客家文化論文范文

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篇1

[論文摘要]門樓是客家民居中最為人注意的突出部位之一。由于受特殊的歷史文化和地理環境的影響，客家民居門樓充滿著濃郁的客鄉風情，其外在的藝術表現形式往往內在地蘊涵著深刻的客鄉文化，體現了客家人的生活生產方式、風俗習慣、及審美觀念。

客家民居建筑主要有圍樓、走馬樓、五鳳樓、四點金、殿堂式、圍龍屋和中西混合式等，圍龍屋是其中最普遍也是最具特色的。它與北方的四合院、陜西的窯洞、廣西的桿欄式、云南的一顆印合稱為中國民間五大傳統民居建筑形式，被譽為“中國古建筑的奇葩”，“東方文明的一顆明珠”。客家民居不但在外型上具有獨特的“客”味，在具體的細節中也能突出地反映“客”的文化特征。門樓乃客家民居的重要組成部分，更是蘊含著濃郁的“客家”文化底蘊。客家民居建筑的獨特外形及其濃郁的客家文化特征早已受到了中外客家學研究者的重視，①然而，客家民居門樓卻似乎被忽略，在對客家民居建筑的研究中幾乎未作探討。本文旨在對此作一初步的探討，從客家民居門樓的設置及其裝飾藝術，揭示其設計中的民俗與文化內涵。

一、客家門樓的類型及影響門樓安置的因素

門樓是一棟大型建筑物的最主要甚至是整棟建筑物的通道口，是人和物進出的主要通道。客家民居的門樓通常包括大門、側門、斗門三大類。大門是整個民居的中心，其位置與造型、裝飾都是非常重要的。有安全、交通、分隔、采光、保溫等功能，還具有風水、象征功能。圍龍屋、五鳳樓、土樓等所有的客家民居都必有大門。門的造型和色彩對客家民居的整體裝飾效果影響很大，因此，一般都將其納入建筑總設計的重中之重。圍龍屋的大門兩旁，設方形石座，有的設石獅。大門進去則是下廳，過天井之后則是上廳。

側門是圍龍屋、五鳳樓等府第式客家民居特有的門類，是堂屋兩側橫屋的外大門，呈對稱在大門兩邊。小的民居有一對，大的民居有三對，根據兩邊的橫屋排數而定。

有些客家民居正大門前有禾坪，其周圍有高高的墻，在墻的兩端各開一個大門，叫“斗門”。門樓的功能有如現代住宅小區的出口和保衛室。客家民居通過房屋的外墻和圍墻把整座民居、門坪、池塘等圍成相對獨立、而緊驟的一個區域。一般來說，整座民居里居住的都是叔伯、妯哩等近親，傳統的近親意識比較濃郁。

一方水土養一方文化，因自然氣候、地理環境等條件的不同而形成了各地區、各民族帶有鮮明的、濃厚的民族特色和地方色彩的文化。客家民居門樓的安置與客家人的生活與生產以及具體的生產生活方式、環境息息相關，也與客家人獨特的審美情趣、心理有關，貫穿著獨特的理念。

1．百年開基觀念

在客家人看來，客家民居的修建將是百年立基的開始，而客家門樓的安置則是整個建筑中的關鍵事項，甚至被認定將影響整個家族未來發展是否興盛的重要決定因素。因此，它的朝向、它的安置時刻、它的大小規格甚至于它細微局部的裝飾如色調設計等，所有這些都有著嚴格的規定性。

敬祖是中國傳統家族制度的一個核心。客家人的敬祖思想表現得更顯著更強烈，他們對祖宗的崇敬在客家民居中得到充分的表現，不管是土樓、五鳳樓，還是圍龍屋，祖堂總是處在中軸線上，是整座民居的中心，祖堂正對大門人口，開間比環周的房間顯著加寬，一進民居大門，一眼就能看見它顯要突出的地位。

2．家族、宗族觀念的影響

客家人有著強烈的家族聚居觀念。客家地處山嶺重疊的山區，往往是八山一水一分田，其間溪流密布，山水之間大小不一的盆地便成為客家先民南遷時～村一族聚居的好地方。光緒《嘉應州志》說：粵東“無平原廣陌，其田多在山谷間，高者恒苦旱，下者恒苦澇。”嚴酷的生存環境也往往要求他們共同開發耕作。為適應當時當地的環境，客家人的民居建筑也形成了典型的集群居住特征，通廊式方樓、圓樓突出地顯示出了家族宗族的群體性。居于中心的祖祠顯示著宗族的尊嚴，而防盜、防火、飼養、加工儲藏等各種生活設施綜合在一起，血緣近親聚居在一個屋頂之下，連為一體，達到在生活和生產中互助合作的目的。這種建筑形式顯然有利于家族宗族的安居樂業和興旺發達。而所有這些觀念則都使整個建筑處于一個宏觀的整之中，使門樓往往成為整個建筑的核心出口，維系著整個家族的大統一。

3．勞動和生活條件的影響

客家生活除去出外謀生的外，留下者多以農業為主，因此，農業生活對房屋布置也起著很大的影響。為了從事農業生產方便及就近看守農作物，住宅常常建于所墾種的田野中，造成住宅各個分散，并不緊密排列的布局。為了要解決農務上打谷、曬谷、揚谷及其它雜糧整理的需要，一般住宅大門外就都有禾坪的設置。再外筑圍墻、池塘和斗門，使之顯得相對獨立與安全。

4．門樓突出的防護功能

客家民居的外墻很厚，圍龍屋除中間大門及橫屋前端的小門外，很少再設其他門戶出入。土圍樓就只有一個大門出入。整座民居窗戶開得少而且狹小，具有特別強的防御性。一方面則是因為客家人所有的“家當”都集中在樓內，必須給予很好的保護，另一方面是對“敵人”或者“外人”的防范。客家住宅大都建于平地山坡交界的地方，前置禾坪、后設堂樓、左右夾峙橫屋以及“圍龍”、炮樓、槍眼，既可以護衛自己，又可以居高臨下，擊退敵人。為了避免敵人的侵入，所有民居在房屋內部的門卻開得極多窗也很大，可以暢行無阻。這既使敵人難于攻入，而自己卻能迅速調配力量。此外，春房、磨房、雞舍、豬圈、牛欄、柴房、谷倉、水井等設于宅內，在必要時可作為老弱婦孺及貴重財物的避難場所。

5．地理環境和風水觀念

客家民居非常注重地理環境，包含龍脈(山神地理走勢)風水等，特別是其中的風水觀念，門樓則是其中的決定性因素。客家先民熱衷于祈求自己住宅的安全與族人的平安。漢族本來就有信賴風水先生的習俗，而客家人顯得尤為熱心。所謂風水，是以相看墓地、家宅的防衛和形狀來判斷兇吉的迷信；所謂風水先生就是鑒定風水的人。迷信風水與客家住宅的興建有著很大的關系。因為講究風水，必須慎重地觀測研究其來龍去脈，選擇優良的位置。因此往往找到的位置不一定是在自己的土地上，而必須以高價購買，所以對客家人來講，要蓋房子是一件相當困難的事情。不但是選擇地形注重風水，就是選擇吉日良辰興工，又必須與全家的出生時辰相配合房子的高矮大小式樣，除財力因素外，基地的高低房屋的方向及建筑的結構都決定于“地理風水”的要求。因此，盡管同在一個地方，有些是圓樓，有些是方樓，主要是依靠風水先生鑒定的結果而修筑的根據古老的傳說，面向正南，可以人丁興旺，所以建筑大都采取朝南的方向。但在客家山區民居的方向依山形而定的多，理想的座北朝南并不多見。因而有些在地理環境上不能向南的，也都盡可能使大門單獨朝向南方，使一些住宅出現大門與住宅本身方向不一致。此外，受門前有水可以“聚積財富”、“有財有勢”的觀念的影響，如果建筑附近有河的，大門都面向河流上游，以示財勢源源而來。沒有河流的，則在禾坪前面砌筑魚塘來象征它，希望取得吉利的兆頭。當然，造夯土墻需大量的泥土，挖塘的泥土起到重要作用。

二、客家民居門樓裝飾的社會文化與審美特征

建筑裝飾是附加于建筑構件上的一種藝術處理，如柱梁的雕飾、屋面脊飾、外檐裝飾，大門入口裝飾等。其藝術特征是充分利用材料的質感和工藝特點進行藝術加工，恰當地選擇我國傳統的繪畫、雕刻、書法、色彩、圖案等多種藝術特點，相互結合，靈活應用，從而達到建筑風格和美感的協調和統一在客家傳統的民居建筑中，所有這些裝飾的目的除了美化建筑物外，也有著嚴肅的心理和文化意義，盡管它們在生活中不一定會影響建筑本身的實用價值。

1．客家民居門樓裝飾的一般社會意義

在我國傳統封建等級社會中，民居建筑的裝飾是顯示戶主地位和財富的標志。據史料記載，民宅使用裝飾裝修的制度規定極嚴。宋制規定“非官室寺觀，毋得彩畫棱宇及朱黑漆梁柱窗雕。”明制規定，“庶民所居房舍不過三間五架，不許用斗拱及彩色裝飾”。直到清代，有關民居建筑裝飾的制度限制才被放寬，南北各地民宅裝飾有了很大發展，不但在木材上施以雕飾，而且充分運用了傳統的石雕、磚雕等優秀工藝，各地各民族結合和發揮各地區的傳統技藝和特點，創造了具有濃厚的民族風格和地方特色的裝飾。

在客家民居的門樓裝飾中，也深刻地體現表現門第貧富貴賤觀念。門樓裝飾中的各種木雕、石雕繪畫裝飾，其目的是把裝飾部位顯示出來為人們觀賞，也是表現門第貧富貴賤的一個重要部位，故戶主都不惜花費資財，從用料、式樣、題材到色彩、裝飾等各方面，竭其能力而為之。有些在海外的客家華僑不惜花重金從海外運來材料，耗時多年建一客家民居。

客家民居主大門是客家禮儀、禮俗的重要場所和必經之地，具有舉足輕重的地位。一般地說，客家禮儀活動，如敬祖、嫁娶、做壽、喬遷、回鄉等都首先要進大門。而平時則無所謂大門側門，只要方便即可。因此，大門的裝飾大都盡可能用木雕、石雕裝飾梁柱，圖畫裝飾墻面。這足以說明大門的地位以及風俗特點。

2．客家民居門樓裝飾與表達祈望心理的文化特征

現存的較完整的傳統客家民居主要是清中期和清晚期時的建筑，典型的如粵東大埔縣黃塘鄉張弼士故居“光祿第”、大埔百侯的“通爾第”、黃砂鄉的“進士第”、梅縣松口銅琶村謝姓“榮祿第”等。這些建筑外型堂皇美觀，布局嚴謹，多采用我國民族傳統建筑工藝中最先進的“抬梁式”和“穿斗式”混合結構，且其用料講究，多采用三合土或青磚為墻，雕梁畫棟，工藝精美。清晚期，客家華僑將傳統的客家房屋結構結合西洋的建筑藝術，在故鄉修建了一些中西混合式民居，典型的有梅縣白宮的“聯芳樓”、程江鄉的“萬秋樓”等，其外觀上吸收了西洋的藝術裝飾，內部則仍然是道地的客家民居傳統結構。

從現存完整的客家民居看，門樓裝飾的一個明顯特征，就是意匠特征。它的表現充分運用了我國傳統的象征寓意和祈望的手法，將客家人的哲理、倫理等思想和審美意識結合起來。門樓裝飾的象征性，通常是形聲或形象來表達。如用獅、麒麟表示吉祥、瑞慶、權勢，牡丹有富貴之意義，用蓮花托大斗(斗與升同形)，斗中置三層，意為連升三級等。這些圖案花紋大多反映了客家民眾的吉祥愿望，幸福追求，欣賞趣味，美學觀念以及風俗習慣等。

在中國傳統建筑中，門樓的楹聯、匾額是極有特色的建筑裝飾，也是民族精神和文化在建筑上的一種體現。這個傳統隨著客家人的南遷也帶進了坐落在偏僻山區的民居中，并生根發展。門樓上首先是樓名。在客家民居中，幾乎每一座樓都要取一個樓名。樓名大多用吉祥文字組合，討吉利祥和的兆頭如梅州梁姓人的承德樓、梅縣橋溪的繼善樓、大埔百侯的通爾第等。其次是楹聯，很多以樓名作藏頭嵌字聯，作為大門的對聯，進一步闡明涵義、催人奮進構成傳統族訓的核心。如大埔的方形石樓泰安樓泰然一室，安住層樓；懷永第：懷遠于德，永享其隆維新樓：維系循良世澤，新繩教友家風；等等。客家民居內各戶房門都張貼對聯，可以說是有門必有對聯。客家門樓的對聯往往是無聲的教誨，它對恪守封建倫理與家族規范持續不斷地起著灌輸、訓誡、警策的作用，教育子孫后代如何做人、如何處世、如何奮斗、如何成才，從而形成客家民居內部獨特的文化氛圍，體現了客家人的價值觀念與審美理想，是客家人重教思想在民居建筑中的一個很有特色的表現。

此外，客家人在新屋建成，進住之前要“出煞”是為著凈宅而進行的趕鬼驅邪儀式。新遷的第一日，當日凌晨，正廳放大桌一張，桌上有白米一斗，干谷二斗，泥刀、油尺、墨斗、大紅包等。廳堂正中放八仙桌數張，擺到大門前，桌上用白棉布數丈，直鋪到門口，風水先生頭裹紅巾，身穿素衣，左手抓雄雞，右手握七星寶劍，口中念咒，把雞殺死，雞血灑在白布上，直出大門，把雞丟在大門外，泥水匠、木匠用紅木棒大力打布，齊出大門，隨即鳴炮、打鑼鼓，大鬧助威送出大門。“出煞”完畢后，早上吉時進新屋，進屋時，請本族有名望有多子多孫的老人夫婦“開大門”，男左女右，站于大門，等待外面祭門神完畢，由老夫婦開門，開門時，說吉利話：“左開門，財丁來”“右開門，富貴來”。合說：“財丁富貴一齊來”。主家即掌燈入門，家具隨進。此俗，如今的客家鄉村依然流行著。新遷時，大門的裝點最隆重，一般要貼喬遷對聯，在大門上方還要掛大塊紅布，以鎮兇避邪。

3．客家民居門樓裝飾的審美情趣

客家民居門樓裝飾的目的，首先是為了使門樓建筑物美觀悅目，并不是隨意使用裝飾就能表達出來的。因而也是客家民居外觀裝飾最重點部位，無論在裝飾題材，用料工藝、色彩，甚至尺度處理上都是最突出和隆重的。客家民居門樓外觀屬比較莊重樸實的屋檐式。較富裕的住家常對大門兩側墻面進行裝飾，墻裙、墻基、門楣用麻石雕飾。檐下梁枋用木雕，木雕裝飾結合實用功能在建筑構件上進行裝飾，增加了建筑的精巧與美觀，大門上方的梁柱木雕通常采用通雕或空雕法，外觀表現簡樸粗獷，適合于遠視。門屏等雕飾則用淺浮雕、工藝精致，適合于近觀。門樓裝飾中的收口部位，通常進行雕飾處理，既藏拙又美觀。如大門梁架的桃尖糧頭，有的地方稱為楚尾或倒吊蓮花。

因為客家民居很少大面積使用鮮艷耀眼的色彩，而多以白、灰或以材料原色為主，因而在門樓裝飾的色彩處理上，常以較為鮮艷的色彩進行重點裝飾。如紅、黑、金、

總之，客家門樓在客家建筑中是如此之重要，甚至已經成為決定客家民居的最基本因素，它寄托著客家人對未來的憧憬，也成為他們對未來的信心之源。比如，全家人的生活似乎都受到門樓朝向的指引。因此，當客家人建新房時，總愛去找風水先生，尋求的最佳朝向。當覺得家里人不太順暢時也往往會歸咎于門樓朝向。直到今天，客家農村地區，甚至在非常現代化的城市中間的高級公寓中都常常可以看到經過特別“糾偏”的門戶朝向。客家門樓特殊的建筑過程、客家門樓的特殊組成及其上面的一些裝飾都有著特殊的文化內涵，如，門外的獅子具有特殊的鎮邪作用，門上的一些繪畫亦有著同樣的意義。顯然，客家門樓濃縮了客家文化特色，深刻地反映了客家人的人生觀和世界觀。或許，所有這些皆可稱之為客家人的“門樓心態”，在客家人的生活中占據著相當重要的地位。

參考文獻：

[1]黃漢民．客家土樓民居[M]．福州：福建教育出版社，1995．

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[4]房學嘉等．客家文化導論[M]．廣州：花城出版社，2002．

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新課程需要以發展性教師評價為指導思想，構建新的教師化學課堂教學評價體系，創立包括教師自評、學生評價、同行評價(包括專家評價)在內的量化和質性(即定量和定性)相結合的教師化學課堂教學評價方案。使化學課堂教學評價的過程成為教師、學生以及評價者等課堂教學參與者之間進行溝通、交流、形成共識的過程。為此，筆者對如何構建化學課堂教學評價方案進行了探索。

一、新課程課堂教學評價的理念

隨著新一輪基礎教育課程改革的推進，教師的教育觀念、教學行為、教學方法、教學手段都面臨著一場前所未有的大變革，課堂教學評價必須適應這些變化。

1.為學而教，以學評教。

在教學活動中，主體是學生，教師的教是為了學生的學，教服務于學。無論是教師的教還是學生的學，最終都會在學生方面得到體現。在“為學評教”問題上，以關注學生在課堂中的表現為課堂教學評價的主要內容，包括在課堂內的師生互動、自主學習、合作學習中的行為和表現、參與熱情、情感體驗和探究、思考過程等。在“以學評教”問題上，著力于促進教師與學生的共同發展。既要關注教師在教學中的行為，更要把評價重點放在教師的行為對學生的“學”所起的作用之上。

2.重三維目標的落實。

三維目標對學生的發展都具有十分重要的作用。教學中不但應注重“雙基”和“學科能力”目標的落實，更應關注學生在學習過程中所表現出的方法和思考，關注學生應用意識和創新能力的培養，關注學生在學習過程中的情感體驗和價值觀的培養與形成。評教師的教學能力更多地應體現在能否及時地了解學生在課堂上所做、所說、所想，能否了解學生學會了什么和感受到了什么，能否為學生開展有效的學習活動創設理想的學習環境，能否創造性地使用教材等。

3.重學習方法的指導。

學習方式的轉變是新課程改革的顯著特征和核心任務，要轉變學生的學習方式，應以教師的教學方式的轉變為先導。教師的角色應由重“教”向如何指導學生去“學”轉變，由簡單地呈現教材內容向創造性地使用教材轉變。現代信息技術已成為課程改革不可缺少的重要條件，能提高學生的學習興趣并將更多的精力投入到學習中去。恰當地選擇和使用傳統或現代教學媒體，也有利于改變學生的學習方式。課堂教學中教師能否整合教學技術和教學方法，能否對學生進行適時、適宜的學習方法指導，能否恰當地選擇和使用現代教學媒體，是課堂教學評價應關注的重要方面。

二、課堂教學各項評價指標的內容

課堂教學各項評價指標著重考查教師的教是否體現三維目標的全面落實。

1.聽課者（同行或專家）評價內容。

（1）教師教學活動的評價指標。

*教育理念——主要包括堅持以人為本，促進人的全面、和諧發展；堅持開放的教學觀；堅持學科與生活及其他學科的聯系及整合；堅持不斷探索與創新；課堂教學中教師是學生學習的組織者、引導者、合作者、激勵者。

*學科功底——學科教學基本功（實驗操作、粉筆、鉛筆、普通話、簡筆畫，恰當運用各種現代教學媒體的能力），本學科相關知識水平及教師自身習慣與能力；創造性地理解與把握教材的能力；知識傳授準確無誤。[*教學方式——結合教學實際選擇最適當的教學方法并在教學過程中創造性地運用。教師注重自己教的方法與學生學的方法的有機結合，在教學中有意識地注意對學生學習方法的指導。其次，現代化的教學不僅要體現教育觀念的現代化，而且要體現教學手段和教學方法的現代化。*教學任務——根據新課程標準三維目標要求，全面正確地理解和落實教學任務。教學內容突出重點，注重基礎，學科特色明顯。

*學習動力——創設和提供民主、平等、寬松的學習氛圍；善于激勵學生主動進行學習，增加教學的趣味性，在教學的各個環節上一直注意引導和調動學生，使學生保持積極的學習狀態。

*科學方法——基礎知識教學過程中重視發現問題、研究問題和解決問題的科學方法教育。教學過程體現問題性、參與性和實踐性，給學生機會，引導學生進行獨立自主的學習與探究。促使學生學習過程中不斷發現問題，積極表達交流。

*人文關懷——運用恰當的教學評價激勵教師尊重學生的人格。教學資源和教學方法等的選擇，均應關注學生個體的差異，滿足不同學生的學習需要，通過教學使每一個學生在原有基礎上都得到“發展”。

（2）學生學習活動的評價指標。

*活動廣度——一方面是學生學習中的動腦、動手、動嘴、用眼等情況，另一方面是學生參與的廣度。

*參與方式——學生參與方式多樣，獨立學習、小組學習、群體間的交流協作、動手操作等。

*學生狀態——濃厚的興趣、較高的熱情、飽滿的情緒、強烈的求知欲。

*活動時間——自主學習、合作交流、科學探究的時間。

*學習品質——善于傾聽，很好地與他人溝通，能質疑發問，敢于表達不同想法和觀點。

*參與效果——教學目標的達成，能力發展趨向的形成。

*生成狀態——學生學習中的投入、認識提高的情況；是否伴有滿足、成功、愉悅等體驗，并對后續學習更有信心；學生的個性是否得以顯現。

2.上課教師自評的指標。

*引導作用——調動學生的學習積極性，重視科學方法教育的情況。

*落實情況——指導學生在學習中落實知識，提升能力的情況。

*教學創新——利用學科特色，進行價值觀教育和教學中的創意突破情況。

3.學生代表對學習效果自評的指標。

*知識與技能——主要知識點的落實情況和技能的掌握情況，是否已較完整地學會了所學的知識。

*過程與方法——自主學習、探究學習、合作學習等過程，所用的學習方法是否適合本人的實際情況。

*情感態度與價值觀——教學過程中本人的學習態度、學習積極性、參與程度等情感態度與價值觀方面的情況。

三、中學化學課堂教學評價方案的使用和結果表述

1.課堂教學評價流程。

*評課者熟悉學科課程標準和教學內容，研究和閱讀教師教案，做好詳細的聽課記錄。

*運用座談會或書面檢測等方法進行課后測驗與調查。

*評定課堂教學評價表（附件略）各項指標的達成等級。

*對等級賦值計算。

*寫出評課意見并反饋。

2.數椐處理和結果表述。

對課堂教學評價表中的各項指標，用等級賦值方法計算后，再用等級表述評價結果。

*指標得分計算：

評價指標的等級賦值為優:95分、良:80分、一般:65分、差:50分。

指標得分＝等級賦值×權重。

*評課總得分：總分＝∑指標得分（所得總分按照四舍五入取整數）

*評課結果的等級表述：總分在95~86分為優、85~71分為良、70~56分為一般、55分以下為差。

*評課結果的定性描述。

3.評價方案的應用拓展和反思。

*本評價方案不僅適用于化學學科，若對指標、指標權重進行微調，還可用于大多數文化課的課堂教學評價。

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現代心理語言學和認知語言學等理論認為，閱讀是一種復雜的、主動思維的心理活動，是根據自己的已知信息、已有知識和經驗對信息進行篩選、驗證、加工和組合的思維過程，是一種相對獨立的認知行為。積極高效的閱讀教學活動應具備以下特征：  

1、個人參與。有兩層含義：作為閱讀主體—學生要使其心智全方位參與；作為實施教學的教師要設法讓每一個學生都作為主體參與閱讀活動。  

2、自我發起。就課堂上某一次閱讀活動而言，學生可以借助外部的推動或刺激使其轉化為自我閱讀的需求，才能變“要我讀”為“我要讀”，才能使學生的閱讀活動從形式化的表面上升為閱讀的本質—理解內容并伴隨著各種閱讀能力的有效提高及閱讀情感的實際體驗與交流。 

3、自我評價。積極的閱讀體驗和自我評價是閱讀主體不斷進行閱讀活動并獲得更多實踐的心理基礎，也是閱讀主體不斷調整和完美自己閱讀行為的動力源。因此，閱讀體驗的強烈程度和評價能力的高低，是學生參與閱讀活動的具體體現。 

當前，初中學生英語閱讀能力不盡如人意的一個重要原因是：學生未能真正參與課堂閱讀教學過程，從而缺乏相應的、及時的課堂教學環節評價，即形成性評價。閱讀課上仍以教師講解、學生記筆記為主，即使有檢測閱讀理解效果的提問或討論，也往往流于形式，或局限于教師與個別學生的相互“應和”上，而大多數學生更多的只是充當“聽眾”的角色，因此，初中閱讀教學的方法必須加以改進。教師在閱讀教學中要做的不僅僅是語篇內容的知識的傳播，更重要的是積極創設學生參與閱讀活動的條件和氛圍，使教、學和課堂評價一位一體；課堂評價應成為教師和學生教學與學習的重要組成部分，因為課堂評價始終貫穿于教與學的整個過程，筆者結合自己的教學實踐認為：將課堂教學程序評價化是進行閱讀教學行之有效的一條途徑。  

一、 課堂教學程序評價化實施的理論依據—形成性評價 

《全日制義務教育普通高級中學英語課程標準（實驗稿）》（人民教育出版社2001年7月）明確規定：“在各類評價活動中，學生都應是積極的參與者和合作者。”還提出了形成性評價和終結性評價并重的評價思想，既關注結果，又關注過程。形成性評價是學生學習過程的有機組成部分和重要推動因素。如果形成性評價使用恰當，就可以使學生意識到自己在學習過程中的成功之處，并得到激勵，建立自信心和成就感，從而形成繼續進步的動力；也可以讓學生反省和反思自己的欠缺之處，調整學習策略，并對自己的學習進行適當監控，從而提高學生的學習能力。 

二、 將課堂教學程序評價化的閱讀教學的具體操作 

（一）實施前 

以卡片的形式出示給學生閱讀的具體目標及策略。學生在閱讀中檢驗自己是否達到了這些目標、運用了這些策略，這是教師進行閱讀教學的過程，同時也是學生自我進行評價的過程。 

李靜純先生的“閱讀的具體目標”具有極大的參照性，見下列卡片： 

卡片一、閱讀過程 

1、 Considering the purpose for reading. 

在接觸文本之前的幾秒鐘內對閱讀目的進行定位。 

2、 Identifying the type of the text. 

確認文本的體裁 

3、 Predicting what massage might follow. 

隨著視覺掃描進程不斷地對接踵而來的信息進行預測。 

4、 Controlling the speed. 

依據閱讀過程的實際需要把握閱讀速度。 

5、 Scanning 

跳讀 

6、 Skimming 

略讀 

7、 Deciding what the active words should be in the text. 

根據閱讀目的確定文本中起作用的積極詞匯。 

8、 Deciding what the receptive words should be in the text . 

根據閱讀目的，確定文本中需要暫時接受的詞匯。 

9、 Deciding what throw—away words should be in the text . 

根據閱讀目的，確定文本中可以忽略的詞匯。 

10、Storing important information. 

為了后續的需要，把掃描過程中的有用信息暫時存儲在頭腦中。 

11、Recognizing the presuppositions underlying the text. 

確認作者根據接受對象而預先略去的信息表述。 

12、Recognizing implication and making inference. 

確認隱藏在文本“深層”的因素，并據此進行意義上的猜測。  

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客家山歌是中國著名的民歌之一，源于古代中原民歌，后隨著客家人的遷徙，受畬瑤等土著居民歌謠的影響，隨著客家民系的形成逐漸演變成用客家方言演唱的民歌。山歌，顧名思義，是勞動人民在山間曠野唱的歌，它是勞動人民口頭創作，在群眾中廣為傳唱，是發自勞動大眾的心聲。廣泛流傳的山歌，民謠，具有獨特的、鮮明的通俗性和流傳性，是直接反映勞動人民社會生活與個人情感、遭遇的吟唱。

客家地區的勞動人民十分喜歡唱歌，有客家人的地方就有客家山歌存在，他們以唱山歌來作為與人同樂和溝通心靈，以唱山歌來歌頌勞動生活和愛情，以形象生動的比喻，精煉樸素的語言，濃厚的生活氣息而膾炙人口。口口相傳，年年月月，凝練升華，字字璣珠，一聲聲，感人肺腑，催人入夢。客家山歌形式豐富，種類繁多。從形態上看，可以分為“本體山歌”、“山歌號子”、“加頭續尾山歌”、“疊字山歌和疊句山歌”、“尾駁尾山歌”。“問答式山歌”、“絕氣山歌”等；從內容上看，可以分為愛情山歌、勞動山歌、革命山歌、感嘆身世山歌、戲謔娛樂山歌等。但不管是什么內容、什么形態，大多是即興吟唱出來的，是客家勞動人民從肺腑流出來的天籟之聲。在山歌中，數量最多且最富有藝術性的無疑是情歌。殊不聽，有人唱：“著衫要著士林洋布衫，越著越洗磨越擦越好穿；食酒要食江西湖南浙江紹興酒，戀妹要戀十七十八二十一二三。”講唱山歌籮打籮，唱得處處出好禾。山歌要唱琴（情）要談，山歌越唱心越開。由此可以他們的山歌，淳樸、自然、真實而具有濃厚的鄉土氣息。又如，這樣唱的一首山歌“愛唱山歌只管來，拿條凳子坐下來，唱到雞毛沉落海，唱到石頭浮上來。愛唱山歌就來唱，唱到日頭對月光，唱到麒麟對獅子，唱到金雞對鳳凰。由些見得，客家山歌的語言十分精煉和樸素，結構短小、韻味和諧、比喻生動形象。不僅如此，客家山歌的歌詞也十分具有文學性，唱起來瑯瑯上口，易歌易記，而山歌的曲調卻單純、質樸、含蓄。如，這樣的一首歌詞：“趕人出屋雞亂啼，送人離別水東西，挽水思量想無法，從今唔養五更雞”。它的曲調抒情優美，音域僅有五度，四個樂句皆以級進方式緩緩展開，顯得十分內在，可見，客家山歌是十分富有特色的，說到客家山歌，我們不得不提起梅洲的客家山歌，梅洲是客家山歌文化最發達的地方。與其他地方的山歌相比，梅洲的客家山歌，它承傳了《詩經》三百首修辭手法，賦、比、興、重疊、雙關等技法，而其他地方的客家山歌則很少有雙關音。今天聽山歌，則成為了很多到梅洲旅游的人必要做的一件事，人們隨口而出，即興而歌，通過歌唱來抒發內心的喜悅和悲苦，乃至他們今天依然保存著比較完好的原生態山歌。

千百年來，客家人用傳統的山歌來歌唱勞動生活抒思，鼓舞斗志，但不可否認的是，由于山歌帶有一些封建思想的禁錮和毫無虛飾的矯情，傳統的山歌已不再愛到時代青年的喜愛，乃至遺忘。著名作曲家徐沛東指出，“山歌創作如果不發展，再好的傳統文化都會式微，甚至隨時都面臨被取代和淘汰的危險”。因此，今天我們必須要用現代人的眼光和觀念來解剖傳統優秀文化，借用新思想，高科技，使山歌煥發新的生機，使山歌文化得到更好的傳承與發展。

二、客家山歌的發展與創新。

客家山歌歷史悠久，源遠流長，豐富多彩它的曲調抒情奔放，細膩纏綿，風格獨特，是我國民族音樂中的奇葩，但隨著時代的變遷，社會的進步，原有的農耕文明架構下的許多文化形態和方式瀕臨瓦解與消亡，風靡全球的商業性強勢流行文化，沖擊著世界各民族的傳統文化。在這種全球化的文化颶風中，民間文化遺產及其生存環境受到嚴重威脅。客家山歌的創作和傳播也同樣遇到了許多來自多元文化的沖擊，進入了一個多元文化并存的局面，山歌失去了賴以生存的土壤與空間，面臨著生存與傳承困境。我們如何傳承和發展客家山歌音樂，賦予客家山歌新的生命力，是一個現實而嚴峻的問題，如何保護與創新客家山歌的問題值得我們去思考。

我認為客家山歌在全國是首屈一指的，在編配上可以有更大的變化和發展空間，我們必須在繼承傳統的基礎上去創新，不斷創作出具有客家風格和時代氣息的客家新音樂，總而言之，音樂創作是該多元化和不斷探索創新的。

（一）、在原腔山歌的基礎上，運用作曲的技法加工發展客家山歌。

傳統的原腔山歌中有很多是非常優美動聽的，有著深厚的傳統文化積淀，今天我們在保留吸收原腔山歌的風貌、韻味的基礎上，合理運用作曲技法，往往能創作出具有時代氣息、易為群眾所接受和欣賞的音樂來。如在2008年古風新韻唱小康—廣東省客家山歌擂臺演唱會上，以搖滾樂演奏的新編惠東多視山歌《打工謠》就揉合了民間藝術與現代節奏，令人耳目一新，愛到廣大群眾的喜愛。因此我們在原腔山歌的基礎上，用作曲的技法加工發展客家山歌使古老的藝術形式獲得創新把優秀的民間藝術與時代節奏有機結合起來顯得十分必要和可實施。

（二）、利用客家山歌的素材，創作客家方言通俗歌曲。

客家方言，是廣東三大方言之一，用客家方言演唱的客家山歌在海內外人圈中很有影響，為廣泛分布在世界各地的客家人所熱愛和傳唱。但不可否認的是在傳統的客家山歌中，許多是反映舊社會勞動人民精神生活的，而當代的年青

人，對傳統的客家山歌卻不甚了解和不易接受。隨著新時代社會形態，社會風情、思想觀念的更新，藝術的表現形式多樣而新穎，所以我們可以運用客家音樂素材，創作出具有時代氣息的通俗流行歌曲，如在大陸，臺灣的客家話歌曲是很受歡迎的，如《愛拼才會贏》、《金包銀》等臺灣客家話歌曲成了大陸許多人都會吟唱的歌曲。那么為什么我們就不能向人家學習和借鑒呢？從臺灣作曲家身上得到啟發呢？我們也可以運用客家山歌素材，采用通俗歌曲的手法進行創作的，題材廣泛，手法多樣。因此我們就可以多創作出一些具有客家特色的通俗歌曲，讓更多的人去了解客家山歌，喜歡客家山歌，弘揚客家山歌文化了。

（三）、利用客家山歌的素材，創作藝術歌曲。

客家人有這么一句俗語：“寧忘祖宗田，不忘祖宗言”，至今他們還保持著客家地區的習俗，客家山歌成了他們的口頭文學，形成了民歌中的一支獨秀。客家山歌流傳千百年，歌曲曲調也十分優美，但是千百年來，客家歌曲為什么不能形成“大氣候”，不能在全國打響呢？我想這是多方面的原因造成的，首先，客家山歌由于語言的局限性，限制了它在全國的傳播，使它在現代都市中很難生存下去，因此，我們可以采用普通話的演唱方式讓全國聽眾都能了解，熟悉客家音樂。其次，客家山歌的創作要多樣化，發展客家話，普通話合唱曲方面也很值得我們去探索。流傳全國的合唱曲，有許多是根據中國民歌素材編曲或創作的，曲式結構簡練，很容易讓人接受，易唱又有新的意境。因些我們的創作應該順應時代的精神，創作手法要多樣，利用客家山歌素材，在保留原腔優美的基礎上，創作出客家山歌合唱曲等藝術歌曲。讓全國的聽眾都能了解，熟悉客家音樂，傳播客家文化。

（四）、發展山歌教育和山歌文化，培養山歌手，解決后繼乏人的問題。

時代在變，客家人的生活也在變，古時候客家人那種田間地頭所即興演唱的山歌已經很少，今天客家山歌更多的是那種文人禮作的山歌和專業演員表演的山歌。今天京劇可以走進大學課堂，客家地區的學校也可以把山歌普及到中小學的音樂課中，或開辟第二課堂，開展山歌比賽。培養青少年熱愛山歌的興趣，引導青少年學生熱愛鄉土文化，對山歌產生鐘愛之情。除外還可以舉辦山歌講座或山歌培訓班，多動員年輕人參加，請山歌師山歌手講授山歌知識，教唱山歌；吸收中青年人參加，做到老、中、青三結合；以老帶新，要口唱、要創作，要研究；使他們更多的人去了解和喜歡山歌文化，以保證客家山歌后繼有人，使客家山歌得到更好的發展。

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內容摘要：本文從教師評價的概念入手，研究了教師評價原則和功能，并在此基礎上探討了教師評價與學校科學管理的關系。

關鍵詞：教師評價教育評價教育科研教育管理

教育評價是教育科學研究的重要領域之一。教師評價是整個教育評價中的一個極其重要的組成部分。

當前，很多學校都進行了學校內部管理體制改革，其主要內容是學校內部實行校長負責制、教職工聘任制、校內結構工資制和工資總額

包干。再加上教師專業技術職務的評審工作已制度化，這些新問題的出現，促使了教師評價的工作必須走上科學化的軌道。如果沒有對教師的比較客觀、比較科學的評價，那么對教師專業技術職務的評定及對教師的獎懲就會成為問題。

為了進一步提高學校的教育教學質量，學校的管理必須科學化。在學校諸多的管理工作中，對教師的管理是最為重要的環節。能夠科學地、客觀地評價教師的工作，應該是實現對教師管理科學化的最重要的標志。因此，隨著學校科學管理水平的提高，學校管理者就愈加感到教師評價工作的重要。

一、教師評價的概念

教師評價屬于教育評價的大范疇，所以我們首先要弄清教育評價的概念。教育評價是在一定的教育價值觀的指導下，根據一定的教育目標，遵循一定的程序，運用科學的方法，借助現代技術廣泛收集評價信息，全面地對教育現象進行價值判斷，從而為教育決策提供依據，改進教育服務的過程。從教育評價的概念就可以界定教師評價的概念。我們認為，教師的評價應是在正確的教育價值的指導下，根據學校的教育目標和教師所應承擔的任務，按照規定的程序，運用科學的方法，借助現代技術廣泛收集評價信息，對教師個體的工作質量進行價值的判斷，從而為教師改進工作，為學校領導加強和改進教師隊伍的管理與建設及進行決策提供依據的過程。基于上述的認識，實施對教師的評價必須明確以下幾點：

1、教師評價的根本目的在于：確立衡量一個教師的標準，充分發揮教育評價的導向、激勵、改進的功能。通過評價過程的反饋、調控的作用，促進每個教師不斷總結、不斷改進自己的工作，調動廣大教師的工作積極性和創造性，同時也促進學校的領導不斷加強對教師隊伍的管理和建設，最終達到全面提高學校的教育教學質量的目的。

2、對于教師評價的依據應是：正確的教育價值觀、學校的教育目標、教師的根本任務及國家教委頒布的有關教師職業道德規范要求。

3、教師的工作具有與其他行業的工作不同的復雜性。如教師工作對象的復雜多變性；教育教學過程的多因素、多變化，可比因素不易確定；教育周期長，教育效果滯后；教育成果的集體性等等。因此，對教師工作質量的評價只憑學校領導的主觀印象，或只憑學生成績及只憑群眾的選票都是不全面、不科學的，因而也是不準確和不公正的。運用現代教育評價的手段和方法，就可以在很大程度上克服上述的弊端。鑒于教師工作的復雜性，在評價方法上務必采用定量和定性相結合的辦法，同時要對教師的全部工作進行多指標、多方位的綜合分析和判斷，這樣才能使教師工作質量的評價更科學、更準確，更能反映每個教師工作的真實情況。

二、教師評價的原則

評價的基本原則是評價的理論依據、指導思想的具體體現，也是對評價工作的基本要求。正確的評價原則不僅是統一人們的思想和行動的規范，而且是指導、控制、協調評價過程的保證。在評價過程中，正確貫徹各項原則，不僅利于端正主評、被評人員的態度，克服主觀性、片面性、隨意性，提高評價的信度和效度，而且有利于加強評價的規范化、科學化、有序化的程度，增強評價的客觀性、準確性。教師評價屬于教育評價的范疇之內，因此，教育評價所應遵循的原則也就是教師評價所應遵循的原則。

1、方向性原則，指對于教師的評價一定要有利于學校實現教育目標，有利于端正辦學方向，有利于樹立正確的教育質量觀、人才觀。如果方向不明確，教師評價就會走上歧途，同時會對學校貫徹教育方針帶來消極影響。因此，確定正確的方向是教師評價工作的重要前提。在評價中，必須對每個教師的思想品德、工作態度、業務水平、教書育人和教學的能力、工作效績作出公正、準確而又全面的價值判斷，充分發揮評價的導向作用。

2、客觀性原則，即科學性原則。就是在教師評價時，必須采取客觀的、實事求是的態度，從客觀實際出發，獲取真實信息，抓住本質的東西進行分析。教師所從事的是以腦力勞動為主的，既勞心又勞力的特殊的復雜勞動。這種勞動的復雜性表現為勞動對象的復雜性、勞動過程的復雜性、勞動成果的復雜性。另外，教師的勞動又富有創造性，教育工作又有周期長，教育效果滯后的特點。這些在評價教師時均應給予充分考慮，這樣才能使評價更符合客觀實際。

3、全面性原則，是指在確定和運用評價標準時要全面、不可片面。貫徹全面性原則，一方面要抓住評價標準的全面性，另一方面還要抓住評價過程，廣泛全面收集評價信息。教育本身就是一個多層次、多因素、多變量的動態系統，教師的工作也是多層次、多變量構成的一個有機的整體結構。因此，在對教師評價時，要進行多指標、多方位、多層次的分析和判斷，力求真實準確的反映教師工作的全貌。作為評價的信息和資料，要盡可能全面、準確、真實，不能憑片面的材料，少數人的反映進行評價。全面性原則并不是把各評價要素不分主次、不區分重點與非重點，也決不是把各指標數量簡單相加，而是應配以不同的數量進行綜合的評價。

4、主體性原則，是指明確被評價者在評價中的地位和作用。

長期以來，人們一提評價，就是上級對下級、領導對教師或是教師對學生的評價、考核，因而視被評價者為客體。這種認識是不全面的，從實踐的效果及發展的趨勢來看，強調自我評價，強調被評價者的主體性，使其處于主動的地位，產生積極參與的意識，這既使評價產生更加積極的效果，也是主體性原則的具體體現.在對教師的評價中，教師既是評價的客體，又是評價的主體。因此，要尊重教師在評價中的主體地位，充分調動每個教師的主動性、積極性、自覺性。這樣才能使評價的過程真正成為教師的自我認識，自我分析，自我改進，自我完善和自我教育的過程，使教師的評價工作達到預期的目的。

5、可行性原則，是指評價的指標、標準可行；評價的方法及運用的技術手段可行；工作安排可行。指標和標準要切實注意從實際出發，防止要求過高或過低。方法和技術手段既要注意科學性，又要注意簡便易行。工作安排要求與學校的日常工作相結合，不要增加很多額外負擔。在當前，開展對教師工作評價時，科學性原則尤為重要。因為這項工作目前還是處于剛剛起步階段，所以應該允許它要經歷一個過程，由不完善到逐漸完善，由不夠科學到逐漸科學化。這也是教師逐漸適應的過程，同時也是廣大教師逐漸學習教育評價的過程。評價的指標和標準不可生搬硬套，一定要結合本學校的實際，同時一定要取得教師的認同。不要形成對教師的評價是領導強加給教師們的，這不利于發揮教師在評價中的主體作用。采用的評價方法和技術手段也要讓教師心中清楚，懂得為什么要采用這種方法和技術手段。即讓教師在參與評價的過程中學習一些有關教育評價的理論和知識。學校領導切忌用自己的愿望，主觀的設想強加給教師們，否則再科學，再完善的評價方案也是不可行的。6、定性與定量相結合的原則，在對教師工作進行評價時，這條原則尤為重要。有些評價要素的標準可以量化，就可采用定量分析。這種分析能比較準確的反映客觀實際，防止主觀性。但是在評價教育活動的質量和效益時，采用定量的方法就很困難了，特別是關系到人的思想、情感、意志等都具有模糊性。若這時強求用精確的數字去表示本身是模糊性質的事物，這不僅不客觀，而且也是不科學的。因此，在進行教師評價時，必須遵從定性與定量相結合的原則。這也正是教師工作的復雜性所決定的，切不可片面認為只有定量評價才是科學的，在實際工作中也應防止這種傾向。

三、評價的功能

1、導向功能

對教師評價的指標體系和評價標準是給教師的成長和發展指明了方向，因而對教師的評價過程自然會具有導向的功能。

2、激勵功能

評價可以使被評價者看到自己的成就和不足，能夠激起干部，教師，職工，學生發揚優點，促進人們工作的主動性與熱情，激勵人們將全部精力投入工作，學習。這是評價的一種心理功能，驅動被評價者的內部活力。因而評價在客觀上也對學校、干部、教師、職工、學生起著督促作用，激勵其內部潛藏的積極因素的發揮。

3、反饋矯正功能

通過評價的反饋作用，及時獲得教育過程，教育效果的信息，可以使我們客觀，準確的把握學校工作或教師工作的狀況，也可以使我們清楚的看到學校工作或教師工作中的長處與短處。這樣便于學校和教師經常調節工作的目標與進程，及時調節、及時強化、及時矯正，使學校和教師的工作不斷地得到完善，得到改進，從而達到提高教育教學工作質量的目的。

4、鑒定功能

對一所學校，一位教師進行評價，必然會有評價的結果，這評價的結果會對學校，教師具有鑒定的功能。只要評價的指標體系，評價標準，評價辦法是科學的、全面的、客觀的，那么評價的結論也必然是科學的、全面的、客觀的。因此，通過評價來對學校、教師的工作進行鑒定也必然是科學的、全面的、客觀的。

但是，如果在評價中只是著眼于評價的鑒定功能，那么我們的評價工作就會偏離軌道而走上彎路。所以，在評價工作中要特別注意發揮前三個功能的作用。現代管理學派是以決策為著眼點的。評價學生的主要目的不是為了把學生分等，目的應該使學生明確的知道自己的長處和短處，同時也為了便于教師了解學生，能夠面對學生不斷改進自己的教育教學工作。評價教師的主要目的也不是在于評級和獎懲，而是在于使教師更加了解自己的工作狀況，從而去不斷改進自己的工作。同時，也便于使學校的領導通過對教師的評價，看到在學校管理中存在的不足，從而去改進學校的管理工作。對教師的評價一般是形成性評價，而不是終結性評價，因而在對教師的評價中應充分發揮評價的導向、激勵和反饋、矯正的功能。總之，應強調評價的主要目的是為了便于改進工作，是對被評價者達到預期目標的保證和鞭策。

四、教育評價與學校的科學管理

學校管理科學化的重要標志之一就是實現對教師隊伍管理的科學化，因為對教師的管理無疑是學校諸多管理中最重要的內容。對于教師的評價就是加強對教師隊伍管理和建設的一個有力措施，是實現教師隊伍管理科學化的正確途徑。因此，教師的評價是實現學校管理化科學化有效措施。

1、教師評價的指標體系和評價標準為教師隊伍的科學管理提供了可靠的依據和客觀的標準。

管理的主要職能是組織、協調和控制，領導的主要職能是引導和帶領。學校的領導既是管理者又是領導者，只有抓好對教師隊伍的科學管

理，才能率領全體教師齊心協力去實現學校的目標。對學校教師隊伍管理的核心問題就是實施教師的目標管理。我們所制定的教師評價的指標體系和評價標準，就是根據學校的教育目標、教師的任務而制定的，而且這套指標體系和評價標準、評價辦法均應符合現代化教育評價的科學的指導思想、原則、方法、程序。這樣才能為學校領導加強教師隊伍建設，實施目標管理提供可靠的依據和客觀的標準。過去我們對教師的評價往往是經驗型的，因而容易出現主觀、片面和評價標準隨意性強，評價依據不一致、不系統等問題。由于評價本身不夠科學，所以也將導致對教師隊伍的管理缺乏科學性，勢必對教育科學帶來不利的影響。與此相反，科學的教師評價的指標體系和評價標準是可靠的和客觀的，這必將促使教師隊伍的管理科學化。

2、教師評價工作有利于完善教師隊伍科學管理的過程。

所謂的科學管理過程是各個管理環節相互聯系的有目的、有秩序的系統控制過程。學管理的科學系統過程包含計劃、實施、檢查、總結等基本環節。學校對教師隊伍的科學管理就應不斷完善這些基本管理環節。多年以來，由于沒有系統的教師評價制度，使對教師管理的基本環節或者相互脫節不能形成有序的系統，或者環節殘缺失去應有的管理效果。例如：只有制定計劃、組織實施的環節，而沒有評價的制度，因而使檢查、總結等環節落了空。實施了科學的教師評價工作，就為落實這些環節提供了有效途徑。我們不但要重視評價的本身，更要重視對評價結果的分析，這樣就可以完善對教師隊伍科學管理的環節，逐步健全了教師隊伍管理科學化的過程。

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一、概說多元性的客家音樂文化

客家是我國漢族的一大民系。客家的先民們在西晉之前是居住在黃河、淮河和長江流域的，但是由于戰亂及自然災害等原因，他們背井離鄉，大規模向南遷徙。在這千余年的勞動生產和生活繁衍過程中，客家的先民們把從祖籍腹地帶來的生產技術和中原文化與當地文化交流、融合，形成了獨具特色、內容豐富的客家文化。而客家音樂則是客家文化的重要構成部分，也是我國民族民間音樂體系的重要構成部分，它是中原音樂與當地畬族、瑤族音樂的有機融合，是客家人獨有的民間音樂。從客家音樂的起源與流變，種類與分布來看，可以說，“歌隨人走”，是移民的產物。

客家音樂具有歷史悠久、種類繁多、特色鮮明等特點。1.歷史悠久。客家音樂的形成與客家民系的發展是同步的，也就是說自西晉、北宋以來，客家音樂已有逾千年的歷史。2.種類繁多。客家音樂經過不斷發展， 內容越來越豐富、種類越來越多。客家音樂包括客家器樂、客家山歌、客家小調、說唱音樂、民間戲曲、歌舞音樂以及宗教音樂。3.特色鮮明。與其他中國民歌一樣， 客家音樂同樣具有強烈的地方色彩。客家先民的生產方式、風俗習慣都與贛閩粵邊區的風俗文化、生產方式緊密相連， 由此而形成千差萬別的“地域色彩”，具有鮮明的藝術特色。

二、國家語境下的非物質文化遺產保護政策

2005年3月，國務院辦公廳頒布了《關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》（后簡稱《意見》），其中的附件《國家級非物質文化遺產代表作申報平等暫行辦法》（后簡稱《暫行辦法》）中將非物質文化遺產的概念界定為：“各族人民世代相傳的、與群眾生活密切相關各種傳統文化表現形式（如民俗活動、表演藝術、傳統知識和技能，以及與之相關的器具、實物、手工制品等）和文化空間”。《暫行辦法》列舉了非物質文化遺產涵蓋的六類，與《公約》定義的五項一致，另外一項為“與上述表現形式相關的文化空間”。其具體范圍包括：“口頭傳統以及作為文化載體的語言；傳統表演藝術（含民間音樂、舞蹈、戲曲、曲藝、雜技等）；民俗活動、禮儀、節慶；有關自然界和宇宙的民間傳統知識和實踐；傳統手工技能；與上述表現形式相關的文化空間。非物質文化遺產的主要流傳形式是由人類口頭或動作方式相傳，曾經被譽為歷史文化‘活化石’和‘民族記憶的背影’。所以，非物質文化遺產必須要具備以下的三個條件：①必須是世代相傳的，至少有一百年的歷史；②與廣大民眾的生活密切相關的；③現實生活中依然存在的，是‘活態的’”。《意見》還明確了在“非遺”工作中“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發展”的指導方針。

隨著非物質文化遺產保護工作受到越來越多關注，更多的極具地域特色的文化得到挖掘。客家音樂就是依托于藝人表演而存在的極珍貴的非物質文化遺產。客家音樂在贛、閩、粵等地域的流傳、改造、提升，經過上千年的歷史演繹與積淀，逐漸成為我國傳統音樂領域中非物質文化遺產的主要代表品種之一。客家音樂的理論與實踐具有客家人的特色，尤其是客家音樂特有的傳承方式和通過音樂所進行的文化傳承方式，格外受到國內外學者的關注。因此，探討客家音樂文化的傳承與保護，對于弘揚客家文化，保護珍貴的非物質文化遺產無疑有著十分重要的意義。

三、非遺政策下的客家音樂保護問題

客家音樂作為客家文化的一顆明珠，隨著時代的變遷，這些極具地方特色的民間藝術受到了前所未有的巨大沖擊，甚至瀕臨消亡的境地。造成這些民間藝術“珍寶”日漸衰敗的原因主要有以下幾個方面：一是表演內容受地域語言的限制。傳統客家音樂的表演形式多是客家方言為主要表現方式，而受到大眾文化以及城鎮化的加速發展影響，客家方言也呈式微趨勢，因此在本區域內的傳承受到沖擊。二是政府扶持力度不夠。多方的因素導致地方政府支持藝術組織經常是短期行為。客家音樂大多數流傳于民間， 因為沒能得到政府足夠的資金扶持和政策引導， 對其的研究和保護就經常出現后繼乏人的局面。客家音樂作為我國民間藝術的瑰寶，同時又面臨著消亡的危機，因此，如何對客家音樂進行有效保護成了客家音樂能否繼續存在和發展的關鍵。筆者認為可以從以下幾個方面努力。

（一）政策層面的立法保障

國家已出臺相關的法律法規加強對非物質文化遺產的合理利用和有效保護。但是目前也只有較為單一、零散的法律規章，相關配套的法規還未完善，完整的體系還未健全。因此，我國還需進一步完善相關法規體系建設，使非物質文化遺產保護更加規范化、系統化。針對客家音樂的保護也應先著眼于相關的法律法規的建立和健全，特別是在客家人居住集中的省份，應制定保護客家音樂的法規制度，從資金、教育、客家文化保護等方面來有力保障客家音樂繼續生存和健康發展。我們可以考慮在國家和省市的財政預算法律中，特別是地方省市的財政預算中給客家音樂的保護留出預算空間。同時，也可以在有關法律考慮設定這樣的制度，即對有利于客家音樂保護的行為，如挖掘、發現和維護客家音樂的行為，無論是個人還是企業，都可獲得法律明確規定的獎勵。

（二）傳承層面的研究與教育

1.對客家音樂的科學研究是整個客家音樂保護工作的基石。我們只有了解客家音樂的歷史、特點等等，才能有的放矢的進行保護和傳承。客家音樂的種類繁多，我們就更應該對其進行梳理，尋找其本質的東西。現在以客家山歌為中心，從文學、比較、歌手到傳承等方面全方位的展開了大量研究。但這些成果還未涵蓋客家音樂的方方面面，研究的方法、研究主體等也較為單一。因此筆者認為，當前我們應加強對客家音樂的科研工作。就具體研究工作而言，應注意以下幾方面：第一，回歸客家音樂的生活世界。客家音樂是“活態”的，存在于現實生活當中的，這就要求我們的研究應該走入客家音樂的形成、發展的生活世界，去真正感受、認識、了解客家音樂。第二，研究主體的多元化。以往對客家音樂的研究基本上以學者為主，而音樂的主體，即歌手（傳承人）和聽眾嚴重缺席。他們對客家音樂的理解應該在客家音樂知識體系中享有重要地位。

2.文化的傳承本質上是個教育問題。我們也常有這樣的疑慮：客家音樂是否后繼有人？ 傳承人的培養就是教育問題。客家音樂的發展與傳承需要教育培養傳承人，同時客家音樂的發展更需要科學研究和群眾基礎，這些都需要客家音樂走進學校。我們應當在客家人聚居地省市的學校專門開設有關客家音樂的課程，或將客家文化和客家音樂編入有關音樂和相關的本土教材中。在中小學階段讓孩子們接觸和了解客家文化和客家音樂，到大學階段就可以讓他們進行有關研究或者專業的學習，成為客家音樂傳承人。

（三）傳播層面的媒介與宣傳

從傳播學的視角出發， 非物質文化遺產的保護與傳承在國家層面是法律與政策的宣傳，這點在上文中有所闡述，而在微觀層面則是傳統技藝的有效傳遞。因此，就客家音樂的宣傳可以從以下幾個方面著手。

第一，媒介宣傳。進入21世紀，電視、報紙等都是較為傳統的宣傳方式了，我們除了充分利用這些傳統的宣傳陣地以外，需要加強對互聯網這個宣傳途徑加以合理而充分的利用。比如建立國家和省市各層面的關于客家音樂的官方網站，同時也積極鼓勵民間建立有關網站。網站的建立可以讓全世界的人們在很短的時間內全面了解客家音樂，并可以隨時關注新進展。這是一個十分簡便但又非常有效的宣傳途徑。

第二，走入市場。將客家音樂推入市場既可以獲得客家音樂生存和發展的資金支持，又可以在市場中獲取更多地聽眾和愛好者，為它的發展奠定良好的群眾基礎。在走入市場過程中，我們要適應社會的變化和市場的需求，更新內容、表演形式等，但同時還應保存好客家音樂的“原滋原味”。創新與保存表面上是矛盾的，其實從根本上講是統一的，因為客家音樂是帶有強烈的時代氣息的，它本身就會隨著生產生活方式的改變而更新，可以說客家音樂本身就具有保持傳統和創新變化的特質，這也是客家音樂能生存千余年的原因之一。

四、結語

加強對客家音樂的保護，不僅對客家音樂本身的生存和發展具有重大意義，也為我國非物質文化遺產特別是音樂類的非物質文化遺產的保護提供借鑒。

篇7

古箏藝術以其2500余年的深厚文化底蘊，成為中國民族音樂中的1支勁旅。由于地域環境和歷史文化等諸多原因的共同作用，不同流傳地區形成了以不同音韻特點和獨特演奏技巧為特色的地方流派。

客家箏派在我國諸多箏藝流派中以古樸典雅的音韻著稱。本文先從客家箏的起源與形成入手，然后分析客家箏的演奏風格、技法特點、曲目特征。闡述代表人物對近現代客家箏的發展所作的貢獻，進而揭示其在傳承于傳新方面的獨特之處，以求對客家箏派有1個更為全面和深入的認識。

關鍵詞：廣東漢樂；客家箏；演奏技法；傳承

ABSTRACT

Zheng art by its more than 2,500 years deep cultural inside story, becomes in the Chinese nationality music a crack force. As a result of the region environment and the historical culture and so on many reasons together functions, differently spread the area to form take the different sound characteristic and the unique performance skill as the characteristic place school.

篇8

摘要：地方高校圖書館應在對專題特色數據庫建設意義具有充分的認識、對數據庫的學術價值與社會價值分析透析的基礎上，堅持科學發展的理念和方法進行特色專題數據庫的建設。

中圖分類號：G250文獻標識碼：A文章編號：1003-1588（2015）03-0043-03

筆者結合“梅州客家山歌文化專題數據庫”的建設實踐，通過對“梅州客家山歌文化專題數據庫”開發的價值解讀、需求分析等方面的探析，對地方高校圖書館專題特色數據庫建設問題進行討論，以期為解決地方高校圖書館專題特色資源建設困境提供有益的參考。

1梅州客家山歌文化數據庫建設的價值解讀

1.1客家山歌文化資源本身具備的價值

作為客家文化的核心，客家山歌是客家文化極為重要的組成部分，有著獨特的人文、經濟、社會、文化藝術及民俗研究價值。如在人文價值方面，客家山歌是中國歷史上較早的隸屬漢族民歌的勞動歌音樂雛形之一，對于我國漢族民歌起源及其發展有著不可或缺的研究價值。而在20世紀30年代，出于中央蘇區革命和建設的政治需要，客家山歌開始了與紅色歌謠的嫁接過程，成為紅色歌謠的母體，具有十分珍貴的藝術保護、傳承和發展價值。同時，由于客家山歌植根于客家文化的深厚土壤中，涵蓋了客家生活的方方面面，飽含著豐富的客家文化信息，從而在客家山歌中體現出客家人豐富獨特的人文精神。在經濟價值方面，以客家山歌的文化品牌價值、特色文化價值以及音樂附加價值共同構成了客家山歌的經濟價值，特別是目前傳統音樂作為一種旅游文化資源愈加受到社會的認可和推崇，更加凸顯客家山歌無形的經濟價值。

在其他方面，首先，以大量存在的反對封建統治、反對壓迫、反對迷信和爭取自由平等的傳統山歌和以直接為革命事業和社會主義建設服務為代表的革命山歌和新山歌，說明了客家山歌在各個歷史時期所體現的社會功能和影響；其次，客家山歌繼承和發揚我國《詩經》的優良傳統，語言豐富、生動形象，含有大量的古漢語，對客家歷代詩人具有很大的影響，具備非常明顯的文化藝術價值；最后，由于客家山歌凝聚了千萬客家人民的智慧和才能，成為客家人歷史文化、勞動生活以及民俗風情的縮影，因此，以民俗學的角度，透過客家山歌，可以看到客家民系在歷史進程中的變化和發展，看到客家民系豐富的文化和多彩的風情，這對于研究中國歷史文化和民俗具有一定的價值。

1.2地方高校圖書館實現專題特色資源數字化的價值

專題特色資源數據庫是當前圖書館館藏建設的重點，是地方高校圖書館文獻信息資源共建、共知、共享，實現信息服務的社會化和網絡化，體現了地方高校圖書館在當前數字環境下適應信息服務趨勢，創設自己服務品牌應對挑戰的重要價值。

1.2.1數字環境下適應信息服務發展趨勢。數字環境下，讀者信息需求的內容、信息獲取方式、信息需求載體都發生了變化，由此帶來對傳統信息服務模式的沖擊，專題特色館藏資源數字化是地方高校圖書館在數字環境下邁向個性化信息服務、知識化信息服務、移動化信息服務的重要組成部分。

1.2.2創設圖書館服務品牌。服務品牌作為圖書館使命與價值追求的表征，是圖書館文化的顯性載體。創設圖書館服務品牌，特別是以特色資源為基礎打造特色服務是改變地方高校圖書館服務形象及生存環境的一項重要舉措。

2梅州客家山歌文化資源專題數據庫建設需求分析

2.1保護非物質文化遺產的需要

2005年5月20日，在國務院公布的第一批國家級非物質文化遺產名錄上，廣東“梅州客家山歌”就名列其中。梅州客家山歌歷來由民間口頭傳承，目前隨著唱山歌的歌手隊伍嚴重老化，不少優秀山歌手也相繼去世，加上青少年已不喜歡唱山歌、聽山歌，山歌演唱青黃不接、后續乏人的情況日趨嚴重，因此，搶救和保護梅州客家山歌這一非物質文化遺產已刻不容緩。

地方高校圖書館作為文化傳承的重要基地之一，承擔著對非物質文化遺產保護和利用的責任。梅州客家山歌文化資源專題數據庫建設的開展，可以使各種類型、格式、內容的梅州客家山歌文化信息被加以甄選、著錄并保存，形成非物質文化遺產文獻信息資源保存體系，成為梅州客家山歌文化傳播和展示的平臺，從而推進非物質文化遺產的保護和利用。

2.2地方區域文化發展和旅游開發的需要

客家山歌是客家文化的重要組成部分，對梅州客家山歌進行全面收集整理以及開發利用，將有利于梅州地方文化的豐富多樣，促進梅州地方文化的發展。

梅州地區地處粵北山區，由于歷史、地理環境、發展基礎的多方面原因，經濟欠發達。但梅州擁有優美的生態環境和豐富的旅游資源，具有發展旅游產業的優勢條件。目前，旅游業已成為梅州經濟發展的支柱產業。隨著社會和經濟的發展，旅游獨特性業已成為地方旅游業的發展重點。而梅州客家山歌以其獨特的音樂藝術特點，具備地方旅游業獨特性的良好展示點。因此，以梅州客家山歌文化資源數據庫為平臺，為梅州地區旅游業與梅州客家山歌探索有機結合提供支持，針對梅州客家山歌和梅州旅游業進行深入研究和開發，對于梅州地區旅游在音樂方面展現獨特性就具有非常大的參考、實用價值。

羅鏗：地方高校圖書館專題特色數據庫建設實踐探討*羅鏗：地方高校圖書館專題特色數據庫建設實踐探討*2.3地方高校人文素質教育中音樂教育的需要

音樂教育的價值體現在人的審美能力和創造能力的提升和對人文理念、文化背景的深刻理解及對藝術的感知。作為普通高校公共藝術教育的組成部分，音樂教育已成為實施大學生素質教育的重要渠道，在提高大學生人文素養方面發揮了積極而富有成效的作用。

客家山歌作為民間歌謠的一種，同時又是一種即興的口頭文學，是客家人在拓荒、墾植的山間勞動生活中，把挑擔、砍樹、撐船勞動時有節奏的呼吸哼出曲調，把與遠山或河對岸的人高聲交談變成歌聲而產生的，是客家人勞動生活與大山緊密聯系的真實寫照。客家山歌的勞動歌、四季歌、生活歌、訴苦歌等類型多樣的山歌，反映了當地的歷史傳統、風土人情和生活習慣，通過梅州客家山歌文化資源數據庫平臺提供的山歌文化資源，讓學生通過客家山歌深刻體會客家人民對生活的理解、對理想的追求、對未來的向往，認識客家的優良傳統，得到真和善的啟迪，提高識別生活和洞察人生的能力，從而豐富學識，提高其人文素質。

2.4教學及學術科研的需要

隨著高校特色化的觀念越來越被眾多國內高校認可，不少地方高校將獨具特色的地方文化納入地方高校特色化建設范疇，而梅州客家山歌文化在這一方面尤其明顯，是梅州地區高校客家學特色專業的重要組成部分。

梅州客家山歌文化資源專題數據庫的建設，首先通過館藏紙質資源的數字化轉換，將有關梅州地區客家山歌文化的圖書專著、書目數據、期刊論文、地方雜志、地方報紙、地方史志資料等數字化；其次通過網絡渠道，以客家專題研究網站、客家研究機構網站等提供的各類型梅州客家山歌網絡資源；最后依靠尋訪，如尋訪本地客家研究機構、客家組織團體搜集、保存的有關客家山歌方面的口述歷史資料、田野調查資料、珍稀山歌唱本資料、四五十年代梅州山歌劇團演出的新山歌劇劇本等資源。由此可以為學校的特色專業教學及學術科研參考提供橫向的客家地區山歌文化交流資源和縱向的客家地區山歌文化學術研究的資源參考、利用平臺。

3梅州客家山歌文化資源數據庫設計

3.1梅州客家山歌文化資源信息組織框架設計

梅州客家山歌文化資源數據庫建設的最終目標是提供知識化資源平臺，在數據庫組織架構方面應體現客家山歌文化資源知識組織的模型及框架。信息組織框架設計是一個數據庫建設的核心問題，關系到所建設的數據庫資源全面與否、分類合理與否、查詢方便與否、利用科學與否的關鍵。設計合理有效的信息組織框架可以充分體現數據庫的意義和作用。

梅州客家山歌文化資源數據庫的組織結構必須體現梅州客家山歌文化資源的科學類分，盡可能涵蓋梅州客家山歌文化資源的資源整合。結合已有特色數據庫建設實踐經驗，應以一次文獻信息為主，二次文獻信息、三次文獻信息為輔的方式進行信息資源的組織和揭示；以全文、題錄、文摘、圖像、音頻、視頻和多媒體等為資源類型的表現形式對數據信息進行整合。

根據音樂學科專業特點和用戶需求，以梅州客家山歌文獻數字全文資源、梅州客家山歌藝術賞析資源、梅州客家山歌教學輔助資源、梅州客家山歌新聞信息資源等構建數據庫組織模塊（見表1）。

3.2梅州客家山歌文化資源數據庫建設平臺的選擇策略

在數據庫平臺的選擇上，以科學發展的角度，按標準化原則選擇數據庫平臺。自行研發的平臺雖然在功能特色方面具有一定優勢，但建設標準不一的數據庫容易造成各數據庫間出現信息孤島效應，不易于信息資源的有效交流和傳遞，尤其對于特色數據庫建設以后實現區域間或聯盟間的信息資源共享造成很大的障礙。

因此，在符合本地特色功能需求的前提下，地方特色文化資源專題數據庫應以標準為依據，采用專業數據庫提供商的成熟軟件平臺搭建。鑒于CALIS在國內特色數據庫建設方面的影響力及數據庫建設后的資源共享問題，梅州客家山歌文化資源數據庫可參考CALIS特色數據庫建設標準，遵循“分散建設、統一檢索、資源共享”的原則，盡量選擇經CALIS認證的TRS、TPI、方正德賽、快威、義華、中數創新等系統，使開發的數據庫系統具有更廣泛的開放性和可移植性，在數據庫建設當中獲得可持續發展的優勢。

4結語

以CALIS建立的目標和思路來看，其“建成一批具有中國特色、地方特色、高等教育特色和資源特色、服務于高校教學科研和國民經濟建設、方便實用、技術先進的專題文獻數據庫”的發展思路無疑是正確的。破解目前高校圖書館、特別是地方高校圖書館特色專題數據庫建設存在的困境，在于對建設意義是否具有充分的認識、對數據庫的學術價值與社會價值是否分析透析，在數據庫建設上是否堅持科學發展的理念和方法的指導，唯有這樣，地方高校圖書館才能跳出當前特色專題數據庫建設的瓶頸，獲得更廣闊的發展空間。

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[5]何平，肖蔚.高校圖書館特色數據庫建設與研究――以“媒體湖南數據庫”為例[J].圖書館，2013（1）：139.

篇9

[論文摘要]門樓是客家民居中最為人注意的突出部位之一。由于受特殊的歷史文化和地理環境的影響，客家民居門樓充滿著濃郁的客鄉風情，其外在的藝術表現形式往往內在地蘊涵著深刻的客鄉文化，體現了客家人的生活生產方式、風俗習慣、宗教信仰及審美觀念。

客家民居建筑主要有圍樓、走馬樓、五鳳樓、四點金、殿堂式、圍龍屋和中西混合式等，圍龍屋是其中最普遍也是最具特色的。它與北方的四合院、陜西的窯洞、廣西的桿欄式、云南的一顆印合稱為中國民間五大傳統民居建筑形式，被譽為“中國古建筑的奇葩”，“東方文明的一顆明珠”。客家民居不但在外型上具有獨特的“客”味，在具體的細節中也能突出地反 映“客”的文化特征。門樓乃客家民居的重要組成部分，更是蘊含著濃郁的“客家”文化底蘊。客家民居建筑 的獨特外形及其濃郁的客家文化特征早已受到了中外客家學研究者的重視，①然而，客家民居門樓卻似乎被忽略，在對客家民居建筑的研究中幾乎未作探討。本文旨在對此作一初步的探討，從客家民居門樓的設置及其裝飾藝術，揭示其設計中的民俗與文化內涵。

一、 客家門樓的類型及影響門樓安置的因素

門樓是一棟大型建筑物的最主要甚至是整棟建筑物的通道 口，是人和物進出的主要通道。客家民居的門樓通常包括大門、側門、斗門三大類。大門是整個民居的中心，其位置與造型、裝飾都是非常重要的。有安全、交通、分隔、采光、保溫等功能，還具有風水、象征功能。圍龍屋、五鳳樓、土樓等所有的客家民居都必有大門。門的造型和色彩對客家民居的整體裝飾效果影響很大，因此，一般都將其納入建筑總設計的重中之重。圍龍屋的大門兩旁，設方形石座，有的設石獅。大門進去則是下廳，過天井之后則是上廳。

側門是圍龍屋、五鳳樓等府第式客家民居特有的門類，是堂屋兩側橫屋的外大門，呈對稱在大門兩邊。小的民居有一對，大的民居有三對，根據兩邊的橫屋排數而定。

有些客家民居正大門前有禾坪，其周圍有高高的墻，在墻的兩端各開一個大門，叫“斗門”。外圍門樓的功能有如現代住宅小區的出口和保衛室。客家民居通過房屋的外墻和圍墻把整座民居、門坪、池塘等圍成相對獨立、而緊驟的一個區域。一般來說，整座民居里居住的都是叔伯、妯哩等近親，傳統的近親意識比較濃郁。

一方水土養一方文化，因自然氣候、地理環境等條件的不同而形成了各地區、各民族帶有鮮明的、濃厚的民族特色和地方色彩的文化。客家民居門樓的安置與客家人的生活與生產以及具體的生產生活方式、環境息息相關，也與客家人獨特的審美情趣 、心理有關，貫穿著獨特的理念。

1．百年開基觀念

在客家人看來，客家民居的修建將是百年立基的開始，而客家門樓的安置則是整個建筑中的關鍵事項，甚至被認定將影響整個家族未來發展是否興盛的重要決定因素。因此，它的朝向、它的安置時刻、它的大小規格甚至于它細微局部的裝飾如色調設計等，所有這些都有著嚴格的規定性。

敬祖是中國傳統家族制度的一個核心。客家人的敬祖思想表現得更顯著更強烈，他們對祖宗的崇敬在客家民居中得到充分的表現，不管是土樓、五鳳樓，還是圍龍屋，祖堂總是處在中軸線上，是整座民居的中心，祖堂正對大門人口，開間比環周的房間顯著加寬，一進民居大門，一眼就能看見它顯要突出的地位。

2．家族、宗族觀念的影響

客家人有著強烈的家族聚居觀念。客家地處山嶺重疊的山區，往往是八山一水一分田，其間溪流密布，山水之間大小不一的盆地便成為客家先民南遷時～村一族聚居的好地方。光緒《嘉應州志》說：粵東“無平原廣陌，其 田多在山谷間，高者恒苦旱，下者恒苦澇。”嚴酷 的生存環境也往往要求他們共同開發耕作。為適應當時當地的環境，客家人的民居建筑也形成 了典型的集群居住特征，通廊式方樓、圓樓突出地顯示出了家族宗族的群體性。居于中心的祖祠顯示著宗族的尊嚴，而防盜、防火、飼養、加工儲藏等各種生活設施綜合在一起，血緣近親聚居在一個屋頂之下 ，連為一體，達到在生活和生產中互助合作 的目的。這種建筑形式顯然有利于家族宗族的安居樂業和興旺發達。而所有這些觀念則都使整個建筑處于一個宏觀的整體之中，使門樓往往成為整個建筑的核心出口，維系著整個家族的大統一。

3．勞動和生活條件的影響

客家生活除去出外謀生的外，留下者多以農業為主，因此，農業生活對房屋布置也起著很大的影響。為了從事農業生產方便及就近看守農作物，住宅常常建于所墾種的田野中，造成住宅各個分散，并不緊密排列的布局。為了要解決農務上打谷、曬谷、揚谷及其它雜糧整 理的需要，一般住宅大門外就都有禾坪的設置。再外筑圍墻、池塘和斗門，使之顯得相對獨立與安全。

4．門樓突出的防護功能

客家民居的外墻很厚，圍龍屋除中間大門及橫屋前端的小門外 ，很少再設其他門戶出入。土圍樓就只有一個大門出入。整座民居窗戶開得少而且狹小，具有特別強的防御性。一方面則是因為客家人所有的“家當”都集中在樓內，必須給予很好的保護，另一方面是對“敵人”或者“外人”的防范。客家住宅大都建于平地山坡交界的地方，前置禾坪、后設堂樓、左右夾峙橫屋以及“圍龍”、炮樓、槍眼，既可以護衛自己，又可以居高臨下，擊退敵人。為了避免敵人的侵入，所有民居在房屋內部的門卻開得極多窗也很大，可以暢行無阻。這既使敵人難于攻入，而自己卻能迅速調配力量。此外，春房、磨房、雞舍、豬圈、牛欄、柴房、谷倉、水井等設于宅內，在必要時可作為老弱婦孺及貴重財物的避難場所。

5．地理環境和風水觀念

客家民居非常注重地理環境，包含龍脈(山神地理走勢)風水等，特別是其中的風水觀念，門樓則是其中的決定性因素。客家先民熱衷于祈求自己住宅的安全與族人的平安。漢族本來就有信賴風水先生的習俗，而客家人顯得尤為熱心。所謂風水，是以相看墓地、家宅的防衛和形狀來判斷兇吉的迷信；所謂風水先生就是鑒定風水的人。迷信風水與客家住宅的興建有著很大的關系。因為講究風水，必須慎重地觀測研究其來龍去脈，選擇優良的位置。因此往往找到的位置不一定是在自己的土地上，而必須以高價購買，所以對客家人來講，要蓋房子是一件相當困難的事情。不但是選擇地形注重風水，就是選擇吉日良辰興工，又必須與全家的出生時辰相配合房子的高矮大小式樣 ，除財力因素外，基地的高低房屋的方向及建筑的結構都決定于“地理風水”的要求。因此，盡管同在一個地方，有些是圓樓，有些是方樓，主要是依靠風水先生鑒定的結果而修筑的根據古老的傳說，面向正南，可以人丁興旺，所以建筑大都采取朝南的方向。但在客家山區民居的方向依山形而定的多，理想的座北朝南并不多見。因而有些在地理環境上不能向南的，也都盡可能使大門單獨朝向南方，使一些住宅出現大門與住宅本身方向不一致。此外，受門前有水可以“聚積財富”、“有財有勢”的觀念的影響，如果建筑附近有河的，大門都面向河流上游，以示財勢源源而來。沒有河流的，則在禾坪前面砌筑魚塘來象征它，希望取得吉利的兆頭。當然，造夯土墻需大量的泥土，挖塘的泥土起到重要作用。

二、客家民居門樓裝飾的社會文化與審美特征

建筑裝飾是附加于建筑構件上的一種藝術處理，如柱梁的雕飾、屋面脊飾、外檐裝飾，大門入口裝飾等。其藝術特征是充分利用材料的質感和工藝特點進行藝術加工，恰當地選擇我國傳統的繪畫、雕刻、書法、色彩、圖案等多種藝術特點，相互結合，靈活應用，從而達到建筑風格和美感的協調和統一在客家傳統的民居建筑中，所有這些裝飾的目的除了美化建筑物外，也有著嚴肅的心理和文化意義，盡管它們在生活中不一定會影響建筑本身的實用價值。

1．客家民居門樓裝飾的一般社會意義

在我國傳統封建等級社會中，民居建筑的裝飾是顯示戶主地位和財富的標志。據史料記載，民宅使用裝飾裝修的制度規定極嚴。宋制規定“非官室寺觀，毋得彩畫棱宇及朱黑漆梁柱窗雕。”明制規定，“庶民所居房舍不過三間五架，不許用斗拱及彩色裝飾”。直到清代，有關民居建筑裝飾的制度限制才被放寬，南北各地民宅裝飾有了很大發展，不但在木材上施以雕飾，而且充分運用了傳統的石雕、磚雕等優秀工藝，各地各民族結合和發揮各地區的傳統技藝和特點，創造了具有濃厚的民族風格和地方特色的裝飾 。

在客家民居的 門樓裝飾中，也深刻地體現表現門第貧富貴賤觀念。門樓裝飾中的各種木雕、石雕繪畫裝飾，其目的是把裝飾部位顯示出來為人們觀賞，也是表現門第貧富貴賤的一個重要部位，故戶主都不惜花費資財，從用料、式樣、題材到色彩、裝飾等各方面，竭其能力而為之。有些在海外的客家華僑不惜花重金從海外運來材料，耗時多年建一客家民居。

客家民居主大門是客家禮儀、禮俗的重要場所和必經之地，具有舉足輕重的地位。一般地說，客家禮儀活動，如敬祖、嫁娶、做壽、喬遷、回鄉等都首先要進大門。而平時則無所謂大門側門，只要方便即可。因此，大門的裝飾大都盡可能用木雕、石雕裝飾梁柱，圖畫裝飾墻 面。這足以說明大門的地位以及風俗特點。

2．客家民居門樓裝飾與表達祈望心理的文化特征

現存的較完整的傳統客家民居主要是清中期和清晚期時的建筑，典型的如粵東大埔縣黃塘鄉張弼士故居“光祿第”、大埔百侯的“通爾第”、黃砂鄉的“進士第”、梅縣松口銅琶村謝姓“榮祿第”等。這些建筑外型堂皇美觀，布局嚴謹，多采用我國民族傳統建筑工藝中最先進的“抬梁式”和“穿斗式”混合結構，且其用料講究，多采用三合土或青磚為墻，雕梁畫棟，工藝精美。清晚期，客家華僑將傳統的客家房屋結構結合西洋的建筑藝術，在故鄉修建了一些中西混合式民居，典型的有梅縣白宮的“聯芳樓”、程江鄉的“萬秋樓”等，其外觀上吸收了西洋的藝術裝飾，內部則仍然是道地的客家民居傳統結構。

從現存完整的客家民居看，門樓裝飾的一個明顯特征，就是意匠特征。它的表現充分運用了我國傳統的象征寓意和祈望的手法，將客家人的哲理、倫理等思想和審美意識結合起來。門樓裝飾的象征性，通常是形聲或形象來表達。如用獅、麒麟表示吉祥、瑞慶、權勢，牡丹有富貴之意義，用蓮花托大斗(斗與升同形)，斗中置三層，意為連升三級等。這些圖案花紋大多反映了客家民眾的吉祥愿望，幸福追求，欣賞趣味，美學觀念以及風俗習慣等。

在中國傳統建筑中，門樓的楹聯、匾額是極有特色的建筑裝飾，也是民族精神和文化在建筑上的一種體現。這個傳統隨著客家人的南遷也帶進了坐落在偏僻山區的民居中，并生根發展。門樓上首先是樓名。在客家民居中，幾乎每一座樓都要取一個樓名。樓名大多用吉祥文字組合，討吉利祥和的兆頭如梅州梁姓人的承德樓、梅縣橋溪的繼善樓、大埔百侯的通爾第等。其次是楹聯，很多以樓名作藏頭嵌字聯，作為大門的對聯，進一步闡明涵義、催人奮進構成傳統族訓的核心。如大埔的方形石樓泰安樓泰然一室，安住層樓；懷永第：懷遠于德，永享其隆維新樓：維系循良世澤，新繩教友家風；等等。客家民居內各戶房門都張貼對聯，可以說是有門必有對聯。客家門樓的對聯往往是無聲的教誨，它對恪守封建倫理與家族規范持續不斷地起著灌輸、訓誡、警策的作用，教育子孫后代如何做人、如何處世、如何奮斗、如何成才，從而形成客家民居內部獨特的文化氛圍，體現了客家人的價值觀念與審美理想，是客家人重教思想在民居建筑中的一個很有特色的表現。

此外，客家人在新屋建成，進住之前要“出煞”是為著凈宅而進行的趕鬼驅邪儀式。新遷的第一日，當日凌晨，正廳放大桌一張，桌上有白米一斗，干谷二斗，泥刀、油尺、墨斗、大紅包等。廳堂正中放八仙桌數張，擺到大門前，桌上用白棉布數丈，直鋪到門口，風水先生頭裹紅巾，身穿素衣，左手抓雄雞，右手握七星寶劍，口中念咒，把雞殺死，雞血灑在白布上，直出大門，把雞丟在大門外，泥水匠、木匠用紅木棒大力打布，齊出大門，隨即鳴炮、打鑼鼓，大鬧助威送出大門。“出煞”完畢后，早上吉時進新屋，進屋時，請本族有名望有多子多孫的老人夫婦 “開大門”，男左女右，站于大門，等待外面祭門神完畢，由老夫婦開門，開門時，說吉利話：“左開門，財丁來”“右開門，富貴來”。合說：“財丁富貴一齊來”。主家即掌燈入門，家具隨進。此俗，如今的客家鄉村依然流行著。新遷時，大門的裝點最隆重，一般要貼喬遷對聯，在大門上方還要掛大塊紅布，以鎮兇避邪。

3．客家民居門樓裝飾的審美情趣

客家民居門樓裝飾的目的，首先是為了使門樓建筑物美觀悅 目，并不是隨意使用裝飾就能表達出來的。因而也是客家民居外觀裝飾最重點部位，無論在裝飾題材，用料工藝、色彩，甚至尺度處理上都是最突出和隆重的。客家民居門樓外觀屬比較莊重樸實的屋檐式。較富裕的住家常對大門兩側墻面進行裝飾，墻裙、墻基、門楣用麻石雕飾。檐下梁枋用木雕，木雕裝飾結合實用功能在建筑構件上進行裝飾，增加了建筑的精巧與美觀，大門上方的梁柱木雕通常采用通雕或空雕法，外觀表現簡樸粗獷，適合于遠視。門屏等雕飾則用淺浮雕、工藝精致，適合于近觀。門樓裝飾中的收口部位，通常進行雕飾處理，既藏拙又美觀。如大門梁架的桃尖糧頭，有的地方稱為楚尾或倒吊蓮花。

因為客家民居很少大面積使用鮮艷耀眼的色彩 ，而多以白、灰或以材料原色為主，因而在門樓裝飾的色彩處理上，常以較為鮮艷的色彩進行重點裝飾。如紅、黑、金、綠等，光彩奪目，鮮艷的色彩增加了立面變化，打破了客家民居建筑單一而樸素的色彩感覺。

總之，客家門樓在客家建筑中是如此之重要，甚至已經成為決定客家民居的最基本因素，它寄托著客家人對未來的憧憬，也成為他們對未來的信心之源。比如，全家人的生活似乎都受到門樓朝向的指引。因此，當客家人建新房時，總愛去找風水先生，尋求的最佳朝向。當覺得家里人不太順暢時也往往會歸咎于門樓朝向。直到今天，客家農村地區，甚至在非常現代化的城市中間的高級公寓中都常常可以看到經過特別“糾偏”的門戶朝向。客家門樓特殊的建筑過程、客家門樓的特殊組成及其上面的一些裝飾都有著特殊的文化內涵，如，門外的獅子具有特殊的鎮邪作用，門上的一些繪畫亦有著同樣的意義。顯然，客家門樓濃縮了客家文化特色，深刻地反映了客家人的人生觀和世界觀。或許，所有這些皆可稱之為客家人的“門樓心態”，在客家人的生活中占據著相當重要的地位。

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篇10

關鍵詞： 客家方言；體助詞“來”；語法功能；特點；探源

中圖分類號： H07文獻標識碼： A文章編號： 1009-055X（2013）04-0055-07

普通話用于表達實現體（完成體）①的語法標記是“了”，依其句法結構和語法功能的差異，“了”可分為兩個——“了1”和“了2”。一般認為，“了1”位于動詞后，是動詞詞尾，表示動作的完成；“了2”位于句末體詞后，是語氣助詞，表示新情況的實現或即將實現②；但當“了”位于句末動詞后時，則可能是“了2”，也可能是“了1”或“了1+2”。

各地客家方言③與普通話相比，實現體助詞比較豐富，常常不只一個，如閩西永定客家話有“欸、來”，＼[1＼]63-68長汀客家話有“嚟、咧”＼[2＼]；廣東梅縣客家話是“欸、撇、來”＼[3-4＼]，豐順客家話是“好、了、哩、來、得、去”＼[5＼]92-115；江西石城客家話則以“呃、來、到”表完成體意義，＼[6＼]56-60南康客家話除了“了、哩”可以表示動作的完成外，還有讀作輕聲的“到”也可以表示完成或實現體意義。＼[7＼]16-17本文主要考察閩粵贛三省客家方言實現體標記“來”的分布與語法功能，并對各地“來”的用法進行比較，最后探討實現體助詞“來”的語源問題。

一、客家方言實現體助詞“來”的

語法功能

（一）閩西客家方言實現體助詞“來”

1.連城客家話

連城客家話＼[8＼]205-206有五個表實現的體標記，其中，“了、撇”相當于普通話的“了1”，“呃、e3”相當于普通話的“了2”；“呃”表已然，“來”則與“呃”對應，表未然。與已然體標記“呃”相比，未然體標記“來”只能用在述補結構之后，而“呃”不限于此；所以，“來”的分布范圍比“呃”窄，但在兩者都能出現的語境中，兩個詞的運用是嚴格對立的。如：

（1） 碗洗凈呃。 （碗洗干凈了）

碗洗凈來！ （把碗洗干凈嘍）

（2） 水暖燒呃。 （水燒熱了）

水暖燒來！ （把水燒熱嘍）

在以上例句中，“呃”用于陳述一個已然的事件，“來”用于祈使句末，不管動作是否已經在進行，就述補結構表達的整個事件來說都是未然的。“來”也并不限于出現在祈使句中，也可以用于連動結構中，表示安排或打算，前后兩個動作在時間上是相承的。如：

（3） 我水暖燒（來）了再去。 （我把水燒熱后再去）

（4） 我桌拭凈（來）了再掃地下。 （我把桌子擦干凈后再掃地）

（5） 你等我一刻，我先豬供了來。 （你等我一會兒，我先把豬喂了）

2.永定客家話

與連城客家話＼[9＼]一樣，在永定客家話中，“來”也可用作實現體助詞，一般表達未然或沒有時間性的實現，但具體的結構和語義有所不同，可分為 “來1”、 “來2”、 “來3” 和 “來4”。

“來1”出現于祈使句尾，多粘附在動補結構上，補語后也可帶賓語，表示要求聽話人實現某一事態。如：

（1） 眠倒來！ （躺下）

（2） 帽欸戴正來！ （把帽子戴好了）

（3） 你坐直來，莫背駝駝欸！ （你坐直了，別駝著背）

此祈使句末的“來”除了用于表達未然的實現外，還兼有足句和緩和口氣的作用；若去掉其中的“來”字，總讓人覺得語意未盡，而且顯得口氣急促，失去了溫和的表達效果。

“來2”運用于相承的兩個事件之間，表示要先完成一個事件再實現另一事件，即強調兩個事件之間的時間先后關系；句中常有副詞“先”或“正”等，有時后面的事件因交談中已提及，故承前省略了。如：

（4）作業做好來正去嬲。 （作業做好了再玩）

（5）你先坐倒來，正講你知。 （你先坐著，我再告訴你）

（6）——你愛去赴墟唔？ （你去不去趕集）

——先洗兩件衫來。 （我先洗幾件衣服）

（7）俺先睡一瞼來正講。 （咱先睡一覺再說）

“來3”用于表達實現某一事態的個人意愿或建議，或許句中也會出現相關聯的兩個事件，但不象“來2”那樣著眼于時間上的先后順序，也沒有“來1”句那么強的祈使語氣。

（8）你坐下欸，食口飯來。 （你坐會兒，我先吃點飯）

（9）食滴欸茶來，唔試慌。 （先喝點茶，不用急）

（10）莫管佢，俺先拿得滴欸來。 （別管他，咱先拿點兒）

（11）話愛講得好勢好勢欸來。 （大意：話要講得好聽些）

連城客家話的“得”、“來”既可單獨作完成體的標記，也可聯合起來共同表達完成體義。在永定話中，“得”一般不單獨作完成體標記，可配合“來”表達完成的體意義；形式上與連城話一樣，也是“得來”連用或“得”、“來”之間夾有體詞性詞語，可用“得（NP）來”表示。這種與“得”組合表達實現體的“來”，記作“來4”。

用“得（NP）來”表達的實現體句式，有以下幾個特點：一是，都由先行和后續兩個小句構成，單獨一個句子不成話，“得（NP）來”一般處于先行小句中；二是，“得”、“來”必須同時出現，“得”、“來”之間的體詞性成分NP是“得”前動詞所支配、關涉的對象，是句子邏輯上的賓語；三是，若“得”、“來”連用，如同結合成一個詞，若被NP隔開，“得”一定位于實現體結構中間，而“來”出現于句末停頓處，“得”是起結構作用的助詞，“來”是表實現的體助詞；四是，“來4”多用作未然的實現，但也能表達已然的實現，在未然的語境中常含有假設實現的意味。

“得（NP）來”作標記的實現體，在語義上可分為兩類，一類是強調時間上不容許實現某一事件，若實現了該事件，則會出現時間太晚或來不及實現另一事件的情況。如：

（12）等得來，天都暗啰。 （大意：要是等到（某人）來，天都黑了）

（13）先食飯啊，莫收拾得來，菜都無喔。 （大意：先吃飯吧，別等你收拾好了，沒菜了）

（14）食得飯來，車都走撇啰。 （大意：若先吃了飯，車子都走掉了）

另一類是強調兩個事件無法同時兼顧，總是顧了這件，就無法顧及另外一件。如：

（15）行得來，腳都斷撇啰。 （大意：走到那兒，腳都要斷了）

（16）喊得這個來，甲個又走撇欸。 （叫了這個，那個又走掉了）

（17）——你唔得你大子食欸噢？ （大意：你不再跟你大兒子過啦）

——唉！莫講欸。顧得大子來，細子又唔歡喜，干脆自家食。 （大意：唉！別提了。顧了大兒子，小兒子又不高興了，干脆自個過）

3.寧化客家話

寧化客家話＼[10＼]77-78的動詞“來”意義虛化后，讀為輕聲，附著在動詞的后面，也表示動作的完成，相當于普通話的“了1”。如：

（1）你要做來作業正敢去嬉。 （你要做完作業才能去玩）

（2）蠢人不知好合壞，食來三碗不知葷齋。 （笨人不辨好與壞，吃了三碗還不知是葷是素）

如果動詞帶賓語，“來”應放在賓語之前，如“做來作業”；如果有后續小句，表示兩個動作或情況在時間上是前后相承的關系；而當“V來”處于句末時，“來”既表示動作的完成也表示陳述的語氣，相當于普通話的“了1+2”。如：

（3）信抵寫來。 （信都寫好了）

（4）試抵考來。 （考試都考完了）

此外，“來”也可放在形容詞后，表示一種變化已經完成，出現了新的情況。如：

（5）不敢等到老來正好悔氣。 （不能等到老了才來后悔）

第4期 李小華： 客家方言實現體助詞“來”及其探源

華 南 理 工 大 學 學 報（社 會 科 學 版）

（6） 公公個腦毛一下子白來好多。 （我外公的頭發一下子白了許多）

（二）廣東客家方言實現體助詞“來”

1.豐順客家話

豐順客家話＼[5＼]114-116的“來”用為實現體助詞時，可分為“來1”、“來2”和“來3”。“來1”用于表未然事態的祈使句或陳述句末，對未然事態作出積極的安排，希望按照意愿促使事態實現。如：

（1） 坐好好來。 （坐好）

（2） 地泥下掃凈來。 （把地板掃干凈）

（3） 飯愛全部食[tshiu44]來。 （飯要全部吃干凈）

“來1”跟虛用的動詞“來”、“去”、“來去”在語義上有所關聯，“VP來”前面可以加“來”、“去”、“來去”。如：

（4） 來坐好好來。 （來坐好）

（5） 去地泥下掃凈來。 （去把地板掃干凈）

以上例句中的“來VP”、“去VP”、“來去VP”不是表示位移上的趨向，而是對事件作出安排，是一種行動上的意向。

“來2”用于句末，讀作[li24133]，24是本調，33是輕聲，通常構成“VP哩來”形式，表示“先VP了再說”、“等到VP了再說”，意即“做完甲事再來做乙事”，是對事件次序的一種安排。如：

（6） 寫得作業哩來。 （寫完作業再說）

（7） 來來來，食哩來。 （來來來，吃了再說）

（8） 水停哩正來。 （雨停了再說）

“來3”常跟“哩”組成“哩來”用于祈使句中，表示假設事態的實現，用以提醒、警告，達到勸阻對方進行某行為的目的。如：

（9） 荷包收好來，分人偷得哩來！ （把錢包收好，別被人偷了）

（10）目鏡聽放哈，唔見哩來！ （眼鏡亂放啊，別不見了）

2.梅縣客家話

梅縣客家話＼[4＼]的實現體助詞“來”可表達兩種語法意義。其一，“來”用在句末動詞后，作用與普通話的“了1+ 2”相似，但又不完全對應，可記著“來1+ 2”；“了1+ 2”和“來1+ 2”都可以表明一個事件、一個過程曾經發生過，但“了1+ 2”可用來表明即將出現的變化，“來1+ 2”只確認過去完成的事實，不能表示即將出現的變化。如：

（1）雞啼來。 （雞啼過了）

（2）睡目來。 （睡過了）

其二，如果“來”前面的是VO 或VC 等結構，“來”的作用與普通話“了2”相似，但也是不完全相同，可記為“來2”；“來2”只表示已然的事實，而且這個事實不復存在，“了2”也表示已然的事實，不過這事實可能依然存在；“了2”還可表示即將發生的變化，“來2”無此用法。如：

（3）發大水來。 （發過大水了）

（4）阿公后生時節就過番來。 （阿公年輕時就出過國了）

另外，梅縣話體助詞“來2”與普通話的“了2”一樣，也有成句的作用，如“雞啼來”，如果抽掉“來”就難成句。

3.興寧、大埔客家話

興寧和大埔客家話＼[11＼]57-69的“來”在用于表體助詞時，也主要有兩種用法：一是出現于祈使句末，多粘附于動補結構后，要求聽話人實現某一事態，此句末的“來”除了表達未然的實現外，也兼有足句和緩和口氣的作用；二是“來”用于前后相承的兩個事件之間，表示要先完成一個事件再實現另一事件。如：

興寧話興寧及下文平遠客家話“來”的用法來自本人的調查。：

（1）坐好來！ （坐好了）

（2）食21飯正來。 （吃了飯再說）

大埔話：

（3）拿秋倒來！ （全部拿去）

（4）衫褲著緊來睡。 （穿著衣服睡覺）

（三）江西客家方言實現體助詞“來”

1.南康客家話

南康話體助詞“來”的用法＼[7＼]44-45也比較多樣，我們稱之為“來1”、“來2”、“來3”。

“來1”粘附于述補結構之后，出現在祈使句尾，起加強語氣的作用。如：

（1）坐好來！（坐好了）

（2）墻頭上給字你啊擦凈來。 （墻上的字你給我擦干凈）

（3）麻煩師傅辣響修好車子來。 （請師傅馬上把車修好）

“來2”用在某些連動句中，構成“VP1來VP2”結構，“來”起強調的作用，表明要先完成VP1，才能執行VP2，在一定的語境下，VP2可以省略，這時“來”就處于句尾了，整句話還是VP1先行，即做了再說；也可表VP1是VP2動作的目的或狀態。如：

（4）食了筒煙來粉壁。 （吸完這支煙再粉刷墻壁）

（5）歇刻子來拔花生。 （休息一會再拔花生）

（6）等歇一覺來。 （讓我先睡一覺再說）

（7）做了你給作業來。 （等你做完作業再說）

（8）坐到來食，歇到來消。 （坐著吃，躺著消化）

這個句尾的“來”與出現于祈使句尾起強調作用的“來”在形式上容易混淆，差別在于連動句中的“來”后面可以把VP2補上，而在祈使句中則不能。

“來3”的語法意義相當于“了”，表示狀態或動作未然的實現。如：

（9）大來要做個老師。 （長大了，我要當個老師）

這個“來3”，可以用“了”替換，意義不發生變化，但在南康話中，表達這個語法意義主要用“了”，而不是“來”。

2.石城客家話

“來”在石城龍崗話＼[6＼]57-58中用作完成體標記時，與另一完成體標記“呃”的語法功能相當；但“來”主要用于表“了1”，“呃”則可用作“了1”和“了2”。如：

（1）渠食來飯。 （他吃了飯）

（2）渠話來半工人工還冇話清。 （他說了半天還沒說清楚）

以上例句中的“來”都表示行為過程的實現，在表達普通話“了1”的意義上，與“呃”沒多大區別，兩者可互換；但“呃”的虛化程度比“來”高，在“來”、“呃”可互換的情況下，“來”比“呃”更常用。如：

（3）咬爛呃舌頭冇份食飯。 （咬破了舌頭沒法吃飯）

（4）話鵝呃喙管渠還唔聽。 （說破了嘴他都不聽）

（5）渠食醉呃/來酒。 （他喝醉了酒）

3.上猶客家話

上猶客家話的“來”＼[12＼]331語義功能繁多，用作實現體助詞時，依其用法可分為“來1”、 “來2”、 “來3”。

“來1”出現于祈使句末，也是表示要求聽話人實現某一事態。如：

（1）拿過該把火鉗來。 （把那把火鉗拿過來）

“來2”用在連動式結構中，表示動作行為即將進行，也表示一種未然的實現。如：

（2）你食了該碗茶去做工夫。 （你喝了這碗茶就去做工）

（3）我挖正土來栽菜。 （我挖好土來種菜）

“來2”用于陳述句末尾，有先做了再說的意思，沒有明顯的趨向性。如：

（4）等我食了該口子酒來。 （讓我喝完這點酒再說）

（5）我先歇減一覺來。 （我先睡一覺再說）

“來3”單獨用于句中，粘附于補賓結構之后，表示一種假設的情況，后面是在這種假設情況下可能出現的結果。如：

（6）食得飯來又怕會宕了車。 （如果吃飯，就怕會誤了車）

（7）買得書來又無錢食飯。 （如果買書，就沒錢吃飯了）。

二、客家方言實現體助詞“來”的

用法分布與特點

通過以上考察可發現，“來”用為實現體助詞在閩粵贛三省客家方言中是普遍存在的事實，這與其他方言相比較為特殊，而且其具體的語法功能豐富多樣，下面就此進行一番比較分析。為便于表述，暫且將語法功能各異的“來”稱作“來1、來2、來3、來4、來5、來6、來7、來8、來9”（與前文所述各方言中的“來1”、“來2”等不完全對應，此處稱名系重新歸納與排序），并把各地“來”的用法分布列如下表一。

來1：用于祈使句末，表未然，要求聽話人實現某一事態，也有緩和語氣的作用。

來2：用于連動結構或相承的兩個事件之間，表示要先完成某一動作或事件再實現另一動作或事件，或表示前一VP是后一VP的目的或狀態；有時后面的事件因交談中已提及，可承前省略。

來3：用于表達實現某一事態的個人意愿或建議，可能句中也會出現相關聯的兩個事件，但不象“來2”那樣著眼于時間上的先后順序，也沒有“來1”句那么強的祈使語氣。

來4：強調時間上不容許實現某一事件，若實現了該事件，則會出現時間太晚或來不及實現另一事件的情況。

來5：處于句末，既表示動作的完成，也表示陳述的語氣，相當于普通話的“了1+2”。

來6：用在動詞或形容詞之后，形示一種動作、變化已經完成，出現新情況。

來7：常跟“哩”組成“哩來”，用于祈使句中，表示假設事態的實現，用以提醒、警告等。

來8：用在句末動詞后，作用與普通話的“了1+ 2”相似，表明一個事件、一個過程曾經發生過。

來9：出現于VO 或VC 等結構后，作用與普通話“了2”相似，表示已然的事實，而且這個事實不復存在。表1閩粵贛三省客家方言實現體助詞“來”的用法分布 方言連城永定寧化豐順梅縣興寧大埔平遠南康石城上猶來1++-+-++++-+來2++++-++++-+來3-+-----+---來4-+-----+--+來5--+--------來6--+----+++-來7---+-------來8----+--+---來9----+--+---注：“+”表示有此用法，“-”表示無此用法

從上表可看出，在所調查的十幾個客家方言中，除了個別方言點，如梅縣、石城，其他都有“來1、來2”的用法；也就是說，用于祈使句末，要求聽話人實現某一事態；或置于相承的兩個動作或事件之間，表示時間上的先后次序是客家方言實現體助詞“來”的基本語法功能。除此之外，各地“來”的用法還體現出以下幾個特點：

1.客家方言實現體標記“來”的用法共有9種，各種用法的表義功能和句法結構稍有差異；有的方言點的用法較多，有的則較少，如平遠話有7種，而江西石城話只有一種，但大部分方言點具備二到四種用法。

2.有的方言點的“來”可以和其他同表實現體的助詞共現或互換使用，如豐順話的“哩”和“來”連用表假設事態的實現；而南康話中，用于謂詞后，表示狀態或動作未然的“來”可以用“了”替換，意義基本不發生變化；石城話中“來”也與另一完成體標記“呃”的語法功能相當；可見，在各地客家方言中，實現體助詞“來”的語義豐富，常和其他助詞有千絲萬縷的聯系。

3.各地客家方言中的“來”語義功能繁多，一般都能同時作實義動詞、助動詞、結果補語、能性補語和助詞，“來”的語義從實到虛，是處于不同歷史層次的語言單位；而且，在“來”和其他實現體助詞的關系上，也存在從虛到實的變化軌跡，與其他體助詞相比，“來”的語義都還比較實在，是具有同一語法功能的不同體助詞的早期層次，如平遠客家話的助詞“哩”和“來”，同表實現體意義時，“來”是“哩”的早期層次詞。

三、實現體助詞“來”溯源

動態助詞“來”和事態助詞“來”在近代漢語中使用都很普遍，動態助詞表示某種動作變化的完成或實現，事態助詞表示在過去的時間里事態出現了變化，所表述的事件或過程是過去曾經發生的，兩者都表達實現的體貌。關于事態助詞“來”的來源，曹廣順認為，“來”從表趨向的動詞，發展出表完成、以來、以后等多種用法，在使用中又從動詞逐漸演變成跟在動詞之后作補語、作助詞，再跟在分句后作助詞，最終變為句末的事態助詞。＼[13＼]98-99而據江藍生的推測，事態助詞“來”可能與唐代表完成或實現的動態助詞“來”有關，當表示完成或實現的“來”用于曾然的語境中，特指過去曾做某事，并處于句末時，就變成了表曾經的事態助詞“來”。＼[14＼]23-44梁銀峰則另有看法，認為事態助詞“來”肇端于漢魏六朝時普遍運用的“V+（NP）+來”格式，“來”由句末的趨向動詞、時間方位詞語法化為事態助詞。＼[15-16＼]

不管事態助詞“來”具體來源于何種語言成分，從文獻史料看，動態助詞“來”和事態助詞“來”的關系十分密切，且從唐代開始都大量出現于典籍中。如：

賦來詩句無閑語，老去官班未在朝。（張籍《贈王秘書》

生計拋來詩是業，家園忘卻酒為鄉。（白居易《送肖處士游黔南》）

如此而論，讀來一百遍，不如親見顏色，隨問而對之易了。（全唐文韓愈《與大顛書》）

無風自偃君知否，西子裙裾曾拂來。（全唐詩劉禹錫《憶春草》）

師又時問僧：“汝諸方行腳來，覓取難得底物來不？”（《祖堂集·卷四》）

一一君親眼見來，由不悟無常拋暗號。（《敦煌變文集》669）

“問撥塵見佛時如何？”師曰：“什么年中得見來？”（《景德偉燈錄·卷一八》）

客家方言的實現體助詞“來”應來源于近代漢語的動態或事態助詞“來”，但存在不同的情況。有的“來”是直接承繼的，如“來5”、“來6”；有的是由此進一步虛化而來的，如“來8”、“來9”；有的只因受制于所運用的句式和語境，如多出現于表祈使的或“（先）VP正VP”等句式中，因此，與近代漢語多用于表已然的實現不同，客家話的“來”多用于表未然的實現，如“來1”、“來2、”“來3”。而“來4”的語源較為特殊，是其他“來”字用法的進一步發展，或許是由于“來”經常用于表未然的實現，久而久之，便引申出假設實現的語法意義，而且和結構助詞“得”配合使用，表達“假如VP1，就可能VP2”，VP1和VP2常具有相反或相對的語義；這種用法的“來”在近代漢語中也可找到依據，近代漢語的“來”也有少數表未然實現的例子。如：

汝止有一手，那得遍笛，我為汝吹來。（《古小說鉤沉·幽明錄》）。

“來”用在句末或句中，表未然時也含有假設的意味。如：

藏著君來憂性命，送君又道滅一門。（《敦煌變文集》651）

報左右曰：急手趁賊來，大家疲乏，……不如早回卻。（同上88）

煎水滓來無米煮，何時且遇有資財。（同上814）＼[17＼]179

客家話的“得（NP）來”句式還可表達已然的實現，這恐怕是從表未然的“得（NP）來”引申出來的，或許由于使用頻繁而出現功能的擴展，從表未然的實現到表未然或已然的實現。

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[14]曹廣順 1995《近代漢語助詞》，北京：語文出版社

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[16]梁銀峰 2004a 漢語事態助詞“來”的產生時代及其來源，《中國語文》第4期