勞動實踐的內(nèi)容范文

導(dǎo)語：如何才能寫好一篇勞動實踐的內(nèi)容，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：勞動；教學(xué)；實踐；能力

勞動課具有教育性、知識性、實踐性、技術(shù)性和適應(yīng)性并蓄的特點，其中最突出的是勞動課具有很強(qiáng)的實踐性。

無論是工具的使用，還是各項勞動的實際操作，只掌握其要領(lǐng)、操作步驟是不夠的。例如教師教學(xué)生扎紙花時，課堂上教師只按扎紙花的方法，講述怎樣裁不同規(guī)格的紅色軟紙，怎樣折疊，怎樣用棉線從中間扎起，怎樣把紙的兩端剪成圓弧形，怎樣拉開整理好――學(xué)生依照老師的講述只記憶，不實踐，條條背得很熟，卻扎不起一朵像樣的大紙花。必須通過實踐、培養(yǎng)學(xué)生的動手能力，鞏固和加深所學(xué)的勞動知識，從而養(yǎng)成良好的勞動習(xí)慣，所以在教學(xué)中應(yīng)重視學(xué)生的實踐。

有的教師認(rèn)為實踐說起來容易做起來難。教學(xué)中會出現(xiàn)這樣那樣的問題，如有的學(xué)校沒有實踐基地、有的缺少制作材料、有的沒有專業(yè)的教師指導(dǎo)教學(xué)等等。其實，實踐未必都在課堂進(jìn)行。新的教學(xué)觀認(rèn)為，教學(xué)內(nèi)容不一定在課堂上完成，可以走出課堂，走向社會；教學(xué)內(nèi)容不一定在一節(jié)40分鐘的課上完成，可以用幾天甚至幾十天乃至幾個月來完成，那么怎樣具體組織學(xué)生參與實踐呢？根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的不同、實踐的方式和實踐的場所也不相同。

《制作小布袋》《常用繩扣系法》《釘鈕扣》等教學(xué)內(nèi)容，涉及的工具、材料簡單，實際操作所用空間小，人人可以動手，講授與實踐基本上可以同步進(jìn)行，教師邊講解、邊示范、邊指導(dǎo)，學(xué)生可以邊聽、邊看、邊實踐，這樣可以在課堂上完成。

《蔬菜的種植》《除草》等種植方面的教學(xué)內(nèi)容，教師可以在課堂內(nèi)講授勞動知識。學(xué)生掌握了勞動知識，明確勞動要領(lǐng)之后，再到勞動基地參加勞動實踐。如果學(xué)校沒有勞動基地，可以在課堂上講授、到社會實踐，這樣既有利于學(xué)生接觸社會，開闊視野，又能增強(qiáng)為社會服務(wù)的意識。

《整理布置居室》《雞蛋炒韭菜》|等家務(wù)勞動方面的教學(xué)內(nèi)容，教師可以對照教材，通過演示，使學(xué)生了解勞動操作技能，再布置家庭實踐，把實踐環(huán)節(jié)延伸到家庭，為了使家庭實踐得以落實，可以統(tǒng)一制作勞動卡片。卡片的內(nèi)容包括時間、勞動項目、技能要求。學(xué)生實踐情況和家長的簽訂意見等。由學(xué)生和家長填寫，通過卡片檢驗教學(xué)效果。

篇2

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；社會實踐：育人功能

中圖分類號：G655 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-4038（2013）05-0081-05

一、研究緣起與方法

大學(xué)生社會實踐是高校人才培養(yǎng)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，對于提高課程教學(xué)質(zhì)量、提升大學(xué)生綜合素質(zhì)、加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育都有著重要意義。2012年初，教育部等七部門聯(lián)合下發(fā)《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)高校實踐育人工作的若干意見》，把實踐育人工作擺在了更加突出的位置，要求統(tǒng)籌推進(jìn)實踐育人各項工作。

從近年來的相關(guān)研究文獻(xiàn)來看。對大學(xué)生社會實踐的育人功能研究多采用規(guī)范性研究方法，主要致力于內(nèi)容分析，普遍以闡述思想政治教育功能為主，其他的分析方式有立足于大學(xué)生社會實踐內(nèi)容的“掌握、應(yīng)用和創(chuàng)新知識的功能、促進(jìn)全面成長成才的功能、推動大學(xué)生社會服務(wù)的功能”，立足于功能內(nèi)部結(jié)構(gòu)的“導(dǎo)向功能、拓展功能、創(chuàng)新功能、陶冶功能、檢驗功能、促進(jìn)功能、推動功能”等。相對而言，實證研究方法采用較少，而從微觀層面對社會實踐活動及其功能進(jìn)行細(xì)致研究的更為少見。本研究擬從社會實踐的主體――在校大學(xué)生的視角出發(fā)，通過實證調(diào)查考察其對社會實踐的功能認(rèn)知、需求、評價及行為特征，為完善大學(xué)生社會實踐育人功能的實現(xiàn)途徑提供參考。參考已有的相關(guān)研究，本研究將社會實踐分為生產(chǎn)勞動實踐、科學(xué)探索實踐和社會活動實踐三個類別，將社會實踐的育人功能從豐富知識結(jié)構(gòu)、提高能力素質(zhì)、培養(yǎng)積極情感、促進(jìn)大學(xué)生涯發(fā)展、增強(qiáng)學(xué)生組織活力等維度進(jìn)行細(xì)化，使“實踐活動”和“育人功能”更加明確具體，據(jù)此研究育人功能的實現(xiàn)狀況和改進(jìn)措施。

研究以Z大學(xué)2012年9月全日制在校本科生（大一年級剛?cè)胄Ｐ律猓槌闃涌颍詫W(xué)號排序并以等距抽樣的方式抽取樣本框，發(fā)放自填式問卷收集資料，運(yùn)用SPSS19.0軟件進(jìn)行數(shù)據(jù)分析。調(diào)查共發(fā)放問卷350份，回收有效問卷344份，有效回收率為98.3%。男女生比例分別為55.2%和44.8%，來自農(nóng)村、小城鎮(zhèn)、大中城市的學(xué)生比例分別為51.4%、26.5%、22.1%，學(xué)生黨員比例為22.8%，大二、大三、大四學(xué)生人數(shù)比例分別為37.5%、29.1%、33.4%，與該校整體情況相一致，樣本具有較好的代表性。

二、研究結(jié)果與分析

1.學(xué)生對社會實踐功能的認(rèn)知情況

對于大學(xué)生參加社會實踐的必要性。學(xué)生們給予了高度的認(rèn)同。累計91.5%的人認(rèn)為“應(yīng)該必須參加”和“自己愿意嘗試”，五分法的克里特量表統(tǒng)計結(jié)果顯示，“對個人成長和發(fā)展有促進(jìn)作用”、“是大學(xué)生走進(jìn)社會、服務(wù)社會的重要途徑”、“和專業(yè)學(xué)習(xí)形成很好的相互補(bǔ)充”得分分別為4.27、4.18、4.00。各活動項目必要性的得分均在3.48分以上（統(tǒng)計結(jié)果見表1）’其中“專業(yè)實習(xí)勞動”、“課程學(xué)習(xí)實踐”和“志愿服務(wù)等社會公益活動”為最高，生產(chǎn)勞動實踐、科學(xué)探索實踐和社會活動實踐三類活動都受到學(xué)生的高度重視。

在對社會實踐活動的功能認(rèn)知方面，調(diào)查讓學(xué)生們根據(jù)所見、所聞、所感勾選在大學(xué)生成長成才過程中作用和功能明顯的實踐活動。“專業(yè)實習(xí)勞動”、“課程學(xué)習(xí)實踐”的認(rèn)同度仍處于前列位置，同時學(xué)生們對大部分社會實踐活動的功能都有較為普遍的認(rèn)同。

在參加社會實踐的目的方面，統(tǒng)計結(jié)果顯示，學(xué)生們參加社會實踐活動的目的呈多元化狀態(tài)，無論是對自身情況的表述還是對他人的理解，都涉及精神、情感、能力、物質(zhì)等各方面，同時以提高實踐能力和社會適應(yīng)能力為主，這既是學(xué)生對社會實踐活動認(rèn)知水平的體現(xiàn)，也是日益豐富多彩的社會實踐活動吸引力和客觀效果的體現(xiàn)。

2.學(xué)生參與社會實踐的意愿與現(xiàn)狀

調(diào)查詢問了被訪者參與各項社會實踐活動的興趣，從統(tǒng)計結(jié)果上看，學(xué)生們的興趣廣泛而濃厚。15項社會實踐活動中，學(xué)生表示比較感興趣的均在20%及以上的比例，其中6項被選比例在30%以上，另有“商業(yè)服務(wù)活動”、“專業(yè)實習(xí)勞動”、“課程學(xué)習(xí)實踐”等三項被選比例在40%以上。學(xué)生們實際參與情況也比較積極，參與項目呈現(xiàn)多樣化的特點。值得注意的是，參與意愿與實際參與情況比較而言，“商業(yè)服務(wù)活動”、“學(xué)術(shù)類競賽活動”、“創(chuàng)業(yè)類競賽活動”三項差距較大，實際參與的人數(shù)比例較參與意愿人數(shù)比例低出20個左右的百分點。

在社會實踐活動過程中的參與意愿與實際狀況方面。兩者存在不同程度的差距。調(diào)查設(shè)計了組織形式、參與同伴、參與時間三個維度的內(nèi)容（統(tǒng)計結(jié)果見表2）。在組織形式方面，學(xué)生社會實踐活動的參與意愿和實際參與情況呈現(xiàn)多樣化特點。由“國際國內(nèi)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)組織”、“社會團(tuán)體或企事業(yè)單位組織”、“同學(xué)間自發(fā)組織”、“本專業(yè)教師組織”的社會實踐活動，學(xué)生實際參與人數(shù)比例較擁有參與意愿的人數(shù)比例分別低出27.4、26.5、9.2、4.9個百分點。在參與同伴上，“和外校大學(xué)生一起”、“和國際友人一起”、“和本專業(yè)教師或輔導(dǎo)員一起”、“和親朋好友一起”、“和其他社會人士一起”開展社會實踐活動，學(xué)生實際參與人數(shù)比例較擁有參與意愿的人數(shù)比例分別低出25.7、21.9、16.3、11.1、8.5個百分點。在參與時間上，對于“節(jié)假日”、“課程實習(xí)期間”、“平時的周末”參與實踐活動，學(xué)生實際參與人數(shù)比例較擁有參與意愿的人數(shù)比例分別低出13.6、5.1、3.3個百分點。

篇3

關(guān)鍵詞：激發(fā)興趣 教師魅力 教學(xué)內(nèi)容 教學(xué)方法 生產(chǎn)實踐 教學(xué)評價

愛因斯坦說過：“興趣是最好的老師”。只有對學(xué)習(xí)產(chǎn)生了濃厚的興趣，才會使學(xué)習(xí)者表現(xiàn)出高度的自覺性、積極性和持久性，因此，有的老師說，興趣是學(xué)生學(xué)習(xí)和實踐的助推器。

《蔬菜生產(chǎn)技術(shù)》是種植類專業(yè)的一門主干專業(yè)課，同時也是一門知識綜合性和實踐性很強(qiáng)的專業(yè)課。中職學(xué)校教學(xué)的要求是：不但要求學(xué)生要“知道了”，而且要求會做，做得比別人好。但目前，該課程的課時僅為4節(jié)/周，在這有限的教學(xué)時間內(nèi)，想讓學(xué)生既做到理論的實用夠用，又具備過硬的實踐技能，本身是有一定的困難的。而筆者所在地區(qū)的中職學(xué)校的生源素質(zhì)已大不如前，學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣不高，難度更大。如何才能達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果呢，那就是要充分激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高他們參加蔬菜教學(xué)生產(chǎn)實踐的積極性。

一、依托第一次課，展現(xiàn)課程和教師魅力

我們知道，有的學(xué)生因為感興趣而樂于學(xué)習(xí)某一門課程，有的學(xué)生因為喜歡或敬仰某個老師而喜歡某一門課程。有的老師認(rèn)為，《緒論》沒多少專業(yè)內(nèi)容，而且課時緊張。因此，早早一筆帶過而進(jìn)入專業(yè)學(xué)習(xí)部分。但實際上，課時越緊張，就越要重視并上好《緒論》部分，這正像人們常說的俗語――“磨刀不誤砍柴功”。上《緒論》課時，不要急于過多地給學(xué)生灌輸專業(yè)知識，而是適當(dāng)?shù)睾蛯W(xué)生多侃蔬菜的作用、行業(yè)的發(fā)展、蔬菜生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)效益、蔬菜營銷中成功而有趣的事例，來激起學(xué)生對蔬菜的栽培技術(shù)和經(jīng)營管理知識的關(guān)注，以克服造成過早疲勞的現(xiàn)象。如在百色市，右江河谷中以田陽縣、田東縣的蔬菜生產(chǎn)聞名全國，特別是田陽縣。因此，可以特別介紹右江河谷特別是田陽縣、田東縣在蔬菜生產(chǎn)方面取得的顯著成就，介紹南菜北調(diào)工程的重大意義，蔬菜產(chǎn)區(qū)農(nóng)民生活的狀況和生產(chǎn)技術(shù)水平；二是講本校歷屆學(xué)生進(jìn)行蔬菜的反季節(jié)生產(chǎn)和無公害栽培取得的效益；三是講本地的一些老板如何利用時間差將蔬菜收購運(yùn)到外地銷售，獲得令人羨慕的利潤的典型故事等。在講課中，特別注意把故事講得生動有趣，特別突出所得的經(jīng)濟(jì)效益，讓學(xué)生聽得如癡如醉。這樣，通過適當(dāng)?shù)卮怠①环矫妫杉て饘W(xué)生學(xué)習(xí)蔬菜栽培技術(shù)和經(jīng)營管理知識的興趣；另一方面，學(xué)生會覺得任課老師見多識廣，既有理論知識，又有生產(chǎn)實踐經(jīng)驗，更重要的是還很有經(jīng)濟(jì)頭腦，學(xué)生很樂意接觸這樣的老師，并會以老師為榜樣，老師的博學(xué)和扎實的技能對他們學(xué)習(xí)會起到鞭策的作用。

二、讓學(xué)生了解蔬菜生產(chǎn)的廣闊前景和就業(yè)前景

1.以講座、報告提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

自己所知道的東西畢竟有限，而學(xué)生喜歡求新求奇，在學(xué)校呆的時間久了，他們喜歡聽到外界的聲音。因此，除了自己進(jìn)行專題的介紹，還要邀請當(dāng)?shù)厥卟松a(chǎn)和經(jīng)營管理部門的資深人士到校給學(xué)生搞講座，或請在蔬菜生產(chǎn)和銷售方面成功創(chuàng)業(yè)的校友到學(xué)校給學(xué)生作報告，讓他們給學(xué)生講蔬菜生產(chǎn)和銷售方面的成功和失敗的種種趣事，讓學(xué)生看到蔬菜生產(chǎn)的美好前景，知道蔬菜生產(chǎn)在就業(yè)上有很大的空間，對所學(xué)的課程感興趣。并以此對學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，讓學(xué)生知道：要在蔬菜生產(chǎn)和經(jīng)營中成就一番事業(yè)，就要在學(xué)校努力把理論知識學(xué)好并掌握過硬的實踐技能，同時注重營銷知識的學(xué)習(xí)，為今后創(chuàng)業(yè)打下基礎(chǔ)。

2.通過參觀和市場調(diào)查增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

俗話說：“耳聽為虛，眼見為實”。要提高學(xué)生對蔬菜生產(chǎn)效益等的認(rèn)識，加深印象，就是要他們到真實的場景去觀察和體驗，擴(kuò)大他們的視野，增長知識。因此，在上《緒論》前或后，要及時組織學(xué)生到田陽縣的蔬菜生產(chǎn)基地和蔬菜批發(fā)市場進(jìn)行參觀和調(diào)查，并對當(dāng)?shù)氐湫偷氖卟松a(chǎn)專業(yè)戶進(jìn)行蔬菜生產(chǎn)情況和經(jīng)濟(jì)效益情況的調(diào)查。通過參觀和調(diào)查，學(xué)生親眼看到蔬菜生產(chǎn)先進(jìn)縣蔬菜生產(chǎn)、收購、調(diào)運(yùn)等的壯觀場面，更清楚他們親自調(diào)查到的有關(guān)蔬菜生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)效益的數(shù)據(jù)。這些場景、這些令人羨慕的經(jīng)濟(jì)效益的數(shù)據(jù)，會深刻地留在他們的腦海中，會激發(fā)他們學(xué)習(xí)蔬菜栽培知識的興趣并成為他們?nèi)蘸髮W(xué)習(xí)的不竭動力。同時，這也會在他們的心中播下了“創(chuàng)業(yè)致富”的種子，為今后他們轉(zhuǎn)變就業(yè)觀念，自主創(chuàng)業(yè)打下堅實的基礎(chǔ)。

三、精心選擇內(nèi)容，運(yùn)用先進(jìn)方法激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

現(xiàn)在，很多中職學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣不高，特別是理論教學(xué)，為了提高他們聽課和學(xué)習(xí)的積極性，要做到：

1.精心選擇教學(xué)內(nèi)容，及時補(bǔ)充新的知識，真正做到理論的“實用夠用”

一方面，是學(xué)生的基礎(chǔ)知識不扎實；另一方面，《蔬菜生產(chǎn)技術(shù)》是一門知識綜合性和實踐性很強(qiáng)的專業(yè)課，必須要有足夠的時間進(jìn)行實驗和教學(xué)生產(chǎn)實踐，才能達(dá)到預(yù)期的教學(xué)目的。再者，科學(xué)生產(chǎn)技術(shù)日新月異，普遍存在課本知識滯后于生產(chǎn)實際的情況。因此，在課時緊張的情況下，必須恰當(dāng)?shù)貙虒W(xué)內(nèi)容進(jìn)行篩選，精心選擇教學(xué)內(nèi)容，刪繁就簡，抓住重點，突出教學(xué)內(nèi)容的實用性，積極關(guān)注科技新動態(tài)，善于學(xué)習(xí)新的生產(chǎn)知識和技能，尤其是適宜于當(dāng)?shù)貤l件的蔬菜栽培新技術(shù)，要結(jié)合教學(xué)把其中一些較成熟的新內(nèi)容介紹給學(xué)生，做到與時俱進(jìn)，有效地改善《蔬菜生產(chǎn)技術(shù)》教材知識老化，內(nèi)容陳舊的不足，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性和積極性，服務(wù)于社會實際生產(chǎn)，提高教學(xué)效果，真正做到該門課程理論的“實用夠用”。

2.采用先進(jìn)的教學(xué)方法進(jìn)行授課，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣

在教學(xué)上，要注意創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，多采用探究法、討論法、項目教學(xué)法等方法授課，盡量克服講授法的不足，以引起學(xué)生的興趣；盡可能利用CAI課件進(jìn)行輔助教學(xué)。很明顯，利用CAI課件進(jìn)行輔助教學(xué)有兩方面的好處：一方面，是由于節(jié)省了板書的時間，教學(xué)進(jìn)度相對會加快一些，可以解決課時緊張的問題，增強(qiáng)教學(xué)互動時間，讓學(xué)生有更多的時間去觀察、思考、實踐；另一方面，CAI課件把生動的動畫、圖形、圖像、清晰的文字注解和配音等直觀地展現(xiàn)在學(xué)生面前，刺激學(xué)生的各種器官，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和求知欲，提高教學(xué)效果。

四、激發(fā)學(xué)生參與生產(chǎn)實踐的興趣，提高學(xué)生的實踐技能

開展教學(xué)生產(chǎn)實踐活動的重要意義不言而喻。《蔬菜生產(chǎn)技術(shù)》是一門實踐性非常強(qiáng)的專業(yè)課，因此，實踐教學(xué)是該專業(yè)教育中非常重要的一部分，在專業(yè)中起到舉足輕重的作用，也是歷來驗證和強(qiáng)化課堂理論知識，提高能力，掌握實踐技能的有效手段。但現(xiàn)在的學(xué)生多是獨生子女，在家里嬌生慣養(yǎng)，而且年齡相對偏小，因此，重復(fù)的勞動會讓他們的積極性慢慢消退，因此要處理好這些問題。

1.身體力行，深入田間親手示范并與學(xué)生一起勞動，提高學(xué)生的參與教學(xué)實踐的興趣

不論是實踐課還是課外的農(nóng)事活動，教師應(yīng)到場指導(dǎo)并與盡可能與學(xué)生一起勞動。這樣做有三個好處：一是老師和學(xué)生一起勞動，會給學(xué)生起到榜樣的作用（我們說榜樣的力量是無窮的）；二是在勞動中，師生的交流會讓學(xué)生較興奮，讓學(xué)生們在不知不覺中忘記或減輕勞動的疲勞；三是可以拉近師生間的心理距離，使學(xué)生對老師更親近。“親其師，信其道”，學(xué)生更信任老師，就更自覺地學(xué)習(xí)和做事。四是教師可在勞動中給學(xué)生們以各種引導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生對各種現(xiàn)象進(jìn)行思考，引導(dǎo)他們利用所學(xué)的知識解開種種原來不懂解釋農(nóng)業(yè)現(xiàn)象和不處理的問題，引導(dǎo)他們思考社會問題，引導(dǎo)他們學(xué)會做人。因此，學(xué)生覺得跟著老師參加生產(chǎn)勞動能學(xué)到很多書本上學(xué)不到的東西，他們很樂意跟著老師一起進(jìn)行教學(xué)生產(chǎn)實踐。

2.以科學(xué)試驗來提高學(xué)生參加實踐的興趣

為了提高學(xué)生參加實踐的興趣，要根據(jù)學(xué)生對農(nóng)業(yè)科學(xué)試驗較感興趣的特點，結(jié)合目前生產(chǎn)存在的問題進(jìn)行一些科學(xué)試驗，比如，不同品種的生態(tài)適應(yīng)性的比較試驗、不同種植密度產(chǎn)比較試驗，不同施肥濃度產(chǎn)量比較試驗、不同肥料施用（或農(nóng)藥防治）效果試驗、不同時期施肥（或噴藥）的效果對比試驗等。由于是進(jìn)行科學(xué)試驗，學(xué)生覺得科技含量提高了，意義也就大大不同了，他們常常因為能夠參與了這類科學(xué)試驗而感到興奮異常，參加實踐的熱情空前高漲。

另外，帶著學(xué)生及時分析和總結(jié)生產(chǎn)試驗的成功或不足的原因，以進(jìn)一步鞏固學(xué)生對知識的掌握，并提高學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題的能力。讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己的能力在提高，會大大提高他們學(xué)習(xí)和實踐的興趣。

3.讓學(xué)生在生產(chǎn)中自主經(jīng)營、自負(fù)盈虧，以經(jīng)濟(jì)效益來刺激學(xué)生參加生產(chǎn)實踐的興趣

為了切實提高學(xué)生參加實踐的興趣和積極性，可以結(jié)合項目教學(xué)法，根據(jù)當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)實際，可選用經(jīng)濟(jì)效益較高的、有代表性的蔬菜品種讓學(xué)生種植，并采取“自主經(jīng)營、自負(fù)盈虧”辦法，即讓學(xué)生根據(jù)自己的興趣，自由組合成各種生產(chǎn)興趣小組進(jìn)行生產(chǎn)實踐；各組自行選擇決定自己的種植項目，作好計劃，自行管理和記載，對自己的勞動產(chǎn)品自行銷售、銷售所得的收入歸組內(nèi)成員自行分配。由于生產(chǎn)有收益，而效益與自己的管理息息相關(guān)，學(xué)生的興趣和積極性也自然大大提高。

五、給學(xué)生表現(xiàn)的舞臺，給學(xué)生以成功體驗，從而進(jìn)一步激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣

在教學(xué)上，要注重讓學(xué)生感覺到自己“學(xué)會了”。平時要多提問，并要注意到依不同水平學(xué)生提出不同難度的問題，讓學(xué)生通過老師的引導(dǎo)找到原理或答案，并及時肯定和表揚(yáng)他們答對了。此外，可以讓他們“當(dāng)老師”的機(jī)會，比如，組織新生參觀高年級學(xué)生的蔬菜生產(chǎn)實驗地，展示高年級學(xué)生的生產(chǎn)成果，低年級學(xué)生向老師請教的問題，如果有高年級的學(xué)生在場，教師要注意多讓高年級的學(xué)生來解答，這樣，學(xué)生感覺到自己“學(xué)會了”并為自己能在學(xué)弟學(xué)妹面前有良好的表現(xiàn)而自豪和自信，而這種自豪和自信也會轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)習(xí)的興趣和動力。

六、改革教學(xué)評價模式，使學(xué)生既樂于學(xué)習(xí)理論知識又樂于實踐

以就業(yè)為導(dǎo)向的職業(yè)教育在理論上講究實用夠用，特別注重實踐技能的掌握和提高，因此，教學(xué)上要順應(yīng)形勢的需要。而深化教學(xué)改革，就必須要改革原來的教學(xué)評價模式，改變考核的方法，讓學(xué)生既樂于學(xué)習(xí)理論知識，又樂于實踐，才能真正提高教學(xué)效果。筆者的做法是，期評成績中，理論考試的卷面成績占50%，平時表現(xiàn)占20%，教學(xué)生產(chǎn)實踐成績占30%。授課時在理論上講究實用性，講課時力求通俗易懂，考核時主要考學(xué)生對知識理解和運(yùn)用的能力，而不去考讓他們死記硬背的東西。而教學(xué)實踐的評分，具體的考核方法是：既要看生產(chǎn)實踐的結(jié)果，又要看管理的過程。比如，有的組生產(chǎn)的成果雖然不理想，但只要平時能認(rèn)真管理，并認(rèn)真分析總結(jié)，同樣也能得到高分。這樣，就調(diào)動了學(xué)生學(xué)習(xí)理論和參與教學(xué)生產(chǎn)實踐的積極性，做到兩促進(jìn)，兩不誤。

總之，“興趣是最好的老師”，興趣是學(xué)生學(xué)習(xí)和實踐的助推器，我們要充分利用各種有利的因素，來激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)和實踐的興趣，只要我們能做到這一點，要達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果，指日可待。

參考文獻(xiàn)：

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一、利用勞動實踐基地引導(dǎo)學(xué)生發(fā)展

勞動實踐場所是教學(xué)與實踐、知識與技能的最佳結(jié)合體。如何在實踐中幫助學(xué)生增加知識和提高綜合素質(zhì)是擺在教師面前的重大課題。基于以上問題，我們進(jìn)行了如下探索。

1.根據(jù)學(xué)生的特點確定實踐內(nèi)容

在實踐課中，每個年級根據(jù)學(xué)生的特點確定課程內(nèi)容。針對一年級到三年級的學(xué)生，課程主要是以認(rèn)識和理解為主，帶領(lǐng)學(xué)生到實驗場所參觀實驗場地，認(rèn)識各種動植物，記錄動植物的生長期及特點，并進(jìn)行簡單的護(hù)理和喂養(yǎng)，從而使學(xué)生對勞動場地和動植物生長有一個初步的認(rèn)識。三年級至六年級的學(xué)生可以在教師的指導(dǎo)下進(jìn)行知識的再運(yùn)用和再實踐，經(jīng)過科學(xué)種植和科學(xué)養(yǎng)殖，由初淺的認(rèn)識上升到深入的理解，既能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又指導(dǎo)學(xué)生了解動植物的生長過程，掌握動物喂養(yǎng)和護(hù)理的方法，從而達(dá)到實踐課的目的。

2.培養(yǎng)學(xué)生探索問題的能力

勞動實踐教學(xué)是以實踐為主，對學(xué)生能力的培養(yǎng)就顯得尤為重要。在實踐過程中，教師要注意培養(yǎng)學(xué)生獨立思考的能力和積極探索的精神，激發(fā)學(xué)生的興趣，從看似簡單的問題中挖掘出蘊(yùn)含的深刻道理，鼓勵學(xué)生積極探索。

二、利用勞動實踐基地結(jié)合課本內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)

勞動實踐課程要與課本內(nèi)容相結(jié)合，將實踐內(nèi)容向?qū)W科延伸，從中挖掘出活動的內(nèi)容與課程切入點。把各個年級的語文實踐活動和數(shù)學(xué)的應(yīng)用融入到勞動實踐教育基地活動中，不但能提高課本教學(xué)應(yīng)用力，同時也在勞動中收獲了知識。例如，在玉米基地勞作時，教師指導(dǎo)學(xué)生背誦“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦？”的詩句，這就是語文課在實踐中的應(yīng)用和延伸。將勞動與課本相結(jié)合，不僅開拓了學(xué)生動手實踐的能力，也對課本內(nèi)容的學(xué)習(xí)和鞏固起到促進(jìn)作用。

三、利用勞動實踐基地拓展科學(xué)知識

教師指導(dǎo)學(xué)生在勞動實踐基地種植農(nóng)作物和蔬菜，在此期間，指導(dǎo)教師不只是分配工作，而是將與作物有關(guān)的科學(xué)知識穿插其中，有利于普及科學(xué)知識。這種形象化的教育方式使學(xué)生更容易理解和掌握。通過教師的指導(dǎo)和教授，學(xué)生學(xué)到很多書本上沒有的科學(xué)知識，對拓展知識面有很大的幫助。同時，親近自然、體驗勞動、體驗豐收也是學(xué)生對課本上的科學(xué)知識的再學(xué)習(xí)和再利用，能夠在實踐中鞏固知識。

四、利用勞動實踐基地激發(fā)學(xué)生對科學(xué)的熱情

“看到的記憶不深，聽到的容易忘記。只有親身體驗才刻骨銘心，終身難忘。”我校勞動實踐教育教師和學(xué)生到試驗田和養(yǎng)殖場參觀，聽技術(shù)人員講解養(yǎng)殖栽培技術(shù)，通過豐富多彩的勞動實踐活動使學(xué)生體會科學(xué)的奧秘，激發(fā)學(xué)生探索科學(xué)知識的熱情。比如，在實踐中要求學(xué)生多觀察，學(xué)生通過觀察提出很多問題，這些問題就是對科學(xué)的探討，教師幫助學(xué)生在探索中獲得更多的知識。偉大的科學(xué)家達(dá)爾文就是從觀察自家的植物中引發(fā)了對科學(xué)的興趣，從而才會有他偉大的環(huán)球航行，最終有了生物進(jìn)化論的偉大成就，對世界科學(xué)的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。通過這些引導(dǎo)、教育和啟發(fā)，很多學(xué)生養(yǎng)成了善于觀察的好習(xí)慣，對將來的發(fā)展是極為有利的。

五、勞動實踐基地是創(chuàng)造財富的源泉

勞動實踐教育基地的動植物都需要精心的護(hù)理和照顧，學(xué)生在參與過程中體會到了勞動的艱辛和幸福的來之不易，從而增強(qiáng)了完善自我的意識，有助于形成健全的人格，樹立正確的人生觀和價值觀，這樣一筆巨大的財富是其他的實踐活動無法比擬的。

勞動實踐教育是在勞動中獲取知識。學(xué)生通過參與，不僅積累了知識，也初步懂得勞動創(chuàng)造社會財富、勞動光榮、勞動平等的道理，從小培養(yǎng)他們熱愛勞動、尊重勞動人民的思想感情。此外，遵守紀(jì)律、認(rèn)真負(fù)責(zé)、耐心細(xì)致、不怕困難的勞動態(tài)度和勤勞儉樸、愛護(hù)勞動工具、珍惜勞動成果等優(yōu)良品質(zhì)，將成為學(xué)生成長過程中的寶貴財富。

篇5

關(guān)鍵詞：領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)；哲學(xué)思想；管理過程

在哲學(xué)的視角下，領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)是解決具體問題的方法，而方法論直接受到世界觀的限制和制約。領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的多種表現(xiàn)形式當(dāng)中均蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)思想，發(fā)現(xiàn)這些哲學(xué)思想的內(nèi)容，能夠幫助領(lǐng)導(dǎo)者提升對領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的認(rèn)識，提高領(lǐng)導(dǎo)水平。本文將立足于領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的基本內(nèi)容，以辯證唯物主義哲學(xué)和歷史唯物主義理論作為視角，分析領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)對哲學(xué)思想的體現(xiàn)。

一哲學(xué)與領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的關(guān)系

領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)是解決管理活動當(dāng)中所遇到的現(xiàn)實問題的方式和方法。作為解決具體問題的途徑和策略，領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)是對具體的技術(shù)環(huán)節(jié)的總結(jié)和概括，因而領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)是從屬于哲學(xué)意義上的方法論的范疇，而方法論由世界觀所決定。哲學(xué)作為一種系統(tǒng)化的世界觀，能夠產(chǎn)生對領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的決定作用，由此可見，哲學(xué)本身具有對領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的決定作用。同時，領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)又能夠作為哲學(xué)思想的現(xiàn)實承擔(dān)者，在領(lǐng)導(dǎo)和管理活動當(dāng)中，要發(fā)揮哲學(xué)思想的作用，就需要借助哲學(xué)思想和具體問題的結(jié)合形式——領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。因此，領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)可以在管理活動中成為哲學(xué)思想的載體。

二按制度說話的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)形式

體現(xiàn)著辯證唯物主義哲學(xué)的規(guī)律觀規(guī)律是事物之間的固有、本質(zhì)、必然和穩(wěn)定的聯(lián)系，這種聯(lián)系可以展現(xiàn)為有形的物理聯(lián)系，也可以表現(xiàn)為無形的相互影響關(guān)系。在社會行為當(dāng)中，聯(lián)系的重要體現(xiàn)形體就是維持整個組織運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)章制度。按制度說話的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，體現(xiàn)著辯證唯物主義哲學(xué)對規(guī)律的基本認(rèn)識，以制度進(jìn)行領(lǐng)導(dǎo)體現(xiàn)著對規(guī)律的把握和尊重。規(guī)律本身是客觀的，具有客觀實在性，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，但是能夠為人們所認(rèn)識和掌握。

（一）以科學(xué)化的制度實施領(lǐng)導(dǎo)是對規(guī)律的尊重和利用

科學(xué)化的制度是在實踐檢驗的過程當(dāng)中被證明為有效的固定化的管理模式的統(tǒng)稱。在反復(fù)的實踐當(dāng)中所形成的正確制度本身就體現(xiàn)著一定的規(guī)律性特征，堅持用制度管錢、管事、管人是對規(guī)律的尊重的體現(xiàn)。尊重規(guī)律能夠體現(xiàn)為對制度的遵守，而遵守制度，使個體受到制度的制約，則能夠體現(xiàn)出利用規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式造福于人的目標(biāo)。使用制度的形式使得人的主觀能動性和物質(zhì)的客觀實在性進(jìn)行統(tǒng)一是以制度進(jìn)行領(lǐng)導(dǎo)的最終目的。由于人的主觀認(rèn)識和客觀實際往往存在著一定的相互背離的情況，缺乏制度約束違背規(guī)律將受到規(guī)律的懲罰。當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)者本身對制度和規(guī)章并不抱以尊重的態(tài)度時，制度本身將成為一紙具文，不對任何人產(chǎn)生約束力。這也是從根本上違背制度設(shè)立的初衷，也違背企業(yè)和其他組織發(fā)展的規(guī)律。

（二）使用制度的約束機(jī)制體現(xiàn)違背規(guī)律的后果

在制度的約束機(jī)制體現(xiàn)著一定的懲罰。在西方政治學(xué)理論當(dāng)中，政治權(quán)利的下限是權(quán)利所能夠給予的最大懲罰，政治權(quán)利的上限是權(quán)利所能給予的最大賞賜。在違背制度時，制度本身能夠給予的懲處不僅僅是一種領(lǐng)導(dǎo)能力的體現(xiàn)，也是人的主觀意志和客觀實際相違背時所產(chǎn)生的后果的體現(xiàn)。以安全管理為例，在礦井等高危作業(yè)的生產(chǎn)工序當(dāng)中，眾多較為繁瑣的安全制度的本質(zhì)是對生產(chǎn)作業(yè)規(guī)律的遵從。目前眾多煤礦出現(xiàn)的安全生產(chǎn)責(zé)任事故以及群死群傷的生產(chǎn)安全問題，都是對生產(chǎn)制度不遵守，是對客觀規(guī)律不遵循的問題所產(chǎn)生的惡果。這體現(xiàn)了人違背必要的制度，進(jìn)而違背制度所承載的規(guī)律時所付出的慘重代價。在使用制度進(jìn)行約束的同時，應(yīng)當(dāng)防止制度本身的僵化，事物本身都處于不斷發(fā)展和演進(jìn)的過程當(dāng)中。制度僵化將使得制度自身不能夠反應(yīng)現(xiàn)實的管理需要，從而導(dǎo)致制度陷入一種阻礙整個組織進(jìn)步的地位。在此時制度本身不僅僅不能作為客觀規(guī)律的承擔(dān)者也會成為違背規(guī)律的管理形式的體現(xiàn)。在組織行為學(xué)理論當(dāng)中，伴隨組織的發(fā)展，企業(yè)內(nèi)部將可能出現(xiàn)保守者，這些保守者將自身的利益依附于一些舊有制度之上，為實現(xiàn)其個別利益，這些保守者將可能阻礙制度的改善，并由此使得制度本身和設(shè)立的初衷完全違背。這種現(xiàn)象本身也是一種規(guī)律，但是這種規(guī)律所揭示的恰恰是制度如合同規(guī)律相背離的過程。

三物質(zhì)激勵措施中的唯物史觀

在領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)語境之下的物質(zhì)激勵措施并不是僅僅通過物質(zhì)獎勵的形式調(diào)動被管理者的積極性，而是強(qiáng)調(diào)將領(lǐng)導(dǎo)者的個人目標(biāo)和整個集體的目標(biāo)進(jìn)行整合。調(diào)動起被管理者的主人翁意識是在領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)語境之下，實施物質(zhì)激勵措施的主要目的，這種物質(zhì)激勵體現(xiàn)了辯證唯物主義哲學(xué)中的唯物史觀當(dāng)中人民群眾是社會歷史主體的觀念。

（一）以物質(zhì)獎勵體現(xiàn)人民群眾作為物質(zhì)和精神財富創(chuàng)造者的作用

從管理的目的而言，提升被管理者的積極性和主動性是核心目標(biāo)。在哲學(xué)理論體系當(dāng)中，唯物史觀理論中的人民群眾在社會歷史當(dāng)中的主體地位是非常重要的理論。以勞動者為主體的人民群眾作為社會歷史的主體，是物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者。以物質(zhì)獎勵的形式，提高勞動者的積極性，將勞動者的個人利益同企業(yè)的整體利益相結(jié)合，能夠促使勞動者進(jìn)行更為有效的生產(chǎn)和創(chuàng)新。這將有利于企業(yè)或各種組織的運(yùn)營效率的提升，這在本質(zhì)上是物質(zhì)獎勵功能的體現(xiàn)。現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新的作用，利用創(chuàng)新產(chǎn)品，擺脫產(chǎn)品高度替代所產(chǎn)生的完全競爭的市場結(jié)構(gòu)，規(guī)避粗淺的價格競爭是在不能實現(xiàn)規(guī)模經(jīng)濟(jì)和渠道控制的產(chǎn)業(yè)當(dāng)中，實現(xiàn)超額利潤的重要方法。加強(qiáng)對勞動者的物質(zhì)激勵，能夠引導(dǎo)勞動者在具有較為良好的生活條件的情況下?lián)碛懈嗟姆e極性和閑暇進(jìn)行創(chuàng)新，從而幫助企業(yè)取得產(chǎn)品差異化的競爭優(yōu)勢。在企業(yè)的競爭過程當(dāng)中，通過領(lǐng)導(dǎo)者的管理藝術(shù)提升競爭能力，能夠在使用最小的成本的方式提升企業(yè)的市場控制能力。

（二）提高被管理者待遇體現(xiàn)了對人民群眾的尊重

由于人民群眾是社會歷史的主體，創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財富和精神財富，勞動者應(yīng)當(dāng)受到管理者的尊重，是用物質(zhì)獎勵的形式，提升勞動者的生活質(zhì)量，能夠體現(xiàn)勞動者的地位和作用，并由此滿足被領(lǐng)導(dǎo)者的心理訴求，從而體現(xiàn)被管理者在企業(yè)當(dāng)中的主體地位。在此前提之下，領(lǐng)導(dǎo)者能夠用更為有效的方式對整個團(tuán)隊加以領(lǐng)導(dǎo)。尊重勞動者的主體地位是現(xiàn)代企業(yè)體現(xiàn)自身社會責(zé)任，確立員工對企業(yè)的忠誠度的重要形式。在勞動者的各種需求當(dāng)中，物質(zhì)需求是最淺層次的需求，在滿足基本的生存需要之后，得到社會的認(rèn)可也能夠使勞動者感受到自我價值的實現(xiàn)。提高勞動者的待遇，并配合其他手段進(jìn)行獎勵，能夠幫助勞動者感受到企業(yè)對其的認(rèn)同，從而提高其積極性和創(chuàng)造性，更能夠體現(xiàn)我國發(fā)展生產(chǎn)力的重要目標(biāo)——使發(fā)展成果由人民共享。

四溝通協(xié)商的領(lǐng)導(dǎo)方式

體現(xiàn)了認(rèn)識論的基本觀點溝通協(xié)商的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)形式主要體現(xiàn)為領(lǐng)導(dǎo)者廣泛的征求各方意見，用換位思考的方法使被領(lǐng)導(dǎo)者的意見和建議集中到領(lǐng)導(dǎo)者處，這體現(xiàn)了認(rèn)識論當(dāng)中關(guān)于認(rèn)識和實踐的辯證關(guān)系，而溝通協(xié)商的領(lǐng)導(dǎo)形式本身也是一種間接性的實踐活動。

（一）溝通協(xié)商本身可以取得間接性的認(rèn)識

溝通協(xié)商過程在領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)語境之下，主要體現(xiàn)為用換位思考的形式收集被領(lǐng)導(dǎo)者對領(lǐng)導(dǎo)者的意見，以及對當(dāng)前的重大決策的觀點。被領(lǐng)導(dǎo)者的意見和觀點本身來源于被領(lǐng)導(dǎo)者的實踐，領(lǐng)導(dǎo)者和被領(lǐng)導(dǎo)者的分工決定了領(lǐng)導(dǎo)者的實踐內(nèi)容和被領(lǐng)導(dǎo)者的實踐內(nèi)容之間存在著較大的差別。對被領(lǐng)導(dǎo)者意見的聽取，能夠有效的幫助領(lǐng)導(dǎo)者糾正決策的不足之處，這是由于被領(lǐng)導(dǎo)者基于實踐所產(chǎn)生的認(rèn)識能夠通過溝通轉(zhuǎn)化為領(lǐng)導(dǎo)者的認(rèn)識。在哲學(xué)語境之下，這種認(rèn)識可以被理解為間接認(rèn)識。通過溝通協(xié)商的形式取得間接性的認(rèn)識，能夠體現(xiàn)認(rèn)識論當(dāng)中關(guān)于認(rèn)識來源于實踐的觀點，同時也能夠在領(lǐng)導(dǎo)的過程當(dāng)中，體現(xiàn)對民主風(fēng)習(xí)的追求，也有助于塑造領(lǐng)導(dǎo)者個人的個人魅力和形象，在此背景之下，溝通協(xié)商活動應(yīng)當(dāng)?shù)玫教岢?/p>

（二）溝通協(xié)商活動本身也是一種實踐形式

實踐是主觀見之于客觀的能動性物質(zhì)活動，能動性體現(xiàn)為實踐者的個人意識。實踐的能動性就是實踐者在進(jìn)行實踐的過程之前，就已經(jīng)具有了通過實踐獲得一定的認(rèn)識的主觀觀念，而實踐的客觀物質(zhì)性則體現(xiàn)為實踐的主體和實踐的對象都是客觀實在的事物，而實踐的過程也必須以客觀物質(zhì)性活動為依托。溝通協(xié)商活動符合于這樣的特征，溝通的主體和對象都是客觀存在的人。溝通的過程開始之前，溝通的主體已經(jīng)產(chǎn)生了對溝通過程和結(jié)果的一個構(gòu)想，并且通過各種各樣的方式對溝通的過程施加影響。通過溝通，將被領(lǐng)導(dǎo)者的認(rèn)識轉(zhuǎn)化為領(lǐng)導(dǎo)者的認(rèn)識也是一個認(rèn)識轉(zhuǎn)化的過程。對于領(lǐng)導(dǎo)者而言，這同樣可以被看做是溝通的實踐活動所產(chǎn)生的一個客觀結(jié)果，溝通協(xié)商的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)形式本身體現(xiàn)著通過實踐獲得認(rèn)識的一個基本過程。

五引導(dǎo)和示范的領(lǐng)導(dǎo)形式

體現(xiàn)著意識和物質(zhì)的辯證關(guān)系意識和物質(zhì)的辯證關(guān)系可以被概括為物質(zhì)決定意識，而意識能夠通過實踐能動的反作用于物質(zhì)。在領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)形式當(dāng)中，通過引導(dǎo)和示范的作用提升被領(lǐng)導(dǎo)者對特定問題的認(rèn)識，并在此基礎(chǔ)上，使被領(lǐng)導(dǎo)者針對某一特定問題產(chǎn)生特定的觀念，進(jìn)而采取特定的行動改造物質(zhì)世界，就體現(xiàn)著意識和物質(zhì)的辯證關(guān)系的重要內(nèi)容。

（一）意識的相對獨立性決定了領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)當(dāng)中應(yīng)當(dāng)包括引導(dǎo)的內(nèi)容

意識的相對獨立性體現(xiàn)為意識的變化相對于物質(zhì)變化的相對滯后性或者超前性，這種超前性和滯后性不僅僅體現(xiàn)為縱向關(guān)系上的時間先后，也可以體現(xiàn)為團(tuán)體內(nèi)部橫向的不同成員之間的認(rèn)識差異。領(lǐng)導(dǎo)者通過引導(dǎo)和示范效應(yīng)進(jìn)行帶動，能夠充分的利用意識獨立性的特征加強(qiáng)對團(tuán)隊的領(lǐng)導(dǎo)。在時間上，針對同一個問題，認(rèn)識可能是超前的也可能是滯后的。這種超前性和滯后性往往是由于意識的所有者所掌握的信息量的差異而產(chǎn)生的，領(lǐng)導(dǎo)者作為各種信息的中樞，掌握的信息量相對于被領(lǐng)導(dǎo)者更為全面。在此背景之下，領(lǐng)導(dǎo)者同被領(lǐng)導(dǎo)者在對已經(jīng)發(fā)生的問題所產(chǎn)生的認(rèn)識將存在著一定的差異，這種差異體現(xiàn)為意識對物質(zhì)的縱向獨立性。在此情況下，領(lǐng)導(dǎo)者加強(qiáng)對被領(lǐng)導(dǎo)者的引導(dǎo)和示范，能夠?qū)⒏鼮樵攲嵉男畔⑾虮活I(lǐng)導(dǎo)者加以透漏，從而幫助被領(lǐng)導(dǎo)者形成正確的認(rèn)識。在橫向上，引導(dǎo)和示范作用的主要作用是統(tǒng)一認(rèn)識，并且用自己的親身實踐向被領(lǐng)導(dǎo)者傳遞間接經(jīng)驗。基于不同的工作崗位和個人利益，不同的被領(lǐng)導(dǎo)者之間針對同一問題，會形成一種相互差異的狀態(tài)。此時，用樹立典型和榜樣的方式進(jìn)行宣傳，使不同的被領(lǐng)導(dǎo)者產(chǎn)生相互的對比，能夠幫助被領(lǐng)導(dǎo)者產(chǎn)生較為統(tǒng)一的認(rèn)識，這也有助于化解非正式組織對團(tuán)隊運(yùn)作的影響。

（二）引導(dǎo)和示范的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)目的在于能動的改造客觀實際

引導(dǎo)和示范作用的最終目的是通過對被領(lǐng)導(dǎo)者的認(rèn)識的改變，改造客觀物質(zhì)世界，在社會實踐的過程當(dāng)中產(chǎn)生巨大的物質(zhì)力量。在我國的企業(yè)管理實踐當(dāng)中，相對僵化的管理機(jī)制的存在，導(dǎo)致領(lǐng)導(dǎo)者和直接的生產(chǎn)人員之間缺乏較為直接的溝通和交流，因此管理層的決策往往存在一種空轉(zhuǎn)現(xiàn)象。除了硬性的制度約束，領(lǐng)導(dǎo)者缺乏對下層進(jìn)行直接影響的能力和意識，這也最終直接導(dǎo)致被領(lǐng)導(dǎo)者同領(lǐng)導(dǎo)者的脫節(jié)，領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)當(dāng)中的引領(lǐng)和示范效應(yīng)也就因此難以實現(xiàn)。為了扭轉(zhuǎn)這種情況，通過更為有效的工會制度和決策制度，改變原有的上下層分離的情況是解決相應(yīng)問題的核心，要使得整個集體都產(chǎn)生一種主動性和創(chuàng)造精神，就需要領(lǐng)導(dǎo)者對被領(lǐng)導(dǎo)者的直接引領(lǐng)而不是簡單的制度約束。

結(jié)語

哲學(xué)作為系統(tǒng)化的世界觀，對作為方法論的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)具有決定作用。在發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的過程當(dāng)中，強(qiáng)調(diào)對規(guī)則的使用，這事實上體現(xiàn)出了辯證唯物主義哲學(xué)當(dāng)中對規(guī)律的客觀性的認(rèn)識，構(gòu)建起良好的制度，反應(yīng)現(xiàn)實規(guī)律，能夠幫助領(lǐng)導(dǎo)者提高決策的科學(xué)性和有效性。在使用物質(zhì)激勵的方法進(jìn)行領(lǐng)導(dǎo)的過程中，領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)所體現(xiàn)出的是唯物史觀當(dāng)中關(guān)于人民群眾的主體性的認(rèn)知。人民群眾作為社會歷史的主體，作為物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者，在得到良好的激勵，樹立起主人翁意識時，能夠具有更強(qiáng)的工作積極性和主動性，為企業(yè)帶來更高的效益，同時也體現(xiàn)出對人民主體地位的尊重。溝通協(xié)商的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)能夠體現(xiàn)出認(rèn)識和實踐當(dāng)中的辯證關(guān)系，通過溝通協(xié)商，領(lǐng)導(dǎo)者可以獲得間接認(rèn)識，而協(xié)商本身作為實踐的一種形式，所得到的認(rèn)識也是基于實踐產(chǎn)生的認(rèn)識。引導(dǎo)和釋放的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)更在體現(xiàn)著意識對物質(zhì)的能動作用，將統(tǒng)一化的認(rèn)識傳遞給被領(lǐng)導(dǎo)者，能夠在被領(lǐng)導(dǎo)者的實踐過程當(dāng)中轉(zhuǎn)化成巨大的物質(zhì)力量。

參考文獻(xiàn)：

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篇6

論文摘要:當(dāng)代人學(xué)的研究必須注重它的實踐唯物主義特征，這主要基于兩個層次的理由:其一，實踐唯物主義是哲學(xué)的本質(zhì)特征，這是人學(xué)研究興起的深層動因;其二，實踐唯物主義與人學(xué)的研究領(lǐng)域有著共同的支點，即現(xiàn)實活動中的人:現(xiàn)實活動中的人是人學(xué)研究的中心內(nèi)容，也是人學(xué)的實踐唯物主義品格的主要體現(xiàn)之處。

新近召開的世界哲學(xué)大會已經(jīng)把對人進(jìn)行哲學(xué)的研究作為當(dāng)前一段時期哲學(xué)研究的主題，人學(xué)研究的興起是世界哲學(xué)的主潮、雖然它在中國的起步較晚，但起點較高，甫一興起，就已受到國內(nèi)哲學(xué)界的廣泛關(guān)注，已成蓬勃之勢，學(xué)者們采用全新的眼光去重新審視哲學(xué)，對于的人學(xué)仍處于建設(shè)中，任何一種理論的建立都需要很多人很長時間的努力探索才能完成;理論又是開放性的，它需要汲取各學(xué)科的優(yōu)秀成果完善自身，但理論又是獨立的。人學(xué)以嶄新的面貌出現(xiàn)，它就有理由成為相關(guān)領(lǐng)域的典型代表而起作用、從某種程度上也可以說、藝是時代精神的結(jié)晶，是先進(jìn)思想的代表。因此，在人文學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)它將起到的作用是不容忽視的，如何建設(shè)當(dāng)代的人學(xué)仍然是一個必項受重視的前提性的間題，也是一個基礎(chǔ)性的問題。我認(rèn)為，人學(xué)的建設(shè)必須注重它的實踐唯物主義品格，以實踐唯物主義的科學(xué)態(tài)度和方法作為人學(xué)建設(shè)的指導(dǎo)，

一、實踐唯物主義是哲學(xué)的本質(zhì)特征

實踐概念在馬克思1$45年的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和1846年的《德意志意識形態(tài)》中曾有過重要的論述，馬克思是以實踐為基礎(chǔ)去批判舊唯物主義，建立新唯物主義的(新唯物主義又被稱為實踐唯物主義，是相對舊唯物主義而言的，這新就新在它是實踐的，是哲學(xué)與以往舊哲學(xué)的本質(zhì)區(qū)別〕。整個的歷史觀都是建立在實踐基礎(chǔ)上的。

提綱，開頭就批評了包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義的直觀性，指出它們的主要缺點是不把事實、現(xiàn)實、感性當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實踐去理解:在人對自然界的關(guān)系的問題上，舊唯物主義哲學(xué)僅靠感性的直觀不可能了解人對自然界的能動關(guān)系，達(dá)到人和自然界的真正統(tǒng)一。真正實現(xiàn)這種統(tǒng)一的是人的感性的客觀活動，即物質(zhì)生產(chǎn)勞動(這是人類實踐活動的首要的內(nèi)容)。因此，作為哲學(xué)范疇的馬克思的實踐概念首要的和基本的內(nèi)容，便是表現(xiàn)人對自然界的能動關(guān)系的物質(zhì)生產(chǎn)活動。正是在這個意義上，實踐概念的提出才使馬克思決定性地超出了費(fèi)爾巴哈、他不僅拋棄了黑格爾的唯心主義，而且根據(jù)唯物主義的原則改造了他的辯證法，從而積極地?fù)P棄和克服了黑格爾哲學(xué):討于馬克思來說，實踐概念決不是從“人的本質(zhì)”或“人的特性”中引仲出來的人本主義概念，而是從人的現(xiàn)實存在即他們的現(xiàn)實生活關(guān)系中概括出來的歷史觀概念。實踐所表明的人的能動性和創(chuàng)造性，是一種既受自然制約也受社會制約的主體的能動性。因此，馬克思的實踐范疇是指在一定社會關(guān)系形式下實現(xiàn)的人和物、主體和客體相統(tǒng)一的能動的生活過程。

實踐內(nèi)在地包含著人與自然的關(guān)系，人與社會的關(guān)系以及人與意識的關(guān)系。這些關(guān)系的總和又構(gòu)成了現(xiàn)存世界中的基本關(guān)系，實踐是人在現(xiàn)存世界的生活過程中最基本的生存狀態(tài)，人是在實踐過程中的人:可以說，實踐以縮影的形式映視著現(xiàn)存世界，它蘊(yùn)含著現(xiàn)存世界的全部秘密，是人類所面臨的一切現(xiàn)實矛盾的總根源。因此，哲學(xué)從實踐出發(fā)去反觀、透視和理解現(xiàn)存世界，把“對象、現(xiàn)實、感性”“當(dāng)作實踐去理解”，而從實踐出發(fā)去理解現(xiàn)存世界的根本點在于.從物質(zhì)實踐出發(fā)去把握現(xiàn)存世界，把物質(zhì)生產(chǎn)活動所引起的人和自然之間的物質(zhì)變換作為現(xiàn)存世界的基礎(chǔ)，由此看來，把哲學(xué)規(guī)定為“實踐的唯物主義”，這是一個全局性、根本性的定義，它所表明的不是一種要把理論付諸行動的哲學(xué)態(tài)度，而是指實踐的觀點是哲學(xué)首要和基本的觀點，“實踐”是哲學(xué)的建構(gòu)原則。實踐的唯物主義構(gòu)成了哲學(xué)的本質(zhì)特征。

二、人學(xué)研究的中心內(nèi)容與實踐唯物主義的共同點—現(xiàn)實活動中的人

對于人學(xué)研究的對象和中.C"內(nèi)容，國內(nèi)學(xué)術(shù)界分歧較大二黃楠森等主編的老人學(xué)詞典》認(rèn)為:人學(xué)是“關(guān)于作為整體的人及其本質(zhì)的科學(xué)。它不同于人的科學(xué)(Enc. of man)，也不同于人類學(xué)( anthropology )，也不同于人的哲學(xué)。人學(xué)是一門基礎(chǔ)科學(xué)。韓慶祥認(rèn)為:“人學(xué)研究的對象，是完整的個人及其本質(zhì)、存在和發(fā)展的規(guī)律。”孫鼎國、李中華主編的《人學(xué)大辭典》認(rèn)為、本辭典所使用的人學(xué)實際是指“卜哲學(xué)人學(xué)”。季羨林在該辭典的《序》中亦說得明白:“人學(xué)”必須解決三個間題:人本身的問題，人與人之間的關(guān)系間題，人與大白然之間的間題。這三個間題的中心環(huán)節(jié)是“卜人”。這些觀點從不同角度規(guī)定了人學(xué)研究的范圍。而我們認(rèn)為，人學(xué)研究的第一要點應(yīng)是現(xiàn)實的人及人的實踐活動”。我們的出發(fā)點是從事實際活動的人……這種觀察方法并不是沒有前提的:它從現(xiàn)實的前提出發(fā)，而且一刻也離不開這種前提。它的前提是人，但不是自某種幻想的與世隔絕、離群索居狀態(tài)的人，而是處在于一定條件下進(jìn)行的現(xiàn)實的，可以通過經(jīng)驗觀察到的人)這個“一定條件”既包括自然條件也包括社會條件，這些構(gòu)成當(dāng)時的現(xiàn)實條件。這種“人”也是“現(xiàn)實中的個人，也就是說，這些個人是從事活動的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的，不受他們?nèi)我庵涞慕缦蓿疤岷蜅l件下活動著的。這些話雖然是針對當(dāng)時德國黑格爾派的思辨唯心主義和費(fèi)爾巴哈的直觀唯心主義而說的，實際上卻表達(dá)了一種關(guān)于人的實踐唯物主義的觀點。處于現(xiàn)實活動中的個人無疑是人學(xué)存在的前提，人性、人的本質(zhì)、能力、個性、需要、權(quán)利、自由、解放、價值、全面發(fā)展，個人與群體、社會等研究范圍必須以此作為基礎(chǔ)。而且這個問題的研究也恰恰最精當(dāng)?shù)伢w現(xiàn)出了時代的要求，世界是不斷發(fā)展變化的.時代是不斷發(fā)展變化的，推動者又是受動者.處于歷史洪流中的個人永遠(yuǎn)是個變量。而通過這種種變量所折射的，就是五彩斑斕的現(xiàn)實的生活世界。

人學(xué)研究的中心內(nèi)容無疑就是人的本質(zhì):人作為人而存在，有著他自己的本質(zhì)規(guī)定，這是一種內(nèi)在的規(guī)定，但正如、對事物、現(xiàn)實、感性的本質(zhì)不能從它自身的直觀中獲得一樣，對人的本質(zhì)也不是一經(jīng)獲得便凝固不變的，而是不斷發(fā)展變化的。在馬克思的實踐唯物主義歷史觀的視野里，人不是自然界進(jìn)化的直接產(chǎn)物，對象性的人，現(xiàn)實的因而是真正的人”是人白己勞動的結(jié)果，無論是人之為人本質(zhì)規(guī)定的獲得，還是人的本質(zhì)的歷史發(fā)展，都是以人的勞動或?qū)嵺`活動為基礎(chǔ)的，是人的實踐及其歷史發(fā)展的結(jié)果。勞動、實踐，既是人的生命活動方式，也是人的本質(zhì)生成與展開的方式。人以何種方式展開自己的活動，人也就以何種方式展現(xiàn)自己塑造自己與表現(xiàn)自己。因此，研究人及其發(fā)展唯一的途徑是研究人的實踐行動的發(fā)展以及在人的歷史實踐活動基礎(chǔ)上所生成的社會關(guān)系的總和，研究人的實踐活動所創(chuàng)造的一曠亭現(xiàn)實、感性”。

實踐活動中包括人與自然、人與社會及人與其自身意識的關(guān)系，人是實踐活動的主體，如前所述，處于實踐活動中的人不是個抽象物，而是具體的人、現(xiàn)實的人。“全部人類歷史的第一個前提無疑是具有生命的個人的存在。因此，第一個需要確認(rèn)的事實就是這些個人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個人對其他自然的關(guān)系。首先是有生命的個人的存在，人才能開始其實踐活動，實踐活動中人面對世界首先展開的是人與自然的關(guān)系，因此，人對自然的物質(zhì)生產(chǎn)活動即勞動是人的實踐活動的第一要素，“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程。人自身作為一種自然力與自然物質(zhì)相對立。因此，對于來說，實踐決不是從“人的本質(zhì)”或“人的特性”中引伸出來的人本主義的概念，而是從人的現(xiàn)實存在即他們的現(xiàn)實生活關(guān)系中概括出來的概念二它內(nèi)在包含著人對自然界以及人對社會的雙向互動關(guān)系，實踐活動首先是人的感性的物質(zhì)活動，偏離了這一點，就不是歷史唯物主義的觀點，也不是實踐唯物主義的歷史要求。

所以，按馬克思和恩格斯的觀點（即實踐的唯物主義觀點)，我們必須把人理解為從事實際活動、進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動的、實踐的人。也就是說，我們必須從人的活動特別是從人的感性活動、實踐出發(fā)，才能理解人的現(xiàn)實的存在和人的現(xiàn)實的特性和本質(zhì)。由于人的各種形式的活動都是人在歷史中的行動，它們是歷史性的，又是歷史地變化的發(fā)展的，因而人的存在‘人的特性和本質(zhì)，都不是固定不變、始終如一的，而是隨著人的歷史性的活動的變化發(fā)展而變化發(fā)展的。

由以上分析可以看出，人學(xué)研究與實踐的唯物主義有著共同的支點—現(xiàn)實的人的活動，正是這種活動聯(lián)結(jié)了人學(xué)與實踐唯物主義的視域，使得人學(xué)以實踐唯物主義的視界去研究人，研究人的現(xiàn)實生產(chǎn)生活活動，研究人的本質(zhì)及人的全面自由發(fā)展等等關(guān)于人的學(xué)問。在二者的關(guān)系上，實踐的唯物主義的要求更具基礎(chǔ)性、優(yōu)先性，這需要從哲學(xué)與人學(xué)關(guān)系的分析人手。

篇7

關(guān)鍵詞：；實踐；認(rèn)識；改造

馬克思的實踐觀是哲學(xué)理論中最基礎(chǔ)的也是其核心的理念，實踐是人類存在的方式和生活發(fā)展的基礎(chǔ)，并借由實踐來體現(xiàn)人類的本質(zhì)。哲學(xué)不僅是一直理念中的至上，實踐觀經(jīng)典作家在批判地繼承了由康德到費(fèi)爾巴哈實踐觀中的合理思想的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的，它是唯一科學(xué)的實踐觀，實踐觀同德國古典哲學(xué)中的實踐觀點既有歷史的聯(lián)系，又有本質(zhì)的區(qū)別。馬克思以前的哲學(xué)家用各種不同的方式去解釋和說明世界，即從形而上學(xué)、宗教學(xué)等形式去解讀世界的本源，卻沒有把研究的眼光放在如何用理想指導(dǎo)實踐去改造世界，而實踐唯物主義的宗旨在于用革命的實踐去改造世界。

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”①他批判了費(fèi)爾巴哈為代表的舊唯物主義和以黑格爾為代表的唯心主義，認(rèn)為兩種世界觀，兩種思維方式的共同缺陷都在于不懂得實踐在整個哲學(xué)中的基礎(chǔ)地位。馬克思認(rèn)為舊唯物主義的主要缺陷是“對事物、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主觀方面去理解。”②因此，實踐主體的能動性則被唯心主義發(fā)展了，而唯心主義只是抽象地發(fā)展了這種能動性，“因為唯心主義當(dāng)然是不知道真正的現(xiàn)實的感性活動。

的科學(xué)實踐觀是唯物主義實踐觀與歷史唯物主義的統(tǒng)一，謝林和黑格爾的實踐觀是唯心主義實踐觀與歷史唯心主義的結(jié)合，二者有天壤之別。實踐觀不僅批判地繼承了康德關(guān)于認(rèn)識的能動性和辯證綜合的思想，批判地繼承了費(fèi)希特、謝林和黑格爾把實踐引入認(rèn)識論以及認(rèn)識論與歷史哲學(xué)相聯(lián)系的思想，批判地繼承了黑格爾關(guān)于實踐的基本特征和實踐理性與理論理性的辯證聯(lián)系的思想，而且還從認(rèn)識層面進(jìn)行了革命性的變革，拋棄了這些德國古典哲學(xué)家其理論的唯心主義基礎(chǔ)和純粹抽象的思辨，把認(rèn)識論建立在實踐唯物主義基礎(chǔ)上，使之成了無產(chǎn)階級和勞動群眾認(rèn)識世界和改造世界的強(qiáng)大的思想武器。

實踐的本質(zhì)，是一般性與特殊性的統(tǒng)一體，實踐是改造客觀世界的物質(zhì)性活動，具有物質(zhì)的性質(zhì)和形式，具有直接現(xiàn)實性的特點，是具有普遍意義的。但實踐是人所特有的對象性活動，是以人為主體，以客觀事物為對象并把人的目的、能力等本質(zhì)力量對象化為客觀實在，按照人的意愿創(chuàng)造出的一個對象性的世界。這充分突出了人的主體性，因此又具有特殊性的特點。

的實踐觀也把辯證法引入了認(rèn)識論，深刻地闡明了認(rèn)識的辯證途徑和認(rèn)識發(fā)展的總規(guī)律。它深刻地闡明了實踐的觀點是認(rèn)識論之第一的和基本的觀點，也表明了實踐和認(rèn)識的幾種辯證關(guān)系。

實踐是認(rèn)識的來源，無論是自然科學(xué)知識，還是社會科學(xué)知識，歸根到底都發(fā)源于實踐。人們只有通過實踐實際地改造和變革對象，才能使對象諸多隱藏的方面呈現(xiàn)出來，暴露出對象的真實狀態(tài)、屬性和本質(zhì)、規(guī)律等不同的方面。同樣，人民也只有通過實踐才可以使得自己的感覺器官直接的同對象接觸，反映到頭腦中形成一定的感覺經(jīng)驗。形成各種各樣的自然科學(xué)知識，推動著人們?nèi)ヌ剿魃鐣谋举|(zhì)、社會發(fā)展的規(guī)律、以及人們的社會關(guān)系，形成各種各樣的社會科學(xué)知識。

實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。人們在長期的實踐中，學(xué)會從個別中把握一般，由感覺上升到概念，形成理性知識，并以此指導(dǎo)實踐。實踐的需要及其發(fā)展，又形成新的認(rèn)識，如此循環(huán)往復(fù)，推動著人們由實踐到認(rèn)識，由認(rèn)識到實踐，使人們的認(rèn)識由不知到知，由知之不多到知之甚多，由認(rèn)識的有限性發(fā)展到認(rèn)識的無限性，也使人類改造自然、改造社會的實踐由低級到高級，不斷深化，不斷發(fā)展。恩格斯曾經(jīng)指出：“人的智力是按照人如何學(xué)會改變自然界而發(fā)展的。”③原始人類只憑本能適應(yīng)環(huán)境，他們認(rèn)識的主體與認(rèn)識的客體尚未分化，隨著實踐即原始人的勞動的發(fā)展，人們的思維有了語言這一物質(zhì)外殼，使得人類根據(jù)文字的形式逐漸地把人與環(huán)境對立并記錄下來，將自然環(huán)境作為自身認(rèn)識和改造的外部對象，同時又在實踐中按照自己的認(rèn)識和需要改造環(huán)境，使之符合人們自身的需要。

實踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要。實踐是人們有目的有意識的改造和探索客觀世界的物質(zhì)性活動，總是在一定的認(rèn)識的指導(dǎo)下進(jìn)行的，人類的認(rèn)識總是為各個時代社會實踐的特定需要服務(wù)的。人類之所以要認(rèn)識自然，其根本目的在于改造自然，改造社會，使之服務(wù)于人類自身。世界上的事物無限多樣，但并不是所有的事物都同時同等重要的進(jìn)入人類認(rèn)識活動的領(lǐng)域和視野，其中被人類關(guān)注和認(rèn)識的對象，是由實踐活動的需要決定的。恩格斯說：“社會一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。”因此近代科學(xué)的發(fā)展，許多課題和科技發(fā)明都是由社會實踐的需要所決定的。

實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實踐之所以是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是因為實踐不僅具有普遍性的優(yōu)點，而且具有直接現(xiàn)實性的優(yōu)點。堅持實踐的客觀性本質(zhì)，堅持認(rèn)識的對象是實踐的觀點，在真理標(biāo)準(zhǔn)論證的問題上，既能堅持真理標(biāo)準(zhǔn)的客觀性，也有余唯心主義和舊唯物主義的真理標(biāo)準(zhǔn)劃清界限。馬克思說：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性。”④實踐的這種普遍性和直接的現(xiàn)實性就能證明真理的現(xiàn)實性和力量。

實踐觀是從實踐出發(fā)勘察人的認(rèn)識能力，借此來解決人的思維和認(rèn)知內(nèi)容的真理性以及思維和實踐的辯證關(guān)系。他說：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論問題，而是一個實踐問題”。⑤它從實踐出發(fā)去理解自然、人和社會。在它看來，自然界只有在人的實踐范圍內(nèi)，被人類認(rèn)識并且運(yùn)用自身的能力和相應(yīng)的各種手段和條件，才能作為人類生存基礎(chǔ)和認(rèn)識的對象，而人只有通過勞動實踐才使人成為真正的人。實踐是人與人之間相互聯(lián)系，建立各種社會關(guān)系的中介，實踐也是自然界和人類社會聯(lián)系的紐帶，沒有生產(chǎn)勞動實踐，沒有人及人類社會，因此“社會生活在本質(zhì)上是實踐的。”⑥

馬克思把實踐作為自己整個哲學(xué)的基礎(chǔ)，創(chuàng)立了實踐的唯物主義。實踐的唯物主義或?qū)嵺`思維方式，也就是的實踐觀。經(jīng)典作家，一方面批判地吸收了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)反對脫離實踐的純粹思辨、要求把理論建立在實踐基礎(chǔ)之上的合理思想，另一方面，又克服了它僅僅把實踐理解為人的生活實踐，理解為謀利活動的局限性，把實踐確定為改造自然，改造社會的能動的物質(zhì)性的活動。以這種科學(xué)實踐范疇為基石，來建立自己嶄新的哲學(xué)――實踐的唯物主義。這種嶄新的哲學(xué)同舊哲學(xué)有本質(zhì)的區(qū)別。

實踐觀既是一種嶄新的歷史觀說它是一種新的歷史觀，認(rèn)為勞動實踐是理解整個社會歷史的“鑰匙”。實踐是社會性、歷史性的活動，任何人所從事的實踐活動都是在實踐主體在一定的社會環(huán)境和社會關(guān)系中，并且依賴余一定的條件和手段都是社會提供的，甚至實踐活動所改造和探索的對象也是人們社會活動的產(chǎn)物，是人類以往實踐活動的結(jié)果。并且隨著社會環(huán)境和社會條件的改變，人類實踐活動的內(nèi)容和形式也會必然不斷發(fā)生歷史的變化，那種脫離具體的社會環(huán)境、社會關(guān)系和具體歷史條件的抽象的“實踐”是根本不存在的。

這種新的世界觀把生產(chǎn)方式看作社會發(fā)展的決定力量，認(rèn)為人類的歷史是生產(chǎn)方式的歷史，生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會的政治生活和精神生活，生產(chǎn)方式的變革，決定社會歷史的變革；生產(chǎn)方式內(nèi)部的矛盾即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，以及由此所引起的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾是人類社會發(fā)展的基本動力，而生產(chǎn)力是人類社會發(fā)展的最終的決定力量。

說：人民，只有人民才是世界歷史的創(chuàng)造者。人民群眾是生產(chǎn)實踐和其他社會實踐的主體，是認(rèn)識的主體，同時也就是社會歷史的主體，是生產(chǎn)力中最活躍、最革命的因素，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。哲學(xué)在談到這種新的歷史觀及其同舊的歷史觀的本質(zhì)區(qū)別的時候說：“從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)來考察現(xiàn)實的生產(chǎn)過程，并把與該生產(chǎn)方式相聯(lián)系的，它所產(chǎn)生的交往形式，即各個不同階段的市民社會，理解為整個歷史的基礎(chǔ)然后必須在國家生活的范圍內(nèi)描述市民社會的活動，同時從市民社會出發(fā)來闡發(fā)各種不同的理論產(chǎn)物和意識形式，如宗教、哲學(xué)、道德等等。⑦”這種歷史觀和唯心主義歷史觀不同，它不是在每個時代中尋找某種范疇，而始終站在現(xiàn)實歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來解釋實踐，而是從實踐出發(fā)來解釋觀念的東西。

可見這種新的歷史觀也就是一種新的實踐觀，它是從實踐出發(fā)來解釋人類社會的歷史和觀念的東西。因此它是實踐觀與歷史觀的高度統(tǒng)一。這也是實踐觀的一個基本特征。雖然謝林和黑格爾的實踐觀同他們的歷史哲學(xué)也是有聯(lián)系的（特別是黑格爾已經(jīng)闡明了以勞動工具為中介物的勞動實踐在社會生活中的作用），他們已經(jīng)猜測到或已經(jīng)模糊的認(rèn)識到人類歷史是勞動實踐的產(chǎn)物。但是，如馬克思和恩格斯所說：他們不是“從實踐出發(fā)來解釋觀念的東西”，而是“從觀念出發(fā)來解釋實踐”。

總之，科學(xué)的實踐觀也就是實踐的唯物主義。它既是一種世界觀，又是一種思維方式――實踐思維方式。我們學(xué)習(xí)的實踐觀，就是為了正確的運(yùn)用實踐觀的理論到改造社會中去，而實踐觀為中國夢的實現(xiàn)指明了道路。實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，是中華民族近代以來一直堅持的夢想。實踐觀所揭示的人類實踐活動規(guī)律性與目的性的統(tǒng)一，實現(xiàn)這個偉大夢想，即要遵循近代以來中國歷史的發(fā)展規(guī)律，也必須以中國的現(xiàn)實發(fā)展?fàn)顩r為基礎(chǔ)。實踐觀是以實踐為基礎(chǔ)的唯物論、歷史觀、認(rèn)識論與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一，這就是實踐觀在哲學(xué)史上所作出的劃時代的貢獻(xiàn)。在中國這樣一個經(jīng)濟(jì)文化十分落后的國家探索民族復(fù)興道路，是極為艱巨的任務(wù)。中華民族的復(fù)興應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各方面的全面發(fā)展和繁榮，而經(jīng)濟(jì)的發(fā)展應(yīng)該是全面發(fā)展中起帶動作用和決定作用的一環(huán)。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展不斷深入的進(jìn)程中，要充分發(fā)揮人民的主觀能動性，把握實踐觀中重點論的精髓，在全局的發(fā)展中充分發(fā)揮抓重點的政治智慧。（作者單位：江西中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)院）

注解：

① 《馬列著作選讀?哲學(xué)》，第6頁，北京，人民出版社，1988

② 《馬列著作選讀?哲學(xué)》，第3頁，北京，人民出版社，1988

③ 《馬克思恩格斯選集》，第三卷，第551頁，北京，人民出版社，1972

④ 《馬列著作選讀?哲學(xué)》，第4頁，北京，人民出版社，1988

⑤ 《馬克思恩格斯選集》，第一卷，第16頁，北京，人民出版社1972年版

篇8

關(guān)鍵詞： 中學(xué)生素質(zhì) 學(xué)工實踐 辦學(xué)成效

一、引言

中學(xué)生是國家的未來，承擔(dān)著國家未來富而強(qiáng)的建設(shè)重任，關(guān)乎著國家的興衰。由于社會進(jìn)步，人們生活條件的改善，以及少生、優(yōu)生國家戰(zhàn)略的影響，新生的一代是生活在溫室中的，他們往往少了老一輩的人（同齡時）奮發(fā)拼搏、吃苦耐勞的精神。而已經(jīng)成長起來的中學(xué)生，尤其是即將面臨以后擇業(yè)、就業(yè)、大學(xué)該如何選專業(yè)的思考的高中生，一直從事學(xué)校學(xué)習(xí)，對應(yīng)該承擔(dān)的社會責(zé)任、對社會生產(chǎn)制造、對自己所學(xué)和學(xué)習(xí)東西的實用性、應(yīng)用性及未來職業(yè)的定向，等等，都充滿迷惘。如何提高他們社會責(zé)任感，如何讓他們適當(dāng)了解和體驗父輩們所從事的勞動、親身體驗產(chǎn)品的生產(chǎn)制造？如何讓他們了解所學(xué)知識怎樣轉(zhuǎn)化成生產(chǎn)力？如何讓他們對自己的職業(yè)定向有一個切入點？本文提到了中學(xué)生學(xué)工素質(zhì)實踐。并通過青島市每年8000高二學(xué)生在青島市職業(yè)教育公共實訓(xùn)基地學(xué)工實踐的實例，論證了中學(xué)生學(xué)工實踐的成效和積極意義。

二、學(xué)工內(nèi)容

青島市里所有學(xué)校高二的學(xué)生每年下半年，都要依次在青島市職業(yè)教育公共實訓(xùn)基地學(xué)工實踐。學(xué)工人數(shù)，每年8000多人。學(xué)工時間為一周。每個學(xué)生的學(xué)分共為10學(xué)分，由學(xué)工帶隊老師給出，最終學(xué)分要記入學(xué)籍檔案。

學(xué)工內(nèi)容主要從以下四個方面進(jìn)行。

1.安全教育。

主要讓他們了解生產(chǎn)設(shè)備、工廠秩序、安全知識等內(nèi)容，使他們了解生產(chǎn)，增強(qiáng)遵規(guī)守紀(jì)的能力。在安全教育過程中讓他們了解青島市職業(yè)教育公共實訓(xùn)基地的現(xiàn)狀、組成、發(fā)展、功用，培養(yǎng)何種人才，以及培養(yǎng)的人才在社會發(fā)展中的地位、作用。車間有很多不同型號的機(jī)械設(shè)備，他們以前都沒接觸過，學(xué)工過程要用到，安全注意事項很多，一一強(qiáng)調(diào)到位。讓他們知道車間就是工廠，他們現(xiàn)在就是工人，他們要掌握最基本的工人的職業(yè)道德和團(tuán)隊合作精度，比如必須穿工作服、戴安全帽、排隊進(jìn)出車間，服從車間所有的制度，服從車間師傅的統(tǒng)一管理，按時完成分配的任務(wù)，等等。在安全教育期間安排一次社會調(diào)查，參觀大型現(xiàn)代工業(yè)企業(yè)，并邀請企業(yè)專家進(jìn)行現(xiàn)代企業(yè)文化講座。

2.參觀基地。

主要讓他們了解現(xiàn)代加工制造的設(shè)備、組成、功能和車間的運(yùn)行模式，使他們看得見、摸得著；使他們有一個切身體會和思考，增進(jìn)對實際制造業(yè)的了解。青島市職業(yè)教育公共實訓(xùn)基地主要有焊接車間、機(jī)械車間、機(jī)電車間、數(shù)控車間、汽修車間、模具車間等幾個大型車間組成。帶領(lǐng)學(xué)生依次參觀，使學(xué)生對車間有一個立體、直覺上的了解，參觀由青島市職業(yè)教育公共實訓(xùn)基地老師介紹和學(xué)生演示組成，讓他們了解車間機(jī)器的運(yùn)作和功能。

3.機(jī)械小產(chǎn)品制作。

這個環(huán)節(jié)是一個主要的環(huán)節(jié)。這個環(huán)節(jié)的設(shè)計及每一個模塊編排都是實訓(xùn)基地老師們精心思考、研究和挑選的，從中學(xué)生的實際出發(fā)，切實增強(qiáng)中學(xué)生的實踐能力。內(nèi)容安排的目的使他們在學(xué)習(xí)和實做的同時了解到當(dāng)前制造業(yè)的發(fā)展和一些產(chǎn)品的設(shè)計制作流程，并能夠親身體驗；同時了解當(dāng)前一些產(chǎn)品制作所凝聚的勞動，對父輩和從事勞動的社會大眾有一種敬佩感；學(xué)習(xí)平凡崗位的無私奉獻(xiàn)和回報社會精神；使他們與自己所學(xué)的知識適當(dāng)接觸，并從中體會到知識轉(zhuǎn)化成勞動力的過程，以對自己的未來職業(yè)定位有一個切入點；機(jī)械小產(chǎn)品制作主要以這樣的教學(xué)方式增強(qiáng)他們的成就感、榮譽(yù)感和團(tuán)隊協(xié)作意識，達(dá)到激發(fā)他們的創(chuàng)造力的目的。

參觀完島市職業(yè)教育公共實訓(xùn)基地后，每個班要抽簽決定今后幾天的專業(yè)產(chǎn)品制作內(nèi)容、所在的車間和帶隊老師。由于部分產(chǎn)品的專業(yè)技術(shù)性較高，學(xué)生對相關(guān)知識了解得較少，對加工知識更是知之甚少。基地帶隊老師要從本工種的現(xiàn)狀及發(fā)展開始講，尤其強(qiáng)調(diào)實做的產(chǎn)品制作過程中的安全注意事項，相關(guān)的識圖、設(shè)計和制作的知識，并示范指導(dǎo)學(xué)生完成產(chǎn)品的制作。為了激發(fā)學(xué)生熱情，使學(xué)生有所學(xué)、有所獲，做出的產(chǎn)品既實用又有技術(shù)性，制作項目主要安排以下幾個模塊。

鉗工制作：制作鏨口榔頭，制作酒瓶起子（很多不同的風(fēng)格類型），制作小火車模型。

電子產(chǎn)品制作：裝配迷你小音箱，裝配調(diào)頻收音機(jī)對講機(jī)，制作數(shù)字萬年歷，裝配語音控制小車，制作語音控制機(jī)器人。

數(shù)控加工產(chǎn)品：數(shù)控車床加工國際象棋子，數(shù)控銑床加工變形金圖案，線切割加工帆船工藝擺件。

汽車一級維護(hù)：檢查機(jī)油，更換發(fā)動機(jī)機(jī)油及機(jī)油濾清器，檢查冷卻系液面高度及其防凍能力，清洗空氣濾清器及更換濾芯，汽車燈光的檢查。

精細(xì)化工產(chǎn)品制作與日用品分析：洗滌劑的制備，護(hù)膚類化妝品的制備，食醋總酸度的測定，自來水總硬度的測定。

這些項目都是老師們?yōu)榱俗寣W(xué)生能夠從學(xué)東西，體驗社會生活，體驗理論實踐結(jié)合，體驗日常生活產(chǎn)品的制作等方面著手而精心設(shè)計的，具有非常好的社會實踐性。

4.作品點評。

這個環(huán)節(jié)，讓學(xué)生們對自己的作品有一個認(rèn)識，同時對優(yōu)秀的作品有一個認(rèn)識，讓他們了解優(yōu)秀作品和非優(yōu)秀作品，它們的差距在哪？怎樣改進(jìn)？讓他們學(xué)會思考，學(xué)會自己找缺點并改進(jìn)方法。

學(xué)生做完作品，指導(dǎo)老師們要給出最終的成績，并對每個學(xué)生的作品進(jìn)行點評。最后根據(jù)作品的情況進(jìn)行總評，進(jìn)行表彰。在作品表彰結(jié)束后，每個學(xué)生的作品都自己帶走留作紀(jì)念，讓學(xué)生們對學(xué)工的鍛煉的記憶更加深刻，強(qiáng)化了學(xué)工的意義。

三、學(xué)工的成效及意義

在學(xué)工實踐過程中，學(xué)生的熱情很高，組織性、紀(jì)律性非常好，產(chǎn)品都能按時完成，車間安全運(yùn)作良好。對學(xué)工的成效及意義，經(jīng)過調(diào)查及多次和學(xué)生交流，發(fā)現(xiàn)主要有以下幾個方面。

1.了解了當(dāng)前制業(yè)的發(fā)展和一些產(chǎn)品的設(shè)計制作流程，并親身體驗。

學(xué)生反映產(chǎn)品的實做帶隊老師把相關(guān)的制造領(lǐng)域的發(fā)展、制造的新技術(shù)、制造涉及的范圍，以及我國制造業(yè)的不足，以后他們努力的方向?qū)λ麄冞M(jìn)行講解，擴(kuò)展了他們的視野。很多學(xué)生說老師在對實做項目進(jìn)行講解時，就設(shè)計流程、制作步驟一一給他們介紹，并且最終他們還親身實做，擴(kuò)展了視野及思考范圍。

2.了解當(dāng)前一些產(chǎn)品制作所凝聚的勞動，對父輩和從事勞動的社會大眾有一種敬佩感。

在產(chǎn)品制作的每一個過程學(xué)生都親身體驗。一些學(xué)生的產(chǎn)品作廢了，學(xué)生們也深有感觸。在學(xué)工實踐過程中，很多學(xué)生意識到并不是付出了努力就一定能得到回報，或者有時付出很大努力只取得一點成就。在這個過程中必須認(rèn)真、細(xì)致、加倍仔細(xì)才能成功，使學(xué)生看到產(chǎn)品涉及的勞動價值。學(xué)生們說，這次實踐活動使他們對從事相關(guān)工作的工人有了一種敬佩感，并表示在未來的學(xué)習(xí)、工作中要學(xué)習(xí)工人們這種有所擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任感。

3.與自己的知識適當(dāng)接觸，并從中體會到知識轉(zhuǎn)化成勞動力的過程，對自己的未來職業(yè)定位有一個切入點。

在產(chǎn)品的制作流程中學(xué)生掌握新知識的同時，又運(yùn)用到以前所學(xué)到的代數(shù)、幾何、物理、化學(xué)等方面的知識。

比如讀圖時許多幾何標(biāo)注他們要懂，加工制作過程很多計算他們要會，精細(xì)化工產(chǎn)品制作中一些化學(xué)反應(yīng)要用，等等，這樣才能保證產(chǎn)品的精度及質(zhì)量。

學(xué)生們都深有感觸地說，他們感到以前所學(xué)的很多書本上的東西都很實用，并且第一次明白了知識轉(zhuǎn)化成勞動力的過程。

學(xué)生們說，通過這次實踐活動，他們想到了很多問題。比如：他們現(xiàn)在會什么，不會什么，想干什么，現(xiàn)在應(yīng)該怎樣去努力，等等。這使他們未來職業(yè)的定位有了一個切入點。當(dāng)然也有一些學(xué)生說以后不會干這個，說很累。由此他們開始思考自己想干的適合自己的職業(yè)，提前思考職業(yè)規(guī)劃的職業(yè)問題。

4.增加他們的成就感、榮譽(yù)感和團(tuán)隊協(xié)作意識，激發(fā)他們的創(chuàng)造力。

學(xué)工作品需要他們親自動手或幾個人合作才能完成，最后留作紀(jì)念。因為學(xué)生平時很少動手，并且不少好吃懶做，這種訓(xùn)練增加了他們動手動腦能力。學(xué)生們都興奮地說，他們手中的產(chǎn)品都是他們自己做的，是他們親手創(chuàng)造的奇跡，說他們很有成就感、自豪感。這激發(fā)了他們的主觀創(chuàng)造性、自覺勞動性，寓學(xué)于樂性。

5.學(xué)習(xí)平凡崗位的無私奉獻(xiàn)和回報社會精神。

因為還處于學(xué)校學(xué)習(xí)階段的他們最終要回到社會中來，他們當(dāng)中有很多人要在平凡崗位上從事平凡工作，所以讓他們提前體會到平凡崗位的無私奉獻(xiàn)精神和回報社會的精神，能夠為他們今后將要或想要從事的職業(yè)做準(zhǔn)備，更激勵他們?yōu)榱藢淼穆殬I(yè)規(guī)劃在現(xiàn)在的學(xué)習(xí)中更加奮進(jìn)。學(xué)生們說，通過這次學(xué)工實踐活動，他們看到了工人師傅們在平凡崗位的無私奉獻(xiàn)，這讓他們認(rèn)識到現(xiàn)在要更加努力學(xué)習(xí)。

四、結(jié)語

參加過學(xué)工實踐的學(xué)生都在談?wù)撏ㄟ^學(xué)工實踐他們今后將要或想要從事的工作并不像以前想象的那樣遙不可及。同時他們也很敬佩師傅們那種樂于奉獻(xiàn)的精神，這是他們將要學(xué)習(xí)的。他們最終都要以自己的力量回報社會。他們表示他們將會好好學(xué)習(xí)，以最好的方式回報社會。最好的方式他們雖然沒具體說出，但是通過這次學(xué)工實踐，他們已有了方向。

通過以上對中學(xué)生素質(zhì)教育學(xué)工實踐的成效和意義的總結(jié)可以看出，中學(xué)生素質(zhì)教育學(xué)工實踐對當(dāng)前的中學(xué)生而言，是一項極其重要并且具有長遠(yuǎn)意義的實踐活動，它對當(dāng)前中學(xué)生的影響積極而有效。

參考文獻(xiàn)：

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篇9

一、抓考點，這是所有問題的基礎(chǔ)

高考政治考點較多，有些題目也較活較難，突破這些制約因素，抓考點非常重要。不管到什么時候，都要把強(qiáng)化對考點的復(fù)習(xí)作為基礎(chǔ)工作來抓，怎么抓都不過分。怎么做？首先，要根據(jù)“高考考試說明”的要求，按照考點逐一整理出考試內(nèi)容并裝訂成冊，把全部高考內(nèi)容集于一本小冊子中，排版的時候，要注意盡量考慮學(xué)生形象思維的特點和有利于記憶的要求。其次，要帶領(lǐng)學(xué)生一遍一遍地讀考點及其內(nèi)容，重點內(nèi)容要背誦，熟能生巧，尤其不要有遺漏，只有對考點的內(nèi)容爛熟于心，參加高考才能“有底”，考試才有話可說，所說的話才更規(guī)范。熟讀考點不遺漏，高效率就有可能了。請看下面的例子：

在活期儲蓄與國債這兩種投資對象之間，某投資者選擇了活期儲蓄。那么，他看中的是活期儲蓄的（ ）

A.風(fēng)險小 B.信用度高 C.流動性強(qiáng) D.流通性強(qiáng)

儲蓄這一考點往往被忽視甚至遺漏，而本年度銀行業(yè)改革力度加大，股票市場跌宕起伏，這些因素又決定了復(fù)習(xí)時不能忽視這一考點。要想做對這道題目，必須了解儲蓄和國債的區(qū)別，了解儲蓄和股票的區(qū)別，正確答案為C。

二、抓熱點，這是所有問題的關(guān)鍵

政治考試，歷來都不回避熱點問題，都是迎著熱點問題上，所以，在抓考點的基礎(chǔ)上，抓熱點就顯得尤其重要。怎么做？首先，教師要對年度國內(nèi)外重大時政有充分的了解，在此基礎(chǔ)上以精練的、概括性的語言整理成文稿，并根據(jù)考點從合理的角度編制出題目。其次，在學(xué)生誦讀文稿了解了這些重大時政的基礎(chǔ)上，教師帶領(lǐng)學(xué)生有針對性地分析題目，以達(dá)到運(yùn)用的目的。通過抓熱點，能使學(xué)生了解該熱點問題的來龍去脈，關(guān)注國家和社會生活中的重大事件，同時，也能有效地發(fā)現(xiàn)重要的考點，準(zhǔn)確抓住重要考點。瞄準(zhǔn)重點不放松，高效率也就水到渠成了。請看下面的例子：

瘧疾是世界性流行病，人類一直在尋找治療方法。上世紀(jì)六七十年代，中國科學(xué)家屠呦呦帶領(lǐng)她的團(tuán)隊在極其艱苦的條件下依靠簡陋的設(shè)備，廣泛篩選尋找抗瘧有效提取物都沒有成功。后來，受古代名醫(yī)葛洪的啟發(fā)，利用沸點較低的乙醚制取青蒿提取物，經(jīng)過191次試驗，成功分離出抗瘧有效成分青蒿素。如今人類依托化學(xué)合成技術(shù)，已實現(xiàn)青蒿素批量生產(chǎn)，上億人因此獲救。2015年10月，屠呦呦獲得諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎。

上述材料是如何體現(xiàn)實踐的特點的？

（1）實踐具有客觀物質(zhì)性。屠呦呦團(tuán)隊提煉青蒿素所使用的設(shè)備、方法及技術(shù)手段都是客觀的，其實踐的過程及結(jié)果也受客觀事物及其運(yùn)動規(guī)律的制約。（2）實踐具有能動性。屠呦呦帶領(lǐng)她的團(tuán)隊利用青蒿素治療瘧疾，說明實踐是有目的、有意識的活動。（3）實踐具有社會歷史性。通過團(tuán)隊合作成功提取青蒿素，說明實踐不是單個人的孤立的活動；從古代青蒿治病到今天青蒿素的批量生產(chǎn)，說明實踐活動是歷史發(fā)展著的。

這是一個熱點問題，只要學(xué)生對屠呦呦獲諾貝爾獎這一事件比較清楚，并熟悉實踐的特點這一基礎(chǔ)性考點，得高分是必然的。

三、抓錯點，這是所有問題的中心

回顧學(xué)生做過的題目，做錯的很多，但錯來錯去，無非就那三十多個內(nèi)容。怎么做？首先，收集學(xué)生的典型錯題并按考點整理歸類后，讓學(xué)生重新做一遍。其次，對學(xué)生二次做錯的題目重點闡釋，并找到相應(yīng)的考點。第三，讓學(xué)生自己在錯題和對應(yīng)考點的反復(fù)復(fù)習(xí)中感悟、糾錯。通過抓錯點，先糾正錯題本身，再總結(jié)出是哪些考點上的問題。這樣做，能避免再做大量新題而耗費(fèi)更多的時間，也能使學(xué)生對錯的內(nèi)容更加清楚，思路更加清晰，正確率更高，從而有效提升學(xué)生的自信心。糾正錯點做徹底，高效率也就自然而然了。請看下面的例子：

調(diào)查顯示：東部沿海地區(qū)有70%的企業(yè)不同程度地存在著用工荒。同時，不少勞動者找不到工作，尤其是大學(xué)生群體就業(yè)比較困難。要從根本上破解用工荒與求職難并存的難題，就必須（ ）

A.轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)

B.更新就業(yè)觀念，樹立職業(yè)平等觀

C.簽訂勞動合同，維護(hù)勞動者權(quán)益

D.暢通就業(yè)信息，完善勞動力市場

這是一條高頻錯題。要想做對這道題，必須抓住“根本上”這一關(guān)鍵詞，應(yīng)該從生產(chǎn)力水平、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度思考，所以選A，其他選項都不適合。解決了這一問題，經(jīng)濟(jì)生活中“根本上”一類的題目，就都迎刃而解了。

參考文獻(xiàn)：

篇10

一、高度重視、認(rèn)真組織

假期前，院團(tuán)委向全院廣大同學(xué)發(fā)出了《關(guān)于開展暑假社會實踐活動的通知》，并印發(fā)人手一份的社會實踐活動登記表，各系學(xué)生會（分團(tuán)委）積極響應(yīng)、認(rèn)真落實，根據(jù)自身專業(yè)特點，確定實踐方向，作好動員工作。廣大同學(xué)都以認(rèn)真的姿態(tài)對待這次大學(xué)生社會實踐活動，熱情的參加了社會實踐活動，從而鍛煉了廣大同學(xué)的社會交往能力，培養(yǎng)了廣大同學(xué)的綜合能力。

二、緊密結(jié)合實際，多形式開展社會實踐活動

今年我院的\\"三下鄉(xiāng)\\"社會實踐活動在堅持以往成功做法的基礎(chǔ)上，充分考慮各社會實踐點的實際情況，各系因地制宜，根據(jù)實際需求開展不同的社會實踐活動。

（一）從組織形式上看，主要有兩種形式：

1．分散活動。其內(nèi)容豐富多彩，涉及到社會方方面面。從區(qū)域劃分，有農(nóng)村的、有城市的、有內(nèi)地、有沿海的；從內(nèi)容上劃分，有希望工程的，有金融保險的，有房地產(chǎn)開發(fā)的，有市場營銷的，有廠礦、企業(yè)的內(nèi)部管理機(jī)制的，有科技扶貧、文化教育的，有家教、生產(chǎn)勞動的等等。

2．集體組織。組成社會實踐小分隊，分赴各地開展社會實踐活動。今年共派出6個小分隊和1個大篷車，他們分別是桂林工學(xué)院黨員大學(xué)生赴河池地區(qū)的\\"三個代表\\"實踐服務(wù)團(tuán)，電計系赴荔浦縣社會實踐小分隊，旅游學(xué)院赴陽朔縣社會調(diào)查小分隊，資環(huán)系赴桂林柘木鎮(zhèn)社會實踐小分隊，土木系赴興安縣白石村社會實踐小分隊，材料系赴三街村社會實踐小分隊以及由桂林工學(xué)院大學(xué)生藝術(shù)團(tuán)組成的文藝大篷車。

（二）從社會實踐的類型看，主要有以下幾種：

1．開展便民服務(wù)。各小分隊利用當(dāng)?shù)氐嫩兹赵谑袌錾显O(shè)立家電維修、單車修理、理發(fā)等便民服務(wù)點，盡己所能，不怕臟、不怕累，以優(yōu)質(zhì)的服務(wù)贏得當(dāng)?shù)厝罕姷姆Q贊和好評，同時也努力實踐著青年志愿者的精神。

2．開展文化輔導(dǎo)活動或者是法律宣傳與咨詢活動。暑期不僅中小學(xué)放假，而且正是夏收農(nóng)忙時節(jié)，中小學(xué)生處于無人管理的狀態(tài)之中，大學(xué)生們將這些學(xué)生集中起來，對他們進(jìn)行文化輔導(dǎo)。

3．開展社會調(diào)查活動。如電計系赴荔浦縣社會實踐小組對荔浦縣部分鎮(zhèn)、村產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀進(jìn)行了調(diào)查，來分析農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，并寫出幾分調(diào)查報告。

4．開展義務(wù)勞動，幫助缺少勞動力的軍烈屬、五保戶收割莊稼。下鄉(xiāng)期間，正值夏收時節(jié)，許多軍烈屬和五保戶因家里缺少勞力，莊稼熟在地里而無人收割，同學(xué)們積極幫助這類家庭，為他們解決了燃眉之急。

5．文藝下鄉(xiāng)。由學(xué)院大學(xué)生藝術(shù)團(tuán)組成文藝大蓬車到村鎮(zhèn)各社會實踐基地進(jìn)行巡回演出，豐富農(nóng)民群眾的精神文化生活。

6．開展大學(xué)生勤工儉學(xué)活動。不少假期未回家的同學(xué)在學(xué)院的組織下開展各種各樣的勤工助學(xué)活動，一方面了解社會，另一方面也解決了自身的生活需要。

7．環(huán)境保護(hù)。組織學(xué)生積極參與\\"保護(hù)母親河\\"行動，進(jìn)行生態(tài)環(huán)境調(diào)查，宣傳倡導(dǎo)環(huán)抱觀念，治理環(huán)境污染，裝扮母親河。

8．考察實踐。我院集中部分學(xué)生黨員（干部）、入黨積極分子組成\\"三個代表\\"服務(wù)團(tuán)，赴河池地區(qū)開展考察實踐活動，加強(qiáng)對黨史、革命史的學(xué)習(xí)和教育，牢固樹立跟黨走的信心和決心。

9．開展大學(xué)生科技活動。今年全院共確定了大學(xué)生科研課題一百多項，為迎接11月份我院的科技活動周，提高我院科技學(xué)術(shù)水平，各個課題小組紛紛利用假期時間收集數(shù)據(jù)，抓緊實驗。

總之，今年的社會實踐的內(nèi)容是豐富的，形式是多樣的，以提交報告的總體情況來看，今年暑期社會實踐有幾個特點：（1）社會熱點問題調(diào)查；（2）結(jié)合專業(yè)進(jìn)行社會實踐。

三、總結(jié)經(jīng)驗，評比表彰

寫經(jīng)驗總結(jié)、相互交流。提高我院大學(xué)生社會實踐的層次和水平。8月份院團(tuán)委下發(fā)了關(guān)于暑假大學(xué)生社會實踐總結(jié)的通知。要求各系分團(tuán)委、學(xué)生會在內(nèi)部交流的基礎(chǔ)上，對今年大學(xué)生社會實踐的內(nèi)容、方式、特點、規(guī)模、效果、存在的問題及對今后大學(xué)生社會實踐的意見，提交一分總結(jié)報告。同時，在全院將對表現(xiàn)突出的社會實踐先進(jìn)集體和先進(jìn)個人進(jìn)行評比表彰。并要求各系評選出優(yōu)秀的社會實踐報告，召開社會實踐交流會，同時，全院共推薦出60多篇不同內(nèi)容和形式，具有一定層次和水平的社會實踐報告。

（四）經(jīng)驗和收獲

1．學(xué)院各級領(lǐng)導(dǎo)的重視，廣大同學(xué)的積極參與，是我院大學(xué)生社會實踐活動得以成功的重要保證。多年來，學(xué)院黨政領(lǐng)導(dǎo)把社會實踐活動作為大學(xué)生素質(zhì)教育的重要形式，每年撥出專項經(jīng)費(fèi)用于社會實踐，并組成社會實踐領(lǐng)導(dǎo)小組，指導(dǎo)社會實踐活動的展開，并把社會實踐列入教學(xué)計劃，形成制度加以保證。全院廣大同學(xué)自覺把社會實踐作為了解社會、接觸社會、投身改革、鍛煉才干的重要渠道，積極深入生產(chǎn)第一線，體驗生活。