客家文化的基本特征范文
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1 引言
我國地大物博，歷史源源流長，人口眾多，是一個多民族的國家。長期以來，各民族人民在這塊土地上，在與大自然的不斷競爭中，積累了豐富的傳統營建經驗，創造了極富感染力的生存場所。當提及中國建筑立刻會想到中國傳統風格的建筑，提及中國建筑文化就會想到中國傳統建筑文化，而中國傳統民居建筑在中國傳統風格建筑中又占有極其重要的地位，它們大都因地制宜，深深地扎根于民間，世代相沿，在不同的地區形成了不同的建筑風格，它們所體現的建筑文化更是根深蒂固，影響深遠。
客家既是漢民族的一支，與傳統漢民族血脈相連，又具有其獨特的民族個性與文化，與其生活緊密相關的建筑更是獨具特色。
2 客家歷史文化背景
2.1 客家的民族、文化淵源：
客家是中華民族大家庭中重要的一員，是漢民族中在世界上分布范圍最廣闊、影響最深遠的民系之一。客家先民的主體成份是中原衣冠氏族，多屬于黃河流域以南，長江流域以北，淮水流域以西，漢水流域以東的中原舊地。
他們在自北往南遷徙――定居――再遷徙――再定居的過程中，一方面竭力保持和發揚中原舊有文化，崇尚禮儀，家族意識、民族意識、民系意識極其強烈；另一方面又努力適應南方新環境，開拓進取，創造新經驗，培育出新文化――客家文化。因此，客家文化是在與當地土著文化的排斥和融合中形成的獨特的地域文化。由于客家人念念不忘中原，因而客家文化在保持中原漢文化的基礎上，具有秩序性、整體性和懷舊性的特征。它作用于建筑則直接影響到客家民居建筑的形制。
2.2 客家民系基本特征：
客家作為漢民族五大民系之一，受到漢民族傳統文化的影響，又展轉汲取了豐富的地域文化，擁有了以下的幾點基本特征，這些文化特征是其建筑形制的根源：
2.2.1 客家民系與古中原漢族有著直接的血緣和歷史地緣關系，與古中原文化一脈相承，具有強烈的宗法禮制觀念，注重族望門閥、族譜、族祠。
2.2.2 客家民系具有濃厚的懷戀中原意識，在其核心區，大家使用同一種方言（客家話），以共同的習俗、信仰和觀念緊密結合形成一個整體，即使偏離了這個核心，客家民系的成員仍能組織在一起，表現出極其強烈的地域性。
2.2.3 客家民系強調聚族而居，不僅家族有組長，還往往有嚴密的村社組織，維護鄉土社會的和諧秩序。
2.2.4 客家民系強調儒家正統觀念，重視禮儀，輕佛、道等宗教觀念。
2.2.5 客家民系突出強調“慎終追遠”的精神，尊敬祖宗、重家庭、家族倫理道德。
2.2.6 客家民系強調“耕讀傳家”，重視文化教育，人文昌盛，人才輩出。
2.3 客家文化的生活體現：
客家人秉承漢民族傳統文化追求和諧統一的儒家思想。通常以家族為單位聚居于一處，不斷地調整各種關系，把人倫關系強化為尊卑名份的人身依附，以維持其長久和諧穩定的生活。
2.4 客家主要聚居區的地理條件：
客家主要分布于華東地區，該區氣候溫和，無嚴寒酷暑，雨量充沛，光照充足，土地肥沃，物產豐富。但客家分布多以山區為主，兼有平原和丘陵的地區為最。以福建為例，多為山多地少地區，并且交通不便，地區間交往甚少。因此出現了在閩西的客家建筑為了防盜、防范的原因，形成聚族而居，營建集體住宅的傳統。
3 典型客家建筑形式
由于地理條件等客觀限制，客家建筑多因地制宜、自成傳統，沒有完全固定的程式。最具代表性的有“五鳳樓”、“圍壟”、土樓，這三者之間具有共同的特點――聚居，但又各具風格特色：
3.1 “五鳳樓”
客家民居形式乃從天井小院演變發展成為多種的群居大院。其最初形式是增加兩側的橫屋及加高廳堂的高度。由前及后，三堂兩橫，逐漸增加層數，使廳堂的屋面與橫屋的山尖，層層升起，相互銜接形成展翅欲飛的生動氣勢，因之通稱為“五鳳樓”。
3.2 “圍壟”
前面是廳堂與橫屋方形或長方形的組合體，兩側及后面圍以圓形成列的圍屋，稱“圍壟”。圍屋一般為單圍，也有雙重及多重圍屋，房間多少，范圍大小，視人口多少而定。圍壟房舍的前部有“禾坪”與“水池”，圍以高大的圍墻，兩面開大門，圍墻用黃泥、砂及貝殼灰摻和成的三合土夯成，厚達1米以上，異常堅固，有的還建有炮臺，形成完整的防御體系。在圍壟內部可基本滿足居民生活需要。
3.3 土樓
客家五鳳樓、圍壟和福建本地山寨相結合，發展成為將堂屋橫屋聯成一體的方形與圓形土樓。圓土樓外環通常高四層，外墻石砌基礎，上為夯土，也有用三合土的。一般不開窗，只在上部留外寬內窄槍眼小洞。墻體很厚，下部達2米多，向上有收分。大門用石框，門用厚13厘米的實木，外包鐵皮，有橫豎向門閂，門梁上設水槽與樓上水箱連通，戰時用以滅火土樓的三四層有貼靠外墻的回廊，便于戰時跑動，幾個土樓位置靠近可組織交叉火力。總之土樓本身就是嚴密的防衛工事。
4 客家民居建筑形制特征
分析以上具體的建筑形式我們可以得出客家民居建筑形制的主要特征有以下幾點：
4.1 點、線圍合。以點為核心，以線來圍合是客家民居形制構成的基本法則。這種點、線圍合的形式創造了一種極為完整、嚴謹的的建筑形式，它不但具有向心性、整體性、秩序性的特點，而且重點突出了禮制思想、倫理觀念和社會秩序。通常點為整座建筑的公共活動場所或祠堂所在地，各家居所等房間連成線形圍合于其。
4.2 獨立性強。從宏觀上講，客家民居很少受到其他建筑的影響；他的總體構成往往與自然界的山水有關。它既反映出客家人強烈的家族觀念，也反映了客家人追求“天人合一”的建筑與大自然協調的思想。客家建筑群往往以方形、圓形及各種形式的土樓為主，大小不一，分布通常是依山就勢，根據需要而建，而每一座建筑都可以作為一個單獨的整體而存在。
4.3 基本構成簡單。客家民居形式雖然多種多樣，但其基本構成僅有房、廳兩種形式。構成土樓的各個單元都有供各家活動的公共空間――廳和私密空間――房，構成土樓的這些基本元素形式一致，構成一致，沒有各自的獨特形式，完全依附于整座建筑成為一個整體。
4.4 建筑形式多樣化。客家民居形制在點、線圍合的構成法則上，各種構成元素采用不同的形式形成不同的建筑形態。如土樓可以是一層圍合，也可以多層圍合；可以外層高，內層底；也可以半圍合成為簸箕型等等，形態多樣，依山傍勢，因需而建。
5 結論
從這些對客家建筑文化的研習中，充分感受到作為中國傳統建筑重要部分的民居而言，它們體現著一個地域共有的特征；代代相傳、延續了相當長的歷史；在人們生產生活過程中逐漸積累發展形成；成為人們所遵從的不成文的規范。正如“民俗傳統直接而不自覺地把文化――它的需求和價值、人民的欲望、夢想和情感―轉化為實質的形式。它是濃縮的世界觀，是展現在建筑和聚落上的人民的‘理想’環境；沒有設計家、藝術家或建筑師插手其中。
參考文獻
[1]拉普普著，張玫玫譯. 住屋形式與文化[M].
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關鍵詞：閩西；客家；土樓；原因
閩西位于福建西部，是福建客家人的主要聚居地，包括：寧化縣、清流縣、明溪縣、永定縣、上杭縣、長汀縣、武平縣、連城縣，共八縣，由于分屬龍巖、三明兩個地級市，而龍巖占大半，故現在閩西一般為龍巖的代稱。閩西八縣中長汀、連城、武平、上杭、永定5縣屬龍巖市管轄，除連城縣為非純客住縣之外，其余都是純客住縣，即當地居民幾乎都是客家人。閩西客家人是于唐宋年間因中原戰亂而南遷至此的，與當地土著民族畬族相融合，形成了獨特的閩西客家文化。客家是中華民族中極富特性的一個族群其民族屬性在20世紀50年代的民族鑒別中才被最終認定為漢族。閩西地處山區，聚族而居的客家人為了適應環境而建造了形制獨特的土樓，成為客家獨有的建筑形式，成為中國古代建筑中的一朵奇葩，近年來逐漸為世人所熟知。1986年，中國郵電部發行一組中國民居系列郵票，其中福建民居郵票就是以閩西永定縣承啟樓為圖案，該郵票在日本被評為當年最佳郵票。
一、閩西土樓的成因
“客家人”是相對于當地土著居民來說的，閩西客家人是中原漢人從唐代中頁至南宋中葉的四百余年時間里為躲避戰亂，不斷遷徙，越長江翻武夷過贛南最終到達閩西的。最遲到南宋年間，汀州已經形成一種傳承中原文化又與當地風土人情相適應的有別于周圍其他文化的特殊文化區域，創造了以閩西客家土樓為代表的閩西客家文化。
1.自然因素
福建是一個多山的省份，素有“八山一水一分田”之稱，閩西位于福建西部山區，亞熱帶季風性氣候帶來夏季高溫多雨、冬季溫和濕潤的氣候環境，加之南方的酸性紅壤，使閩西具備了適宜的農作物生長的自然環境。貫穿閩西的汀江河，發源于武夷山南麓的賴家山，為居住在汀江兩岸的客家人提供了充足的水源，水路交通便利。重疊的山巒成為天然屏障，使閩西處于相對封閉的空間內，有利于躲避戰亂，使南遷的中原人民長居于此。
2.經濟基礎
閩西人民利用優越的竹木資源，發展竹木貿易與造紙業，借助發達的水網系統，將竹木漂流到漳州、廈門等地出售。制造的土紙、毛邊紙、玉扣紙等各類紙張也通過水路販賣到鄰近地區，甚至出口，商人數量增加，閩西的山區貿易發達。明代萬歷年間我國引進煙草種植后，由于有力的自然條件的支持，煙草生產逐漸成為閩西地區永定縣的支柱產業，出現了大量販賣煙草的商人。據記載至乾隆時期，永定有一半的好田用于種煙，“損肥田十之六五”。至道光年間，永定已經出現“春夏愛煙草阡連各鄉”的景象，產煙150萬到180萬公斤，價值400余萬銀元。許多煙商在廣州、上海、蘇州等大中城市經營獲利后，就需要回家鄉建造大型房屋，光宗耀祖，顯示財富。
3.防御需要
由于閩西地處山區的地理因素限制，加之人們經商富裕之后不可避免的出現了山匪橫行的情況。如《永定縣志》記載：“天順六年，李宗政等聚眾劫掠鄉村……咸豐三年，平和小盧溪匪首聚眾千余人，伏蟒金豐岐嶺下山，大肆劫掠攔途截貨，行者不安，鄉里騷然。”為了家族安全，有經濟的能力的人建造既具有防御功能，又能現實自己財力的土樓便成為理所當然。
二、圓樓興盛原因分析
閩西客家土樓的主要形制有五鳳樓、方樓、圓樓及一些不規則形的土樓。不論哪種形制的土樓都繼承了中原傳統住宅四合院的基本特征，封閉性、中軸線對稱性及空間布置的序列性。客家人從北方遷來，從四合院到五鳳樓，從五鳳樓發展到防衛性更強的方樓，再將方樓四角抹圓，今兒選擇有更大優越性的圓樓確是順理成章的。
圓形的土樓是現在最為世人所熟知的土樓形制，而土樓為什么要做成圓形，其優勢什么，一直是學界頗有爭議的話題。在《客家民居記錄――圍城大觀》一書中，作者認為圓樓是以井為圓心向外擴散而成的，“井在這里成為了圓心，圓形是每個居住單元要求與井等距產生的”。在《福建客家土樓的建筑空間研究》一文中，作者認為圓樓比方樓的優勢有八點：①圓樓無方樓的光線死角；②圓樓有平等均分的特點；③院內空間更大；④屋頂施工簡單；⑤構件統一；⑥節省材料；⑦風水好；⑧抗震能力強。《福建土圍樓――泥土版筑的城堡》一書中認為，圓樓比方樓的有點有七點：①節省建筑材料；②平等分配；③構件尺寸統一；④內院空間大；⑤屋頂施工簡單；⑥抗震能力強；⑦對風的阻力小。
綜合現有文獻資料，并結合的實地調查，我認為閩西客家地區圓形土樓之所以能超越其他類型土樓長盛不衰，在當代社會為世人所熟知的主要有以下幾個方面原因：
1.適宜居住
（1）光線充足，圓樓整體墻面呈圓弧狀，同一層樓的光線射入沒有較大差異，而方形樓、五鳳樓等有墻角，夾角處的房間光線灰暗，不適宜居住。
（2）分配均勻，圓形的重要屬性就是平等、均分，圓弧狀的形制，使每個房間都成扇形，可等分分配，分配均勻，而其他形制的土樓因朝向、布局問題，不能平等非配，造成等級觀念在家族聚居的小社會中易產生爭端。
（3）院內空間大，在相同周長的情況下，圓形的面積比方形的面積大，這樣在消耗相同的建筑材料的情況下，圓樓能獲得更大的生活面積和居住空間，更適宜居住。
2.施工簡單
（1）屋頂施工簡單，圓樓的屋頂為單脊懸山式，人字坡屋頂，屋頂高度一致，而其他土樓的屋頂不只單脊懸山式一種形式，可能是多脊且高度不一致的，如有地五鳳樓有八條主脊，橫屋由單檐歇山式與懸山式共同組成，所以圓樓比其他土樓施工相對簡單。
（2）構件尺寸統一，圓樓各開間是平等分配的，各開間的構件形制、尺寸也就是統一的，減少了工程量，降低了工程難度，而其他形制的開間與角間的構件形制尺寸不同，所以施工相對困難。
（3）節省材料，圓樓的房間呈扇形，兩根柱子之間的橫梁比方形的橫梁短，且圓樓沒有角房間，比方樓少了一根對角橫梁，所以圓樓比方樓更節省木料。
3.安全性能好
（1）防御性能好，圓樓沒有方樓的折角，在對外防御時，能有更廣闊的視野看到敵人所在的位置，能防御敵人藏在墻角，發動突然襲擊。
（2）抗震性強，圓樓沒有墻角，能更均勻的傳遞水平地震力，在同一高度，墻厚度相同，圓樓直徑與方樓邊長相等的情況下，圓樓比其他形制的土樓有更強的抗震能力，保證居民安全。
（3）對風阻力小，閩西客家人多住在山區，山地的風比平地的風大，當風遇到有角的土樓時，會造成較大的阻力，對墻的折角形成常年累月的損傷，而圓樓無角，對風阻力小，所以對土樓的傷害也小，延長土樓使用壽命。
4.符合風水觀念
客家人看中風水，認為自然界中處處有“煞氣”，因為方樓有角，更容易碰上煞氣，所以客家人多在方樓煞氣重的地方安置“泰山石敢當”的石板，以鎮住煞氣。圓樓的墻體有弧度，煞氣會滑走，所以客家人更愿意建造圓形土樓。
5.夯筑堅實
“夯筑”是中國古代建造房屋時的主要技術，閩西土樓的外墻都是用中國傳統的夯筑技術建造而成的，內部使用木構架結構建造。閩西地區的土樓主要為濕夯三合土，按一定的比例混合紅壤土、石灰、砂來夯筑，經過細致的選材、制作工具、開地基、打石腳、走版行墻、獻架、出水、裝修等步驟，經歷四到五年的時間才能制作完成。夯筑堅實，做工細致精良，才讓土樓歷經風雨依然佇立，為世人所見。
6.尚圓觀念
在距今6000年前的半坡遺址發掘中就有圓形房址出現。中國文化中本身具有尚圓的傳統，儒家的“中庸”、道家的“道和”思想，佛教的“圓融”觀念都是尚圓思想的體現。圓的代表著包容萬物、反復輪回、相生相克，長久以來的尚圓思想，使現代的人們在多種形制的土樓中自然而然的為原型圖樓所吸引，帶動了原型土樓的發展。
三、結語
土樓是客家文化的代表，也是客家人勤勞勇敢、充滿智慧的產物。閩西客家人從中原歷經輾轉遷到了能夠躲避戰亂，適宜居住的閩西山區，為了族群更好的發展，在自然環境、經濟基礎及與防御需求等多重因素的影響下，客家先人選擇了建造土樓為自身聚族而居的場所。閩西地區多種形制的土樓中，圓樓因比其他形制的土樓具有更優越的發展條件：居住舒適、施工方便、安全性高、符合客家人重視的風水觀點等而逐漸興盛起來。土樓作為一種獨特的建筑，體現了一個族群的生活方式、繁衍過程、文化發展，記錄著客家人的歷史變遷，成為客家文化的一個重要符號。
參考文獻：
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篇3
中國傳統文化課程主要以傳承中國傳統文化精髓為線索，高職中國傳統文化課程主要面向高級技能應用型人才。通過開設這門課程，可以提升高職大學生的人文素養。高職傳統文化課程的教育功能表現為：弘揚和培養民族精神教育，國情教育，人文精神培育，思想道德教育。目前，大多數高職院校都開展了一系列的中國傳統文化課程建設實踐：優化課程內容、推行多樣化考核方式、構建立體課程體系及充分利用第二課堂等；提高中國傳統文化教育思想認識，豐富課堂形式，融入地方元素等；建立有高職特色的傳統文化課程體系。中國傳統文化是中華文明的瑰寶，是世界文明的重要組成部分。中國傳統文化課程要通過講授中國傳統文化整體體系和內在，使學生準確掌握中國傳統文化的精髓，提升自身修養。根據中國傳統文化豐富性、深刻性、傳承性和獨特性等特點，可以從多角度對中國傳統文化課程內容進行分解。本文期望結合高職教育特色，展開中國傳統文化課程建設的分析。
2高職中國傳統文化課程建設分析
2.1中國傳統文化課程建設的重要性
高校要改變之前只將傳統文化課作為現行專業課程體系的補充模式，要將傳統文化課程提升到整個課程體系的基礎性地位。中國傳統文化內容豐富，僅開設以“中國傳統文化概論”為主的理論課程，并不能給學生留下深刻的印象，可以選擇其中某些內容深入講授，開設更具特色的中國傳統文化課程內容。西北大學在傳統文化課程建設中就形成了一套自己成熟的體系：中國傳統文化概論、中國哲學精神、中國歷史精神、中國思想文化、中國宗教文化、傳統文化與現代化。傳統文化課程是民族性教育的直接體現。哈佛大學通過一系列的道德推理和社會分析課程來培養學生的人生觀和價值觀。俄羅斯也將祖國史、俄語與言語文化作為大學的必修課程，這表明俄羅斯大學對本國傳統文化的重視。傳統文化課在我國一直沒有得到重視原因就是“重科技輕人文”的影響，認為只有理工課程才能生產實際效益，人文課程沒有實用價值。但是，我們發現，以倫理道德為核心的傳統文化精神與現代科技相融合是推動社會向前發展的動力。因此，我們首先要轉變教育思想，建設具有自身特色的中國傳統文化課程體系。
2.2高職中國傳統文化課程體系建設
我國高等教育課程體系主要由兩種結構模式構成：一是以基礎課與專業課為主的“實質構成”；二是以必修課與選修課為主的“形式構成”。本文主要從專業課程體系的“形式構成”進行分析與探討。高職中國傳統文化課程是開展中國傳統文化教育的重要組成部分。為了優化中國傳統文化課程結構，可以設置專業必修課與公共選修課課程。高職大學生具有思想活躍等特點，但是缺乏一定的學習積極性與耐力，因此，結合高職教育對象等特點，可以設置形式多樣、種類豐富的公共選修課，增強大學生對中國傳統文化的熱愛。本文在參考現有中國傳統文化課程體系建設的基礎上，建立以中國傳統文化必修課為主，以特色鮮明的選修課為輔的高職教育課程體系，其中，依據高職教育特色，應重點關注公共選修課課程建設。
2.2.1專業必修課為主。
專業必修課是教育人才掌握基礎知識與技能的保證，可以滿足學生共性發展的要求。比如學習中國傳統文化課程，學生應該能夠基本掌握中國傳統文化的背景及發展歷程，儒、佛、道家文化對中國文化的影響，中國文化的基本特征，中國古代宗教、文化、藝術、科學技術，中國民俗文化等內容。無論是高等本科教育還是高等職業教育，都必須掌握中國傳統文化基礎理論知識。尤其針對高職學生缺乏自學能力的特點，更要制定詳實、系統的教學計劃，運用現代化教學手段與新穎的教學方法增強高職學生對中國傳統文化課程內容的興趣。
2.2.2重視公共選修課建設。
公共選修課是為滿足學生個人興趣與愛好，促進學生個性需求發展而自主選擇的課程。提高公共選修課的比重，是實現中國傳統文化課課程改革與優化的趨勢。選修課是圍繞專業必修課進行的有效延伸，可以擴展知識面，使學生深入掌握專業技能。開設中國傳統文化公共選修課課程，可以充分調動學生的學習熱情。面對高職學生興趣廣泛的特點，建設中國傳統文化公共選修課課程體系尤為重要。本文認為高職院校應該重點關注中國傳統文化公共選修課課程體系建設。雖然選修課起著對專業課程的輔助作用，但是并不能隨意設置，不能只追求課程的熱點與新奇。高職院校學生容易對傳統文化課程理論知識感到枯燥，發展特色鮮明的公共選修課尤為必要。高職院校可以根據自身特點，設置符合本校特色的公共選修課課程內容。由此，高職院校設置中國傳統文化公共選修課要求如下：①強調選修課與必修課的內在聯系。公共選修課的設置要符合專業教學總體目標，使學生能夠在專業理論基礎上，通過拓展新的知識內容，完善鞏固專業知識。嘉興職業技術學院在打造以“中國傳統文化概論”為主的基礎上，開設了《文學欣賞》、《美學與藝術鑒賞》及《古代文學專題》等課程，這是對中國傳統文化理論文學知識內涵與表現形式的融合。②選修課設置可以結合地方特色。地域是孕育傳統文化的搖籃，不同的地域延續著不一樣的文化傳統。贛南師范學院結合當地地域特點，開設了“中央蘇區文藝研究”“、客家音樂”及“客家民俗研究”等課程，實現了地方優秀文化傳統教育的傳承。③選修課設置應該注重專業背景。高職院校一般具有鮮明的專業特色，強調專業技能。比如工科類高職院校學生普遍欠缺人文素養，針對這一現狀，可以通過設置具有人文特色的公共選修課提升學生的文化素養。四川交通職業技術學院針對本院工科背景，開設了《中西方文化比較》、《茶與茶文化》及《詩詞之美》等課程。
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此次社會實踐活動以改革開放三十周年，建國六十周年為契機，以踐行科學發展觀為目的，讓科技文化宣傳服務鄉鎮建設，同時讓大學生在社會實踐中得到鍛煉與提高。
深入鄉鎮調研 共建和諧新農村
通過深入政府、企業、田間地頭的走訪調查，分別對改革開放三十周年、建國六十周年的農村生活變化以及農村政治和社會思想狀況、中小學素質、環保以及農民關心的問題等方面進行了調查。經過調查，基本了解了農村家庭的基本特征、農村的基本經濟狀況、生活狀況、農村環境的基本現狀以及農村的教育水平、農民了解國家政策的水平和農村法律的普及情況。通過調查，分析了農村教育對農村經濟的影響及政府在農村發展的作用，根據第一手數據，提出了有針對性的建議和對策并及時反饋給了實踐地政府。
科技文化下鄉 知識回報社會
7月5日，我們西校區社會實踐重點隊在蟠龍鎮的集市上我們進行了為期半天的科技、文化、衛生宣傳。驕陽似火卻擋不住我們的熱情，我們掛上橫幅，擺出宣傳展板，向城鎮居民介紹宣傳預防、治療甲型h1n1的方法、返鄉農民工創業優惠政策、電腦下鄉相關知識、交通安全知識等。我們的宣傳活動成為當天蟠龍鎮集市上的一道特別的風景線，吸引了許許多多城鎮居民的目光，許多趕集的居民在我們宣傳展板前停下了腳步，貼近居民生活工作的知識和我們熱情的宣傳介紹贏得了當地居民對我們的宣傳活動一致好評。
我們將從課堂上、課本中學來的知識宣傳給鄉鎮居民，促進鄉鎮新農村建設，我們在宣傳調研活動中發現，僅僅從書本上學來的知識不經過實踐是遠遠不能夠服務社會的，只有通過實踐，通過深入基層的調查試驗才能充分發揮知識的作用，而這次社會實踐活動給了我們很好鍛煉自我，運用知識的機會。
思想深入交流 學校企業共提高
在兩天的社會實踐活動中，我們共走訪參觀了華堅集團、嘉通材料有限公司等多家企業，并與企業負責人進行交流。
華堅集團1996年成立于廣東東莞，以專業生產女性涼鞋、密鞋、馬靴、休閑鞋為主，是集研發、貿易、皮革制造、鞋材制造、鞋機配套、成品加工、物流配送于一體的全球規模最大的中高檔真皮女鞋制造企業之一，現擁有47條現代化制鞋流水線，員工XX0余人，年產成品鞋近XX萬雙。華堅集團半軍事化的企業管理制度，促進企業經濟快速發展，加速華堅優良的廠風建設，讓華堅干部、員工擁有優良的工作、生活環境。華堅集團擁有一個特殊的生產車間——“自強”車間。該車間是由百余位殘疾人組成的特殊車間。華堅集團用他們自強的思想模式幫助這批殘疾人實現自我價值，重拾自信。
嘉通材料有限公司是國內稀土、冶金方面的領先企業。他有著先進的管理模式，一流的生產技術。近年來，企業一直穩固高速發展。嘉通材料有限公司董事長兼總經理陳久昌先生是我校97屆校友，他很高興與我們進行交流，他向我們介紹企業發展、如何對大學生生活學習合理安排甚至一些求職技巧。在交流中他以一位師長的身份激勵我們說：大學畢業生在企業發展中起到了中流砥柱的作用，你們一定會通過自身的努力實現自己的人生價值。
企業管理與學校建設有很多共通之處，我們將學校的學風建設、學生會制度等與企業的獎懲激勵模式、企業管理經驗進行了交流。在建國六十周年以來，中國企業從小到大，發展到現代企業已有先進的管理模式，一流的技術，雄厚的資金。企業的發展壯大在促進社會發展，科學進步起到了很大作用。
匯集點滴愛心 傾情鄉鎮困難群眾
在兩天的實踐活動中，在蟠龍鎮領導組織下，我們走訪慰問了蟠龍鎮敬老院、孤兒所和一些困難家庭。聆聽他們的心酸故事，感受人間冷暖。
篇5
七年不見,“共享空間舞蹈劇場”令我刮目相看——自2002年以“馬來西亞華人第一個專業舞團”的身份正式開張至今,該團由于兩位創辦者——1994年畢業于香港演藝學院的馬金泉、葉忠文的智慧與堅持,居然挺過了2003年的“非典”肆虐和2008年的“經濟危機”,非但沒有任何衰落的跡象,反而在陣容上從原來的6人變成了如今的10人,在水準上更從過去的新鮮稚嫩變成了如今的日漸成熟,并在大馬的文化界和觀眾群中,營造出更大的親和力與感召力,進而確保了《大馬薪傳》這臺綜藝式的大制作能夠一連三晚,場場爆滿,即使加座,也無法滿足觀眾需求的空前盛況!
舞蹈本是“非文字”的表演藝術,一直以“短于敘事、長于抒情”為基本特征,因此,倘若打算用它來表現錯綜復雜的歷史事件與人物關系,那么劇本主題的立意高遠、情節線索的刪繁就簡、迭起的恰到好處、場面調度的虛實相生、歌詞內容的深入淺出、音樂創作的沁人肺腑、動作編排的情舞交融、啞劇語言的簡單易懂、舞者表演的全情投入、服飾設計的準確無誤、燈光設計的時空概念、布景風格的協調一致……都是缺一不可的藝術手段。《大馬薪傳》的成功,恰恰應該歸功于這些元素達到了難得的統一。
首先,劇本的結構新穎別致,給人耳目一新的好感,更為觀眾理解全劇搭建了一座堅實的橋梁。在一段不到200字的中英文劇情梗概后,是序曲《悠遠的哀歌與離情》:天幕上,大量觸目驚心、令人痛楚的“老照片”,為我們再現了19世紀那個內憂外患、饑寒交迫的舊中國;舞臺上,大群衣衫襤褸、步履踉蹌的人們,讓我們懂得了劇中的葉、龔兩家子女等年輕人為何要背井離鄉。接下來,創作者聰明地僅用了“落地生根”這四個字,便分別為四幕的內容確定了標題,從而巧妙地將全劇的這個主題言簡意賅地貫穿到了整體的結構之中,并在一個嶄新的層面上,達到了內容與形式的完美統一。
第一幕《落》,以高度濃縮的方式,再現了先人們在“渡海”前告別親人、難離故土的心態,在“渡海”中患難與共、眾志成城的舉止,以及摸爬滾打、拼命吶喊,與驚濤駭浪作殊死搏斗的驚心動魄的場面。
第二幕《地》,包括了“熱帶雨林的馬來半島”、“異鄉新客”、“思鄉曲”、“蕉風椰雨的新足”、“愛情”共5個段落。其中給人印象最深的,當是悠閑自在的異國曲調和印度婦女篩選稻谷的勞動舞蹈,人們在農產品集市上公平交易、以物易物的喧嘩熱鬧,葉、龔兩家等華族移民中的幸存者在馬來西亞和印度親人的院落中先后醒來等感人場面,以及葉家大哥忠文率先用客家話,其他人隨后用潮州、廣東、福建的方言,唱起思鄉曲時的聲情并茂。
第三幕《生》,由7個段落所組成:“耕耘”、“新婚”、“采礦”、“孕育”、“建立家園”、“誕生”、“蕉椰新地里的新生命”,舞者們通過捕魚、割膠、喜蓋新房等啞劇表演和舞蹈段落,再現了三大民族在相互傳授勞動技藝、攜手共創美好家園的過程中日久生情,最后的則是華族的葉忠文與龔淑儀、葉家的小管家與印度的美少女、馬來西亞的小伙子與大姑娘,陸續結成了三對佳偶,并很快孕育出新生命的動人情景;其間,讓人眼前一亮的舞段可謂是那段《插秧舞》——編導們不僅使用,而且發展了漢族的秧歌舞素材,從而使翠綠色的綢扇不僅是跳舞的道具,而且也是手中的秧苗!
第四幕《根》中,包括了3個段落,“抗爭與獨立”用簡約的筆觸,描寫了三大民族因為日本侵略者的侵略而陷于水深火熱之中,并通過并肩作戰獲得了自由,最終創建了自己的獨立國家;“華族的根”通過稚嫩華語童聲誦讀《三字經》和唐詩的畫外音,以及華族青少年手捧書本百讀不厭的舞段,表現出華族歷來重視文化教育的光榮傳統;此后的幼童們激情舞獅,也表現出身在大馬的華族民眾,更加珍惜祖先文化的舉止。
任何一部舞劇的成功,都是強強聯手的結果。本劇由馬金泉撰寫劇本并擔任導演及編舞,對于許多華族成年觀眾而言,吸引他們花錢、花時間來看這臺演出的原因,大多都是因為它的題材足夠抓人——準確地說,劇情中,葉、龔等家族的子女背井離鄉,漂洋過海,生死未卜,謀生南洋的經歷,就是他們各家祖先的經歷!而演出中,那感人肺腑的歌詞、優美動聽的旋律、聲情并茂的演唱、排山倒海的舞蹈,則伴隨著數不勝數的生活細節和一看即懂的故事情節,讓他們重溫了一次馬來西亞華人先輩艱苦創業的輝煌歷程。
與此同時,由程作彬、李英劍創作的音樂,也為全劇的成功提供了有力的保障——曲中優美動聽讓人過耳不忘的旋律比比皆是,其中既有輕柔曼妙的搖籃曲,又有催人淚下的思鄉曲;既有悠閑自在的印度舞曲,又有豪情萬丈的進行曲,而后者則將劇中人在風浪中奮力求生、在水田中埋頭插秧、在泥漿中忘我淘錫的勞動生活,烘托得既繪聲繪色又動感十足。
女作家李紅惠創作的7段歌詞——《悠遠的哀歌》、《離情》、《漂》、《母親的呢喃》、《孕育》、《生命的回章》、《大馬薪傳》,可謂是全劇的又一亮色,因為觀眾在字幕上看到的,在歌聲中聽到的,都是她用準確而詩化的文字所傳達出來的真情實意,并由此輕而易舉地進入了舞劇特定的典型意境。
眾所周知,一部舞劇即使有了出色的創作團隊,沒有一批敬業的專業演員也是無法與成功結緣的。《大馬薪傳》中的舞者在藝術總監和首席舞者葉忠文的身先士卒下,人人都全情投入、全力以赴。葉忠文、廖添益等多位男舞者則不僅能跳舞,而且能唱歌、會演戲,這種激情似火與多才多藝的合而為一,甚至使眾多外國專業舞者自愧莫如,而能夠在“馬來西亞華人第一個專業舞團”跳舞,舞者們懂得珍惜!
篇6
關鍵詞：雷州話 獨特 地域文化
所謂“地域文化”，是指“因著一定的地理形勢，在歷史發展過程中形成的，得以與其它地方區別開來的語言、習俗、宗教、生活方式和生產方式等”[1]。
我們通常只把方言看作交際工具，并未意識到它同時是地域文化的載體。所以即使會講雷州話的人，也未必都知道閩南話有什么魅力，反映了哪些文化內涵。我們只有把雷州話放在地域文化的背景下，在歷史和現實的交錯中去解讀時，才會發現其中包含著一個精彩的世界。
下面，筆者試圖從三個層面和角度對雷州半島的雷州話與其獨特的地域文化進行解讀。第一個層面是溯源，呈現古代語言的歷史本來風貌，揭示雷州話成為研究雷州半島與漢語的“活化石”的原因。第二個層面是揭示文化內涵，其中涉及雷州話的社會文化心理、情感、倫理和民間習俗，等等。第三個層面是方言的應用實踐，即雷州話與雷歌、雷劇，等等。從這三個層面來揭示雷州話與其反映出來的地域文化，使人們更加深入地了解雷州半島湛江地區的這種閩南方言中的次方言――雷州話，從而宣傳紅土文化，發揚紅土文化精神，為湛江爭創文化強市添磚加瓦。
一、雷州話的歷史淵源
雷州話屬閩南方言的一種次方言，而閩南話又被稱為河洛話。這首先應追溯到漢人及漢語入閩的歷史。河洛人在晉代以前住在中原黃河、洛水流域，當時這一帶簡稱河洛地區。河洛人第一次大規模入閩當推東晉的“五胡亂華”之際。史書上記載的“永嘉之亂，衣冠南渡，始入閩者八族，所謂林黃陳鄭詹邱何胡是也”。《三山志》指的就是這一批人。所以今天的雷州話來自中原，語音雖有演變，但變化較小，并保留較多古音，所以被稱為研究古漢語的“活化石”。
據明事歷《雷州府志》載，當時雷州話叫“東話”或“客話”，許多基本詞匯與潮州話和蒲田話大致相同，但因受官話、粵話和少數民族語言的影響而發生差異性的變化。雷州話通行范圍很廣，包括雷州市、徐聞縣全部，遂溪縣、湛江市區和郊區的大部分，以及雷州半島北部的廉江、吳川、電白三縣的一部分，人口超過400萬。主要有《海廉方言志》《雷州方言詞實》《雷州方言志》《粵西閩話雷州話研究》等書。
二、雷州話的文化內涵
（一）飲食文化
雷州話的“食”有兩個讀音――文讀和白讀。文讀音是指讀書音，而白讀音是指說話音。讀書音用于“食堂”“食品”等；而說話音則用于“食飯”“食糜”（吃稀飯），“講長講短，講食煞尾（結尾）”等。“食”是古漢語的保留。《禮記?大學》：“食而不知其味。”《詩經?小雅?綿蠻》：“飲之食之”。就是給他喝、給他吃之義，故“食”就是普通話的“吃”。但雷州話的“食”并不與“吃”完全相等，它除有“吃”的本義外，還有許多引申義、比喻義，用得非常形象、生動。比如“食后生”“食爸食母”“食軟路”（輕松的活兒）、“食薪水”等。這些詞中的“食”是指依靠某人、某種工作來維持生活。
“食”在雷州話中還有更多的含義，比如“飲”的意思，如“食菜（喝菜）、食酒（喝酒）”；“抽”的意思，如“食鴉片（抽鴉片）”；“呼吸”的意思，如“食色、食空氣”；“赴宴”的意思，如“食桌”；“受”的意思，如“食罪（受罪），食衰（遭殃）”；“激勵”的意思，如“食志、食氣”，等等。甚至“食”還可疊音為“食食”，有催促別人快點吃的意思，而后面加個“去”，成為“食食去”，則是叫別人把東西吃光的意思。而后面加個“叫”，“食食叫”則是對要吃要喝之人表示不滿。由此可見，雷州話中“食”的豐富性、有趣性。
雷州話不僅“食”字含義豐富，“食”的內容也頗具地方特色。比如“食茶飯”。初次見到這個詞，顧名思義，以為指的就是菜和飯，泛指飲食。現代漢語中就有“粗菜淡飯”“茶飯不思”等詞。殊不知這“食茶飯”在閩南文化中還真有這種“茶飯”，用茶水做成的飯。具體做法是500克大米，25克茶葉，先將茶葉裝入沙袋中扎緊，再把茶葉袋放入清水中煮沸，加少許鹽，旺火煮沸后，再用文火燜十五分鐘即可食用。
雷州除了“食茶飯”，還有許多的飯可食。較之北方豐富多了，比如“芋頭飯”是用芋頭切成條塊，用油炒一下，然后拌米煮成飯。芋頭飯特別香，雷州人用芋頭來做飯給客人吃，也是一件創舉。《本草綱目》云：芋頭“可寬腸胃，療煩熱”。又如“蘿卜飯”：是用蘿卜鑄成條絲，加點配料和米煮飯，吃了潤喉滑嘴甜口。《藥性歌拾回百味》云：“有降氣化痰，消食積作用”。來到雷州的人，品嘗油膩東西多了，吃碗蘿卜飯清清腸胃，也是一件極愜意的事情。還有外地人難叫出名字的“蛤騮飯”，這種飯，以前在雷州鄉下，是坐月子的婦女吃的，現在雷州不少酒店、大排檔都有這種飯。這種飯是用一種“蛤騮”葉剁碎炒后抄在生米里煮成的，很香，且能溫補身體，所以坐月子的婦女常吃。“蕃薯粥”則是一種類似北方稀飯的飯，雷州人在熱天特別喜歡吃它。它能幫助解暑滑腸胃。《本草綱目》云：“蕃薯，有補虛氣乏，益力氣，健脾胃，強腎陰的功能”。農學家也說：“蕃薯是南人之食，以當谷米，海中之人，多壽百余年者，都由食甘蕃薯故也。”
雷州的飯食除“四飯”“一粥”外，還有風味獨特的雷州小吃――葉搭餅、烏石甜糟、英利燒豬肉、客路白切狗、雷州大粽，等等。雷州的飯食使游客大快朵頤、留戀忘返。
（二）紅土文化
雷州文化源源流長，因雷州半島土壤主要為江粘土，所以又有“紅土地文化”之稱。
講到紅土文化，首先要談“雷州話”。雷州話（即雷州方言），簡稱“雷話”，屬閩語系一支，是海內外雷人同胞的共同母語。主要分布于國內的廣東西南部、廣西東南部、海南北部以及海外的東南亞、歐美華人華僑聚集地區。雷州話通行范圍很廣，是雷州半島及周邊地區人民的日常生活語言，為廣東省四大方言之一。以雷州話為基本特征的“雷州文化”，與“潮汕文化、客家文化、廣府文化”構成當今嶺南四大地域文化。
雷州歌――即雷州話演唱的民歌，在漢代形成于雷州市，流行于雷州半島，是廣東四大方言歌之一，也是中國131個歌種之一。它格律嚴謹，每首四句，每句七字。每句句首都可加兩三個字，叫“歌墊”。它表現手法十分豐富，有賦、比、興以及雙關、重疊、連珠、倒裝等10多種，可以獨唱，也可以對唱。民間男女老幼都會唱，遇事隨口即唱，出口成歌。
雷劇，源于雷州歌。初期以雷州歌謠為主唱腔，后在原唱腔基礎上創作出數十種新唱腔。雷劇的出現，一直伴隨和記載著雷州歷史，成了雷州人勞動、生活的一部分。雷劇在雷州文化中具有極高的歷史價值和藝術價值，被列入國家非物質文化遺產保護項目。
雷州換鼓。雷州是世界兩大雷區之一，全年有250多天打雷。雷州古越族人，對雷心生畏懼，所以對雷產生崇拜的心理。雷州刺史陳文玉就是由雷劈開石蛋跳出來的孩子，開創雷州的文明史，被尊為“雷祖”。中國有“四絕”：“雷州換鼓、登州海市、錢塘江潮、廣德埋藏”。雷州換鼓就是其中一絕，雷州換鼓是一種敬雷、祭雷的規模宏大而隆重的儀式，影響深遠。
儺舞。人類最原始的舞蹈叫儺舞，被稱為“戲劇活化石”。儺，是原始的產物，是驅鬼逐疫的一種歷史悠久的神秘儀式，是中國最古老、傳統文化意蘊最深厚，也最具生命力的活態非物質文化遺產。廣東只有湛江有儺活動，而湛江儺舞中獨有雷神，雷神是儺舞諸神中的最高權威。
那種以為雷州話、地方戲層次低的看法是錯誤的。方言、地方戲不分高低貴賤，只要能為當地人民服務，有地域文化特色，我們就應當珍惜它們，傳承它們。
三、雷州話的保護及傳承
雷州話是雷州半島民系在漫長的歷史過程中創造出來的特殊精神產物，是這個民系智慧的結晶。在雷州文化的諸要素中，雷州話是屬于基礎性的要素，具有文化中的標志性意義。因此，保護和傳承雷州話，是保護和傳承雷州文化的前提條件。雷州話是一種原生態的文化。因受到粵語強勢方言的沖擊，現在的年輕人，能講純正雷州話的已不多了。許多原本使用的詞語、俗語都消失了，許多中小學生說的雷州話，已失去大量鮮活的感性成分，雷州話里那些生動的、極富特色的詞語已不多見，或改用廣東話代之。剩下的是一種簡單、粗疏的雷州話，應付日常生活尚可，想要更充分地表達，則需改說廣東話，甚至普通話，自己母語所承載的地域文化含量已日漸稀薄。所以謹以此文來弘揚雷州文化精神，宣傳雷州話，希望推進雷州地域文化的傳承和發展。
（廣東省哲學社會科學規劃項目國家項目優秀配套：《粵東閩方言地圖集》，項目編號：[GD10CZW01]。）
注釋：
[1]詹伯慧，甘于恩：《雷州方言與雷州文化》，學術研究，2002年，第9期。
參考文獻：
[1]詹伯慧，甘于恩.雷州方言與雷州文化[J].學術研究，2002，（9）.
[2]林倫倫.粵西閩語雷州話研究[M].北京：中華書局出版社，2006.
[3]林寶卿.魅力閩南話[M].北京：廈門大學出版社，2010.
篇7
［關鍵詞］ 電影；建筑；背景；時間；空間
電影作為薈萃藝術文明的舞臺，具有高度的綜合性。而建筑技術的發展不斷創造著奇觀，并使其自身逐漸成為電影無法回避的主角。建筑是人們生活、居住、工作、社交的場所，建筑空間正是通過在影視作品中與人的互動體現其價值。它作為電影藝術的重要組成部分，其本身的文化內涵對電影主題的彰顯、完整敘事空間的展開、意義的深化、文化價值的提升都起到了非常重要的作用。
一、建筑在電影中的背景作用
藝術是相通的，建筑與電影有很多相通之處，建筑是一個實用對象，又是一個藝術的對象。［1］電影是將藝術與科學結合而成的一門綜合藝術，二維的畫面帶給觀眾三維空間的幻覺。特定空間背景和時間環境是電影的重要組成部分，場景的真實感是電影創作追求的目標。為了給電影中的人物活動提供理想和真實的空間環境，電影制作者們往往在建筑背景的選擇上費盡心機，去挑選最佳的拍攝場景來求得最佳的空間視覺效果。電影與建筑相互配合，從劇情出發、從角色出發，運用建筑場景的室內外環境來烘托電影氣氛、輔助劇情發展、襯托角色，使電影情節更為突出。例如，電影《大紅燈籠高高掛》的喬家大院，院院相套的建筑空間，屋檐相連的封閉構圖，映射了封建社會女人被壓迫和束縛的命運，很好地詮釋了一個時代的背景。又如《巴黎圣母院》是一部根據法國著名作家雨果的名著《巴黎圣母院》改編的電影。其中，這座宏偉的哥特式教堂“巴黎圣母院”是貫穿整部影片的一個最主要的場景，其故事的最主要部分和事件都是在那里發生的。建筑作為主體背景成為電影中重要的組成部分，幾乎每部電影的潛在主題都是建筑的室內外空間，成為電影背景的真實主題。由此可見，背景是決定影片整體氣氛的重要因素，也是影片成功的關鍵因素。建筑背景的準確合理運用，可使電影故事表現更有環境依據，角色更有可信度，更有利于形象塑造的生動性。
建筑作為藝術領域的重要分支，在電影藝術表現上起著不容忽視的作用，它的作用在很多情況下不僅僅是起到烘托氣氛和刻畫角色的作用，同時也起到敘事作用，它是展示故事情節發展的場所，對影片劇情的發展和角色個性情緒發展都起著重要的作用。故事的展開需要特定的場景，人們往往對電影中的某個場景記憶猶新，例如某個城市的標志性建筑在某部電影中出現，或者某棟建筑通過電影使建筑空間震撼，因此建筑的選擇必須具有典型性，只有典型的建筑空間環境才有益于典型性格的塑造，也就是說建筑應具有強烈的時代感或地域特色，如北京的四合院、江西的客家民居或的喇嘛寺等，這些建筑具有鮮明時代性和地域色彩都是電影講述故事的先決條件。
電影中恰如其分的建筑場景布局，成了電影信息傳達的載體，他們通過不同時期、不同風格的建筑形式講述了電影故事的時代特征、生活環境、社會環境、自然環境及歷史環境、民族文化等，這使得建筑在電影中具有超越本身的效能。在電影藝術不斷發展的過程中，運用建筑作為載體不但可以代替語言，甚至可以表現出超出語言的更為生動、真實的效果。電影運用建筑的隱喻、聯想、回憶等手法進一步加深了故事的深度，可以準確地向觀眾傳達相關信息，甚至可以進一步讓觀眾感受到建筑上所看不見的東西。所以從20世紀初開始，電影已經成為探究建筑與城市的平臺。無論科幻片、冒險片、動作片還是紀錄片等所有電影類型，無不運用建筑作為背景。建筑就像一個隱形的演員，幫助演員為故事的演繹埋伏情節，增加故事發展的懸念，造成人物的矛盾和沖突、變換節奏、推動劇情。例如電影《花樣年華》的背景建筑都是60年代的香港大都會，以灰暗的色調為背景，使主題顯得厚重、深沉和壓抑，表現這一時代的人與人的情感和情感的漂泊與失落。運用現代化高層建筑的都市空間在電影中不僅是一種真實的、描述性的環境，更是一種獨具韻味的象征，現代人的心靈不正像那高層建筑一樣是封閉的。建筑場景設計的確定服務于角色與劇情，它根據劇本中故事情節要求提供舞臺，設定了風格基調并和其中起伏的情節保持平衡和一致。建筑不僅僅只是電影的舞臺，實際上建筑也像一位演員一樣在表演，電影不僅在表演上要求“生活化”，而且一切場景也要貼近生活真實，尤其是建筑的室內外環境的真實性。
二、建筑在電影中的時間作用
電影需要同時占有一定的時間和空間來完成形象的展示，而且也要求表現空間與時間的自由性。劇情的發展往往涉及不同的時間和地點，這就需要鏡頭畫面表現出不同時間與空間背景的轉換。以情節發展為線性和以時間的發展順序為軸線的組合是電影的獨特魅力，當不同的影視時空以獨特的蒙太奇組接方式進行結構時，電影故事的發生和發展是在一個時間段和一個建筑背景中演繹故事的。運動的畫面隨時可以跨越建筑空間與時間的界限，只要內容需要，天南地北的不同建筑形式可以在瞬息之間相繼出現在畫面上。這種以時間順序為軸線串起來的空間跨度，由于中間的曲折變化形成了故事情節，依照故事情節發生發展的順序，以時間的先后來組織不同的畫面，自然地表現出生活的流程，打破了時間的先后次序讓有關的場景互相穿插，出現交錯、倒敘等。在建筑場景的配合下，使電影有了時間概念，這就形成了建筑場景所要表現的具有時空跨度的場景的聯想空間環境，這種場景的聯想空間是虛擬的、不固定的、具有時間性的，這成為電影區別于其他藝術類型的鮮明特征。影片的故事時間與現實的物理時間不同，為了實現一定的美學目的，電影中的布景師能夠控制家具、房間、建筑、城市等，使時間的“第四維度”在深度上擴展了空間，建筑和環境通過視覺成為人們心理和精神活動的媒介。它可以主觀打亂故事時間，創作表現非現實時間，可以說是創作時間藝術。
巧妙地運用時間是電影創作的重要手段，在電影中角色演繹某一特殊氣氛、情緒、動作等非常規動作時，可以用特殊鏡頭、特殊場景，如慢鏡頭的方式把時間放慢，演繹故事表象。也可以運用跳躍的方式，用一句話或是一個簡單的鏡頭去表現10年或是人一生的跨度，這種時間的延長和縮短，在視覺和聽覺上去表達與釋放我們的閱歷與情緒。［2］影視藝術所表現的內容，可以涵蓋由古至今的歷史，在時間空間上表現上下五千年，但影片的處理是把時間跨度很大的事件加以濃縮，或者把發生在很短時間內的事件加以擴展來渲染氣氛和增強藝術效果。如何在短短的幾十分鐘內將故事生動、準確、完整地表現出來，就需要對時間進行壓縮處理。電影的時間可以通過場景和建筑空間的變換，用色調、構圖、造型、審美視覺心理等來表現客觀的物理時間。電影蒙太奇可以把古今中外的許多城市建筑片段都匯集其中，這種蒙太奇式的拼貼在一瞬間會讓人產生在時空上的恍惚感，但視覺上的某種真實性讓人沒有質疑。在現實中，事物的發生、發展的時間永遠是線性和連續向前的，但是在電影敘事里時間是創造出來的，是藝術化的時間形態，也是蒙太奇的時間，它既可以表現無限的時間長河，又可以使時間的造型進行片段分切和組合并使其具有意義，這就形成了電影中建筑場景所要表現的具有時空跨度的空間環境，形成了電影時間概念。
三、建筑在電影中的空間作用
建筑的室內外空間是電影中人物活動的場所，電影的敘事離不開空間的轉換。電影藝術挖掘出了關于時間和空間的潛能，使建筑不再受束縛。在電影中，敘事的空間在多數情況下并不是始終連續的，兩個連接在一起的鏡頭，其空間也可能相聚甚遠，可能是幾公里、幾十公里、幾百公里甚至幾千公里，所以電影在創造運動和時空滲透的效果是其他藝術類型無法比擬的。通過電影，時間變成了空間的工具。然而這種人物空間關系的場面調度和它們的形式只有從運動中去尋找，這種運動不只是建筑和演員的位移運動，還包括攝影機的運動來完成。建筑空間也是因時間的加入而具有四維性，使建筑更加生動和富有活力，也使時間在空間的構成中發揮越來越大的作用。
建筑場景分為室內空間、室外空間和室內外結合空間，是劇情單元場次的特定空間環境，都是依據文學劇本和導演分鏡頭劇本所涉及的內容和劇情的要求設定的。建筑作為電影的空間載體能為電影提供無限豐富的展示空間，對促進和輔助電影角色藝術形象的豐滿完善、藝術風格的形成有著重要作用。電影中的建筑是一種隨時空的轉換進行空間布局的，不同的建筑空間可以引起觀眾不同的心理反應，烘托環境氣氛。建筑成為電影角色表演以及影視語言表達的空間載體和主要依托，角色的運動演繹與場景空間具有很強的交融性和互補性。［3］例如角色在憂郁的時候，建筑空間氣氛可以設計成灰暗的，隨著角色心情變得愉快，建筑空間變得明亮起來。建筑空間的形狀、大小、方向、開闊程度等都具有一種影響情感的因素，諸如痛苦與悲傷、孤獨與落寞、凄涼與冷漠、壓抑與奔放、溫情與浪漫等。隨著電影情節和故事發生、發展得以展開空間環境，因此它必須符合電影的劇情內容、體現時代特征、事件的性質及特點，體現劇情發生的地域特性、歷史時代、民族文化和角色特征。在電影作品中建筑空間能烘托出角色的心理變化和內心的情感世界，具有抒情和表意的功能。設計師通過對建筑的色彩、光影、結構及鏡頭角度等合理的設計，將角色的內心情感和情緒變化通過建筑空間表現出來，通過這種人景互換，使場景變成了人的心理活動的外延。
建筑空間可以襯托主體，表現空間深度以及表現人物和事件所處的環境，造成各種畫面氣氛、情調，幫助闡釋影片內容。電影中建筑場景善于把時間性敘事轉換成視覺的場景空間型敘事，通過強有力的敘事空間的表現，把故事演繹得更加富于情緒、富有感染力。電影中角色與建筑空間是互相聯系、互相映襯、相互作用的，通過場景設計與刻畫，觀察其中的陳設和空間布局，能從另一個側面描述和反映出角色的身份、性格、愛好、階層、時代、地域、生活習慣、職業特征等諸多情況。因此，電影建筑場景具有設定空間距離的作用，是安排人物與活動場所的空間關系，它規定和制約著電影某個段落的角色、敘事、動作的構成與處理。突出功能是以景敘事，烘托出角色的心理變化和內心的情感世界。電影角色和建筑的關系是不可分割的，是相互依存的關系。通過建筑空間描述，使觀眾產生對電影角色性格、內心世界和情緒的認知理解。
四、結 語
電影與建筑存在著緊密的互動關系，建筑在電影中有無窮的表現潛力，通過運用建筑背景再現空間和時間營造真實感，給人們以身臨其境的審美感受。電影與建筑的相互滲透，使電影能夠逼真地記錄和復現建筑的存在，而建筑又構建了關于時間的流動和空間轉換的電影背景，這些正是電影敘事的重要功能和基本特征。
［參考文獻］
［1］ 沈福煦.建筑概論［M］.上海：同濟大學出版社,1994.
［2］ 顧嚴華.動畫場景設計［M］.上海：上海交通大學出版社,2009.
