何在現(xiàn)實(shí)生活中互相退讓、實(shí)現(xiàn)共贏。

四是缺失了必要的史料教學(xué),歷史教學(xué)要“論從史出”,易中天先生常常讓史料說(shuō)話,通過(guò)史料來(lái)論證自己的觀點(diǎn),從而使他的品三國(guó)很有歷史的味道。而我們?cè)S多教師往往只是簡(jiǎn)單地告訴學(xué)生結(jié)論,而沒(méi)有告訴學(xué)生結(jié)論是怎樣得出的,缺少說(shuō)理性,沒(méi)有起到“授之以漁”的作用,就像《西游記》中的算命先生袁守誠(chéng),只告訴漁夫“在涇河灣頭東邊下網(wǎng),西岸拋釣”,而沒(méi)有告訴漁夫 “定獲滿載魚(yú)蝦而歸”的原因。

篇3

[關(guān)鍵詞] 真率會(huì);兩宋之交;考證;特征

[中圖分類(lèi)號(hào)]I206.44

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)] 1673-5595（2015）05-0064-07

真率會(huì)是宋代文人宴飲聚會(huì)的一種流行形式，由司馬光、范純?nèi)实热擞谠S六年（1083）閑居洛陽(yáng)時(shí)所創(chuàng)，成員還包括文彥博、司馬旦、席汝言、楚建中、王尚恭、王慎言、鮮于輟⑺蔚饋⒆拊竦饒旮叩論課蛔鸕年人蘩銑跡蔚為一時(shí)之盛。真率會(huì)與稍前的洛陽(yáng)耆英會(huì)皆出于對(duì)唐白居易洛陽(yáng)九老會(huì)的仿慕，以“尚齒不尚官”為宗旨。真率會(huì)的特別之處在于通過(guò)會(huì)約若干條①，規(guī)定了樸素、簡(jiǎn)便的形式，體現(xiàn)了真誠(chéng)、率性的精神，既便于持久地舉辦下去，又具有強(qiáng)烈的娛樂(lè)性。真率會(huì)的這些特點(diǎn)，再加上司馬光等人的巨大影響力，使得兩宋以及后世出現(xiàn)了許多仿慕者，有的稱為真率會(huì)，有的則稱為真率集、真率飲、真率社，不一而足，形成了一個(gè)雖然不大卻源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)，非常引人注目?，F(xiàn)代的研究者往往把真率會(huì)的研究置于文人結(jié)社的視野中，把它當(dāng)作怡老會(huì)或曰耆老會(huì)看待，而沒(méi)有看到它在兩宋的流變過(guò)程，缺乏系統(tǒng)的考證和分析。②實(shí)際上，在司馬光等人的真率會(huì)之后，繼作者便不再局限于耆老，功能也不再局限于怡老，許多中青年文人士大夫加入進(jìn)來(lái)，通過(guò)對(duì)真率會(huì)先賢的仿慕，達(dá)到既能娛樂(lè)身心又不失風(fēng)流蘊(yùn)藉的效果。作為元豐之后真率會(huì)發(fā)展的第一階段，在徽宗宣和末年直至高宗紹興末年的兩宋之交，可考的真率會(huì)不僅數(shù)量較多，而且特色鮮明，對(duì)它們的考證和分析也很有價(jià)值。本文的考證緊緊圍繞時(shí)間、地點(diǎn)、人物三個(gè)要素展開(kāi)，為了主題的集中，其中人物的要素包括當(dāng)時(shí)的年齡、官職等方面，一般不追究他們的生平仕履。

一、兩宋之交的真率會(huì)詳考

（一）趙鼎洛陽(yáng)真率會(huì)（1125）

趙鼎《真率會(huì)諸公有詩(shī)，輒次其韻》曰：“山林與鐘鼎，出處無(wú)異趣。芻豢等藜藿，同是一厭飫。此心無(wú)適莫，外物曾何忤？奚獨(dú)淡交游，未肯廁紈F。故尋漫浪人，要作尋常聚。主既不速客，客亦隨即赴。傾談劇懸河，瀉酒快流。百年人醉醒，萬(wàn)物皆僑寓。云何造請(qǐng)門(mén)，日滿戶外屨。卻想耆英游，風(fēng)流甚寒素。淡然文字歡，一笑腥膻慕。我亦蹭蹬余，早向危機(jī)悟。絕意鴛鷺行，幸此松蘿附。君詩(shī)妙鋪寫(xiě)，縱橫俱中度。我老學(xué)荒廢，一詞不能措。獨(dú)于樽酒間，不惜淋漓污。何當(dāng)賦歸歟？去斂頭角露。家有應(yīng)門(mén)兒，稍能隨指顧。雞黍林下期，視此猶應(yīng)屢。有興即放言，安能限章句。”[1]698699知趙鼎曾有真率會(huì)。

此詩(shī)朱興艷《趙鼎年譜》系之于宣和七年乙巳（1125），趙鼎四十一歲洛陽(yáng)縣令任內(nèi)[2]，可以憑信。此詩(shī)有句“家有應(yīng)門(mén)兒，稍能隨指顧”，可見(jiàn)其子方幼，若如歐陽(yáng)光《宋元詩(shī)社叢稿》系之于紹興初年居朝官時(shí)③[3]214，趙鼎已年逾五十，紹興十年五十六歲遭貶時(shí)幼子與長(zhǎng)子相繼而卒，尚余早已成人的仲子[2]，斷無(wú)應(yīng)門(mén)幼子之理。又，此詩(shī)所言“我亦蹭蹬余，早向危機(jī)悟”、“我老學(xué)荒廢“、“何當(dāng)賦歸歟，去斂頭腳露”，與《乙巳二月初八日集獨(dú)樂(lè)園，夜飲梅花下。會(huì)者宋退翁、胡明仲、馬世甫、張與之、王子與、林秀才及余凡七人。以炯、如、流、水、涵、青、蘋(píng)為韻賦詩(shī)，分得“流”字》詩(shī)中所言“介不為高通不偷，亦知出處非人謀。人生一世罹百憂，驚風(fēng)變滅波上漚?！铣刹豢肮趯仪簦藨z拙甚營(yíng)巢鳩”為同一種情緒的流露，并不代表趙鼎真的老了。[1]699

趙鼎在洛陽(yáng)與同僚經(jīng)常游司馬光獨(dú)樂(lè)園，此詩(shī)作年朱興艷應(yīng)即根據(jù)《乙巳二月初八日集獨(dú)樂(lè)園，夜飲梅花下。會(huì)者宋退翁、胡明仲、馬世甫、張與之、王子與、林秀才及余凡七人。以炯、如、流、水、涵、青、蘋(píng)為韻賦詩(shī)，分得“流”字》一詩(shī)確定[2]，詩(shī)中有句“九老前塵邈難求，七交高躅或可侔”，追懷白居易九老會(huì)故事。元豐五年文彥博耆英會(huì)、元豐六年司馬光真率會(huì)亦溯源于九老會(huì)。由此詩(shī)題知宋齊愈（退翁）、胡寅（明仲）、馬世甫、張京（與之）、王子與、林秀才當(dāng)亦為此真率會(huì)成員。

趙鼎（1085―1147），字符鎮(zhèn)，號(hào)得全居士，解州聞喜（今屬山西）人。時(shí)為洛陽(yáng)令。

宋齊愈，字退翁，一字文淵，臨邛人。宣和三年，上舍第一。時(shí)為太學(xué)官。[2]

胡寅（1098―1156），字明仲，學(xué)者稱致堂先生，建州崇安（今福建武夷山市）人。時(shí)任洛陽(yáng)國(guó)子監(jiān)教授，二十八歲。[4]141

張京，字與之④，生平不詳。時(shí)將為解縣宰。[2]

（二）折彥質(zhì)昌化軍（儋州）真率會(huì)（1127―1132）

據(jù)宋王象之《輿地紀(jì)勝》卷一百二十五《廣南西路?昌化軍?官吏》載：“折彥質(zhì)：號(hào)葆真居士。建炎四年貶昌化軍，至郡，與儋士許庭惠鞏效溫公真率會(huì)，為鄉(xiāng)約，每五日一集。太守李行中與焉。至移郴，公有詩(shī)留別王六公云：六公八十尚占星，授法東坡今大成。此歲得歸言不食，幾時(shí)當(dāng)雨信如盟。誤人功業(yè)忍更問(wèn)，老我林泉如可營(yíng)。他日疑謀誰(shuí)為決，無(wú)由重到訪君平。”[5]可知折彥質(zhì)在昌化軍貶所曾與當(dāng)?shù)厝嗽S鞏、太守李行中以及王六公舉行過(guò)真率會(huì)。

王象之記載折彥質(zhì)建炎四年貶昌化軍有誤，其實(shí)是在建炎元年。據(jù)宋李綱《梁溪先生文集》卷一百七十九《建炎時(shí)政記中（起建炎元年六月十三日止六月終）》記載：“（建炎元年）六月某日……臣寮章疏論：靖康末折彥質(zhì)為宣撫副使，逃入川陜……不懲戒則后孰肯任責(zé)者。有旨彥質(zhì)責(zé)授散官昌化軍安置，蓋落職降官分司?！盵6]宋徐夢(mèng)莘《三朝北盟會(huì)編》卷一九《炎興下帙》記載時(shí)間小異，亦在建炎元年六月（1127年）[7]，量移郴州不知何時(shí)。宋李心傳《建炎以來(lái)系年要錄》卷五十五載：“紹興二年六月……丁酉，朝議大夫折彥質(zhì)復(fù)龍圖閣直學(xué)士，赴行在。彥質(zhì)，可適子，靖康初為河?xùn)|制置使，坐喪師，遠(yuǎn)謫，及是復(fù)用。”[8]967968知折彥質(zhì)在紹興二年（1132）復(fù)用。又，宋祝穆《方輿勝覽》卷四十三《昌化軍》載：“折彥質(zhì)，自號(hào)葆真居士，建炎間謫居。”[9]則折彥質(zhì)謫居昌化軍當(dāng)在建炎元年到紹興二年之間（1127―1132）。折彥質(zhì)昌化軍真率會(huì)的舉行即在此時(shí)間段內(nèi)。

折彥質(zhì)（？―1160），字仲古，號(hào)葆真居士，祖籍云中（今山西大同），徙河西府谷（今屬陜西）。時(shí)以靖康末為宣撫副使抗金逃入川陜，責(zé)授散官，昌化軍安置。

許鞏，字庭惠，昌化軍（儋州）人，生平不詳。⑤

李中行，建炎年間為儋州守，生平不詳。

王六公，不詳。

（三）朱翌韶州真率會(huì)（1141―1155）

朱翌《潛山集》卷二有詩(shī)《同郭侯僧仲晚至武溪亭議真率會(huì)》曰：“平遠(yuǎn)寒林暮靄橫，右丞不死畢韋生。八人過(guò)處草齊綠，一日去來(lái)花笑迎。衲子自知空是色，將軍要使酒猶兵。尺書(shū)相與盟真率，嶺海風(fēng)流似洛京?！盵10]838知朱翌與郭侯、僧仲有真率會(huì)。

歐陽(yáng)光根據(jù)“嶺海風(fēng)流似洛京”句，以及朱翌在高宗紹興十一年至紹興二十五年（1141―1155）間謫居韶州的史事，確定了此真率會(huì)大致的時(shí)間地點(diǎn)。[3]218

朱翌（1097―1167），字新仲，自號(hào)潛山道人、省事老人，舒州懷寧（今安徽潛山）人，晚年定居鄞縣。時(shí)以忤秦檜，謫居韶州。⑥

郭侯，名不詳，武將。⑦

僧仲，不詳，韶州南華寺僧。⑧

（四）胡寅衡山真率會(huì)（1142―1150）、新州真率會(huì)（1150―1155）

從胡寅《答韓諫罷歲旦往來(lái)啟》一文中“既先后適投閑之愿，尚往來(lái)講交際之儀?！缓限颊雀鸾?，弗期而遇;東阡北陌，乘興即行。未妨金玉之寶鄰，雅稱煙霞之道侶。雖會(huì)名真率，難追西洛之遺風(fēng);而游曰逍遙，請(qǐng)暢南華之高論。三陽(yáng)交泰，萬(wàn)寶更新……”[11]169170諸句，可以看出胡寅曾經(jīng)參與韓諫舉辦的真率會(huì)，而韓諫在正月（“歲旦”“三陽(yáng)交泰”）再次邀請(qǐng)胡寅參加真率會(huì)，被胡寅拒絕。

從“良以病質(zhì)支離，野情疏放，猿狙冠服，掛思效于逄萌;鼷鼠車(chē)輿，懸欲于廣德。既先后適投閑之愿，尚往來(lái)講交際之儀”幾句知胡寅時(shí)已投閑，身纏疾病?！斑m投閑之愿”表明是主動(dòng)要求投閑，“野情疏放”、“藜杖葛巾，弗期而遇;東阡北陌，乘興即行”、“煙霞之道侶”、“游曰逍遙”諸句顯示出胡寅此時(shí)心情閑適，不似貶謫流放時(shí)。檢之胡寅《斐然集》卷七中書(shū)啟，《答朱鹽啟》言“某迂愚無(wú)用，疾病相縈，藏拙投閑，粗適山林之性”[11]168云云，《答劉帥啟》言“蓬艾卑飛，自適鷦鷯之趣”[11]169 云云，《答孫判監(jiān)啟》言“分華岳之半，真仰愧于希夷，寄草堂之貲，僅免慚于錄事?！诽諒]之三徑，甘顏巷于一瓢”[11]169云云，皆與此書(shū)所言縈疾、投閑境遇相類(lèi)，可以判定為同一時(shí)期、地點(diǎn)所寫(xiě)。而《答朱鹽啟》言“衡阜僑居”[11]168，《答孫判監(jiān)啟》言“衡阜僑居”、“分華岳之半”[11]169，“衡阜”、“華岳”皆指衡山。《答劉帥啟》下注有時(shí)間“甲子”[11]168，即紹興十四年。據(jù)馬辛民《胡寅年譜及詩(shī)系年》（以下簡(jiǎn)稱馬譜），胡寅于紹興十二年（1142）兩次請(qǐng)奉祠，并于七月退居衡山，直到紹興二十年（1150）流放新州期間一直屏居衡山（除紹興十四年往荊門(mén)拜祭先祖，紹興十六年和十九年兩次往建州故里省親外）[4]155166，是知胡寅與韓諫的真率會(huì)當(dāng)在此時(shí)間段內(nèi)，地點(diǎn)為衡山。時(shí)胡寅在四十五歲到五十三歲之間。

韓諫，不詳何人。

從胡寅《贈(zèng)朱推》“秋官公廨臨池傍，結(jié)筠為筏開(kāi)軒窗。落日輕風(fēng)泛船好，歡呼取笑徒相望。忽聞報(bào)予酒初熟，亟往從之傾白玉。疏蟬有思曳長(zhǎng)繰，寒露無(wú)聲洗殘燠?！轮葜萃罙嵐瘴，從來(lái)只是居流放。……真率相期久已渝……嗟予衰謝人所去，晚交幸作年家遇”[11]4748幾句來(lái)看，在流放地新州，已是晚年的胡寅與朱推不止一次地舉行過(guò)真率會(huì)。據(jù)馬譜，此詩(shī)作于紹興二十四年，胡寅五十七歲時(shí)。[4]169170紹興二十年三月，胡寅因受李光案牽連，責(zé)受果州團(tuán)練副使，新州安置，直到紹興二十五年十二月秦檜卒，詔令胡寅等自便。胡寅于次年在衡山去世，享年五十九歲。[4]166173故胡寅、朱推等人的真率會(huì)當(dāng)舉行于紹興二十年三月至紹興二十五年十二月之間（1150―1155）[4]166171，時(shí)胡寅在五十三歲到五十八歲之間。

朱推，不詳何人，與胡寅同年中第，或?yàn)橹炖t。⑨

胡寅（1098―1156），知永州罷任后居衡山，坐與李光書(shū)貶謫新州。

（五）林季仲溫州真率集（1143―1161）

林季仲《竹軒雜著》卷二《次韻和康丈真率之集》曰：“行步欹危老病身，勝游那敢?guī)麝?？試思珠履三千客，何似風(fēng)云六七人？雪意遲疑終未決，詩(shī)筒來(lái)往莫辭頻。曉窗新得東君訊，已放梅梢一點(diǎn)春?！盵12]知林季仲與康丈等人有真率集。

據(jù)詩(shī)意，當(dāng)為林季仲晚年所作?！靶胁届ノ＠喜∩怼保云淅线~。據(jù)尹波《林季仲生卒年考》[13]，林季仲為溫州平陽(yáng)人，紹興十三年（1143）知處州，旋奉祠，卒于紹興二十七年至三十一年之間（1157―1161）。是知林季仲、康丈真率會(huì)舉行于溫州，時(shí)間應(yīng)在紹興十三年至三十一年間（1143―1161）。參加成員為包括康丈在內(nèi)的“風(fēng)云六七人”?？嫡苫?yàn)榭灯街?，曾為侍郎。《竹軒雜著》卷七還有《樂(lè)壽閣（康平仲建閣名曰“樂(lè)壽”，取仁智樂(lè)山水之意，索詩(shī)次韻）》，《次韻和康侍郎游仙巖》，《次韻和康侍郎雪后小雨二首》，《題康侍郎所居二首》諸詩(shī)。由“行步欹危老病身，勝游那敢?guī)麝悺?、“雪意遲疑終未決，詩(shī)筒來(lái)往莫辭頻”等句可知，林季仲因身體和天氣原因未能親自到康丈的真率集現(xiàn)場(chǎng)，只是通過(guò)詩(shī)筒往來(lái)參與真率集酬唱而已。

林季仲（1088―？），字懿成，號(hào)竹軒，晚號(hào)蘆川老人，溫州人。時(shí)由知處州任奉祠家居。

康丈，或即康平仲，曾為侍郎。

其余人不詳。

（六）凌景夏信州真率會(huì)（1147―1152）

王洋《東牟集》卷二《季文作真率會(huì)，遇大雪寒甚，主人之居狹，不容散步為嫌，作數(shù)語(yǔ)為解》曰“此身對(duì)酒愿長(zhǎng)健，明年花發(fā)春遲遲”[14]324，卷四《雪中赴季文集》曰：“恩解訊書(shū)紅粉戀，寒消酒力玉花新。盤(pán)堆青菜春回律，甌泛瓊珠月借神。浮白自憐偏戶小，醉歸全是夢(mèng)中人。會(huì)因率集轉(zhuǎn)殷勤，掃徑寬迎陌上春?！盵14]359知季文曾于歲末和春初兩次邀請(qǐng)王洋等人于家作真率會(huì)。

“季文”是何人？檢王洋《東牟集》，尚有《己巳三月十二日陪凌季文游水南陳氏園次壁間徐b叔韻》（卷四）、《酬凌季文過(guò)楊仲誠(chéng)》（卷五）、《陳長(zhǎng)卿凌季文自弋陽(yáng)寄酒曲以詩(shī)謝之》（卷五）、《題宓庵壁（九月十日凌季文約孔老人同游）》（卷六）、《偶同季文刑部訪仲成秘校因韻》（卷六）、《并寄季文以酒》（卷六）、《賀凌季文監(jiān)丞啟》（卷十二），則季文應(yīng)為凌季文?！段墨I(xiàn)通考》卷三十二《選舉考五》載凌景夏字季文，浙江余杭人，紹興二年（1132）張九成榜進(jìn)士第二人。[15]又據(jù)宋陳Y《南宋館閣錄》卷八、卷七知凌景夏歷秘書(shū)省正字、著作佐郎，紹興十年四月為刑部員外郎[16]，與王洋《偶同季文刑部訪仲成秘校因韻》詩(shī)題中凌季文官職正相合。又據(jù)宋李心傳《建炎以來(lái)系年要錄》卷一百三十七、一百六十三、一百七十一、一百七十二、一百七十九、一百八十一、一百八十五、一百九十九所載，紹興十年八月凌景夏忤秦檜與外任差遣;紹興二十二年知筠州，時(shí)已閑居十余年;紹興二十六年守軍器監(jiān)，后歷起居舍人、中書(shū)舍人，直龍圖閣知撫州、襄陽(yáng)府、鼎州、知宣州，充集英殿修撰、吏部侍郎兼權(quán)尚書(shū)等職。[8]2207，2672，2808，2837，2840，2954，3013，3111再據(jù)清徐松《宋會(huì)要輯稿?選舉三四》，隆興二年（1164）六月凌景夏除敷文閣待制提舉江州太平興國(guó)宮。[17]

凌景夏真率會(huì)作于何時(shí)、何地？從《季文作真率會(huì)，遇大雪寒甚，主人之居狹，不容散步為嫌，作數(shù)語(yǔ)為解》中“此身對(duì)酒愿長(zhǎng)健”一句可知為晚年所作。再看王洋與凌景夏唱酬的其他詩(shī)?！都核热率张懔杓疚挠嗡详愂蠄@次壁間徐b叔韻》，“己巳”即紹興十九年（1149），王洋六十一歲，故詩(shī)中說(shuō)“不慚衰白照溪光” [14]355?！蛾愰L(zhǎng)卿凌季文自弋陽(yáng)寄酒曲以詩(shī)謝之》一詩(shī)更明確說(shuō)“六十行年兩鬢蒼”[14]381。王洋六十歲，時(shí)當(dāng)紹興十八年（1148）。弋陽(yáng)屬信州?！额}宓庵壁（九月十日凌季文約孔老人同游）》也說(shuō)“白發(fā)插花休笑我” [14]391。這幾首詩(shī)與上述真率會(huì)二詩(shī)當(dāng)作于同一時(shí)期內(nèi)。據(jù)金鑫《王洋與〈東牟集〉詩(shī)歌研究》附錄《王洋年譜》，紹興十七年（1147），五十九歲的王洋免知饒州任，寓居信州之貴溪。直至紹興二十三年（1153），以直徽猷閣主管臺(tái)州崇道觀卒，年六十五。[18]凌景夏于紹興十年（1140）八月忤秦檜放外[8]2207，直至紹興二十二年（1152）知筠州[8]2672，閑居十余年。王洋與凌景夏交往諸詩(shī)多詠閑適，應(yīng)皆作于閑居時(shí)期。由上可知，凌景夏、王洋真率會(huì)作于紹興十七年至紹興二十二年之間（1147―1152），地點(diǎn)為信州。上引《陳長(zhǎng)卿凌季文自弋陽(yáng)寄酒曲以詩(shī)謝之》詩(shī)題中“弋陽(yáng)”也屬信州。

從上述王、凌交往諸詩(shī)題可見(jiàn)，在閑居信州期間相與游從的還有陳長(zhǎng)卿、楊仲誠(chéng)、孔老人等人，則諸人也可能參與凌景夏的真率會(huì)。

王洋（1089⑩―1154？），字符渤，原籍東牟（今山東蓬萊），僑居山陽(yáng)（今江蘇淮安）。紹興十七年（1147），由知饒州任罷。寓信州，因居所有荷花水木之勝，自號(hào)王南池，辟室曰半僧寮。[19]紹興二十三年（1153），以直徽猷閣主管臺(tái)州崇道觀卒。[8]2706一說(shuō)十二月卒，年六十七。

凌景夏，字季文，浙江余杭人，生卒年不詳，時(shí)落職寓居信州。

陳康伯（1097―1165），字長(zhǎng)卿，弋陽(yáng)（今屬江西）人。時(shí)奉祠家居。

楊仲誠(chéng)、孔老人皆不詳。

（七）李光儋州真率會(huì)（1150）

據(jù)宋李光《莊簡(jiǎn)集》卷五《二月三日作真率會(huì)，游載酒堂呈坐客》詩(shī)題及其詩(shī)句“殺雞炊黍成真率”[20]475，同卷《秋夜有懷》詩(shī)有句“明日欲尋真率約，濁醪時(shí)許過(guò)鄰墻”[20]476，知李光不止一次地舉行過(guò)真率會(huì)。

歐陽(yáng)光經(jīng)過(guò)考證，認(rèn)為《二月三日作真率會(huì)，游載酒堂呈坐客》詩(shī)所指真率會(huì)是李光在紹興二十二年（1152）前后流放昌化軍時(shí)參與的[3]225，波亦未提出異議[21]，方星移亦持此說(shuō)。[22]由詩(shī)題知李光此真率會(huì)的地點(diǎn)是在載酒堂，《莊簡(jiǎn)集》卷二有《紹圣中蘇公內(nèi)翰謫居儋耳，嘗與軍使張中游黎氏園，愛(ài)其水木之勝，勸坐客醵錢(qián)作堂。黎氏名子云，因用揚(yáng)雄故事名其堂曰“載酒”。予始至儋，與瓊士魏安石杖策訪之，退作二詩(shī)》[20]444，知載酒堂為蘇軾舊游之地，瓊士魏安石或亦參與此次真率會(huì)。宋趙汝騰《庸齋集》卷二《贈(zèng)魏安石》詩(shī)有序曰：“魏子本建溪人而寓居瓊山，……魏子名安石，字介然云?！盵23]知魏安石字介然，本建溪人，寓居瓊州。《莊簡(jiǎn)集》卷二有詩(shī)題為《庚午春予得罪再貶昌化，瓊士餞送者皆悵然有不忍別之意，嚴(yán)君錫、魏介然追路至儋耳。茲事當(dāng)求之古人，感嘆成古風(fēng)二首送行》[20]443，則紹興二十年庚午（1150）魏安石曾由瓊州遠(yuǎn)送李光至儋州，則此次真率會(huì)或作于紹興二十年（1150），李光七十三歲。

由同卷《秋夜有懷》詩(shī)中“明日欲尋真率約，濁醪時(shí)許過(guò)鄰墻”二句知李光亦曾在鄰居家作真率會(huì)。鄰翁，不詳。

李光（1078―1159），字泰發(fā)，一字泰定，浙江上虞人，時(shí)以忤秦檜謫居嶺南。

魏安石，字介然，建溪人，寓居瓊州。

（八）范成大昆山真率社（1153）

范成大《石湖居士詩(shī)集》卷二有詩(shī)《中秋臥病呈同社》曰：“人間佳風(fēng)月，浩浩滿大千。俗子不解愛(ài)，我乃知其天。以此有盡姿，玩彼無(wú)窮妍。受用能幾何？北溟一杯然。天公尚齟齬，不肯畀其全。臥病窘詩(shī)料，坐貧羞酒錢(qián)。瓊樓與金闕，想象屋角邊。如聞?wù)媛噬?，勝游若登仙。四者自難并，造物豈我偏？”[24]24知范成大有真率社。

范成大《中秋臥病呈同社》詩(shī)，據(jù)歐陽(yáng)光《宋元詩(shī)社研究叢稿》下編《樂(lè)備昆山詩(shī)社》考證，大約作于紹興二十三年（1153），地點(diǎn)是昆山。范成大時(shí)年二十八，未有功名。歐陽(yáng)光將此“同社”命名為“昆山詩(shī)社”，而詩(shī)中明言為“真率社”。宋龔昱輯《昆山雜詠》，錄有詩(shī)社成員所作詩(shī)若干首。主盟者為昆山人樂(lè)備，此外還有馬先覺(jué)、李衡、耿C、鐘孝國(guó)、石希顏、石駒，亦多為昆山人，最后三人生平失考，社員大多為年輕人，既然是在家鄉(xiāng)，則應(yīng)多為未有功名或功名不顯者。[3]226230

范成大（1126―1193），字致能，一作至能，號(hào)石湖居士，吳縣（今江蘇蘇州）人，時(shí)隱居昆山，未有功名。

樂(lè)備，字功成，一字順之，昆山人。

馬先覺(jué)，字少伊，號(hào)得閑居士，昆山人。未有功名。

李衡，字彥平，江都（今屬江蘇）人，避地居昆山。

耿t，一名元鼎，字德基，一字時(shí)舉。

鐘孝國(guó)，字觀光，昆山人。

石希顏，昆山人。

石駒，字千里，希顏弟。

后來(lái)范成大在家鄉(xiāng)吳縣還曾有過(guò)真率會(huì)，已是孝宗乾道年間事，不具。

（九）王十朋溫州真率飲（1154―1157）

王十朋《梅溪先生文集》卷第八有《率飲亭二十絕》曰“有亭名率飲，鄰里日相過(guò)”，“聊為真率飲，未用利名忙”，“林間十二子，賓主自清風(fēng)”，“吾家數(shù)兄弟，薄有古人風(fēng)”， “莫問(wèn)親疏客，過(guò)門(mén)無(wú)不應(yīng)”，“ 吾家老兄弟，杖屨日相過(guò)”， “它年宦南北，還憶在家持”[25]119121，知王十朋曾在家鄉(xiāng)與兄弟鄰里等有真率飲。又卷第七《兄弟鄰里日講率會(huì)因書(shū)一絕且戒其早納租稅也》詩(shī)曰：“屏跡山林頗自安，里閭率會(huì)有余歡?！盵25]109

“率會(huì)”亦為真率會(huì)之別名。卷十二《齒落用昌黎韻》詩(shī)曰：“我來(lái)饒與夔，三載墮兩齒。……行年五十五，萬(wàn)事可休矣！……但愿早還鄉(xiāng)，俯育三百指?！苄诛嬚媛?，故舊忘汝?duì)枴！盵25]119120當(dāng)是王十朋五十五歲任職夔州時(shí)懷念過(guò)去在家鄉(xiāng)時(shí)與兄弟為真率飲時(shí)所作。

從《率飲亭二十絕》“老去識(shí)交情”、“它年宦南北，還憶在家持”等詩(shī)句來(lái)看，王十朋此時(shí)雖年老而功名已有所望。檢之吳鷺山《王十朋年譜》[26]（以下簡(jiǎn)稱吳譜），王十朋于紹興二十七年（1157）四十六歲時(shí)中狀元。此詩(shī)當(dāng)寫(xiě)于此前不久。又，詩(shī)中提到“林間十二子”。王十朋另有《林下十二子詩(shī)》，據(jù)小序知所謂十二子者乃其園中竹、井、梅、桂、蘭、昌陽(yáng)、黃楊、丁香、槐、柳、菊，再加上自己。雍正本注“甲戌孟夏”[25]9798，即紹興二十四年（1154），王十朋四十三歲。此詩(shī)當(dāng)作于此后到中狀元前。據(jù)吳譜，王十朋于三十九歲時(shí)已升為太學(xué)上舍生，后居母喪，服除后赴舉再黜。故《林下十二子》詩(shī)序謂“既見(jiàn)黜于春官，齒老矣，悟虛名之可厭”云云。然既升上舍，亦有望為官，故自信曰“它年宦南北”。

參與王十朋真率會(huì)的有其兄弟與其他朋友。但就兄弟而言，《梅溪集》中多有其與親兄弟夢(mèng)齡、昌齡的詩(shī)文酬答。王十朋《梅溪題名賦（并引）》中自注“余弟壽朋，字夢(mèng)齡”、“百朋，予季弟昌齡名”[25]661?！睹废分猩杏信c其表兄璐、挺二道人酬答的詩(shī)歌，由于二人乃出家人，未必參加其真率會(huì)。

王壽朋、王百朋，生平俱不詳。

是知，王十朋有真率會(huì)舉行于其家鄉(xiāng)溫州樂(lè)清，時(shí)間為紹興二十四年至二十七年（1154―1157）之間，成員還包括王壽朋、王百朋等人。

王十朋（1122―1171），溫州樂(lè)清人。字龜齡，號(hào)梅溪。時(shí)為太學(xué)上舍生。

后來(lái)王十朋在知泉州任上與同僚舉行真率會(huì)，已是孝宗乾道年間事，不具。

二、兩宋之交真率會(huì)的特征小議

這一階段真率會(huì)的主要特征有以下幾個(gè)方面：

第一，真率會(huì)分布的廣泛性與成員的多樣性。通過(guò)以上對(duì)真率會(huì)時(shí)間、地點(diǎn)、成員的考證，可知真率會(huì)的地點(diǎn)分布較為廣泛，從北宋的洛陽(yáng)到南宋江西的信州，江東的溫州、蘇州，甚至是嶺南地區(qū)的新州、韶州、昌化軍。成員的身份地位也是多種多樣的，有未中科第的范成大、王十朋，有沉淪下僚的趙鼎、胡寅，也有貶謫嶺南的折彥質(zhì)、胡寅、李光、朱翌，以及投閑置散的王洋、凌景夏，和奉祠家居的林季仲。在年齡上，有中青年時(shí)候的范成大、趙鼎、胡寅，也有步入老年的林季仲、王洋、凌景夏、王六公。

第二，這段時(shí)期內(nèi)隨著折彥質(zhì)、李光、胡寅、朱翌等名臣來(lái)到嶺南貶所，使得真率會(huì)也流傳到了經(jīng)濟(jì)文化條件極為落后的嶺南地區(qū)，成為真率會(huì)流傳過(guò)程中的一大景觀。簡(jiǎn)樸是真率會(huì)的一大特色，其會(huì)約中有“酒不過(guò)五行，食不過(guò)五味”[27]、“為具務(wù)簡(jiǎn)素”[28]等明確的規(guī)定。在物質(zhì)匱乏、處境貧窘的嶺南貶地，真率會(huì)無(wú)疑是一種既能操辦得起又不失風(fēng)雅的聚飲方式。例如胡寅在《贈(zèng)朱推》詩(shī)中說(shuō)“新州州土A嵐瘴，從來(lái)只是居流放。于今多住四方人，況復(fù)為官氣條暢。山肴野蔬應(yīng)時(shí)須，真率相期久已渝”，在瘴煙蒸騰的遐荒之地，真率會(huì)上所食用的只有山肴野蔬而已。李光經(jīng)過(guò)十年的流放生活雖然已經(jīng)窮到“酒盡何妨典破裘”的地步，但只要“殺雞炊黍成真率”，依然可以“挈}攜棋得勝游”（《二月三日作真率會(huì)，游載酒堂呈坐客》）。

第三，成員不再拘于耆英的身份，也不再拘于尚齒的傳統(tǒng)，顯得更為隨意。趙鼎、胡寅等人的洛陽(yáng)真率會(huì)為目前可考的元豐年間之后最早的真率會(huì)，當(dāng)時(shí)的趙鼎四十一歲，胡寅僅有二十八歲，其他成員也都應(yīng)該正值中青年階段，并且諸人都處在下層官僚的地位，他們僅僅因?yàn)樵诼尻?yáng)做官，游覽了司馬光的獨(dú)樂(lè)園，出于對(duì)先賢的仿慕而舉行了一場(chǎng)真率會(huì)，并沒(méi)有顧忌年齡和身份的限制?？梢哉f(shuō)真率會(huì)產(chǎn)生后不久就脫離了耆老會(huì)的性質(zhì)，向著更為多樣的方向發(fā)展。“真率”之名與“九老”、“耆英”之名矜耀成員年齡地位不同，它只是體現(xiàn)了一種完全放松的人際關(guān)系，它的名字就預(yù)示了與耆老會(huì)的異質(zhì)性。后來(lái)范成大在昆山與一群未第的士子結(jié)為真率社而游，成員更趨于年輕化。

第四，真率會(huì)的舉辦成為一種風(fēng)流之舉，體現(xiàn)了對(duì)司馬光、文彥博等人的仰慕之情。趙鼎《真率會(huì)諸公有詩(shī)，輒次其韻》曰“卻想耆英游，風(fēng)流甚寒素”[1]698，朱翌《同郭侯僧仲晚至武溪亭議真率會(huì)》曰“尺書(shū)相與盟真率，嶺海風(fēng)流似洛京”[10]838，都明確表達(dá)了對(duì)真率先賢風(fēng)流的追慕，而且這是一種不為名不為利的“寒素”的風(fēng)流，蘊(yùn)含著高潔的道德情操。正如王十朋《率飲亭二十絕》所言“聊為真率飲，未用利名忙”[24]120。

第五，這段時(shí)期內(nèi)的真率會(huì)舉辦者或者是沉淪下僚者，或者是被貶流放者，或者是因年老而退居故鄉(xiāng)者，或者是未中科第者，他們舉辦真率會(huì)、表達(dá)隱逸與自由的情懷，也是出于對(duì)真率先賢在野身份和心態(tài)的感同身受。司馬光、文彥博、范純?nèi)实热送司勇尻?yáng)、分司西京是因?yàn)橹T人反對(duì)變法，在黨爭(zhēng)中被排斥在了權(quán)力中心之外，這樣才有大量閑暇時(shí)間聚會(huì)游從、歌詠性情。而兩宋之交的真率會(huì)舉辦者，尤其是李光、胡寅、朱翌等主戰(zhàn)派飽受以秦檜為首的主和派的迫害，遠(yuǎn)謫嶺南，其心情與司馬光等舊黨相比，自然有過(guò)之而無(wú)不及，其借真率會(huì)之酒杯澆自己胸中之塊壘的用意也是不言而喻的。

兩宋之交的真率會(huì)是宋代真率會(huì)發(fā)展變化的第一個(gè)階段，也是真率會(huì)被廣泛認(rèn)同的第一個(gè)階段。從孝宗朝直至南宋末，真率會(huì)還在不同身份的文人士大夫中間頻頻舉辦，以更加豐富的形態(tài)在宋代文人的交游、結(jié)社、聚會(huì)、詩(shī)酒流連中綻放著光彩。

注釋?zhuān)?/p>

① 關(guān)于真率會(huì)約，邵伯溫《邵氏聞見(jiàn)錄》卷十載：“司馬公與數(shù)公又為真率會(huì)，有約：酒不過(guò)五行，食不過(guò)五味，惟菜無(wú)限。楚正議違約，增飲食之?dāng)?shù)，罰一會(huì)。”（邵伯溫撰，李劍雄、劉德權(quán)點(diǎn)校《邵氏聞見(jiàn)錄》，中華書(shū)局1983年版，第105頁(yè)。）蔡正孫《詩(shī)林廣記?后集》卷十記載更為詳細(xì)：“真率會(huì)約云：（一）序齒不序官。（一）為具務(wù)簡(jiǎn)素。（一）朝夕食不過(guò)五味。（一）菜果脯醢之類(lèi)，各不過(guò)三十器。（一）酒巡無(wú)算，深淺自斟。主人不勸，客亦不辭。逐巡無(wú)下酒時(shí)，作菜羹不禁。（一）召客共作一簡(jiǎn)，客注可否于字下，不別作簡(jiǎn)?；蛞蚴路趾?jiǎn)者聽(tīng)。（一）會(huì)日早赴，不待促。（一）違約者，每事罰一巨觥。四月日押。”（蔡正孫《詩(shī)林廣記?后集》卷十《司馬溫公?真率會(huì)》中按語(yǔ)，見(jiàn)吳文治主編《宋詩(shī)話全編》第九冊(cè)，江蘇古籍出版社1998年版，第9797頁(yè)。）

② 真率會(huì)的考證成果主要集中在下面兩部專(zhuān)著中：歐陽(yáng)光《宋元詩(shī)社研究叢稿》下編（廣東高等教育出版社1996年版），波《宋代士紳結(jié)社研究》第五章《耆老會(huì)》（中華書(shū)局2008年版）

③ 波亦同意此說(shuō)，見(jiàn)《宋代士紳結(jié)社研究》（中華書(shū)局2008年版，第98頁(yè)）。

④ 《送張京與之宰解縣》，趙鼎《忠正德文集》卷五。

⑤ 折彥質(zhì)離開(kāi)昌化軍時(shí)亦有詩(shī)贈(zèng)之?！读魟e許廷惠》云：“架空作屋才容膝，中有道人能湛然。門(mén)外紅塵雖擾擾，枕邊清夢(mèng)自翩翩。君如海燕時(shí)須到，我似江鷗日又遷。回首石橋橋上月，與誰(shuí)同賞第三年?！睋?jù)詩(shī)意，許鞏或?yàn)榈朗浚蜃苑Q為道人，折彥質(zhì)經(jīng)常與之游從。

⑥ 朱翌生平見(jiàn)鐘振振先生《〈全宋詞〉朱翌小傳輯補(bǔ)》的考證，載《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》，2009年第2期。

⑦ 從詩(shī)中“將軍要使酒猶兵”句可知郭侯是一員武將。朱翌《與郭侯飲園中》詩(shī)中亦稱其為“將軍”。

⑧ 朱翌有《頃入南華僧仲有詩(shī)為次其韻仲欲見(jiàn)予詩(shī)集》二首。“南華”，即南華寺，在韶州。（王象之編著、趙一生點(diǎn)?！遁浀丶o(jì)勝》卷九十《廣南東路?韶州?景物下》“南華寺”條。浙江古籍出版社2012年版，第2232頁(yè)。）

⑨ 馬辛民據(jù)《新興縣志》卷五推測(cè)：“或即朱纓，南雄州人，主管新州司法?！币?jiàn)馬辛民《胡寅年譜及詩(shī)系年》（《古典文獻(xiàn)研究論叢》，北京大學(xué)出版社1995年版，第168頁(yè)）。又，從此詩(shī)“晚交幸作年家遇”一句得知，朱推與胡寅同年中科第。

⑩ 生年據(jù)金鑫《王洋生平二考》改，參見(jiàn)《淮陰師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2010年第2期。

《宋史》卷三百八十四《列傳第一百四十三?陳康伯傳》載其紹興十三年使金“言者以生事論，罷知泉州……秩滿，三奉祠，垂十年”。從奉祠時(shí)間上看亦有可能參加凌景夏與王洋的真率會(huì)。

以上成員簡(jiǎn)介，見(jiàn)歐陽(yáng)光《宋元詩(shī)社研究叢稿》第226～229頁(yè)（廣東高等教育出版社，1996年版）。

陶宗儀《游志續(xù)編》卷上載宋呂希哲《率會(huì)》一則曰：“溫公……命之曰率會(huì)，亦曰真率會(huì)?！贝藙t材料摘自呂希哲《呂氏雜記》卷下。目前所存清指海本、四庫(kù)全書(shū)本所載為“命之曰真率會(huì)”，無(wú)“率會(huì)”之謂。（陶宗儀《游志續(xù)編?蒲陽(yáng)比事》，江蘇古籍出版社1988年版，第43頁(yè)。）

見(jiàn)《表兄璐挺二道人以山茶一根見(jiàn)贈(zèng)植于便便閣前每黑甜余開(kāi)窗寓目茗擋慌蹙神自清因成小詩(shī)》、《二道人以{利及東山蘭為贈(zèng)再成一章》二詩(shī)。（王十朋《王十朋全集》，上海古籍出版社2012年版，第106頁(yè)。）

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Textual Research on Zhenshuai Party in Transition Period

Between the Northern and Southern Song Dynasties

PANG Mingqi

（School of Chinese Classics， Renmin University of China， Beijing 100875， China）

篇4

關(guān)鍵詞：王安石實(shí)行變法革新；黃庭堅(jiān)反對(duì)變法革新

一

北宋末年，宋神宗趙頊，為了富國(guó)強(qiáng)兵，緩和國(guó)內(nèi)矛盾，任用革新派人物王安石為宰相，實(shí)行變法。

王安石（1021―1086）江西臨川人，生前曾封荊國(guó)公，亦稱荊公。父親做過(guò)地方官，他本人也做過(guò)幾任地方官，對(duì)地方的民情比較熟悉。宋仁宗慶歷七年――皇元年，他任勤縣（今浙江寧波）知縣期間，組織農(nóng)民修堤堰，挖陂塘，興辦農(nóng)田水利。在青黃不接的春季，把縣倉(cāng)存糧貸給農(nóng)民，秋收時(shí)納少量利息償還，使農(nóng)民免受豪強(qiáng)富戶的重利盤(pán)剝，也增加了縣倉(cāng)的存糧，初步顯示出政治家的才干。他很博學(xué)，對(duì)諸子百家之書(shū)，無(wú)所不讀，還向有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的農(nóng)民調(diào)查訪問(wèn)。由此看出，他不同于墨守成規(guī)，食古不化的俗儒，腐儒，而是比較能夠把書(shū)本知識(shí)和社會(huì)實(shí)際相對(duì)照，形成自己的觀點(diǎn)。

宋仁宗嘉三年（1058），王安石從地方調(diào)到京城開(kāi)封做管理財(cái)政的官員，發(fā)現(xiàn)許多積弊，他向宋仁宗寫(xiě)了近萬(wàn)言的《言事書(shū)》。針對(duì)宋代面臨的階級(jí)矛盾和民族矛盾所造成的內(nèi)外交困，政治和經(jīng)濟(jì)的危機(jī)，提出“政易更革”的變法主張，但暮氣沉沉的宋仁宗并沒(méi)有在意。

嘉八年（1063），宋仁宗死，宋英宗趙曙繼位，改年號(hào)為治平元年。治平四年（1068），宋神宗趙頊即帝位，任王安石為宰相，正式開(kāi)展了轟轟烈烈的變法革新運(yùn)動(dòng)。

二

王安石變法的主要內(nèi)容措施有：

1.農(nóng)田水利法――開(kāi)墾荒地，興修水利，積極發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。五六年之內(nèi)，興修了水利工程一萬(wàn)多處，灌田三十六萬(wàn)多傾。北方一些興修了水利的地區(qū)，把旱地變?yōu)樗?，把世世代代都種玉米、高粱、小麥的旱地變?yōu)榉N水稻，使北方農(nóng)民也能吃上南方人吃的佃糧――大米。

2.方田均稅法――丈量土地，按土地的數(shù)量、肥瘠等情況征收賦稅。實(shí)行方田均稅法的結(jié)果，前后丈量出地方官僚隱瞞的土地二百幾十萬(wàn)傾，迫使豪強(qiáng)地主不能不交納賦稅，并且不許他們將賦稅轉(zhuǎn)嫁給農(nóng)民。這樣，既增加了國(guó)家賦稅的收入，也相對(duì)地減輕了農(nóng)民的負(fù)擔(dān)。

3.均輸法――過(guò)去地方“上供”物品，都由各地分散購(gòu)置，富商大賈往往乘機(jī)操縱物價(jià)，囤積居奇。均輸法改為由朝廷設(shè)“發(fā)運(yùn)使”，統(tǒng)一購(gòu)置，一方面既免去了富商大賈從中操縱的弊端，另一方面也收到了“便轉(zhuǎn)輸，省勞費(fèi)”的效果。

4.青苗法――每年青黃不接時(shí)，政府以較低的利息貸款或?qū)嵨锝o農(nóng)民，收百分之二十的利息，叫做“青苗錢(qián)”。青苗法的實(shí)行，限制了高利貸者盤(pán)剝農(nóng)民的行為。

5.免役法――北宋時(shí)，差役繁重，當(dāng)役人受苦不堪。免役法規(guī)定“凡當(dāng)役人戶按等弟出“免役錢(qián)”，就可以不再充役；享受免役特權(quán)的官僚地主，也要按財(cái)產(chǎn)多少，出“助役錢(qián)”；由國(guó)家用免役錢(qián)和助役錢(qián)雇人充役。實(shí)行免役法，減輕了人民服役的痛苦，同時(shí)也使大地主、大官僚的特權(quán)受到了一定的限制。

6.市易法――政府設(shè)“市易司”，平衡物價(jià)，小商販也可向市易司借貸資金或賒購(gòu)貨物，年息二分。這樣就使大商人不能壟斷市場(chǎng)，并且增加了政府的收入。

7.保甲法――組織農(nóng)戶，十家為一保，五十家為一大保，五百家為一都保。一家有壯丁二人的，出一人為保丁。保丁在農(nóng)閑時(shí)集中進(jìn)行軍事訓(xùn)練，平時(shí)擔(dān)任巡邏放哨，維持地方的治安，戰(zhàn)時(shí)保衛(wèi)疆土。諸路（“路”是行政區(qū)域的名稱，當(dāng)時(shí)全國(guó)分二十三路）保甲，后來(lái)還代官府養(yǎng)馬，備戰(zhàn)爭(zhēng)之用。保甲法的實(shí)施，加強(qiáng)了國(guó)防力量。

王安石變法，雖然從維護(hù)封建地主階級(jí)政權(quán)利益出發(fā)，然而變法的結(jié)果，在一定程度上減輕了對(duì)人民的剝削，客觀上有利于社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展，所以這次變法在歷史上是具有一定進(jìn)步意義的。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命導(dǎo)師列寧對(duì)王安石變法作了高度評(píng)價(jià)，指出“王安石不愧是‘中國(guó)十一世紀(jì)的改革家’?！保ㄒ?jiàn)《列寧全集》第10卷第152頁(yè)。載吳政著《黃庭堅(jiān)在宜州文獻(xiàn)諸說(shuō)考證品評(píng)》廣西師范大學(xué)出版社，2012年版，第103頁(yè)。）

三

由于新法觸動(dòng)了大官僚、大地主、大商人的利益，變法開(kāi)始就遭到了保守派的堅(jiān)決抵制，其中司馬光算是代表。一批老重臣，還有兩宮太后（仁宗曹后，英宗高后），一些親王和皇親國(guó)舅作為保守派的后盾。熙寧三年（1070）二三月間，他連給王安石寫(xiě)了三封信，以關(guān)心規(guī)勸為名，行攻擊污蔑之實(shí)，公開(kāi)挑戰(zhàn)。同時(shí)又向宋神宗告狀，指責(zé)王安石“首倡邪術(shù)，欲生亂階，”是“民賊”，“賤臣”，“亂臣”，并說(shuō)，“臣之與安石，猶冰炭之不可共器，若寒暑之不可同時(shí)”。（《司馬溫公文集》卷一《奏彈安石表》）

四

元豐八年（1085），宋神宗趙頊崩，宋哲宗趙煦還不滿十歲，由守舊派頭目英宗后神宗母高太后攝政，把守舊派頭目司馬光請(qǐng)來(lái)做宰相，對(duì)變法革新的措施全部否定，王安石等一批變法革新派被處放。

為了加強(qiáng)守舊派勢(shì)力在朝廷的統(tǒng)治，高太后下詔將被貶為德平鎮(zhèn)監(jiān)鎮(zhèn)（相當(dāng)于鎮(zhèn)工商所所長(zhǎng)職務(wù)）的黃庭堅(jiān)調(diào)到朝廷任著作郎，兼修《神宗實(shí)錄》檢討官。

黃庭堅(jiān)是一貫站在守舊派立場(chǎng)反對(duì)變法革新的。黃庭堅(jiān)在北京國(guó)子監(jiān)教授任上就一直反對(duì)變法革新，他主要對(duì)《免役法》、《市易法》、《農(nóng)田水利法》不滿，大肆攻擊，如北方農(nóng)民興修水利，把旱地改為水田，由種玉米、高粱等旱地作物改為種水稻，黃庭堅(jiān)稱之為“奪民固習(xí)”。意思是說(shuō)，這樣做，是剝奪了北方農(nóng)民旱地種植作物的舊習(xí)慣。王安石把每年農(nóng)民按政府調(diào)遣，背井離鄉(xiāng)到外地服役二個(gè)月，多的三個(gè)月的勞役，改為有償服務(wù)，即按官員、地主、商人的收入的高低，按比例出勞役錢(qián)，使服役者有一定的收入。這種“有錢(qián)出錢(qián)，有力出力”的變法措施，應(yīng)該說(shuō)是于勞動(dòng)者是有利的。守舊派代表們則死守儒家“勞心者治人，勞力者治于人”的陳詞濫調(diào)，說(shuō)官員、豪紳是“勞心者”，不應(yīng)該出“勞役錢(qián)”，勞動(dòng)者是“治于人”的，白白服勞役是應(yīng)該的。“市易法”本來(lái)是打擊奸商“囤積居奇”的，于民有利的措施，黃庭堅(jiān)也極力反對(duì)攻擊。

文史評(píng)論家朱東潤(rùn)教授對(duì)黃庭堅(jiān)的評(píng)價(jià)是正確的：“庭堅(jiān)對(duì)于新的措施是不滿的：主要的見(jiàn)于改進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，整理黃河水道和執(zhí)行市易法三個(gè)方面?！保ㄖ鞏|潤(rùn)：《黃庭堅(jiān)的政治態(tài)度及其論詩(shī)主張》見(jiàn)《中華文史論叢》第3輯，第225―237頁(yè)，北京?中華書(shū)局，1953.載吳政《黃庭堅(jiān)在宜州文獻(xiàn)諸說(shuō)考證品評(píng)》廣西師大出版社，2013年版，第118頁(yè)。）

應(yīng)該說(shuō)：黃庭堅(jiān)是個(gè)熱衷于投身政治，而又不善于從事政治的人物，他不具備“識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰”的品格，而是“豫章黃魯直，既拙又狂癡”的人物。他在北京國(guó)子監(jiān)教授任上，由于攻擊變法革新，受蘇軾“烏臺(tái)詩(shī)案”牽連，被罰銅二十斤，貶到江西太和縣作知縣，還不汲取教訓(xùn)，仍極力反對(duì)“市易法”，使大奸商大肆囤積居奇，時(shí)而造成群眾“有鹽無(wú)米食”，時(shí)而又造成群眾“有米無(wú)鹽食”的慘景。由于黃庭堅(jiān)抵制變法，政績(jī)不好，被貶謫到德州德平鎮(zhèn)任監(jiān)鎮(zhèn)，負(fù)責(zé)一個(gè)鎮(zhèn)的工商稅收工作。宋神宗死，高太后攝政，任司馬光為宰相，為了加強(qiáng)守舊派在朝廷的政治勢(shì)力，把黃庭堅(jiān)調(diào)到朝廷任著作郎和修《神宗實(shí)錄》檢討官。黃庭堅(jiān)又利用職權(quán)之便，含沙射影攻擊變法革新。朝廷史官把他拿到陳留勘問(wèn)，列了他一百二十條罪，庭堅(jiān)承認(rèn)犯了三十二條，故遭涪州、黔州、戎州之貶。黃庭堅(jiān)對(duì)這次貶謫，只認(rèn)識(shí)到“投荒萬(wàn)死”的艱苦的一面，而沒(méi)有認(rèn)識(shí)到反對(duì)革新變法的錯(cuò)誤的一面。

高太后死，宋徽宗即位，提出新舊兩黨并用政策，準(zhǔn)備把黃庭堅(jiān)調(diào)到朝廷任吏部員外郎。庭堅(jiān)在回朝廷途中，路過(guò)荊州，應(yīng)承天院主持智珠之請(qǐng)，寫(xiě)《承天院塔記》，又大放闕詞，歸納起來(lái)，共有三條：

1.“觀天下財(cái)力屈竭之端，國(guó)家無(wú)大軍旅勤丁賦之政，則蝗旱水溢，或疾疫連數(shù)十州?！毖酝庵?，造成北宋末年“天下財(cái)力屈竭”的原因，不是頻繁的軍事調(diào)動(dòng)和征兵，也不是繁重的賦稅苛政，更不是蟲(chóng)災(zāi)、旱災(zāi)、水災(zāi)和“瘟疫”，顯然是指神宗、哲宗實(shí)行變法革新造成的。

2.“天下之善人少，不善人常多?！憋@然是說(shuō)神宗和哲宗治理的天下是好的人少，不好的人多。

3.宋徽宗的父親和哥哥“王者”，只知道用“刑賞”“治其外”，而不知“佛者”能“治其內(nèi)”。

4.由于黃庭堅(jiān)在任地方官時(shí)抵制攻擊變法革新，調(diào)朝廷修《神宗實(shí)錄》時(shí)，又攻擊變法革新，今又利用寫(xiě)《承天院塔記》再次攻擊變法革新。新老舊賬齊算，宋徽宗欽定，開(kāi)除公職，送宜州管制。

五

黃庭堅(jiān)于崇寧三年五月十五日來(lái)到宜州府接受管制。（宜州府是地級(jí)機(jī)關(guān)，而不是龍水縣?，F(xiàn)在有的把“州府”和“縣衙”混淆了，稱“大宜州”和“小宜州”這是謬誤。）

宜州府的沿革是：宜州府慶遠(yuǎn)府宜山行署宜山專(zhuān)署。

宜州市的沿革是：龍崗縣龍水縣宜山縣宜州市。所謂“大宜州小宜州”之說(shuō)純屬謬誤。

六

黃庭堅(jiān)崇寧四年（1105），在南樓寫(xiě)《范旁傳》刻石，用“講學(xué)”，諷詠朝廷，未聞宋徽宗大赦王命，于九月三十日病死于南樓。終年六十一歲。

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[4]黃庭堅(jiān).宜州乙酉家乘.

篇5

[關(guān)鍵詞] 多元化；創(chuàng)新性思維；培養(yǎng)

一、培養(yǎng)學(xué)生思維能力的指導(dǎo)建義

讓學(xué)生用在校學(xué)習(xí)時(shí)間養(yǎng)成獨(dú)立思考、獨(dú)立完成任務(wù)的習(xí)慣，要著重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，讓學(xué)生動(dòng)起來(lái)，這個(gè)動(dòng)是讓學(xué)生有目標(biāo)的動(dòng)，有創(chuàng)意出新的動(dòng)，知道為誰(shuí)而學(xué)，學(xué)什么，怎樣學(xué)？學(xué)古人不擬古，習(xí)今人不雷同，學(xué)以聚之，胸藏珍珠，問(wèn)以辨之，小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)，故讀書(shū)有四字最要緊“闕、疑、好、問(wèn)”，引導(dǎo)學(xué)生動(dòng)腦，分辨問(wèn)題，找出解決的方法來(lái)。

1、引導(dǎo)學(xué)生豐富聯(lián)想，拓寬想象力

一般學(xué)生都有不同程度的好奇心，對(duì)新鮮事物的出現(xiàn)總想探究一番，從覺(jué)得好玩，到認(rèn)知的轉(zhuǎn)變，慢慢體會(huì)個(gè)中滋味，去尋找“為什么”，這就是質(zhì)疑，這就是帶著問(wèn)題學(xué)習(xí)，達(dá)到存異求同的效果。學(xué)生在新事物的接觸中會(huì)產(chǎn)生不同方面的聯(lián)想，成為創(chuàng)造性思維的前奏，見(jiàn)聞多了，思路就漸漸擴(kuò)大開(kāi)來(lái)。

2、設(shè)立疑點(diǎn)，激發(fā)學(xué)生的思維趣感

在教學(xué)中，不論何科的課堂教學(xué)，都可以設(shè)定富有趣味且新穎的問(wèn)題，讓學(xué)生去分辨剖析問(wèn)題，激發(fā)思維興趣。如《草船借箭》中的“借箭”一詞，概況了文章的主要內(nèi)容，老師教學(xué)時(shí)啟發(fā)學(xué)生圍繞“借箭”提出問(wèn)題，讓學(xué)生去討論怎樣借？向誰(shuí)借？為什么借？分清事情的前因后果，理清作者的思路。

3、摒棄定勢(shì)思維，啟迪逆向思維

定勢(shì)思維是指由一定的心理活動(dòng)所形成的起決定后繼心理活動(dòng)作用的思維，他將限制擴(kuò)展思維的發(fā)展，不可取，應(yīng)啟迪學(xué)生的獨(dú)特見(jiàn)解和發(fā)散思維，以悖逆常規(guī)的方法為前提，通過(guò)逆向思維來(lái)解決問(wèn)題。例如：小時(shí)候我們閱讀的司馬光砸缸救人的故事，就是逆向思維的典型例子。有人落水，常規(guī)的思維模式是“救人離水”，而司馬光面對(duì)緊急險(xiǎn)情，運(yùn)用了逆向思維，果斷地用石頭把缸砸破，“讓水離人”，救了小伙伴性命。逆向思維的好處是顯而易見(jiàn)的。逆向思維會(huì)使你獨(dú)辟蹊徑，在別人沒(méi)有注意到的地方有所發(fā)現(xiàn)，有所建樹(shù)，從而制勝于出人意料。

4、通過(guò)情感教學(xué)挖掘?qū)W生的思維潛力

在教學(xué)過(guò)程中，如何使教與學(xué)產(chǎn)生情感的共鳴，這不僅是教學(xué)的藝術(shù)性問(wèn)題，而關(guān)鍵在教師“傳道、授業(yè)、解惑”方面否有感情，講的生動(dòng)與否，說(shuō)到點(diǎn)上與否，能否做到教師講的得心應(yīng)手，學(xué)生學(xué)的輕松愉快，須全身心的投入備教案、備學(xué)生的教學(xué)工作中去。

5、傳授學(xué)生發(fā)散思維的方法

在現(xiàn)實(shí)生活中，人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)不同，各自的思維方式也不盡相同。如何對(duì)客觀事物的特性變化規(guī)律及其發(fā)展過(guò)程進(jìn)行理性的認(rèn)識(shí)，這就需要我們教師去開(kāi)發(fā)啟迪誘導(dǎo)學(xué)生，善于思考，豐富想象去提高認(rèn)識(shí)，用正確的理論概念去分析判斷，找出合理的答案。

（1）重組眼前信息

在各種信息不斷變化，形式飛速發(fā)展的今天，教育教學(xué)工作必須順應(yīng)潮流的發(fā)展，教師要跟得上教育改革的步子，將眼前的信息重組，以適應(yīng)形勢(shì)的需要，全面培養(yǎng)人才，為社會(huì)服務(wù)，把學(xué)生從服從、聽(tīng)話的禁錮中放出來(lái)，敢想、敢為，加強(qiáng)對(duì)事物認(rèn)知的求異思維能力，才會(huì)有新的創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)。讓學(xué)生涉獵各種信息的同時(shí)，針對(duì)眼前的實(shí)景實(shí)情，展開(kāi)想象，得出正確的答案來(lái)。

（2）篩選記憶系統(tǒng)中的信息，尋求思維的多向化

社會(huì)各類(lèi)信息變化太快，原有信息有些已經(jīng)跟不上時(shí)代的發(fā)展了，必須有取舍的選用。從一個(gè)思維基點(diǎn)出發(fā)，尋求出多種不同的答案，從多目標(biāo)、多思路、多角度、多方法中得出能立住腳，能使人認(rèn)同的依據(jù)來(lái)，這就是運(yùn)用探索思維來(lái)解決問(wèn)題的方法。

二、轉(zhuǎn)變教育觀念，全面培養(yǎng)學(xué)生健康成長(zhǎng)

每一個(gè)教育工作者都清楚“教書(shū)育人、以德為綱、以學(xué)為主，反對(duì)片面追求升學(xué)率”的道理，但實(shí)際行動(dòng)中，讓學(xué)生以優(yōu)異的成績(jī)考上好學(xué)校仍是工作重點(diǎn)。當(dāng)然，學(xué)生進(jìn)入好學(xué)校也是每一位學(xué)生家長(zhǎng)夢(mèng)寐以求的頭等大事，但轉(zhuǎn)變教育觀念不等于不往高一級(jí)學(xué)校輸送人才了，而是輸送更全面、更優(yōu)秀的全面發(fā)展的人才，不能由一個(gè)極端走向另一個(gè)極端。《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》中指出：“發(fā)展教育事業(yè)，提高全民族的素質(zhì)?！泵鞔_規(guī)定了教學(xué)方向及目標(biāo)。教育學(xué)生不僅只是文化知識(shí)的傳授，還必須對(duì)學(xué)生進(jìn)行時(shí)政、國(guó)情、艱苦樸素、遵紀(jì)守法等方面的教育，這不是抽象的說(shuō)教，而是需要具體行動(dòng)，這些都是素質(zhì)教育的具體要求。

三、搞活教學(xué)活動(dòng)，通過(guò)學(xué)生讀寫(xiě)能力和創(chuàng)新能力

教以教師為主導(dǎo)，學(xué)以學(xué)生為主體，要溝通情感，真正師生互動(dòng)起來(lái)，鼓勵(lì)學(xué)生樹(shù)立信心，張揚(yáng)個(gè)性，拓寬思路、放飛想象，真正學(xué)生參與興趣小組，搞小發(fā)明、小制作等，鍛煉學(xué)生的創(chuàng)造性思維和開(kāi)動(dòng)腦筋解決問(wèn)題的能力，只有調(diào)動(dòng)起學(xué)生求異思維的積極性，因材施教、因勢(shì)利導(dǎo)，才能較好的完成教學(xué)任務(wù)。

篇6

關(guān)鍵詞：文學(xué)鑒賞 高職學(xué)生 人文素質(zhì) 培養(yǎng)

《文學(xué)鑒賞》 是高職院校為了提升學(xué)生人文素養(yǎng)而開(kāi)設(shè)的一門(mén)非常重要的文化素質(zhì)教育課，它雖不具有《大學(xué)語(yǔ)文》作為高職院校人文素質(zhì)教育必修課的地位，但同樣在提升高職學(xué)生文學(xué)鑒賞能力和文化素質(zhì)的過(guò)程中肩負(fù)著重要的責(zé)任?！段膶W(xué)鑒賞》課因其獨(dú)有的特點(diǎn)決定了它是高職院校學(xué)生人文素質(zhì)教育的最好途徑之一。

《文學(xué)鑒賞》是通過(guò)對(duì)小說(shuō)、詩(shī)歌、散文、戲劇等文學(xué)作品的閱讀與鑒賞，讓學(xué)生通過(guò)語(yǔ)言這一工具，獲得對(duì)這些作品藝術(shù)形象的感知和理解，然后在這一基礎(chǔ)上理解文學(xué)作品的精神內(nèi)核與思想，并引發(fā)學(xué)生的思想共鳴，獲得一種審美愉悅和享受，從而影響自己人生觀和世界觀的一種精神活動(dòng)過(guò)程。文學(xué)作品是作家人格的流露，是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的反應(yīng)。通過(guò)閱讀和鑒賞優(yōu)秀的文學(xué)作品，一方面可以使學(xué)生獲得美的感知和享受，提升了學(xué)生的審美情趣和鑒賞能力，增長(zhǎng)了學(xué)生的知識(shí)，豐富了學(xué)生的視野；另一方面還可以使學(xué)生獲得道德教育，凈化了學(xué)生的心靈，提升了學(xué)生的思想品格，健全了學(xué)生的人格。因此，開(kāi)設(shè)《文學(xué)鑒賞》課是高職院校加強(qiáng)學(xué)生綜合能力培養(yǎng)，尤其是人文素質(zhì)培養(yǎng)的非常重要的途徑和手段。

一、目前高職院校《文學(xué)鑒賞》課開(kāi)展人文素質(zhì)教育的現(xiàn)狀

高等職業(yè)教育肩負(fù)著為社會(huì)培養(yǎng)生產(chǎn)、建設(shè)、服務(wù)第一線需要的高素質(zhì)技術(shù)技能人才的使命。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，行業(yè)企業(yè)對(duì)人才的要求也越來(lái)越高，它們不僅希望高職畢業(yè)生擁有較好的專(zhuān)業(yè)技術(shù)能力，同時(shí)還希望它們擁有較高的綜合能力，這其中就包括了必備的人文素養(yǎng)。而在現(xiàn)實(shí)中，高職學(xué)生的人文素養(yǎng)培養(yǎng)卻在遭遇瓶頸。一方面，作為高職院校的教育管理者，他們沒(méi)有將學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)提到應(yīng)有的高度，而是認(rèn)為類(lèi)似大學(xué)語(yǔ)文、文學(xué)鑒賞這類(lèi)的基礎(chǔ)必修課程或選修課程是可有可無(wú)的，在必要的時(shí)候必須為專(zhuān)業(yè)課程和實(shí)踐課程讓路。他們認(rèn)為就業(yè)是王道，培養(yǎng)學(xué)生的專(zhuān)業(yè)技能才是最核心和關(guān)鍵的。另一方面，作為高職院校的學(xué)生，因?yàn)檫^(guò)多地受到實(shí)用主義和功利主義的影響，人文素質(zhì)教育和審美教育普遍比較缺乏，具體表現(xiàn)在：其一，缺乏對(duì)真善美、假丑惡的辨識(shí)能力，有些學(xué)生甚至是黑白不分，一切都以“錢(qián)”作為衡量的標(biāo)準(zhǔn)；其二，沉迷于網(wǎng)絡(luò)的虛擬世界之中，渾渾噩噩，毫無(wú)斗志，缺乏人生理想；其三，個(gè)人意R比較嚴(yán)重，缺乏擔(dān)當(dāng)和責(zé)任意識(shí)，協(xié)調(diào)、配合的意識(shí)比較差等等。這些對(duì)當(dāng)前高職院校推進(jìn)人文素質(zhì)教育都造成了較為嚴(yán)重的影響。因此，高職院校有必要且非常迫切需要通過(guò)《文學(xué)鑒賞》這類(lèi)課程的教學(xué)來(lái)改變這一現(xiàn)狀。

二、高職院校《文學(xué)鑒賞》課開(kāi)展人文素質(zhì)教育的重要性

如今，高職學(xué)生的人文素質(zhì)越來(lái)越受到社會(huì)和教育者的關(guān)注，而《文學(xué)鑒賞》作為高職院校進(jìn)行人文素質(zhì)教育的重要途徑之一，在高職學(xué)生的人文素質(zhì)培養(yǎng)中有著不可替代的作用。因此，研究高職院?！段膶W(xué)鑒賞》課與學(xué)生人文素質(zhì)教育之間的關(guān)系，有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1、《文學(xué)鑒賞》課可以傳承中華民族的傳統(tǒng)美德

《文學(xué)鑒賞》課本上選取的文學(xué)作品大多為古今中外的優(yōu)秀篇目，閱讀和鑒賞這些優(yōu)秀文學(xué)作品，尤其是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，可以幫助高職學(xué)生很好地傳承中華民族的傳統(tǒng)美德。比如“孝”道，《弟子規(guī)》中講到：“首孝悌，次謹(jǐn)信”，一個(gè)人如果連最起碼的孝道都無(wú)法踐行，又拿什么來(lái)對(duì)社會(huì)和國(guó)家負(fù)責(zé)？又如“誠(chéng)信”，《論語(yǔ)》中提到：“民無(wú)信不立”，“人而無(wú)信，不知其可”，講的就是誠(chéng)信之于立人、立德的重要性。又如“愛(ài)國(guó)情懷”，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”、文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”等描述的都是一種大無(wú)畏的愛(ài)國(guó)精神和民族氣節(jié)。再如“堅(jiān)強(qiáng)的意志”，司馬遷受宮刑后還能忍辱負(fù)重完成《史記》的創(chuàng)作，魯迅贊之為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”；曹雪芹歷經(jīng)多年，先后經(jīng)過(guò)五次修改完成《紅樓夢(mèng)》的創(chuàng)作，他自己也曾戲謔：“滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰(shuí)解其中味?！蓖ㄟ^(guò)《文學(xué)鑒賞》課學(xué)習(xí)這些優(yōu)秀的作品，對(duì)高職學(xué)生傳承中華民族的傳統(tǒng)美德無(wú)不起到促進(jìn)和教育作用。

2、《文學(xué)鑒賞》課可以開(kāi)拓學(xué)生的視野

學(xué)生不可能是溫室里的花朵，永遠(yuǎn)躲在老師和學(xué)校的庇護(hù)之下。高職學(xué)生走向社會(huì)后，必然會(huì)面臨各種各樣工作和生活的問(wèn)題，而要處理好這些人生的考驗(yàn)與磨煉，他們就需要擁有廣博的知識(shí)與才學(xué)，具備對(duì)社會(huì)、人生的認(rèn)知能力。而通過(guò)《文學(xué)鑒賞》課的學(xué)習(xí)，在古今中外林林總總的文學(xué)作品中，學(xué)生們就會(huì)學(xué)到這樣的知識(shí)和能力。文學(xué)作品上自天文，下至地理，包羅萬(wàn)象。一部《紅樓夢(mèng)》就是一部包羅萬(wàn)象的百科全書(shū)，它既是賈、史、王、薛四大家族的興旺盛衰史，又是整個(gè)封建社會(huì)的縮影，里面包含了詩(shī)詞歌賦、琴棋書(shū)畫(huà)、服飾禮儀、風(fēng)俗人情等各方面的知識(shí)。學(xué)生們通過(guò)這樣的文學(xué)作品的閱讀和鑒賞，可以開(kāi)拓自己的視野，增長(zhǎng)自己的見(jiàn)識(shí)，啟迪自己的思維。

3、《文學(xué)鑒賞》課可以增強(qiáng)學(xué)生的心理素質(zhì)

現(xiàn)代人的壓力越來(lái)越大，當(dāng)高職學(xué)生面臨學(xué)習(xí)、生活、交往、戀愛(ài)、擇業(yè)等各種壓力時(shí)，由于他們的心理承受能力較差，很容易在心理方面出現(xiàn)問(wèn)題，輕則孤獨(dú)苦悶、悲觀失望，重則自閉厭世，甚至輕生或殺人。因此，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的情感教育，豐富學(xué)生的情感世界，使學(xué)生形成健康的感情和健康的心理是高職人文素質(zhì)教育的一大重要內(nèi)容。而《文學(xué)鑒賞》里的優(yōu)秀文學(xué)作品大都閃耀著古圣先賢們的精神光輝，它們?yōu)橥瑢W(xué)們展現(xiàn)了美好的生活圖畫(huà)，揭示了人生的真諦，顯示了人生道路上的幸福歡樂(lè)與困難對(duì)人意志的磨礪，對(duì)激發(fā)學(xué)生的情感、陶冶學(xué)生的性情、培養(yǎng)學(xué)生的健康心身具有重要的作用。

4、《文學(xué)鑒賞》課可以提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)

隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們的生活水平越來(lái)越高，責(zé)任缺失、道德淪喪也隨之而來(lái)，許多人的價(jià)值觀變成了金錢(qián)至上、為錢(qián)是圖。在這樣的一種社會(huì)風(fēng)氣下，如何通過(guò)學(xué)校教育重塑社會(huì)價(jià)值觀念，幫助學(xué)生提高思想道德素質(zhì)也成了高職院校人才培養(yǎng)必須解決的問(wèn)題之一?！段膶W(xué)鑒賞》中的許多優(yōu)秀作品，包括名人名言、格言警局，可以幫助學(xué)生陶冶性情、提高思想道德修養(yǎng)。同時(shí)，文學(xué)作品中對(duì)反面形象的塑造，可以幫助高職學(xué)生有效的識(shí)別真善美、假丑惡，從而樹(shù)立起正確的審美觀和道德觀。

5、《文學(xué)鑒賞》課可以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力

創(chuàng)新思維能力是現(xiàn)代學(xué)生需要具備的一項(xiàng)重要能力，也是衡量W生人文素質(zhì)能力高低的重要標(biāo)志。通過(guò)《文學(xué)鑒賞》優(yōu)秀作品的學(xué)習(xí)，學(xué)生們可以汲取古圣先賢們的思想智慧，借鑒他們的成功經(jīng)驗(yàn)，這對(duì)于培養(yǎng)和提高大學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力大有裨益。曹沖稱象、司馬光砸缸、烏鴉喝水的故事相信大家都不陌生，這些耳熟能詳?shù)墓适赂嬖V我們的就是一種創(chuàng)新思維能力。大象太重，無(wú)法稱稱，曹沖就改稱其他同等質(zhì)量的東西。人掉進(jìn)水里，通常的救人方法是使人離開(kāi)水，而司馬光則想到了使水離開(kāi)人?？诳柿耍覀兪前阉惯M(jìn)嘴里喝，烏鴉則想到了填石子讓水位變高的方法。同時(shí)，文學(xué)作品中的想象、靈感、幻想等，也有助于學(xué)生突破思維定式，獲得啟發(fā)，利于創(chuàng)新。

三、高職院?！段膶W(xué)鑒賞》課開(kāi)展人文素質(zhì)教育的途徑

在高職院校《文學(xué)鑒賞》課中開(kāi)展人文素質(zhì)教育需貫穿整個(gè)教學(xué)過(guò)程的始終：

1、教學(xué)內(nèi)容：選取傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的名篇

自古至今，中外文學(xué)史上流傳下來(lái)的名篇數(shù)不勝數(shù)，而高職院校開(kāi)設(shè)的《文學(xué)鑒賞》課課時(shí)非常有限，若要在有限的課時(shí)內(nèi)發(fā)揮《文學(xué)鑒賞》的功能，就需要授課教師和教材的編者本著精益求精的原則，選取經(jīng)典中的經(jīng)典來(lái)賞析。學(xué)生們通過(guò)閱讀和賞析這些傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的名篇，可以提高自己的欣賞水平和審美能力，培養(yǎng)自己的愛(ài)國(guó)情操，使自己成為一個(gè)有良好的個(gè)人修養(yǎng)、高尚的道德情操、高度的社會(huì)責(zé)任感的青年。

2、教學(xué)手段：充分利用現(xiàn)代多媒體教學(xué)

現(xiàn)代化的多媒體教學(xué)手段可以借助色彩、聲音、圖畫(huà)、動(dòng)畫(huà)等形式，使授課的內(nèi)容更加形象、生動(dòng)、具體。《文學(xué)鑒賞》課中，老師通過(guò)語(yǔ)言的描述，可以使學(xué)生感受到具體的意象、形象，但往往這些形象不夠立體，缺乏一定的生動(dòng)性，輔之以現(xiàn)代多媒體教學(xué)手段，可以使這些文學(xué)意象更加的立體、生動(dòng)、形象、具體，學(xué)生賞析后就能更加清晰、準(zhǔn)確的掌握這些文學(xué)作品的意境。

3、教學(xué)方法：采用引導(dǎo)式的教學(xué)方法

文學(xué)鑒賞是一種審美認(rèn)識(shí)活動(dòng)，是學(xué)生對(duì)作品意象和意境的感知、理解、接受和再創(chuàng)造的過(guò)程?！段膶W(xué)鑒賞》的授課過(guò)程中，學(xué)生應(yīng)該是鑒賞活動(dòng)的主體。因此，授課教師在教學(xué)的過(guò)程中應(yīng)采取有效的方式，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)去感知和思考，讓學(xué)生成為課堂的主體。首先，教師要引導(dǎo)學(xué)生去感知作品的語(yǔ)言、形象、手法、意境等，讓學(xué)生產(chǎn)生身臨其境的美感。其次，教師要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行深刻地剖析和思考，理解文學(xué)作品的主旨和內(nèi)涵。

現(xiàn)如今，高職院校的人文精神教育陷入困境，實(shí)用主義、功利主義當(dāng)?shù)?，人格操守、?zé)任擔(dān)當(dāng)逐漸缺失。閱讀和鑒賞優(yōu)秀文學(xué)作品，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)提高高職學(xué)生的思想道德素質(zhì)和人文素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷和社會(huì)責(zé)任意識(shí)有著非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

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篇7

一、激發(fā)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。

1、設(shè)境激趣。

小學(xué)生主動(dòng)性的發(fā)揮，與教師的主導(dǎo)作用密切相關(guān)，需要教師創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)他們主動(dòng)參與。而小學(xué)語(yǔ)文教材中不少感人的故事，如果單純地進(jìn)行字、詞、句、篇的教學(xué)，師生游離于情感之外，文章就顯得形散神離，枯燥無(wú)味了。因此要根據(jù)教材內(nèi)容創(chuàng)設(shè)情境，營(yíng)造一個(gè)良好的教學(xué)氛圍，用環(huán)境去渲染，喚起學(xué)生的情感共鳴，使學(xué)生能全情投入到學(xué)習(xí)中去，成為課堂的主人。如教學(xué)《月光曲》時(shí)，可以先以音樂(lè)大師貝多芬優(yōu)美的《月光曲》導(dǎo)入，用多媒體播放月光從海面升起的情境，讓學(xué)生感受月夜的美。當(dāng)學(xué)生沉浸在老師所創(chuàng)設(shè)的月夜情境時(shí)，再以感人的語(yǔ)調(diào)訴說(shuō)這首動(dòng)人的《月光曲》的來(lái)歷，學(xué)生立刻對(duì)盲姑娘的不幸產(chǎn)生了同情，并對(duì)貝多芬的行為予以肯定。

2、置懸引趣。

懸念能產(chǎn)生最直接的探索欲望，也是調(diào)動(dòng)學(xué)生興趣的最有效的方法之一。所以課堂教學(xué)中教師要根據(jù)學(xué)生的這種心理特點(diǎn)和教材具體內(nèi)容，恰到好處的設(shè)置懸念，便能激發(fā)學(xué)生的求知欲望，引發(fā)學(xué)生參與探索知識(shí)的興趣中來(lái)。如在教學(xué)《落花生》一課時(shí)，我先出示題目，然后由簡(jiǎn)介作者引出：作者的筆名叫落華生，和題目?jī)H一字之差，作者為什么要起這個(gè)筆名？再讓學(xué)生自己去讀課文，自己去發(fā)現(xiàn)。通過(guò)這種方法組織的課堂教學(xué)，就把打開(kāi)知識(shí)寶庫(kù)的鑰匙交給了學(xué)生。學(xué)生通過(guò)教師巧設(shè)懸念組織的自學(xué)訓(xùn)練，學(xué)會(huì)了在學(xué)習(xí)中多提問(wèn)題，大大提高了課堂教學(xué)質(zhì)量。這樣一來(lái)，使學(xué)生產(chǎn)生了強(qiáng)烈的探索興趣，直至知道其中的奧妙。由此，學(xué)生便在興趣盎然中學(xué)會(huì)新知。

二、利用求異法，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維。

"求異"法是在分析解決問(wèn)題時(shí)不拘于一般的原則和方法，不滿足已知的結(jié)論，而運(yùn)用與眾不同的思維方式標(biāo)新立異的提出自己新見(jiàn)解的一種方法。教學(xué)中，運(yùn)用"求異"法，能激發(fā)學(xué)生的想象力、創(chuàng)造力。因此，教學(xué)不應(yīng)求同過(guò)多，而應(yīng)盡量引導(dǎo)學(xué)生用發(fā)散的眼光，多方位的審視文章的立意、題材、結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言，盡量讓學(xué)生發(fā)揮自己的想象，感受體味，有自己獨(dú)特的見(jiàn)解。同時(shí)強(qiáng)調(diào)在課堂中進(jìn)行多元化思維訓(xùn)練，多元化思維是創(chuàng)新思維的重要思維形式，鼓勵(lì)學(xué)生針對(duì)同一問(wèn)題提出不同別人的見(jiàn)解，各抒己見(jiàn)。例如在教《司馬光》時(shí)，有位教師設(shè)了這樣一個(gè)問(wèn)題："除了這種方法，你能想出更好的辦法來(lái)嗎？"這個(gè)問(wèn)題激起了同學(xué)們好奇心，大家七嘴八舌，積極講自己獨(dú)特的見(jiàn)解，把整節(jié)課的氣氛推向。

1、尊重學(xué)生。

十個(gè)手指有長(zhǎng)短，學(xué)生也是一樣，每個(gè)學(xué)生都有他獨(dú)有的一面，絕不能用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)去要求學(xué)生，更不能抹殺學(xué)生的個(gè)性，要允許學(xué)生有不同的見(jiàn)解，鼓勵(lì)不同學(xué)生從不同角度思考問(wèn)題，尊重他們?cè)趯W(xué)習(xí)中的獨(dú)特感受。

如老師在教學(xué)《撈鐵牛》一課時(shí)，有許多學(xué)生對(duì)懷丙十分佩服，對(duì)他的聰明才智贊嘆不已。因?yàn)樗茉谝磺Ф嗄昵暗乃未?，在?dāng)時(shí)機(jī)械技術(shù)比較落后的情況下，能運(yùn)用智慧，把沉到河底的八只大鐵牛撈上來(lái)，是多么了不起呀!

可有一個(gè)學(xué)生提出不同意見(jiàn)，認(rèn)為懷丙這樣把沙鏟進(jìn)黃河，實(shí)在是很大的污染，對(duì)環(huán)境的破壞很大，因而不值得大力提倡。他能有自己的見(jiàn)解，這說(shuō)明他是用心讀書(shū)，不唯書(shū)，不唯上，而且想法在現(xiàn)代有一定的理論依據(jù)。這位教師首先尊重他的獨(dú)特感受，沒(méi)有讓他完全跟著書(shū)本走。然后鼓勵(lì)他：“你能不能再想一想，如果船上的泥沙不鏟到河里，那該怎么辦呢？”學(xué)生陷入沉思中，全班一片寂靜，都在冥思苦想，學(xué)生的思維再一次得到鍛煉。

2、激勵(lì)學(xué)生。

在評(píng)價(jià)時(shí)，我們要不斷地激勵(lì)學(xué)生的上進(jìn)心和求知欲，鼓勵(lì)他們“跳一跳，摘果子”，點(diǎn)燃他們的信心之火，勇攀高峰。學(xué)生身處班集體之中，他們喜歡受到表?yè)P(yáng)，需要鼓勵(lì)，希望看到自己在集體中的位置及作用，想要和同學(xué)比一比，證明自身能力。他們有著很強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)欲望。在教學(xué)中，教師要善于抓住他們的心態(tài)特點(diǎn)，組織教學(xué)。對(duì)學(xué)生的表現(xiàn)，多以鼓勵(lì)、稱贊等積極的評(píng)價(jià)為主，批評(píng)的話委婉說(shuō)，表?yè)P(yáng)的話絕不吝嗇，該出口時(shí)就出口。

三、讓學(xué)生展開(kāi)想象的翅膀

篇8

有了好的教法,但教學(xué)環(huán)節(jié)處理不當(dāng),必然會(huì)浪費(fèi)時(shí)間,影響課堂45分鐘的效率。

教師引導(dǎo)學(xué)生要充分利用教材,教師要合理使用教具,妥善處理教學(xué)環(huán)節(jié)。教師備課時(shí),應(yīng)考慮到教學(xué)的每一環(huán)節(jié)以及處理方法。課上一分鐘,課下十日功。備課是提高45分鐘課堂效率的關(guān)鍵所在。下面我就來(lái)介紹一下我在教學(xué)實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的且行之有效的讀默講練結(jié)合模式。

一、讀、默、講、練結(jié)合模式的特點(diǎn)分析

1.通過(guò)高精度閱讀鞏固知識(shí)點(diǎn)

要逐字、逐句、逐段地反復(fù)閱讀,思考詞與詞間、句與句間、段與段間的前后關(guān)系,弄清每一個(gè)知識(shí)點(diǎn),做到完整地回憶課本。如世界現(xiàn)代史“1929~1933年資本主義世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)”就要弄清四個(gè)知識(shí)點(diǎn):一是經(jīng)濟(jì)危機(jī)出現(xiàn)的原因;二是經(jīng)濟(jì)危機(jī)的出現(xiàn);三是這次經(jīng)濟(jì)危機(jī)的特點(diǎn);四是這次經(jīng)濟(jì)危機(jī)產(chǎn)生的影響。這四個(gè)知識(shí)點(diǎn)又是相互聯(lián)系的,共同構(gòu)成了關(guān)于1929~1933年資本主義世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)的完整知識(shí)體系。這環(huán)節(jié)主要在課前完成,課堂上時(shí)間控制在5分鐘左右。

2.通過(guò)默寫(xiě)能準(zhǔn)確再認(rèn)、再現(xiàn)每一個(gè)知識(shí)點(diǎn)

平時(shí)讀書(shū)要精細(xì),知識(shí)掌握要準(zhǔn)確?；卮饐?wèn)題時(shí)要能夠排除一切干擾,寫(xiě)出的答案要符合要求,有些字、詞要與教材完全吻合,不能多一字,也不能少一字,更不能寫(xiě)錯(cuò)別字。如圓明園、,《聯(lián)合國(guó)家宣言》等。這個(gè)環(huán)節(jié)在課堂上時(shí)間也控制在5分鐘左右。

3.精心講解是中心環(huán)節(jié)

貫徹第三環(huán)節(jié)的過(guò)程中要做到四點(diǎn):

(1)引導(dǎo)學(xué)生以線索串聯(lián)內(nèi)容要點(diǎn),形成基本歷史知識(shí)的“經(jīng)緯網(wǎng)”。

初中學(xué)生有一個(gè)通病,知識(shí)點(diǎn)掌握的較零散,在記憶方法上多采用機(jī)械記憶,弄不清各知識(shí)點(diǎn)之間的內(nèi)在聯(lián)系,因而識(shí)記效果很差。針對(duì)這種情況,筆者在講授新教材之前,先提醒學(xué)生看目錄,勾勒內(nèi)容框架,如八年級(jí)歷史與社會(huì)上冊(cè),主要講述中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的歷史。以此為主線,以下并列運(yùn)行三條線:①西方主要資本主義國(guó)家以為起點(diǎn),發(fā)動(dòng)一系列,中國(guó)日益遭到破壞。②隨著西方資本主義經(jīng)濟(jì)勢(shì)力的入侵,中國(guó)社會(huì)自然經(jīng)濟(jì)逐漸解體,新的階級(jí)力量和經(jīng)濟(jì)因素產(chǎn)生。③中國(guó)人民反抗外來(lái)侵略和本國(guó)封建統(tǒng)治,并探求救國(guó)救民的方案和途徑。以及在中國(guó)近代政治和經(jīng)濟(jì)急劇變更情況下而產(chǎn)生的近代思想和文化。起初讓學(xué)生了解綱目,教學(xué)中聯(lián)系綱目教學(xué),結(jié)束后再用綱目統(tǒng)領(lǐng)教材內(nèi)容,讓學(xué)生明白內(nèi)容的前后聯(lián)系。

(2)精講重點(diǎn),深入淺出。

在第三環(huán)節(jié),要講的內(nèi)容很多,想把一切問(wèn)題都講深講透是不可能的。教學(xué)中,通過(guò)仔細(xì)認(rèn)真地備課,力求把教材吃透,在處理教材和講解課文時(shí)分清主次,去繁求簡(jiǎn),抓住重點(diǎn)精講,這樣做無(wú)疑是科學(xué)的、合理的。通過(guò)多年的實(shí)踐,我深刻地認(rèn)識(shí)到:講解時(shí)應(yīng)緊緊圍繞教材,以“綱”為綱,以本為本,通過(guò)深入淺出地講解,把課本上的知識(shí)轉(zhuǎn)化為學(xué)生頭腦里的知識(shí),進(jìn)而發(fā)展其智力和能力。例如,講中國(guó)近代史時(shí),“半殖民地”“半封建”這兩個(gè)概念比較抽象,對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)是不容易理解的。對(duì)此我結(jié)合前后中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)史實(shí)的變化自然引出。

(3)幽默風(fēng)趣,引人入勝。

有句名言:“缺乏幽默是悲哀的”。課堂上,結(jié)合有關(guān)知識(shí)巧妙地融幽默于教學(xué)中,含而不露地引發(fā)學(xué)生的聯(lián)想,出神入化地推動(dòng)知識(shí)的領(lǐng)悟,能夠獲得非比尋常的功效。學(xué)生課堂上回答問(wèn)題時(shí)張冠李戴,常常會(huì)鬧出笑話。記得有這么一次,讓學(xué)生簡(jiǎn)介《資治通鑒》的作者,一位學(xué)生爽快地說(shuō)道:“作者司馬遷,北宋時(shí)期著名史學(xué)家……”話音未落,笑聲四起,弄得這名學(xué)生莫名其妙。這時(shí)我平靜地說(shuō):“雖是一字之差,卻讓司馬遷多活了一千多年,但這能全是同學(xué)們的錯(cuò)嗎?誰(shuí)讓司馬遷與司馬光的名字只有一字之別,誰(shuí)讓他們又都是史學(xué)家、文學(xué)家,誰(shuí)讓《史記》與《資治通鑒》又都是史學(xué)名著兼文學(xué)名著呢?太像了,太像了,以至于我們看不出他二人還有什么區(qū)別”幽默風(fēng)趣的話語(yǔ)轉(zhuǎn)移了學(xué)生的注意力,重要的是把學(xué)生混淆的知識(shí)作出了區(qū)別,可謂一箭雙雕。正如法國(guó)著名演講家因茲?雷曼麥所說(shuō):“用幽默的方式說(shuō)出嚴(yán)肅的真理,比直截了當(dāng)?shù)靥岢龈転槿怂邮堋薄?/p>

(4)指導(dǎo)學(xué)生在書(shū)上記教師的板書(shū)。

板書(shū)是經(jīng)過(guò)教師精心設(shè)計(jì)的,在讀書(shū)方法上可以給學(xué)生以良好的示范。一面好的板書(shū),能揭示教材的內(nèi)在知識(shí)結(jié)構(gòu),使知識(shí)系統(tǒng)化、立體化、微型化,可視為教材的“再創(chuàng)造、再濃縮”。也可視為教師鉆研教材的讀書(shū)筆記。所以這種板書(shū)不僅是一堂優(yōu)質(zhì)課的一面鏡子,也是教會(huì)學(xué)生做讀書(shū)筆記,形成良好讀書(shū)習(xí)慣的樣板。抄板書(shū)也是閱讀課不可缺少的環(huán)節(jié)。

4.通過(guò)練習(xí)抓當(dāng)堂達(dá)標(biāo)

歷史教師在推進(jìn)素質(zhì)教育的過(guò)程中,必須鼓勵(lì)學(xué)生積極探究、努力縮小每堂課學(xué)習(xí)效果與教學(xué)目標(biāo)之間的差距,盡量當(dāng)堂消化、鞏固、掌握新學(xué)習(xí)的課程內(nèi)容,在45分鐘內(nèi)達(dá)到預(yù)期的教學(xué)目標(biāo),全面完成歷史課堂教學(xué)的“智、能、情、德”四項(xiàng)職能,從而減少課余時(shí)間被擠占的現(xiàn)象。

練習(xí)設(shè)計(jì)要針對(duì)知識(shí)點(diǎn)、重點(diǎn)、難點(diǎn)、理論、方法、思想教育等教學(xué)目標(biāo),比如講一戰(zhàn)爆發(fā)的原因,我們要達(dá)到如下目標(biāo):①落實(shí)相關(guān)的基礎(chǔ)知識(shí);②掌握分析根本原因和直接原因的方法;③掌握歷史發(fā)展的必然性和偶然性原理;④提高對(duì)帝國(guó)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。這就可以把練習(xí)設(shè)計(jì)成問(wèn)答題:“有人說(shuō),假如塞爾維亞的那個(gè)青年不去刺殺奧匈帝國(guó)皇儲(chǔ),就可以避免一場(chǎng)人類(lèi)的浩劫。你認(rèn)為這種說(shuō)法對(duì)嗎?從中你有何認(rèn)識(shí)?”這樣就把知識(shí)、能力、情感教育目標(biāo)通過(guò)練習(xí)溶合在一起,使教師講解和學(xué)生接受也自然天成,入木三分。

二、讀、默、講、練結(jié)合模式實(shí)施中的幾點(diǎn)建議

讀默講練模式由于容量大,緊抓教學(xué)中心,這有利于高效益實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。但如果不能恰當(dāng)運(yùn)用,會(huì)造成教學(xué)中的松散現(xiàn)象。這就要求:

1.由淺入深,狠抓基礎(chǔ),注意能力。從知識(shí)的掌握來(lái)說(shuō),必須從基本的知識(shí)練起。如果操之過(guò)急,一開(kāi)始便做大題難題,勢(shì)必造成一些學(xué)生的畏懼和厭學(xué)心理。因此,訓(xùn)練應(yīng)夯實(shí)基礎(chǔ),多做中小型的基礎(chǔ)題,且貫穿于教學(xué)的全過(guò)程。扎扎實(shí)實(shí)地搞好量的積累,為質(zhì)的飛躍鋪平道路。實(shí)際上中考題中也常常出現(xiàn)由基礎(chǔ)題組合而成的試題。為此,我們可以在訓(xùn)練中小基礎(chǔ)題的基礎(chǔ)上把幾個(gè)相關(guān)的基礎(chǔ)題進(jìn)行合理組合。由于對(duì)這些基礎(chǔ)題比較熟悉,學(xué)生在此基礎(chǔ)上答較難一些的大題自然比較順手,進(jìn)而增強(qiáng)了學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的信心。

2.注意練習(xí)形式的多樣性。一方面,習(xí)題類(lèi)型要多樣化,以便根據(jù)需要靈活穿插使用,在實(shí)踐中,筆者嘗試了兩種形式的檢測(cè):一種是巧妙利用板書(shū),檢測(cè)基礎(chǔ)知識(shí)。在板書(shū)時(shí),教師可對(duì)簡(jiǎn)單而學(xué)起來(lái)又易錯(cuò)的地方,以填空題的形式列出,讓學(xué)生練習(xí)。另一種是設(shè)問(wèn)答疑方式。可以采用教師提問(wèn)題讓學(xué)生解答,或?qū)W生提問(wèn)題讓教師解答的方式進(jìn)行。另一方面,廣義的練習(xí)不局限于習(xí)題,可采用師生問(wèn)答、辯論、討論、質(zhì)疑、演講、表演等多種形式,使整個(gè)課堂成為全方位的立體教學(xué)活動(dòng)。這樣看似浪費(fèi)時(shí)間,實(shí)際上不僅能產(chǎn)生強(qiáng)烈的課堂教學(xué)效果,而且往往會(huì)給學(xué)生留下深刻久遠(yuǎn)的印象。比如講一戰(zhàn)的性質(zhì),可分別讓學(xué)生扮演幾國(guó)代表,從“本國(guó)”角度評(píng)論戰(zhàn)爭(zhēng),進(jìn)行爭(zhēng)辯,再讓一個(gè)學(xué)生從正面角度進(jìn)行評(píng)判、總結(jié)。這種歷史模擬會(huì)使學(xué)生的積極性、創(chuàng)造性發(fā)揮得淋漓盡致,學(xué)生對(duì)歷史的現(xiàn)象和本質(zhì)總是感到觸手可及,從而實(shí)現(xiàn)知識(shí)真正的內(nèi)化、活化。

篇9

一、多樣的識(shí)字方法

1.編兒歌和順口溜識(shí)字

這是低年級(jí)老師幫助學(xué)生識(shí)字的一種常用的方法。這種通過(guò)形象化的語(yǔ)言幫助學(xué)生識(shí)字的形式，是容易被學(xué)生接受的，它能讓學(xué)生在興趣盎然、輕松愉快的氛圍中識(shí)字。

如課堂上在教學(xué)“司”時(shí)，將“司”和“同”進(jìn)行比較，編成“同字去豎，司司司”的兒歌。在教學(xué)“園”時(shí)，編成“元字加口，園園園”的兒歌，簡(jiǎn)短上口，易學(xué)易記，既能展現(xiàn)語(yǔ)文的趣味性，又能提高識(shí)字的效果。

2.比較識(shí)字

漢字中有許多字在字音、字形方面都很相像，字義卻相差很遠(yuǎn)，怎樣來(lái)識(shí)記區(qū)別這些字呢？筆者采用“比較學(xué)習(xí)法”，就是把這些字寫(xiě)出來(lái)進(jìn)行比較。

如“司”和“同”、“使”和“掉”，在教學(xué)中教師對(duì)這些字進(jìn)行字音、字形上的比較，讓學(xué)生找出它們的區(qū)別點(diǎn)或相同點(diǎn)。在教學(xué)“園”時(shí)，筆者讓學(xué)生給“元”換個(gè)偏旁，通過(guò)換偏旁，讓學(xué)生掌握了一類(lèi)字，同時(shí)也比較了那些容易混淆的字，不但可以防止學(xué)生寫(xiě)錯(cuò)別字，還能促進(jìn)學(xué)生認(rèn)識(shí)能力的發(fā)展。

3.分散識(shí)字

所謂“分散識(shí)字”，即隨文識(shí)字，寓識(shí)字于閱讀中。筆者利用課件展示課文的重點(diǎn)句子，讓學(xué)生提出疑問(wèn)并朗讀，遵循學(xué)生識(shí)字的規(guī)律，將識(shí)字與課文語(yǔ)境相結(jié)合，讓學(xué)生在具體語(yǔ)言環(huán)境中感知、理解和掌握生字詞，又能在識(shí)字的同時(shí)通過(guò)閱讀鍛煉學(xué)生的語(yǔ)感。

隨課文分散識(shí)字的主要優(yōu)點(diǎn)是：①把字詞放在語(yǔ)言環(huán)境中來(lái)感知、理解，有利于識(shí)字和閱讀的有機(jī)結(jié)合，符合學(xué)習(xí)語(yǔ)文的規(guī)律；②生字反復(fù)鞏固的機(jī)會(huì)多，剛學(xué)過(guò)的生字詞，就在課文中及時(shí)重現(xiàn)，便于兒童理解和記憶；③生字隨課文分散出現(xiàn)，每次的識(shí)字量不多，難點(diǎn)分散，學(xué)生容易掌握。

本節(jié)課中學(xué)生在認(rèn)讀生字“假山”“水缸”“使勁”以及“砸”時(shí)，筆者配上背景中出示的圖片，有效地幫助學(xué)生建立起與生字的親切感，激發(fā)了學(xué)生認(rèn)讀生字的興趣，降低了識(shí)字的難度?！白植浑x詞，詞不離句”，結(jié)合語(yǔ)言環(huán)境，學(xué)生既知字音、認(rèn)字形，又能借助語(yǔ)言環(huán)境解字義、明用法，提高了識(shí)字的效率，對(duì)學(xué)生進(jìn)一步理解課文的內(nèi)容也起到了積極的促進(jìn)作用。

4.“小先生制”識(shí)字

所謂“小先生制”，就是“用小孩教小孩”的方法，這是陶行知先生早年為普及民眾教育而提出的一種教育教學(xué)組織形式?！靶∠壬啤敝溉巳硕家獙⒆约赫J(rèn)識(shí)的字和學(xué)到的文化隨時(shí)隨地教給別人，而兒童是這一傳授過(guò)程中的主要承擔(dān)者。課堂中筆者采取陶行知先生的“小先生制”――先一起識(shí)字讀字，再讓其當(dāng)“小老師”帶領(lǐng)全班同學(xué)識(shí)字讀字，在課堂上讓學(xué)生去教學(xué)生，并引導(dǎo)學(xué)生互相糾正錯(cuò)誤，達(dá)到共同學(xué)習(xí)、共同提高的教學(xué)效果，同時(shí)鍛煉、培養(yǎng)了學(xué)生識(shí)字的能力。

5.游戲識(shí)字

一年級(jí)學(xué)生識(shí)字的主要問(wèn)題在于他們學(xué)得快，忘得也快。如何解決這個(gè)難題？通過(guò)實(shí)踐，筆者發(fā)現(xiàn)鞏固識(shí)字的好方法就是要寓教于樂(lè)，讓孩子在玩兒中學(xué)習(xí)，在輕松、有趣的氛圍中記住漢字。教師引導(dǎo)學(xué)生在游戲中識(shí)字認(rèn)字，避免了傳統(tǒng)的“讀一讀，再寫(xiě)一寫(xiě)”這類(lèi)枯燥、呆板的方法，達(dá)到寓教于樂(lè)、使學(xué)生對(duì)漢字學(xué)習(xí)產(chǎn)生濃厚興趣的效果。本節(jié)課主要采用以下游戲形式：“開(kāi)火車(chē)”，即以小組為單位，快速念出課件上的字，哪個(gè)小組“火車(chē)”不斷，哪個(gè)小組獲勝；“我要當(dāng)老師”，即誰(shuí)先記住了生字，誰(shuí)就可以當(dāng)老師來(lái)教同學(xué)們識(shí)字；“我做你猜”，即請(qǐng)小朋友上臺(tái)表演動(dòng)作，其他小朋友猜字。通過(guò)各種游戲，使學(xué)生在輕松的環(huán)境中熟練地掌握所學(xué)的生字，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使識(shí)字學(xué)習(xí)由枯燥變?yōu)橛腥ぁ?/p>

二、先進(jìn)的媒體技術(shù)

1.學(xué)習(xí)字詞，靈活方便

低年級(jí)學(xué)生的識(shí)字教學(xué)要遵循“字不離詞”的原則。因此，低年級(jí)語(yǔ)文老師在教學(xué)生字時(shí)，都要讓學(xué)生用學(xué)到的生字組詞（或擴(kuò)詞）。傳統(tǒng)的教學(xué)方式是把這些詞語(yǔ)事先寫(xiě)在小卡片上，課堂上教師即時(shí)出示，學(xué)生朗讀記憶，一堂課有時(shí)要準(zhǔn)備許多張小卡片。電子白板具有隱藏、拖拽的功能，教師只要把需要呈現(xiàn)的詞語(yǔ)先隱藏在一側(cè)，做上一個(gè)不為人注意的小標(biāo)記，課堂上需要時(shí)，利用拖拽功能，隨時(shí)都可以將其呈現(xiàn)在學(xué)生眼前，不需要時(shí)又可以馬上隱藏起來(lái)，操作十分靈便。如出示“司、同”進(jìn)行辨析、出示有關(guān)“司”的詞語(yǔ)等，為學(xué)生識(shí)字和積累詞語(yǔ)提供了便利。

2.創(chuàng)設(shè)氛圍，引人入勝

在制作多媒體課件時(shí)，筆者在其中插入了很多的課文插圖。如花園的美麗環(huán)境、小朋友掉入水缸的情況以及周?chē)说牟煌磻?yīng)。在生動(dòng)形象的圖片展示下，學(xué)生有一種身臨其境的感覺(jué)，對(duì)課文內(nèi)容也能夠更加充分地理解。而且這樣的新鮮感也可在一定程度上消除小學(xué)生由于長(zhǎng)時(shí)間坐著上課而帶來(lái)的疲憊感，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的主動(dòng)性、參與性，從而利用多媒體課件圖文并茂的特點(diǎn)，化解課文的教學(xué)難點(diǎn)。

3.師生互動(dòng)，其樂(lè)無(wú)窮

在練讀完一系列表動(dòng)作的字后，為了加深學(xué)生對(duì)生字的理解，筆者一邊請(qǐng)學(xué)生上臺(tái)來(lái)做動(dòng)作，讓底下的學(xué)生來(lái)猜字，一邊在多媒體課件上出示對(duì)應(yīng)的生字。一來(lái)一往，師生之間的互動(dòng)密切了起來(lái)，學(xué)生因?yàn)樽陨淼膮⑴c，學(xué)習(xí)的積極性也提高了，紛紛參與這個(gè)猜字游戲，對(duì)生字也得到了很好地理解和記憶。這都得益于多媒體技術(shù)這一方便、快捷的手段，它在師生之間架起了互動(dòng)的橋梁。

三、小結(jié)

篇10

下面介紹幾種在初中的數(shù)學(xué)教學(xué)活動(dòng)中常見(jiàn)而且很重要的數(shù)學(xué)思想方法:數(shù)形結(jié)合思想、分類(lèi)討論思想、化歸思想、類(lèi)比聯(lián)想方法、逆向思維、整體思想方法。

1．?dāng)?shù)形結(jié)合思想

所謂的數(shù)形結(jié)合思想，一般是指代數(shù)和幾何相互結(jié)合的思想，即將單純的數(shù)量問(wèn)題轉(zhuǎn)化為幾何問(wèn)題，或者反之。在我們的初中數(shù)學(xué)教學(xué)過(guò)程中經(jīng)常會(huì)用到數(shù)軸，尤其是在講解絕對(duì)值、相反數(shù)、有理數(shù)的大小比較等問(wèn)題時(shí)。就數(shù)軸而言，數(shù)軸上的點(diǎn)和點(diǎn)所表示的數(shù)的關(guān)系就是數(shù)與形的關(guān)系。在以后的教學(xué)中還會(huì)遇到函數(shù)，而函數(shù)既可以用數(shù)來(lái)表達(dá)，也可以用形來(lái)描述和反應(yīng)，這兩種表達(dá)可以解決同一問(wèn)題。除此之外，數(shù)形結(jié)合思想還可以用代數(shù)的方法來(lái)解決幾何問(wèn)題。我們都知道，在幾何問(wèn)題中經(jīng)常會(huì)計(jì)算線段的長(zhǎng)度、角的角度或者比較線段的長(zhǎng)短以及角的角的大小，這里如果用代數(shù)來(lái)解決這些問(wèn)題的話，解題的難度就會(huì)大大下降。如若在學(xué)習(xí)幾何的過(guò)程中將數(shù)與形分離開(kāi)來(lái)，那么學(xué)習(xí)起來(lái)就會(huì)很困難，所以在講解幾何部分時(shí)，我們一定要給學(xué)生灌輸這種思想，培養(yǎng)他們的數(shù)形結(jié)合意識(shí)，要告訴他們數(shù)形結(jié)合的重要性，提高對(duì)事物抽象化理解的能力，并且讓他們習(xí)慣用這種思想來(lái)分析解決問(wèn)題。

2．分類(lèi)討論思想

分類(lèi)討論思想是將對(duì)象的屬性作為依據(jù)來(lái)進(jìn)行分類(lèi)的思想。通俗地講就是通過(guò)對(duì)對(duì)象的屬性研究，將其屬性相同的分為一組，屬性不同的分為一組，然后再來(lái)繼續(xù)解決問(wèn)題。下面就用分類(lèi)討論思想來(lái)解決一個(gè)常見(jiàn)的問(wèn)題:關(guān)于x的方程ax2－6x－9=0有實(shí)根，求x的值。在此處由于a是未知數(shù)，所以就要用到分類(lèi)討論的方法:①當(dāng)a=0時(shí)，原方程為一元一次方程，有實(shí)根，故a=0成立;②當(dāng)a≠0時(shí)，原方程為一元二次方程，要想方程有實(shí)根，則≥0，得到a≥－1，所以a≥－1且a=0。綜述上兩種情況則知:a≥－1。

3．化歸思想

化歸思想是中學(xué)數(shù)學(xué)的重要思想方法之一。化歸思想是指我們?cè)谘芯亢徒鉀Q數(shù)學(xué)問(wèn)題的過(guò)程中，使用某種方法使得復(fù)雜的問(wèn)題變的簡(jiǎn)單，抽象的問(wèn)題變的具體，從而達(dá)到解決問(wèn)題的一種方法。如我們經(jīng)常使用的待定系數(shù)法和配方法等都是化歸思想的應(yīng)用。化歸思想是一種很基本的思維方式，我們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中要注意培養(yǎng)學(xué)生的這種思維。

4．類(lèi)比聯(lián)想方法

類(lèi)比是指看到某一事物時(shí)能夠聯(lián)想到和它相似的另一事物，或者想到另一樣和它相反的事物，這種方法是比較基礎(chǔ)的，可以啟發(fā)思路、提供線索、觸類(lèi)旁通，所以在數(shù)學(xué)教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生的多角度類(lèi)比聯(lián)想能力。

5．逆向思維

逆向思維是擺脫常規(guī)思維羈絆的一種具有創(chuàng)造性的思維方式，是指為實(shí)現(xiàn)某一創(chuàng)新或解決某一因常規(guī)思路難以解決的問(wèn)題，而采取反向思維尋求解決問(wèn)題的方法。如歷史上被傳為佳話的司馬光砸缸救落水兒童的故事，實(shí)質(zhì)上就是一個(gè)用轉(zhuǎn)換型逆向思維法的例子。此法在數(shù)學(xué)中就是逆用本公式或者思想來(lái)解決數(shù)學(xué)問(wèn)題，此法完全可以通過(guò)后天煅練，從而提高逆向思維能力。這種方法可以鍛煉學(xué)生思維的靈活性，對(duì)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)很有幫助。

6．整體思想方法

所謂整體思想，是指在分析解決問(wèn)題時(shí)從全局整體出發(fā)，突出對(duì)問(wèn)題的整體結(jié)構(gòu)的分析和改造，不要局限于某一部分。此方法在代數(shù)式的化簡(jiǎn)與求值、解方程(組)、幾何解證等方面都有廣泛的應(yīng)用，整體代入、疊加疊乘處理、整體運(yùn)算、整體設(shè)元、整體處理、幾何中的補(bǔ)形等都是整體思想方法在解數(shù)學(xué)問(wèn)題中的具體運(yùn)用。以上簡(jiǎn)單地介紹了幾種常用的數(shù)學(xué)思想方法，雖然這幾種思想對(duì)學(xué)生而言是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，但作為教師，我們更為重要的任務(wù)是將這幾種思想結(jié)合到我們的教學(xué)中去，能夠讓學(xué)生靈活地運(yùn)用，去解決實(shí)際問(wèn)題。

二、數(shù)學(xué)思想方法滲透的落實(shí)

對(duì)我們教師來(lái)說(shuō)，如何將數(shù)學(xué)思想方法融合到我們的教學(xué)中去是一個(gè)重點(diǎn)，同時(shí)也是一個(gè)難點(diǎn)。首先，我們要在思想上重視思想方法，把講授數(shù)學(xué)知識(shí)和滲透數(shù)學(xué)思想方法作為教學(xué)目的，理論聯(lián)系實(shí)際，讓學(xué)生最大程度的掌握各種常見(jiàn)的數(shù)學(xué)思想方法。其次，我們要讓學(xué)生做一定量的練習(xí)，讓他們?cè)诮鉀Q實(shí)際問(wèn)題的過(guò)程中，自己總結(jié)出一套適合自己的解題模式，學(xué)會(huì)去歸納屬于自己的數(shù)學(xué)思想方法。需要注意的是，我們課本上的例題都有很強(qiáng)的代表性，要讓學(xué)生在反復(fù)練習(xí)的過(guò)程中，探索出其中的精髓，直到能夠舉一反三、觸類(lèi)旁通。對(duì)于有多種解法的題目，要盡量鼓勵(lì)學(xué)生去探索，找到最容易最簡(jiǎn)便的解題方法。各門(mén)學(xué)科在教學(xué)中都是有重點(diǎn)難點(diǎn)，數(shù)學(xué)也是如此。對(duì)于重點(diǎn)，在講解時(shí)往往就是需要我們教師有意的使用或者突出教學(xué)方法的地方，而對(duì)于難點(diǎn)，就是需要數(shù)學(xué)思想方法有變化或者有銜接的地方，這就是要讓我們教師有意識(shí)地使用教學(xué)思想方法來(lái)教學(xué)。對(duì)我們教師的要求，就是在指導(dǎo)學(xué)生解題時(shí)，要注意方式，不要直接將結(jié)果告訴學(xué)生，或者有過(guò)于明顯的提示，要以挖掘?qū)W生的探索能力為前提，在學(xué)生探索的過(guò)程中給予提示或指導(dǎo)，讓學(xué)生領(lǐng)悟到運(yùn)用思想方法解決問(wèn)題的奧秘。數(shù)學(xué)思想方法的掌握是一個(gè)過(guò)程，要循序漸進(jìn)，不可操之過(guò)急，所以就需要我們教師耐心的指導(dǎo)，盡量讓學(xué)生理解。

三、結(jié)束語(yǔ)