工藝美術(shù)背景范文

導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇工藝美術(shù)背景，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

摘要：中國(guó)正處于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、經(jīng)濟(jì)全面復(fù)蘇并帶動(dòng)社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)刻。傳統(tǒng)工藝美術(shù)作為文化載體的作用越來(lái)越凸現(xiàn)出來(lái)，向國(guó)外推廣本國(guó)工藝美術(shù)產(chǎn)品已成為文化傳播的重要手段。許多國(guó)家甚至已經(jīng)把通過(guò)推廣工藝美術(shù)產(chǎn)品列入了國(guó)家戰(zhàn)略，變成了一項(xiàng)重要的政府行為。創(chuàng)新是任何時(shí)代、民族藝術(shù)發(fā)展過(guò)程的一種必然規(guī)律。而對(duì)工藝美術(shù)造型的創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)文化的思維方式貫穿著其始終，并且這種獨(dú)特的思維方式成為它藝術(shù)和審美價(jià)值構(gòu)成的基礎(chǔ)與文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：產(chǎn)業(yè)升級(jí)；工業(yè)美術(shù)；創(chuàng)新

黨的十報(bào)告明確提出，“以科學(xué)發(fā)展為主題，以加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式為主線，是關(guān)系我國(guó)發(fā)展全局的戰(zhàn)略抉擇”，應(yīng)“著力增強(qiáng)創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展新動(dòng)力，著力構(gòu)建現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)發(fā)展新體系”。所謂產(chǎn)業(yè)升級(jí)，實(shí)質(zhì)上是指產(chǎn)業(yè)各部門由于要素稟賦的變化而引起生產(chǎn)要素密集程度不斷變化升級(jí)的過(guò)程，即產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)從以勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)為主，發(fā)展到以資本密集型產(chǎn)業(yè)為主，最后形成以技術(shù)密集型產(chǎn)業(yè)為主的一種演變過(guò)程。

目前，從時(shí)間緯度上看，中國(guó)正處于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、經(jīng)濟(jì)全面復(fù)蘇并帶動(dòng)社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)刻。從當(dāng)前空間維度上看，世界上發(fā)達(dá)國(guó)家如美國(guó)、英國(guó)、日本、德國(guó)、韓國(guó)，都已經(jīng)相繼根據(jù)國(guó)內(nèi)的實(shí)際情況推出了支持相關(guān)產(chǎn)業(yè)升級(jí)，謀求更大更為長(zhǎng)遠(yuǎn)的產(chǎn)業(yè)推進(jìn)計(jì)劃，以此推動(dòng)國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展。人才、教育、科學(xué)已經(jīng)成當(dāng)前各國(guó)最為重視的發(fā)展動(dòng)力，并成為國(guó)家發(fā)展的傳略性決策。針對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)，如何保證健康長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展勢(shì)頭，就并須改變當(dāng)前諸多經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，改變粗放型的的低產(chǎn)值的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式，發(fā)展成為結(jié)構(gòu)合理、次序井然的經(jīng)濟(jì)新形態(tài)。新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和轉(zhuǎn)型不僅需要“硬性”的條文規(guī)定、大手筆的經(jīng)濟(jì)刺激方案和更多機(jī)器與廠房，也更需要“軟性”的文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展配合。只有將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展合理地定位于城市文明進(jìn)程和產(chǎn)業(yè)升級(jí)發(fā)展的良好平臺(tái)以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型中重要的產(chǎn)業(yè)鏈條和紐帶，才能使它產(chǎn)生更大的驅(qū)動(dòng)力，也才能更好地服務(wù)當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

美國(guó)美學(xué)家理查德·舒斯特曼說(shuō)：“由于現(xiàn)代生活的支離破碎及其帶來(lái)的震驚、流水線勞動(dòng)的機(jī)械重復(fù)以及大眾傳媒任意并置的信息和露骨的轟動(dòng)效應(yīng)，我們對(duì)事物的直接經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)不再能形成一個(gè)有意義的、連貫的意義整體，而只是在碎片似的、非整合的感覺(jué)——一種只是生活過(guò)而不是被有意義地經(jīng)驗(yàn)了的東西——中的掙扎。”①或許正因?yàn)檫@樣，承載著傳統(tǒng)意蘊(yùn)和美感的傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)品又重新吸引了人們的視線。

總書記在十七大報(bào)告中指出，應(yīng)“大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，實(shí)施重大文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目帶動(dòng)戰(zhàn)略，加快文化產(chǎn)業(yè)基地和區(qū)域性特色文化產(chǎn)業(yè)群建設(shè)，培育文化產(chǎn)業(yè)骨干企業(yè)和戰(zhàn)略投資者，繁榮文化市場(chǎng)，增強(qiáng)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力”。在信息時(shí)代的今天，世界各國(guó)之間的政治、經(jīng)濟(jì)聯(lián)系日益密切、頻繁，文化交往不斷增多，各國(guó)對(duì)文化傳播越來(lái)越重視，傳統(tǒng)工藝美術(shù)作為文化載體的作用越來(lái)越凸現(xiàn)出來(lái)，向國(guó)外推廣本國(guó)工藝美術(shù)產(chǎn)品已成為文化傳播的重要手段。許多國(guó)家甚至已經(jīng)把通過(guò)推廣工藝美術(shù)產(chǎn)品列入了國(guó)家戰(zhàn)略，變成了一項(xiàng)重要的政府行為。

宗白華說(shuō)：“世界是無(wú)窮盡的，生命是無(wú)窮盡的，藝術(shù)的境界也是無(wú)窮盡的。”②每一種藝術(shù)都有其技巧語(yǔ)言，即便是最富有個(gè)性的藝術(shù)家都得用它來(lái)進(jìn)行交流，甚至可能用它進(jìn)行觀察。造型是藝術(shù)創(chuàng)作的手段之一，藝術(shù)造型形成的因素源自對(duì)象與藝術(shù)家兩者。由視覺(jué)形象要素——點(diǎn)、線、面等綜合構(gòu)成的藝術(shù)造型，并非簡(jiǎn)單地模仿和“再現(xiàn)”現(xiàn)實(shí)中各種人物、動(dòng)物、背景，而是突出了作品形式的特有造型語(yǔ)言的表現(xiàn)因素和觀念因素。因?yàn)槟硞€(gè)造型體系的形成，本身便是先民各種觀念形態(tài)交互作用、綜合而成的結(jié)果，與此同時(shí)，工藝美術(shù)的創(chuàng)作又是出于各代技術(shù)工匠之手，他們對(duì)技術(shù)的認(rèn)知與理解，以及社會(huì)環(huán)境與思想觀念，都會(huì)對(duì)工藝美術(shù)的藝術(shù)造型產(chǎn)生影響。

從過(guò)去節(jié)慶時(shí)節(jié)的特殊內(nèi)涵的藝術(shù)形式，到如今大眾化的快餐式的藝術(shù)消費(fèi)。工藝美術(shù)已經(jīng)從作坊式的加工形態(tài)逐漸形成具有自我特色的產(chǎn)業(yè)模式雛形，其自身的內(nèi)在審美形態(tài)已經(jīng)在市場(chǎng)化、城市化的現(xiàn)實(shí)環(huán)境的沖擊下形成巨大的變遷。脫離廣大農(nóng)村土壤的鄉(xiāng)村藝術(shù)，如何適應(yīng)時(shí)代變遷成為其生存發(fā)展的首要問(wèn)題。實(shí)際上，一種藝術(shù)種類成熟之后，會(huì)塑造出與之相適應(yīng)大眾審美心理結(jié)構(gòu)和欣賞習(xí)慣，藝術(shù)形式的變化，會(huì)在一定程度上影響這種大眾審美心理結(jié)構(gòu)和欣賞習(xí)慣。

創(chuàng)新是藝術(shù)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，也是自身完善的必然規(guī)律。首先，“藝術(shù)來(lái)源于生活”，生活所指的社會(huì)環(huán)境是發(fā)展變化的，為此藝術(shù)必然隨之產(chǎn)生種種變化。這也充分證明藝術(shù)的本質(zhì)在于創(chuàng)新，這是其魅力所在之處。此外藝術(shù)的創(chuàng)新也是由創(chuàng)作主體與接收主體所決定的，隨著時(shí)代的變化，藝術(shù)家的思想、情感、創(chuàng)作理念、技術(shù)材料都會(huì)隨著時(shí)代的變化而變化，而藝術(shù)接收者也是如此，兩者的結(jié)合，也必然導(dǎo)致藝術(shù)必須具有不停的創(chuàng)新變化，才能跟上時(shí)代的腳步，成為人們思想情感的寄托，成為社會(huì)文化的代言人。

創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展的助推器，并隨著社會(huì)的發(fā)展，以滿足人們的需求為目的。創(chuàng)新一般分為兩個(gè)層次，一個(gè)層次是對(duì)事物的固有標(biāo)準(zhǔn)的改革。工藝美術(shù)有著自身的傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)、形式體系、功能效用，只有重新建立標(biāo)準(zhǔn)，才能稱得上創(chuàng)新。另一層次是升華品質(zhì)，強(qiáng)化固有的形式和內(nèi)容的審美。

創(chuàng)新是指對(duì)原有事物模式的改變，這種新模式不僅具有新穎性、領(lǐng)先性，還與社會(huì)環(huán)境相適合，以自我獨(dú)特的審美，形成新的物化形態(tài)。所以說(shuō)，創(chuàng)新就是創(chuàng)造，是發(fā)展，是突破。而藝術(shù)的創(chuàng)新，尤其是工藝美術(shù)的創(chuàng)新，就必須是創(chuàng)作者新穎的創(chuàng)造思想的物質(zhì)化表現(xiàn)，是滿足消費(fèi)者審美心靈的精神需要，是符合社會(huì)環(huán)境的審美需要，是產(chǎn)生更多附加產(chǎn)值的突破性的創(chuàng)造。在這一思想指導(dǎo)下，工藝美術(shù)產(chǎn)品的轉(zhuǎn)變就絕不是內(nèi)容的擴(kuò)充，也不是形式的借鑒與深化，而是在內(nèi)涵本質(zhì)上進(jìn)行變革，要與時(shí)代的社會(huì)需求相適應(yīng)，在功能、材料、形式等全方位的變革。

但隨著時(shí)代的變革和社會(huì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)似乎成為了唯一的動(dòng)力，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)下，價(jià)值衡量標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生了巨大的變化，這對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)工藝來(lái)說(shuō)，是一個(gè)非常大的沖擊。工藝美術(shù)的技藝傳承，如同其他手工藝一樣，在社會(huì)大變革的面前，顯得羸弱不堪。我們常說(shuō)，

藝術(shù)的繼承表現(xiàn)在思想、內(nèi)容、作品形式、創(chuàng)造技法的傳承。工藝美術(shù)的傳承更表現(xiàn)出直接的師徒傳承的特點(diǎn)，其不僅是對(duì)一種技術(shù)的傳承，更表現(xiàn)在人與人之間的文化的認(rèn)同。實(shí)際上，就是對(duì)某種文化的守護(hù)與延續(xù)。手工藝作品在文化視角上，可以說(shuō)體現(xiàn)著本民族的文化精神與特質(zhì)。宗白華說(shuō)：“形式之最后與最深的作用，就是它不只是化實(shí)相為空靈，引人精神的飛躍，超入美境；而尤在它能進(jìn)一步引入‘由美入真’，深入生命節(jié)奏的核心。世界上唯有最生動(dòng)的藝術(shù)形式——如音樂(lè)、舞蹈姿態(tài)、建筑、書法、中國(guó)戲面譜、鐘鼎彝器的形態(tài)與花紋——乃最能表達(dá)人類不可言、不可狀之心靈姿式生命的律動(dòng)。”③從工藝美術(shù)的實(shí)際功用可以看出，實(shí)用是其存在的根本，但藝術(shù)性是其發(fā)展的推動(dòng)力。

每一種藝術(shù)都源于社會(huì)環(huán)境的需求，由于這種需求的內(nèi)在推動(dòng)，才產(chǎn)生滿足這種需求的審美創(chuàng)造，并在生產(chǎn)實(shí)踐的過(guò)程中形成特有的文化特色與創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。這些經(jīng)驗(yàn)并形成某些特定規(guī)律，世代被創(chuàng)作者們傳承與發(fā)展，從而形成具有自我區(qū)域內(nèi)特有的文化與藝術(shù)內(nèi)涵。可以說(shuō)，工藝美術(shù)正是一文化傳統(tǒng)的直觀反映，使其成為民族文化的物化載體，成為民族特有文化內(nèi)涵有審美觀照。

從工藝美術(shù)的藝術(shù)形式進(jìn)行觀照，可以說(shuō)，從造型、構(gòu)圖經(jīng)營(yíng)、色彩運(yùn)用和裝飾藝術(shù)等方面的應(yīng)用；無(wú)不體現(xiàn)著創(chuàng)作者的藝術(shù)洞察力和審美能力；在造型構(gòu)思上追求意象創(chuàng)造，不受客觀事物的限定，充分發(fā)揮藝術(shù)家內(nèi)心的想象力，追求人們的一種美好的藝術(shù)理想，表達(dá)人們心中的愿望和期待，通過(guò)各種夸張、裝飾、象征等手法來(lái)體現(xiàn)；色彩運(yùn)用上更是明艷活潑，又簡(jiǎn)單純樸，體現(xiàn)了中國(guó)人傳統(tǒng)的色彩觀念，深受中國(guó)傳統(tǒng)民俗生活的影響，用色上，看似極其簡(jiǎn)單但畫面卻呈現(xiàn)豐富的藝術(shù)效果。而這些藝術(shù)思維又都是其背后的祈福求平安的精神動(dòng)因使然。因此，工藝美術(shù)的藝術(shù)審美價(jià)值，一方面體現(xiàn)在作為一種民俗意義上的文化內(nèi)涵，另一方面體現(xiàn)在作為一個(gè)藝術(shù)種類所沉淀下來(lái)的藝術(shù)思維，從而具有重要的審美價(jià)值。

羅杰·弗萊說(shuō)：“人類積累和繼承下來(lái)的藝術(shù)珍品，幾乎全是那些形式結(jié)構(gòu)為主要因素的作品。”④構(gòu)成是一種造型概念，它的含義就是將不同形態(tài)的幾個(gè)以上的單元重新組合成一個(gè)新的單元，并賦予視覺(jué)化的、力學(xué)的觀念，實(shí)際上就是組成一個(gè)有意味的形式。所謂有意味的形式就是美的形式，它是積淀了社會(huì)內(nèi)容的自然形式，包括觀念和想象的成分。

構(gòu)成的特點(diǎn)就是形式美，是人們?cè)趶氖略煨退囆g(shù)活動(dòng)中，單獨(dú)抽出構(gòu)成形式作為審美對(duì)象，是美學(xué)關(guān)注人類實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物。工藝美術(shù)在構(gòu)成上不僅遵循了形式美感的要求，在理念傳達(dá)上又有進(jìn)一步的創(chuàng)新，表現(xiàn)歷代人們對(duì)工藝美術(shù)形式美的深刻理解。工藝美術(shù)往往被理解為特定形式的藝術(shù)作品，割裂了其內(nèi)在的意義與趣味，無(wú)法與特定文化習(xí)慣聯(lián)系起來(lái)，造成形式性的單純審美，從而造成一些誤解與淺讀。這也是當(dāng)前文化語(yǔ)境內(nèi)，工藝美術(shù)面臨的最大問(wèn)題。

工藝美術(shù)是一種文化的載體，也是充滿民俗內(nèi)涵的藝術(shù)形態(tài)。所謂的民俗藝術(shù)，是指藝術(shù)的內(nèi)涵與特定環(huán)境的民俗內(nèi)涵產(chǎn)生契合，形成具有一定指向性的藝術(shù)形式。所謂“民俗藝術(shù)”，系指依存于民俗生活的各種藝術(shù)形態(tài)，作為傳承性的下層藝術(shù)現(xiàn)象，它又指民間藝術(shù)中能融入傳統(tǒng)風(fēng)俗的部分。“民俗藝術(shù)”往往作為民俗傳統(tǒng)的象征符號(hào)和民俗生活化的原生藝術(shù)，在歲時(shí)節(jié)令、人生禮俗、民間信仰、社會(huì)交際、衣食住行、消遣娛樂(lè)等方面廣泛應(yīng)用。“傳承性”、“傳統(tǒng)性”、“風(fēng)俗性”和“群體性”作為民俗藝術(shù)的主要特征，具有深厚的文化背景和堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。“民俗藝術(shù)”并非強(qiáng)調(diào)“民俗”與“藝術(shù)”在形式上的相互交叉，而主要指在精神內(nèi)涵上的整合和一統(tǒng)。“民俗藝術(shù)”也并非簡(jiǎn)單的等于“民俗”加“藝術(shù)”，而應(yīng)視作藝術(shù)體系中的一個(gè)完整而獨(dú)立的概念。

民俗是特定區(qū)域內(nèi)傳承有序的文化現(xiàn)象。工藝美術(shù)與之相契合，必然在精神的內(nèi)核上產(chǎn)生超于現(xiàn)實(shí)形式性的審美特色，成為人們精神上具有特殊內(nèi)涵的物品，并由此產(chǎn)生具有濃郁鄉(xiāng)土情結(jié)的文化現(xiàn)象，成為人們生活中精神慰藉和文化物品，演變?yōu)槿粘Ｉ钪斜夭豢缮俚乃囆g(shù)作品，成為一種觀念化得形式。（作者單位：東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院；江蘇經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院）

江蘇省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“江蘇省工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展研究”（09YSC007）階段性成果之一；江蘇省教育廳高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金資助項(xiàng)目《經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型背景下的高職院校藝術(shù)類應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式研究》（項(xiàng)目編號(hào)2013SJB760010）階段性成果之一。

參考文獻(xiàn)：

[1]《中國(guó)戲劇史長(zhǎng)編》.周貽白著，人民文學(xué)出版社，1960 年

[2]《中國(guó)影戲》.江玉祥著，四川人民出版社，1992 年

[3]《中國(guó)皮影藝術(shù)史》.魏力群著，北京文物出版社，2007年6月。

[4]《中國(guó)民間美術(shù)史》，王樹村著，嶺南美術(shù)出版社，2004年11月。

[5]《論工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)集群的發(fā)展策略》.丁勤，《創(chuàng)意設(shè)計(jì)》，2012.6

注解

①[美]理查德·舒斯特曼.生活即審美——審美經(jīng)驗(yàn)和生活藝術(shù)[M].彭鋒等譯.北京：北京大學(xué)出版社，2007.22-23

②宗白華.藝境[M] .北京：北京大學(xué)出版社，1987.150

篇2

關(guān)鍵詞：不同語(yǔ)境；工藝美術(shù)；內(nèi)涵；走向

1、不同語(yǔ)境下的工藝美術(shù)

1.1傳統(tǒng)語(yǔ)境下

在老一輩工藝美術(shù)精英的觀念里，工藝美術(shù)就是實(shí)用美術(shù)，包含范圍極廣，在理念上與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)一致。著名美術(shù)家陳之佛先生認(rèn)為：工藝美術(shù)不是古董，而是與人們生活密切相關(guān)的實(shí)用美術(shù)，他區(qū)分了工業(yè)品、工藝品、古董三者的屬性，認(rèn)為工藝美術(shù)包括前兩者，提出工藝美術(shù)必須具備“審美、實(shí)用、經(jīng)濟(jì)”三要素。盡管前輩精英具有高瞻遠(yuǎn)矚的眼光，但政府和大眾印象里的工藝美術(shù)卻一直是傳統(tǒng)手工藝，這就形成了理想與現(xiàn)實(shí)之間的差距。正如上世紀(jì)五六十年代，社會(huì)生產(chǎn)力沒(méi)有形成現(xiàn)代設(shè)計(jì)所需要的土壤，一方面受生產(chǎn)力的制約，先進(jìn)的設(shè)計(jì)觀念無(wú)法找到工業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐的支持；另一方面由于人才本身的美術(shù)背景所限定，在實(shí)踐中只能朝“美術(shù)”這一個(gè)方面發(fā)展，最終演變成裝飾藝術(shù)一脈，而在“實(shí)用”方面并沒(méi)有更多突破。正如李硯祖所說(shuō)“近幾十年來(lái)的工藝美術(shù)實(shí)踐走上了以特種工藝也就是傳統(tǒng)手工藝為中心的道路，由于工藝美術(shù)這一概念產(chǎn)生的時(shí)代局限性，主要是生產(chǎn)能力的局限，使工藝美術(shù)停留在裝飾美化”。

1.2當(dāng)代語(yǔ)境下

關(guān)于工藝美術(shù)的定義，《辭海》給出的解釋是“以美術(shù)技巧制成的各種與實(shí)用相結(jié)合并有欣賞價(jià)值的工藝品，包括日用工藝和欣賞工藝兩大類”；文化部官方網(wǎng)站給出的定義是“具有悠久技藝傳統(tǒng)，富有地方和民族特色，反映中國(guó)古典文化精神的傳統(tǒng)工藝美術(shù)，其主要門類有燒造、煅冶、染織、編扎、雕刻、木工、髹飾工藝等。一般分為兩大類：一是日用工藝；二是陳設(shè)工藝”。可見(jiàn)，“工藝美術(shù)”在當(dāng)代語(yǔ)境下是與裝飾藝術(shù)和手工制作緊密聯(lián)系在一起的，既包括傳統(tǒng)的、民間的手工藝，也包括運(yùn)用現(xiàn)代材料和手法的現(xiàn)代手工藝，它強(qiáng)調(diào)了繼承傳統(tǒng)，也不否定工業(yè)化的批量生產(chǎn)。1999年，“工藝美術(shù)”從專業(yè)目錄中消失，取而代之的是“藝術(shù)設(shè)計(jì)”。這里強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)被取代的“工藝美術(shù)”專指手工藝術(shù)設(shè)計(jì)，包括傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代手工藝，而所謂“設(shè)計(jì)”是指大工業(yè)生產(chǎn)條件下的藝術(shù)設(shè)計(jì)。因此，相對(duì)于傳統(tǒng)語(yǔ)境而言，當(dāng)代語(yǔ)境下的“工藝美術(shù)”是一種狹義的概念。

2、當(dāng)前文化背景下工藝美術(shù)的走向

2.1遵循藝術(shù)發(fā)展規(guī)律

隨著傳統(tǒng)手工藝向現(xiàn)代形態(tài)的轉(zhuǎn)變，市場(chǎng)潛力巨大與手工藝大師極少的矛盾日益突出，從而導(dǎo)致現(xiàn)代工藝品缺乏推陳出新，而傳統(tǒng)工藝品被大量粗糙地復(fù)制，不斷貶值。缺少藝術(shù)創(chuàng)新是傳統(tǒng)工藝美術(shù)缺少市場(chǎng)的重要原因。無(wú)論何種手工藝品，如果要被喜愛(ài)和收藏都應(yīng)被當(dāng)做獨(dú)一無(wú)二的藝術(shù)品來(lái)創(chuàng)作，只有突出藝術(shù)性才是工藝品的價(jià)值所在。在當(dāng)今文化搭臺(tái)經(jīng)濟(jì)唱戲的社會(huì)背景下，有必要繼續(xù)強(qiáng)調(diào)工藝美術(shù)是藝術(shù)的一脈分支，要按藝術(shù)規(guī)律來(lái)創(chuàng)作。更重要的是工藝美術(shù)事業(yè)不能單純用經(jīng)濟(jì)利益來(lái)衡量，文化影響、美育功能等社會(huì)意義更是工藝美術(shù)的價(jià)值所在。我們必須把傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代審美意識(shí)以及當(dāng)代新技術(shù)相融合，容許突破與創(chuàng)新。要把傳統(tǒng)工藝美術(shù)從一般商品生產(chǎn)層次提高到帶有藝術(shù)性的生產(chǎn)或藝術(shù)生產(chǎn)層次上去。唯有如此，新時(shí)代的傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展才能擺脫簡(jiǎn)單的線性上升或下降，真正展開(kāi)多方位多層次的探索和開(kāi)拓。

2.2適應(yīng)當(dāng)代時(shí)展

工藝美術(shù)要發(fā)展必然與其生存在當(dāng)代社會(huì)的合理性密切相關(guān)。既然如此，它的發(fā)展就離不開(kāi)與當(dāng)代元素的融合。工藝美術(shù)的當(dāng)代性與傳統(tǒng)并無(wú)沖突，傳統(tǒng)的民族文化具有兼容性和開(kāi)放性、流動(dòng)性，這意味著工藝美術(shù)的發(fā)展必須密切關(guān)注當(dāng)代的政治文化、經(jīng)濟(jì)變化等趨勢(shì)。作為時(shí)下科技與手工并舉的工藝產(chǎn)品，要探索如何在形式上體現(xiàn)與時(shí)代精神相符的構(gòu)式，如何體現(xiàn)時(shí)代的風(fēng)貌，如何體現(xiàn)現(xiàn)代人生活的需求和精神的需要，這對(duì)現(xiàn)代工藝美術(shù)師們提出了更高的要求，既要思考和感受一個(gè)社會(huì)的政治體制改革、經(jīng)濟(jì)制度改革，又要將這種改變和創(chuàng)新通過(guò)藝術(shù)形式體現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)前北歐國(guó)家正走著一條工藝美術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合的道路，將手工藝作為生產(chǎn)方式及產(chǎn)品要素融合在現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中，從而展現(xiàn)出當(dāng)代工藝美術(shù)作品獨(dú)有的魅力，這是值得我們借鑒的。

2.3傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化

工藝美術(shù)歷來(lái)就是歷史文化的一部分，傳統(tǒng)工藝美術(shù)必然要適應(yīng)現(xiàn)代生活，但這種適應(yīng)是在變中求不變，不變的是傳統(tǒng)中的精神內(nèi)核和傳統(tǒng)手工藝的特質(zhì)。傳統(tǒng)的精神內(nèi)核包括民族精神和傳統(tǒng)文化，而傳統(tǒng)手工藝的特質(zhì)則是一種不依賴于大機(jī)器的造物，這種造物方式使得傳統(tǒng)手工藝呈現(xiàn)一種自然之美，背棄這種美，工藝品就失去了靈魂，當(dāng)代工藝美術(shù)中只有融入了這兩樣?xùn)|西，才不會(huì)改變工藝美術(shù)造物的本質(zhì)。此外，隨著經(jīng)濟(jì)一體化的深入，西方文化大舉入侵，國(guó)人逐漸認(rèn)同和接受西方的文化藝術(shù)和審美觀，在這樣的情勢(shì)下，我們更沒(méi)有理由讓屬于世界藝術(shù)瑰寶的中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)在時(shí)代的推進(jìn)中衰落下去，保持和加強(qiáng)研究中國(guó)的傳統(tǒng)工藝美術(shù)成為振興民族精神這一層面上的問(wèn)題。走具有中國(guó)特色的傳統(tǒng)工藝美術(shù)復(fù)興之路是每一個(gè)炎黃子孫應(yīng)盡的責(zé)任。

2.4強(qiáng)調(diào)凸顯地域特色

我國(guó)疆域遼闊，不同地域的人們有各自不同的生活，自然就有不同的造物、不同的工藝美術(shù)，從而建構(gòu)了有別于其他區(qū)域的地域特色，如聞名遐邇的北京景泰藍(lán)、蘇州刺繡、景德鎮(zhèn)陶瓷、南京云錦、揚(yáng)州玉器等，這些工藝產(chǎn)品如同當(dāng)?shù)氐淖匀划a(chǎn)物一樣具有獨(dú)特性、天然性，是由不同地域的歷史、文化、民族、自然、經(jīng)濟(jì)等因素造成的。在當(dāng)代，由于交通便捷、資訊發(fā)達(dá)使得工藝品生產(chǎn)出現(xiàn)地域特色模糊、風(fēng)格消退、產(chǎn)品雷同的現(xiàn)象。此外，不同的產(chǎn)品代表著不同的地域性，而同一種產(chǎn)品的不同風(fēng)格也呈現(xiàn)了另一種地域性，這就更易造成同一產(chǎn)品蜂擁而上、出現(xiàn)“你有我有大家有”的局面，這種自我消耗的短視行為無(wú)益于真正保護(hù)具有悠久歷史并具地域特色的傳統(tǒng)工藝品，更無(wú)法讓地方產(chǎn)品各自發(fā)揚(yáng)光大。因此，工藝美術(shù)要真正得以傳承和弘揚(yáng)，必須提倡工藝美術(shù)的地域性和特色，提倡各地發(fā)掘真正有地方特色、代表地方工藝美術(shù)水平的產(chǎn)品，盡可能地形成一市一品的局面。

參考文獻(xiàn)：

篇3

首先想與大家交流的是關(guān)于工藝美術(shù)生存與發(fā)展的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。

世界歷史上有不少工藝美術(shù)發(fā)達(dá)的地區(qū)，例如古代的埃及、希臘、羅馬、波斯、印度和日本等國(guó)家和地區(qū)。這些地區(qū)的工藝美術(shù)反映了特定時(shí)間、特定地域人們的生活需求和文化背景。無(wú)論是在歷史上，還是在給后人提供借鑒與參照方面，都充滿了生命力。中國(guó)也曾經(jīng)是世界上最優(yōu)秀的工藝美術(shù)傳統(tǒng)的發(fā)祥地之一，然而，中國(guó)工藝美術(shù)當(dāng)前生存發(fā)展的狀況卻并不樂(lè)觀。

我在國(guó)外經(jīng)常能看到被介紹給世界的所謂的“中國(guó)當(dāng)代工藝美術(shù)”，看了以后總是很難過(guò)。我們不要以為外國(guó)人不懂得欣賞中國(guó)的文化與藝術(shù)，因此就可以隨便拿一點(diǎn)東西按上一個(gè)大師的名號(hào)去糊弄人，事實(shí)上作品的好壞是一目了然的事情，外國(guó)人同樣看得懂，研究得甚至于比我們自己還要深入，如果我們自己老是將粗制濫造的東西與“中國(guó)工藝美術(shù)水準(zhǔn)”聯(lián)系起來(lái)，就會(huì)影響中國(guó)工藝美術(shù)在世界上的聲譽(yù)，甚至于未來(lái)的發(fā)展前景。

工藝美術(shù)的發(fā)生和發(fā)展與其生存的生態(tài)環(huán)境有密切的聯(lián)系。一個(gè)國(guó)家的工藝美術(shù)令世界矚目，不僅是工藝特殊、風(fēng)格各異，根本在于其地域的自然環(huán)境和文化背景所產(chǎn)生的影響。中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)之所以輝煌，與其自然和人文的生態(tài)環(huán)境有關(guān)系，中國(guó)工藝美術(shù)的成長(zhǎng)發(fā)展有著其自身非常良好的生長(zhǎng)土壤。

從文化背景上來(lái)講，西方文化的核心是宗教，對(duì)藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生最大影響的也是宗教。而中國(guó)一直以來(lái)都是一個(gè)世俗化的國(guó)家，在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中，宗教的影響始終是非常有限的。中國(guó)的藝術(shù)、中國(guó)的美學(xué)完全產(chǎn)生于生活的智慧之中，它們是中國(guó)人對(duì)生活的理解，對(duì)生活及生活品質(zhì)追求的結(jié)果。我們中國(guó)人與意大利人很談得來(lái)，是因?yàn)橐獯罄藢?duì)生活品質(zhì)有追求，他們懂得享受真正的生活，也就是有審美情趣的生活，我們也一樣。

我不是研究中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)問(wèn)題的專家，僅從中國(guó)文化背景的角度來(lái)看，我覺(jué)得中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)從功能需求上，或許可以分為兩大類，一類是屬于宮廷的工藝美術(shù)，還有一類是屬于民間的工藝美術(shù)。例如，中國(guó)的陶瓷工藝就有官窯和民窯之分。民間藝術(shù)部分其實(shí)還可以細(xì)分，一部分是屬于真正民間的東西，還有一部分是屬于文人士大夫的東西。無(wú)論屬于哪一個(gè)階層的東西，工藝美術(shù)都是生活在這個(gè)階層區(qū)間的人群對(duì)其生活品質(zhì)追求的結(jié)果。它們決定了中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展的基本走向。

我們?cè)诓┪镳^里可以看到的古代工藝品大部分都是當(dāng)時(shí)的日用品，而在今天，它們中的每一件都被認(rèn)為是精美的藝術(shù)品，然而，正是在今天，中國(guó)工藝美術(shù)賴以生存的原始的生態(tài)環(huán)境已不復(fù)存在了，人們對(duì)生活品質(zhì)及美感的追求和愿望似乎失去了正確的價(jià)值導(dǎo)向。在中國(guó)，曾經(jīng)有一度認(rèn)為吃飽肚子就好；現(xiàn)在肚子吃飽了，就追求奢侈，這種生活觀和價(jià)值觀常常需要用錢來(lái)體現(xiàn)，錢越貴的越好，但生活的智慧沒(méi)有了。相對(duì)來(lái)說(shuō)，在中國(guó)今天的飲食文化中還保存有生活的智慧。遍布各地的農(nóng)家樂(lè)的東西最好吃。所以說(shuō)，美食在人間。事實(shí)上，今天中國(guó)最美的工藝美術(shù)作品也依然在民間，也只有在民間，中國(guó)工藝美術(shù)依然保持著生活的智慧和自然的審美情趣。

今天我們對(duì)于當(dāng)代工藝美術(shù)的認(rèn)識(shí)似乎存在著一些誤區(qū)。比如把中國(guó)的工藝美術(shù)等同于中國(guó)傳統(tǒng)的工藝美術(shù)。這個(gè)問(wèn)題事實(shí)上涉及到中國(guó)的工藝美術(shù)如何應(yīng)對(duì)今天的時(shí)代以及如何應(yīng)對(duì)世界發(fā)展的步伐。這個(gè)問(wèn)題同樣涉及到影響中國(guó)工藝美術(shù)發(fā)展的深層次的民族性問(wèn)題。關(guān)于中華民族這個(gè)概念，我記得最早好像是梁?jiǎn)⒊岢鰜?lái)的，他提出這樣的一個(gè)概念，或許是預(yù)感到中國(guó)這個(gè)地域遼闊。擁有眾多民族的國(guó)家，將來(lái)在民族及民族融合的問(wèn)題上會(huì)出現(xiàn)一些問(wèn)題。與此同時(shí)，面對(duì)激烈競(jìng)爭(zhēng)的世界，中國(guó)的梁?jiǎn)⒊瑐兛紤]的是，中國(guó)應(yīng)該以一個(gè)怎樣的整體的民族力量與形象去面對(duì)世界，并在全球的競(jìng)爭(zhēng)中獲取一席之地。中華民族本身就來(lái)源于多民族的融合，所以從本質(zhì)上看，中華民族本身就流淌著開(kāi)放和融合的血液。

凡是了解中國(guó)工藝美術(shù)發(fā)展歷史的人都知道，中國(guó)工藝美術(shù)最發(fā)達(dá)的時(shí)候，恰恰是中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化最開(kāi)放、國(guó)際交流最通暢的時(shí)候。例如，漢唐時(shí)代的中國(guó)便是如此。各方的好東西都向你這里聚集，事實(shí)上這就是所謂的國(guó)際化。今天世界上最國(guó)際化的城市或許應(yīng)該是巴黎，因?yàn)槿澜缱顑?yōu)秀的藝術(shù)和文化都幾乎在第一時(shí)間聚集到那里。與之相比，上海作為一個(gè)國(guó)際化大都市，它的國(guó)際化的程度還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。衡量一個(gè)地區(qū)和城市國(guó)家化的程度，并不是看有多少外來(lái)的東西聚集于此，而是要看，有多少外來(lái)的好東西聚集到這里來(lái)。因此，以開(kāi)放的心態(tài)吸納世界各國(guó)優(yōu)秀的工藝美術(shù)，是發(fā)展我們自己工藝美術(shù)非常重要的方面。與此同時(shí)，還要以更加開(kāi)放的姿態(tài)來(lái)回應(yīng)我們當(dāng)今的時(shí)代對(duì)中國(guó)工藝美術(shù)的現(xiàn)實(shí)需求。任何傳統(tǒng)的元素，如果不以今天的生活價(jià)值為起點(diǎn)，而僅僅是為仿古而仿古，就無(wú)法擁有工藝美術(shù)發(fā)展自身的生命力。

人才培育問(wèn)題是決定中國(guó)工藝美術(shù)未來(lái)發(fā)展最關(guān)鍵的問(wèn)題。任何一個(gè)行業(yè)，將來(lái)的前途都取決于它是否擁有一批有理想、有抱負(fù)，并且有能力的人才。在我們傳統(tǒng)的工藝美術(shù)教學(xué)中，無(wú)論是教學(xué)模式還是課程編排模式，長(zhǎng)期以來(lái)，一直比較注重功能與造型方面的訓(xùn)練，這個(gè)并沒(méi)有什么錯(cuò)，工藝美術(shù)的創(chuàng)作，需要功能和造型基礎(chǔ)的支持。但是我覺(jué)得還有幾個(gè)值得關(guān)注的內(nèi)容被忽視，那就是材料、工藝、結(jié)構(gòu)以及制造成本等問(wèn)題。

在工藝美術(shù)的創(chuàng)作中，功能、造型、材料、工藝、結(jié)構(gòu)是一個(gè)系統(tǒng)的整體。在這方面，工藝美校做的比我們大多數(shù)大學(xué)都要好一點(diǎn)，我們一定要設(shè)法彌補(bǔ)這個(gè)薄弱環(huán)節(jié)，要像重視功能和造型一樣的來(lái)重視材料、工藝與結(jié)構(gòu)的教學(xué)問(wèn)題。除此之外，還有一樣?xùn)|西被長(zhǎng)期忽視，這就是對(duì)工藝品制造成本的考慮。要讓學(xué)生們懂得，不考慮成本的設(shè)計(jì)不是完整的設(shè)計(jì)。同時(shí)，對(duì)于工藝美術(shù)產(chǎn)品的市場(chǎng)營(yíng)銷方面的問(wèn)題，也應(yīng)該讓學(xué)生有一個(gè)比較基礎(chǔ)的了解。在解決了這些基礎(chǔ)的問(wèn)題之后，就要來(lái)解決一些更高層次的問(wèn)題。例如，情感需求與情感設(shè)計(jì)，也是今天設(shè)計(jì)教育中被忽視的東西。它體現(xiàn)了設(shè)計(jì)者對(duì)作為個(gè)體的人的尊重、以及對(duì)人的情感的尊重。在這里，又引出一個(gè)新的研究課題，那就是，所謂的服務(wù)設(shè)計(jì)。在我們今天所討論的產(chǎn)學(xué)研結(jié)合的課題中，對(duì)產(chǎn)與學(xué)結(jié)合提的比較多，而對(duì)研以及產(chǎn)學(xué)如何與研的結(jié)合，考慮的比較少。事實(shí)上，無(wú)論是工藝美術(shù)教育還是設(shè)計(jì)教育，都存在著一個(gè)科研之后的問(wèn)題。對(duì)于我們的學(xué)科基礎(chǔ)、學(xué)科前沿和交叉學(xué)科、應(yīng)用學(xué)科等方面的理論研究是明顯不足的，缺少“研”的產(chǎn)學(xué)研是沒(méi)有根基的。

篇4

關(guān)鍵詞：民間工藝美術(shù);現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì);徐州

一、徐州民間工藝美術(shù)的特征

徐州民間工藝美術(shù)具有突出的地域特色與兩漢文化特色。徐州是民間工藝美術(shù)的興盛地之一，在我國(guó)民間美術(shù)發(fā)展中占據(jù)重要的地位。徐州民間工藝美術(shù)具有完整的工藝流程，技藝精湛，表現(xiàn)出鮮明的民族風(fēng)格。對(duì)徐州民間工藝美術(shù)進(jìn)行的調(diào)查分析發(fā)現(xiàn)，其具有以下主要特征。一是傳統(tǒng)性。與我國(guó)其他地區(qū)的民間工藝美術(shù)一樣，徐州民間工藝美術(shù)經(jīng)歷了上千年的傳承，并在傳承中不斷發(fā)展、創(chuàng)新，顯示出旺盛的生命力，如剪紙藝術(shù)。二是藝術(shù)性。徐州民間工藝美術(shù)具有較高的藝術(shù)品位，不同于一般民間工藝品所體現(xiàn)的美感。三是民族性，即表現(xiàn)出淳樸的民俗風(fēng)情和多彩的民族生活氣息。四是自然性。徐州民間工藝美術(shù)的取材多為天然原材料，使其工藝美術(shù)作品兼具天然性與手工性，如柳編、七巧燈等。五是程序性。徐州民間工藝美術(shù)具有完整的工藝流程，需要特定的手工操作程序，如泥模玩具、糖人等。

二、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的特征

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)是藝術(shù)設(shè)計(jì)在不斷發(fā)展中，融合了當(dāng)前社會(huì)的實(shí)用性而產(chǎn)生的。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)表現(xiàn)出較強(qiáng)的功能性與實(shí)用性，同時(shí)不失藝術(shù)性。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的基本特征表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)是科技理性的產(chǎn)物。藝術(shù)設(shè)計(jì)伴隨著科技的發(fā)展而發(fā)展，常受到科技的影響。微觀上，新材料、新工藝不斷涌現(xiàn)，使設(shè)計(jì)者不斷創(chuàng)造出新的產(chǎn)品；宏觀上，科技的迅猛發(fā)展改變了人們的生活與思維，藝術(shù)設(shè)計(jì)的思想也隨之發(fā)生改變。二是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)是工業(yè)時(shí)代乃至后工業(yè)時(shí)代文化審美心理的物化。隨著科技的發(fā)展與人類社會(huì)的進(jìn)步，藝術(shù)設(shè)計(jì)逐漸成為大眾化的藝術(shù)，這使藝術(shù)設(shè)計(jì)作品不僅需要具備藝術(shù)性，還需具備較高的使用價(jià)值和審美價(jià)值。

三、徐州民間工藝美術(shù)在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用建議

1.設(shè)計(jì)者廣泛涉獵，深入學(xué)習(xí)徐州民間工藝美術(shù)

徐州民間工藝美術(shù)作為我國(guó)民族藝術(shù)的重要組成部分，能夠較好地應(yīng)用于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)。要發(fā)揮民間藝術(shù)的功能，就要求設(shè)計(jì)者必須廣泛涉獵，深入學(xué)習(xí)徐州民間工藝美術(shù)，掌握其精神內(nèi)涵和藝術(shù)精髓，并對(duì)徐州民間藝術(shù)的發(fā)展歷史、社會(huì)背景、人文風(fēng)俗等具有一定的了解，這樣才能使徐州民間工藝美術(shù)在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中發(fā)揮應(yīng)有的作用。將徐州民間工藝美術(shù)融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)，并利用創(chuàng)新的藝術(shù)設(shè)計(jì)手法設(shè)計(jì)出作品，才能既體現(xiàn)現(xiàn)代藝術(shù)風(fēng)格，又彰顯傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。如，中國(guó)申辦2008年奧運(yùn)會(huì)的標(biāo)志創(chuàng)意就來(lái)自我國(guó)傳統(tǒng)民間工藝文化中的中國(guó)結(jié)，使設(shè)計(jì)出的作品兼具傳統(tǒng)與時(shí)尚。

2.設(shè)計(jì)者需具備兼容并包的設(shè)計(jì)理念

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)思想要兼容并包，藝術(shù)設(shè)計(jì)的靈感來(lái)源是廣泛的，因此藝術(shù)設(shè)計(jì)者在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合中，應(yīng)積極吸收不同的元素，并將各種設(shè)計(jì)文化的優(yōu)勢(shì)進(jìn)行整合，把握精髓并應(yīng)用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中。為將徐州民間工藝美術(shù)應(yīng)用到設(shè)計(jì)中，使現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)突出我國(guó)的文化底蘊(yùn)，設(shè)計(jì)者應(yīng)努力學(xué)習(xí)、掌握民間美術(shù)，延續(xù)徐州民間工藝美術(shù)的生命。在創(chuàng)作中，當(dāng)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理念與徐州民間工藝美術(shù)產(chǎn)生矛盾時(shí)，設(shè)計(jì)者應(yīng)秉持兼容并包的設(shè)計(jì)思想，從觀念上、情感上樹立正確的認(rèn)識(shí)，并抓住徐州民間工藝美術(shù)的藝術(shù)精髓和精神內(nèi)涵，進(jìn)而設(shè)計(jì)出更優(yōu)秀的作品。

3.學(xué)習(xí)徐州民間工藝美術(shù)手繪技能

對(duì)徐州民間工藝美術(shù)進(jìn)行調(diào)查分析可知，其具有完整的工藝流程和高超的工藝技法，其中就包括手繪技能。手繪技能在徐州民間工藝美術(shù)創(chuàng)作中非常重要，是作品最終實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。如民間剪紙、泥模玩具、糖人等，都需要扎實(shí)的手繪技能作為支撐。要想將徐州民間工藝美術(shù)更好地應(yīng)用于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者就需要具備一定的手繪技能，掌握規(guī)律，使手繪藝術(shù)在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中發(fā)揮重要作用。

4.注重民間工藝美術(shù)的活學(xué)活用

在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，知識(shí)是基礎(chǔ)，創(chuàng)新是靈魂，也是推動(dòng)藝術(shù)設(shè)計(jì)不斷發(fā)展的動(dòng)力。由此可見(jiàn)，徐州民間工藝美術(shù)應(yīng)用于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)并非簡(jiǎn)單地生搬硬套，而要不斷創(chuàng)新，活學(xué)活用，注重提取徐州民間工藝美術(shù)的精神內(nèi)涵和精髓，并將其靈活應(yīng)用于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中。徐州民間工藝美術(shù)在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的活學(xué)活用包括兩個(gè)層面：一是形的再造，二是神的傳承。設(shè)計(jì)者要將民間工藝美術(shù)所表達(dá)的民族思想、民族哲學(xué)等靈活應(yīng)用于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉暢.民間美術(shù)的藝術(shù)造型和色彩在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用.美術(shù)教育研究，2014（24）.

[2]李麗.論現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)民間美術(shù)元素的吸收與應(yīng)用.產(chǎn)業(yè)與科技論壇，2016（5）.

篇5

一、傳統(tǒng)工藝美術(shù)的特征

傳統(tǒng)工藝美術(shù)是人類智慧的結(jié)晶,是不同歷史條件下人們追求物質(zhì)和精神享受的產(chǎn)物,它既具有工藝美術(shù)的一般特質(zhì),又保持了實(shí)用性和審美性的統(tǒng)一性,彰顯了中國(guó)的文化特色。我國(guó)的傳統(tǒng)工藝美術(shù)集合了以下幾種特征:一是地域性。受地域環(huán)境的影響,不同地區(qū)居民的造物方式略有不同,造就了傳統(tǒng)工藝美術(shù)不同的特色。以刺繡為例,蘇繡上繪有栩栩如生、構(gòu)思巧妙的秀麗圖案,做工精致,針?lè)ɑ顫?色彩斑斕。而湘繡則大多采用硬緞、軟緞、透明紗等材質(zhì),利用絲線、絨線等繪制出一幅幅色彩鮮明、構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)、變現(xiàn)力極強(qiáng)的人物畫;二是審美性。最初的傳統(tǒng)工藝美術(shù)創(chuàng)作是以使用為基本前提,制作較為美觀。古代人民大都向往美滿的生活,并將這種情懷表現(xiàn)在文化創(chuàng)作上,所以在傳統(tǒng)工藝品上我們常常會(huì)看到喜慶的事物,氣氛表現(xiàn)熱烈,表達(dá)形式各有不同;三是人文性。中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)來(lái)源于社會(huì)生活,寄托了不同歷史時(shí)期古人的情思,其與單純的工業(yè)化產(chǎn)品在人文特性上有著本質(zhì)的區(qū)別。這些差異主要表現(xiàn)在選材、加工工藝、功能取向和裝飾方式上。

二、傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀

傳統(tǒng)工藝美術(shù)獨(dú)有的藝術(shù)表現(xiàn)形式和豐富的文化涵養(yǎng),使其備受國(guó)家政府以及社會(huì)各界的廣泛關(guān)注和重視,這無(wú)疑為傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展創(chuàng)造了良好的條件。我國(guó)政府越來(lái)越注重文化遺產(chǎn)保護(hù),并將傳統(tǒng)工藝美術(shù)納入到文化建設(shè)項(xiàng)目當(dāng)中。但是,在傳統(tǒng)工藝美術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展的進(jìn)程中,傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品更多的是作為奢侈品出現(xiàn),過(guò)于偏重其審美價(jià)值,從而出現(xiàn)了傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品與生活需求日漸脫節(jié)的現(xiàn)象,限制了傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展。另外,隨著我國(guó)改革開(kāi)放的進(jìn)一步深化,傳統(tǒng)工藝美術(shù)正在承受著現(xiàn)代化和經(jīng)濟(jì)全球化的雙重沖擊。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的背景影響下,人們的生活質(zhì)量有所提升,生活方式的轉(zhuǎn)變帶動(dòng)了審美觀念和價(jià)值的改變,這致使人們對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承逐步退化,使傳統(tǒng)工藝美術(shù)逐步退化出人們的視野之外。很多傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承人,受市場(chǎng)化經(jīng)濟(jì)的沖擊自信心逐步退化,甚至審美觀發(fā)生動(dòng)蕩,在繁瑣的市場(chǎng)環(huán)境中找不到自己的位置,不再堅(jiān)定的認(rèn)可傳統(tǒng)工藝美術(shù)的價(jià)值,技藝不斷退化甚至衰敗,使得傳統(tǒng)工藝手藝后繼無(wú)人。以當(dāng)前傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展形勢(shì)來(lái)看,其面臨的問(wèn)題主要存在于資源、創(chuàng)新、經(jīng)營(yíng)匱乏幾個(gè)方面。社會(huì)是發(fā)展,人們的生活需求和審美觀念也會(huì)隨之變化,這要求傳統(tǒng)工藝美術(shù)時(shí)刻跟進(jìn)時(shí)代的發(fā)展,不斷進(jìn)行創(chuàng)新,加強(qiáng)經(jīng)營(yíng)管理,開(kāi)發(fā)一切可利用的資源,從而在繁瑣而競(jìng)爭(zhēng)激烈的市場(chǎng)環(huán)境中獲取一席之地。現(xiàn)如今,文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的衍生與發(fā)展,標(biāo)示著新文化產(chǎn)業(yè)格局的形成,這就為傳統(tǒng)工藝美術(shù)的現(xiàn)代化發(fā)展提供了契機(jī),我們需要重新確立傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展方向,促進(jìn)其轉(zhuǎn)型成功。

三、傳統(tǒng)工藝美術(shù)的現(xiàn)代化發(fā)展建議

篇6

1傳統(tǒng)工藝美術(shù)

1.1傳統(tǒng)工藝美術(shù)在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾中的概述

人們亙古不變的追求美，把美融入到我們生活中，而傳統(tǒng)工藝美術(shù)品用于室內(nèi)裝飾就是為了美化人們的生活。傳統(tǒng)的工藝品一直都可以用來(lái)裝飾室內(nèi)，同時(shí)還有一些繪畫和雕塑等也可以在室內(nèi)裝飾中得到運(yùn)用，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的材料、工藝在保留自然特征的前提下會(huì)生產(chǎn)出多種形式繁多、種類豐富的產(chǎn)品用于室內(nèi)裝飾。在中國(guó)，大部分的傳統(tǒng)工藝美術(shù)會(huì)在現(xiàn)代建筑上保留原有的民族特色和傳統(tǒng)文化，彰顯文明古國(guó)的魅力。以傳統(tǒng)工藝美術(shù)為設(shè)計(jì)理念的室內(nèi)裝飾已經(jīng)在我國(guó)的室內(nèi)裝飾行業(yè)中形成。在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾裝修中，為了豐富人們的生活居住環(huán)境，設(shè)計(jì)者們常常要營(yíng)造多元化的文化氛圍。中國(guó)傳統(tǒng)的工藝美術(shù)積淀了中華五千年的精華，蘊(yùn)含了中華民族深厚的文化價(jià)值，形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格和獨(dú)有的理念，這是任何先進(jìn)的西方設(shè)計(jì)都不能比擬的。可見(jiàn)，將傳統(tǒng)工藝美術(shù)應(yīng)用到現(xiàn)代裝飾中，一方面具有較強(qiáng)的裝飾價(jià)值，另外一方面也是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的繼承和發(fā)展。

1.2現(xiàn)代室內(nèi)裝飾中運(yùn)用的傳統(tǒng)工藝美術(shù)

傳統(tǒng)工藝美術(shù)運(yùn)用在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾中不是把傳統(tǒng)裝飾進(jìn)行堆砌，進(jìn)而成為古代裝飾的簡(jiǎn)單克隆品，而是要在不打破室內(nèi)整體性又要突出現(xiàn)代感的前提下應(yīng)用傳統(tǒng)工藝美術(shù)。在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾中，傳統(tǒng)工藝美術(shù)元素應(yīng)與室內(nèi)整體設(shè)計(jì)風(fēng)格相適應(yīng)，與格局、家具、陳設(shè)、植物、燈光相結(jié)合。在現(xiàn)代日常生活中總是會(huì)使用豐富多樣的現(xiàn)代化產(chǎn)品，在保留室內(nèi)使用功能和環(huán)境主題的前提下，降低傳統(tǒng)工藝美術(shù)在現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)中的限制因素。為了使傳統(tǒng)工藝美術(shù)的美學(xué)意義在現(xiàn)代裝飾中得到充分發(fā)揮和使用，首先要了解傳統(tǒng)工藝美學(xué)的核心價(jià)值。文化、材質(zhì)以及工藝概念這三個(gè)方面的內(nèi)容是傳統(tǒng)工藝美術(shù)中最重要的部分，應(yīng)以貫徹這三個(gè)要求為前提，使傳統(tǒng)工藝美術(shù)的精髓真正融入到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中去。設(shè)計(jì)者們應(yīng)該開(kāi)創(chuàng)出彰顯傳統(tǒng)中國(guó)化的室內(nèi)設(shè)計(jì)，探索出符合中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的方法，例如，可以在一件作品中將傳統(tǒng)工藝美術(shù)的材質(zhì)元素、主體元素和地方文化元素等幾個(gè)方面相結(jié)合。生活中也有很多傳統(tǒng)工藝美術(shù)運(yùn)用到現(xiàn)代室內(nèi)的實(shí)例。例如，南京濱湖金陵飯店總統(tǒng)套房的裝飾，除了在室內(nèi)裝飾樣式上別具一格，它的建筑樣式也有獨(dú)特的意味———是宋明江南殷實(shí)人家的莊園。在陳設(shè)上面也匠心獨(dú)運(yùn)，除了使用主題為安碑林博物館的昭陵六駿浮雕石刻圖案的屏風(fēng)，還采用了明清時(shí)景德鎮(zhèn)官窯的十件不同造型的青花瓷器為母題。宋明時(shí)期的莊園風(fēng)格和兩件獨(dú)樹一幟的擺設(shè)，可以起到畫龍點(diǎn)睛，相得益彰的作用，盡顯五星級(jí)酒店總統(tǒng)套房的豪華、氣派和檔次，更加渲染其身后的人文特色。可見(jiàn)，該總統(tǒng)套房深受高級(jí)商會(huì)使用的喜愛(ài)，現(xiàn)代裝飾中應(yīng)用到傳統(tǒng)工藝美術(shù)的優(yōu)點(diǎn)與好處是非常明顯的。

2現(xiàn)代工藝美術(shù)

2.1現(xiàn)代工藝美術(shù)在室內(nèi)裝飾中的概述

現(xiàn)代生活環(huán)境的巨大改變和源源不斷產(chǎn)生的新信息，是現(xiàn)代工藝美術(shù)發(fā)展的巨大能源動(dòng)力，時(shí)代的發(fā)展總是與人們的需求息息相關(guān)，現(xiàn)代工藝美術(shù)因此應(yīng)運(yùn)而生。但是值得注意的是，現(xiàn)代工藝美術(shù)在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾中的運(yùn)用，要與現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境相結(jié)合，且應(yīng)當(dāng)遵循三個(gè)原則：第一是不同的室內(nèi)結(jié)構(gòu)差異，會(huì)導(dǎo)致現(xiàn)代工藝美術(shù)在室內(nèi)裝飾中的應(yīng)用也存在區(qū)別。第二是根據(jù)個(gè)人來(lái)考慮，不同個(gè)體在性格、學(xué)歷、審美等方面都不盡相同，對(duì)居住環(huán)境的要求也不一樣。同時(shí)，興趣愛(ài)好也變成了現(xiàn)代室內(nèi)裝飾中的一個(gè)重要考慮因素。第三是根據(jù)經(jīng)濟(jì)情況來(lái)決定的，消費(fèi)人群的需求與資金額度，會(huì)直接影響室內(nèi)裝飾的層次。

2.2現(xiàn)代室內(nèi)裝飾中運(yùn)用的現(xiàn)代工藝美術(shù)

現(xiàn)如今在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，對(duì)于各行各業(yè)來(lái)說(shuō)都是一個(gè)全新的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。現(xiàn)代室內(nèi)的裝飾也應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，現(xiàn)代工藝美術(shù)也應(yīng)運(yùn)而生。現(xiàn)代室內(nèi)裝飾不僅要考驗(yàn)設(shè)計(jì)的現(xiàn)代工藝美術(shù)，同時(shí)還要考驗(yàn)設(shè)計(jì)者的經(jīng)驗(yàn)以及協(xié)調(diào)消費(fèi)者的需求，以達(dá)到最佳的現(xiàn)代室內(nèi)裝飾效果。現(xiàn)代工藝美術(shù)在現(xiàn)代室內(nèi)中的表現(xiàn)是多方面、多角度的，設(shè)計(jì)者除了要考慮空間角度之外，還要關(guān)注用戶的身體健康和心情舒適。空間角度可以運(yùn)用玻璃、金屬架構(gòu)等新型造型結(jié)構(gòu)，還可以利用太陽(yáng)能電池板，環(huán)保木材和石材等等，以此改善生活環(huán)境對(duì)人體的污染和傷害并營(yíng)造出心情舒適的環(huán)境。自從愛(ài)迪生發(fā)明電燈以來(lái)，五彩絢爛的燈光就走進(jìn)了現(xiàn)代生活，現(xiàn)代工藝美術(shù)要求避免光源的單一性和模式化，因此要充分利用現(xiàn)代照明技術(shù)和新型燈具。現(xiàn)代社會(huì)為每個(gè)人的個(gè)性展示提供平臺(tái)，現(xiàn)代室內(nèi)也是展示個(gè)性的平臺(tái)之一，所以現(xiàn)代工藝美術(shù)在現(xiàn)代室內(nèi)中運(yùn)用要體現(xiàn)消費(fèi)者的個(gè)性，而不是一味的追求奢華，而是能夠體現(xiàn)出個(gè)人的獨(dú)特性和風(fēng)格，比如喜好游泳的可以在室內(nèi)建立游泳池，愛(ài)好運(yùn)動(dòng)的可以在室內(nèi)擺設(shè)健身器材，愛(ài)好讀書的可以在室內(nèi)設(shè)立書房，愛(ài)美的女性可以設(shè)計(jì)自己獨(dú)立的試衣房。越來(lái)越多的人樂(lè)意在家里放置一些植物，這樣既能體現(xiàn)情操又能凈化空氣，這些個(gè)性化的設(shè)置可以體現(xiàn)個(gè)人獨(dú)特的品味，同時(shí)也可以衡量設(shè)計(jì)者的水平。現(xiàn)代工藝美術(shù)在現(xiàn)代室內(nèi)隨處可見(jiàn)。例如騰訊科技上海辦公樓，該辦公樓設(shè)計(jì)是以大自然中提取的各種顏色為主體，為了體現(xiàn)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代年輕主體的蓬勃發(fā)展和創(chuàng)意無(wú)限，故采用多種現(xiàn)代新型燈具點(diǎn)綴房頂和墻面，使整個(gè)環(huán)境充斥著溫馨舒適之感，加之，形式多樣的現(xiàn)代辦公桌椅擺設(shè)在環(huán)保木質(zhì)地板上，營(yíng)造出一種愜意的辦公環(huán)境，整個(gè)公司的設(shè)計(jì)處處體現(xiàn)出以人為本的理念，并且能夠滿足各層次辦公的需要。可見(jiàn)，把現(xiàn)代工藝美術(shù)運(yùn)用于現(xiàn)代室內(nèi)裝飾是每個(gè)人的需要，也是時(shí)代的需求。

3結(jié)束語(yǔ)

篇7

中國(guó)工藝美術(shù)品種類繁多，有金屬藝品，紡織工藝口、刺繡，玉器等。而廣西工藝美術(shù)品壯繡，木琴，刀具等也都非常具有特色化。目前，我國(guó)已成為最大的工藝品生產(chǎn)國(guó)和出口國(guó)，促使廣西工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)獲得巨大發(fā)展。

1廣西工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)基本發(fā)展特點(diǎn)

1．1民族特色突出，發(fā)展態(tài)勢(shì)良好

在廣西生活著很多能歌善舞的少數(shù)民族人，以壯族，苗族、瑤族，京族為主。少數(shù)民族人擁有獨(dú)特文化和特色手工藝，可以開(kāi)發(fā)手工藝品數(shù)百種之多。廣西壯族自治區(qū)比較重視工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，比如繡球，服飾銀飾，竹木根藝等，在生產(chǎn)模式上已擺脫家庭手式作坊的方式，依據(jù)工藝標(biāo)準(zhǔn)實(shí)施精致化生產(chǎn)。另外，廣西壯族自治區(qū)政府，重視挖掘民間工藝，有效引導(dǎo)農(nóng)民參與，并扶持工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，當(dāng)前處于發(fā)展態(tài)勢(shì)良好的狀態(tài)，出現(xiàn)企業(yè)規(guī)模增大，經(jīng)營(yíng)美術(shù)品的種類更為多樣化的特點(diǎn)。

1．2依托旅游業(yè)獲得發(fā)展

隨著國(guó)內(nèi)旅游市場(chǎng)發(fā)展，人們更衷情于特色的刺繡，蠟染等，這已經(jīng)成為很多異國(guó)游客來(lái)到桂林必須要帶回去的紀(jì)念品。20世紀(jì)90年代后，廣西很多地區(qū)開(kāi)發(fā)了傳統(tǒng)工藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，讓客戶看到工藝美術(shù)品的制作過(guò)程，以此全面提高工藝美術(shù)品的銷量。

2廣西工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的困境

2．1無(wú)法充分滿足市場(chǎng)需求

牛角梳雖然實(shí)用，但卻缺少觀賞性價(jià)值，而且材料單一化，生產(chǎn)工藝也較為簡(jiǎn)單，更缺少創(chuàng)新感受。每個(gè)國(guó)家的人喜歡的工藝美術(shù)品不一樣，需要提前做好市場(chǎng)調(diào)研工作，對(duì)美術(shù)品做風(fēng)格定位。若是之前沒(méi)做過(guò)調(diào)研，會(huì)致使工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展受到影響，無(wú)法更好的滿足不同客戶的需要。比如，有藝術(shù)感和有文化的人，在工藝美術(shù)品選擇上較為小眾化。每個(gè)人都有審美觀，欣賞角度不同，因此要將目標(biāo)人群擴(kuò)大，從而吸引潛在顧客群。

2．2對(duì)本土工藝美術(shù)品信心不足

我國(guó)經(jīng)濟(jì)自改革開(kāi)放以后，雖然經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，但在全球化背景下，很多年輕人認(rèn)為國(guó)外商品優(yōu)于國(guó)內(nèi)商品，產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因有如下兩個(gè)。第一，中國(guó)美術(shù)品外觀設(shè)計(jì)與使用感受不如國(guó)外產(chǎn)品。第二，在民族自信上缺乏，所以政府要扶持本國(guó)產(chǎn)業(yè)，加強(qiáng)本國(guó)美術(shù)品的實(shí)用性和審美性。第三，利用多樣化宣傳渠道，比如公眾號(hào)，微信朋友圈等優(yōu)勢(shì)，擴(kuò)大發(fā)展空間。

2．3營(yíng)銷渠道狹窄

廣西工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)，之所以沒(méi)得到最好發(fā)展，主要原因是工藝美術(shù)品缺少比較穩(wěn)定化的營(yíng)銷渠道。在調(diào)查當(dāng)中發(fā)現(xiàn)，只有紅木雕刻，珠寶飾品等工藝美術(shù)品有現(xiàn)代化銷售渠道以，其他廣西工藝美術(shù)品還在用用傳統(tǒng)營(yíng)銷，本質(zhì)上缺少現(xiàn)代營(yíng)銷體系。

3廣西工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的有效對(duì)策

3．1健全產(chǎn)業(yè)鏈條，注重人才培養(yǎng)

廣西是工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)是以生產(chǎn)加工為主要環(huán)節(jié)，通過(guò)上下游不斷拓展，形成一體化的產(chǎn)業(yè)鏈，包括創(chuàng)意設(shè)計(jì)，生產(chǎn)加工、包裝營(yíng)銷，以及終端等。第一，研發(fā)設(shè)計(jì)過(guò)程中可建立研發(fā)中心，積極開(kāi)發(fā)新的美術(shù)品。作為企業(yè)可建立與科研所，大專院校，博物館等方面的合作，一起開(kāi)展工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)培訓(xùn)會(huì)，并引入先進(jìn)化標(biāo)準(zhǔn)，擺脫效率不高的生產(chǎn)模式，從而確保工藝美術(shù)品質(zhì)量。第二，在工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展上，還要實(shí)施品牌營(yíng)銷戰(zhàn)略，依托旅游城市打造風(fēng)格獨(dú)特化的展示廳，從而專門對(duì)廣西工藝美術(shù)品做宣傳。第三，工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)中需要大量?jī)?yōu)秀工藝人才，但現(xiàn)在年輕人很少愿意沉下心學(xué)傳統(tǒng)工藝技術(shù)。為此，工藝美術(shù)企業(yè)實(shí)行高級(jí)技師帶徒制度，給予豐富的生活補(bǔ)貼，以此鼓勵(lì)更多的人專心研究工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)技術(shù)。

3．2調(diào)整工藝美術(shù)品種類，滿足不同人審美需求

文化多元化的今天，人們審美需求存在差異性，怎樣滿足大眾工藝美術(shù)品需要成了需要解決的主要問(wèn)題。第一，以利益為目標(biāo)，工藝美術(shù)品價(jià)格在成本之上，不能為提高消費(fèi)人數(shù)對(duì)盈利問(wèn)題加以忽略。第二，擴(kuò)大消費(fèi)范圍，找出真正愿意消費(fèi)的群體，迎合消費(fèi)者的需求。第三，選擇有文化凝聚力的美術(shù)品，利用文化價(jià)值讓審美水平不斷提高。

3．3營(yíng)銷目標(biāo)具體化，提升品牌效應(yīng)

營(yíng)銷工藝美術(shù)品的時(shí)候，企業(yè)會(huì)投入人力和物力，還會(huì)投入廣告宣傳，目的是讓工藝美術(shù)品的銷量提升。為此，企業(yè)應(yīng)把營(yíng)銷目標(biāo)具體化，不只局限在藝術(shù)品銷量上面，而是要讓更多人對(duì)活動(dòng)有了解，從而擴(kuò)大信息傳播范圍。隨著人們生活節(jié)奏的加快，人們沒(méi)時(shí)間去挑選適合的品牌，多數(shù)人對(duì)品牌有依賴性，此時(shí)發(fā)揮作用的是品牌效應(yīng)。企業(yè)要根據(jù)情況打造自身優(yōu)勢(shì)，從而讓生產(chǎn)出來(lái)的工藝美術(shù)品更受重視。

4廣西工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)揮的作用

廣西工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)除了常見(jiàn)的工藝美術(shù)作品外還增設(shè)了手工木作、陶藝、蠟染等服務(wù)內(nèi)容。不僅可以提高教育中師生的動(dòng)手能力，還豐富了在校師生對(duì)傳統(tǒng)民族文化的認(rèn)識(shí)。有的職業(yè)院校開(kāi)展參觀體驗(yàn)活動(dòng)。在體驗(yàn)活動(dòng)中，手工木作、陶藝、蠟染等體驗(yàn)活動(dòng)由工作室教學(xué)成員親自操作指導(dǎo)，進(jìn)而共同完成創(chuàng)作作品。在制作過(guò)程中工作室教師向?qū)W生介紹不同作品形成的原因、材料以及、工具使用規(guī)范，進(jìn)而增加學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)工藝的了解。

工藝美術(shù)作品除了傳統(tǒng)工藝制造商和工藝美術(shù)大師以外，也逐漸進(jìn)入到在校師生的創(chuàng)作內(nèi)容中去，越來(lái)越的在校師生開(kāi)始運(yùn)用和掌握傳統(tǒng)工藝制作手法創(chuàng)作美術(shù)作品。教育相長(zhǎng)，師生在做與學(xué)的過(guò)程中互相比較，促使在繼承傳統(tǒng)工藝的同時(shí)也擴(kuò)大了工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和傳播。

篇8

（一）郴州民間工藝美術(shù)郴州民間工藝美術(shù)

是郴州當(dāng)?shù)匚幕c中原文化、客家文化與嶺南文化的相互融合的獨(dú)特產(chǎn)物，是中國(guó)民間工藝美術(shù)的一個(gè)重要組成部分，在藝術(shù)思維、藝術(shù)理念、藝術(shù)特征、藝術(shù)形式等方面具有鮮明的個(gè)性。但是在長(zhǎng)期的實(shí)踐中，郴州民間工藝美術(shù)并沒(méi)有得到應(yīng)有的重視、傳承和運(yùn)用。在分析整理郴州民間工藝美術(shù)的基礎(chǔ)上，充分挖掘郴州民間工藝美術(shù)的積極因素，并創(chuàng)造性地應(yīng)用于平面廣告設(shè)計(jì)和平面廣告設(shè)計(jì)教學(xué)中，在理論和實(shí)踐兩個(gè)方面進(jìn)行探索，具有一定的積極意義。郴州民間工藝美術(shù)是湘南民間工藝美術(shù)中的一個(gè)重要部分，目前，專家學(xué)者們研究以郴州市民間工藝美術(shù)為主要，然后輻射整個(gè)永州市和衡陽(yáng)市，即湘南地區(qū)。其研究主要從湘南古民居、湘南民間工藝美術(shù)、湘南民間石雕、湘南民間木雕等幾個(gè)方面，對(duì)民間工藝美術(shù)進(jìn)行了歸類、分析和整理。依據(jù)研究角度的不同，對(duì)有關(guān)湘南民間工藝美術(shù)研究著作的代表作進(jìn)行簡(jiǎn)要概括：（1）具有地方特色的湘南古民居著作，如唐鳳鳴著《湘南民居研究》、范迎春著《湘南宗祠——建筑及裝飾藝術(shù)研究》、王鐵著《2012中國(guó)高等教育設(shè)計(jì)專業(yè)名校實(shí)驗(yàn)教學(xué)課題：湘南民居印象》等。（2）有關(guān)湘南民間工藝美術(shù)的課題與論文，如陸嵐的湖南省社科基金課題《湘南民間工藝美術(shù)資源的挖掘利用與理論研究》、論文《淺析藍(lán)印花布的色彩觀》等。（3）湘南民間石雕的研究課題和論文，如何次賢的課題《湘南民間石雕的人文內(nèi)涵、藝術(shù)價(jià)值及其保護(hù)與利用研究》、論文《湘南民間石雕藝術(shù)的文化尋繹》《從湘南民間石雕藝術(shù)看中國(guó)民間文化的崇德立德意蘊(yùn)》等。（4）湘南民間木雕的研究論文，李曦《湘南民間家具的裝飾特征研究》《湘南古民居的木材選用與木雕裝飾》《湘南古民居木雕藝術(shù)》等。以上這些課題、論文、著作主要從研究郴州民間工藝美術(shù)自身的特征入手，廣泛收集郴州民間工藝美術(shù)的作品，闡述民間工藝美術(shù)的概念并將其分類，系統(tǒng)的分析其造型、色彩及美學(xué)特征，部分著作還進(jìn)一步研究了民間工藝美術(shù)產(chǎn)生與發(fā)展的歷史文化背景。

（二）郴州民間工藝美術(shù)對(duì)平面廣告設(shè)計(jì)啟示（藝術(shù)造型的直接借鑒）

1.為平面廣告設(shè)計(jì)注入新的設(shè)計(jì)靈感

傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的土壤并影響其的發(fā)展，傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)來(lái)源于群眾，并為群眾所熟知，平面廣告首先得被廣大群眾認(rèn)識(shí)、認(rèn)同并接受，因此將民間工藝美術(shù)引入平面廣告設(shè)計(jì)，既對(duì)民間工藝美術(shù)加以提煉與創(chuàng)新，又能讓平面廣告為人民群眾所理解，從而引起情感上的共鳴，以達(dá)到廣告宣傳的目的。改革開(kāi)放以來(lái)，國(guó)際先進(jìn)的平面廣告是國(guó)內(nèi)學(xué)習(xí)和引進(jìn)的主體，西方文化也在其中自然而然的傳入，從而使中國(guó)傳統(tǒng)文化面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，特別是民間工藝美術(shù)正面臨消亡的邊際，將其引入到平面廣告設(shè)計(jì)中，既為中國(guó)平面廣告設(shè)計(jì)注入新的設(shè)計(jì)靈感，又為民間工藝美術(shù)的繼承和延續(xù)尋找到新途徑。

2.為郴州地區(qū)的民間工藝美術(shù)傳承尋找到新的載體

郴州民間工藝美術(shù)具有獨(dú)特的審美情趣、藝術(shù)形式和表現(xiàn)方法，它存在于人民的日常生活中，是中國(guó)人民群眾辛勤勞動(dòng)的結(jié)晶。由于受我國(guó)工業(yè)化、城市化的影響，民間工藝美術(shù)的創(chuàng)作者和消費(fèi)群體大量進(jìn)入城市務(wù)工，使得郴州地區(qū)民間工藝美術(shù)的生存環(huán)境日益惡化，許多民間工藝美術(shù)正在加速消亡。將郴州民間工藝美術(shù)引入平面廣告設(shè)計(jì)中，將為其生存找到新的傳播載體，在傳達(dá)給廣告受眾的同時(shí)，促進(jìn)其轉(zhuǎn)型與可持續(xù)發(fā)展，也將為現(xiàn)代民間工藝美術(shù)再設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)應(yīng)用提供參考依據(jù)。

3.是中國(guó)民間工藝美術(shù)研究的一種有益補(bǔ)充

從文化傳承角度的考慮，郴州民間工藝美術(shù)是中國(guó)民間工藝美術(shù)中的一部分，具有濃郁的地域特色和獨(dú)特文化的不可替代性，對(duì)其文化藝術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行深入分析研究，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)研究的一種有利的補(bǔ)充與完善。雖然郴州是中國(guó)的一個(gè)市，但其工藝美術(shù)是人民群眾對(duì)大自然最純樸、最直觀的審美感受和情感體驗(yàn)，這種自然與純真也是現(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)所追尋的。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，對(duì)郴州民間工藝美術(shù)的探究，既是對(duì)中國(guó)工藝美術(shù)的一種補(bǔ)充，又是對(duì)中華傳統(tǒng)文化精神魅力的進(jìn)一步挖掘，也將影響著現(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)作品的創(chuàng)作。

二、郴州民間工藝美術(shù)在平面廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

郴州民間工藝美術(shù)從源頭上分析，是郴州當(dāng)?shù)匚幕c中原文化、客家文化與嶺南文化的相互融合的獨(dú)特產(chǎn)物，在藝術(shù)思維、藝術(shù)理念、藝術(shù)特征、藝術(shù)形式等方面具有鮮明的個(gè)性，是中國(guó)民間工藝美術(shù)的一個(gè)重要組成部分，其對(duì)包括平面廣告設(shè)計(jì)在內(nèi)的現(xiàn)代藝術(shù)的啟發(fā)和借鑒意義是可以預(yù)期的。但在可見(jiàn)文獻(xiàn)中，還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)把郴州民間工藝美術(shù)應(yīng)用到平面廣告設(shè)計(jì)教學(xué)的研究，因此，這屬于尚未涉足的領(lǐng)域，本研究具有一定的突破意義。

（一）平面廣告設(shè)計(jì)教學(xué)中如何應(yīng)用郴州民間工藝美術(shù)

1.情感的繼承

平面廣告設(shè)計(jì)者只有在真誠(chéng)理解郴州民間工藝美術(shù)創(chuàng)作者情感的基礎(chǔ)上，才能深刻的挖掘勞動(dòng)人民的藝術(shù)成果，并把他們的情感融入到自己的設(shè)計(jì)作品中。例如，在平面廣告設(shè)計(jì)實(shí)踐教學(xué)中，研究郴州大布江拼布藝術(shù)的一組同學(xué)，一開(kāi)始只是在網(wǎng)絡(luò)上搜尋整理資料，缺乏對(duì)拼布藝術(shù)實(shí)物的真實(shí)美感的體驗(yàn)，在老師的建議下，聯(lián)系了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大布江拼布繡傳承人何娟，走進(jìn)了她的公司，了解她的創(chuàng)作歷程與民間工藝美術(shù)創(chuàng)作的情感體驗(yàn)，接觸與了解到真實(shí)大布江拼布作品的魅力，他們滿懷激情的研究進(jìn)程PPT匯報(bào)，感染了每一位同學(xué)，也讓班上所有同學(xué)了解了大布江拼布藝術(shù)繡，為后期拼布藝術(shù)在平面廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。平面廣告設(shè)計(jì)與民間工藝美術(shù)雖然在思維方式、表現(xiàn)手段、傳達(dá)載體上有很大區(qū)別，但是對(duì)生活的熱情、對(duì)勞動(dòng)的贊美、對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)是相同的，廣告設(shè)計(jì)者在情感上的繼承，也將為平面廣告設(shè)計(jì)作品融入生命力，恰如其分的情感融入，不僅可以為平面廣告設(shè)計(jì)作品增資天色，又可以使其具有親和力，拉近廣告受眾的距離，讓他們自然而然接受，做到潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。

2.造型的借用與發(fā)展

郴州傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)造型豐富多彩，既有表達(dá)吉祥幸福的人物、動(dòng)物花卉、文字、云紋、回紋、幾何抽象形態(tài)等，又有廣為流傳的典故和成語(yǔ)，還有一些約定成俗的造型寓意組合。如果將這些豐富多彩的造型借用于平面廣告設(shè)計(jì)中，將為平面廣告設(shè)計(jì)開(kāi)拓新的創(chuàng)作空間。如：陳秀同學(xué)利用郴州民間剪紙的造型形式制作了“南京青奧會(huì)歡迎您”平面廣告作品，在全國(guó)大學(xué)生廣告藝術(shù)大賽“南京青奧會(huì)”專題設(shè)計(jì)大賽中榮獲三等獎(jiǎng)。郴州民間工藝美術(shù)造型的借用與發(fā)展，既豐富了平面廣告造型語(yǔ)言，又為廣告主融入消費(fèi)群體奠定基礎(chǔ)。將郴州民間工藝美術(shù)融入平面廣告設(shè)計(jì)課堂教學(xué)中，既是對(duì)郴州民間工藝美術(shù)造型藝術(shù)的傳承，也是對(duì)郴州民間工藝美術(shù)造型藝術(shù)的發(fā)展。民間工藝美術(shù)造型經(jīng)過(guò)提煉再設(shè)計(jì)，既吸收其造型的精髓，又承載著廣告主賦予的消費(fèi)理念、價(jià)值引導(dǎo)、審美情趣等，是將造型特點(diǎn)、形式美感、大眾識(shí)別性等融入到平面廣告設(shè)計(jì)中，為平面廣告設(shè)計(jì)注入新鮮血液，促進(jìn)平面廣告設(shè)計(jì)的發(fā)展。

（二）理念的創(chuàng)新

郴州民間工藝美術(shù)融入平面廣告設(shè)計(jì)教學(xué)中，主要是三個(gè)方面的創(chuàng)新：郴州民間工藝美術(shù)傳承的創(chuàng)新、平面廣告設(shè)計(jì)形式與內(nèi)容的創(chuàng)新、課堂教學(xué)的改革創(chuàng)新。

1.郴州民間工藝美術(shù)傳承的創(chuàng)新

在全球經(jīng)濟(jì)一體化的大趨勢(shì)下，現(xiàn)代化工業(yè)文明的迅速擴(kuò)展，物質(zhì)消費(fèi)方式和生存觀念的急劇改變，導(dǎo)致許多民族的民間工藝美術(shù)在不斷消亡和流變，郴州民間工藝美術(shù)也正在消逝。2014年全國(guó)兩會(huì)，全國(guó)政協(xié)委員潘魯生就工藝美術(shù)的傳承和延續(xù)指出，設(shè)計(jì)是其中一個(gè)很重要的環(huán)節(jié)，精彩的創(chuàng)意設(shè)計(jì)可以使傳統(tǒng)工藝美術(shù)煥發(fā)新的生機(jī)，既可以成為時(shí)尚產(chǎn)業(yè)的一部分、成為制造業(yè)人文工藝的增值部分，也可以以當(dāng)代藝術(shù)的形態(tài)出現(xiàn)，重新建構(gòu)審美、文化、生活之間的聯(lián)系。高校具有文化資源優(yōu)勢(shì)，地方高校通過(guò)其教育幅射功能，可以對(duì)地方傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)傳承發(fā)揮直接的、有針對(duì)性的作用和影響，地方高校平面廣告設(shè)計(jì)與地方民間工藝美術(shù)只有合作互補(bǔ)、相得益彰，才能促進(jìn)彼此之間的良性互動(dòng)和可持續(xù)發(fā)展。

2.平面廣告設(shè)計(jì)形式與內(nèi)容的創(chuàng)新

在“地方高校應(yīng)用轉(zhuǎn)型”的形勢(shì)下，我院將藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)定位為“服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)”，作為其主干課程之一的平面廣告設(shè)計(jì)，將本地的工藝美術(shù)資源請(qǐng)進(jìn)課堂，通過(guò)教學(xué)手段進(jìn)行繼承和延續(xù)，對(duì)平面廣告設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式進(jìn)行創(chuàng)新的探索，對(duì)平面廣告設(shè)計(jì)內(nèi)容進(jìn)一步豐富，將郴州民間工藝美術(shù)的吉祥寓意、造型特點(diǎn)、審美情趣引入到平面廣告設(shè)計(jì)中，是對(duì)平面廣告設(shè)計(jì)形式與內(nèi)容的創(chuàng)新。

3.郴州民間工藝美術(shù)融入平面廣告設(shè)計(jì)

篇9

渤海國(guó)的工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展隨著王朝的發(fā)展綿延而變化，形成了自身的特點(diǎn)。長(zhǎng)期的文化融合和生產(chǎn)實(shí)踐，使渤海國(guó)的工藝美術(shù)設(shè)計(jì)有了長(zhǎng)足發(fā)展。渤海國(guó)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)較為發(fā)達(dá)，這在較北緯度地區(qū)堪稱創(chuàng)舉。在多年的爭(zhēng)戰(zhàn)中，兵器自然也成了工藝制作中較為重要的一部分，出土的兵器有矛、劍、鏃以及戰(zhàn)袍甲片、盔等物。渤海一帶出產(chǎn)良馬，《三國(guó)志•高句麗傳》中有“有力勇，便鞍馬，善獵射”的記載，渤海國(guó)時(shí)期就有“率賓之馬”的美譽(yù)。在古代戰(zhàn)爭(zhēng)方面，馬的作用非常突出，關(guān)于馬具的工藝美術(shù)設(shè)計(jì)在出土的文物方面也得到印證。渤海國(guó)除了自己的宗教外，佛教也興盛起來(lái)，佛教的傳入與興起，對(duì)于工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展有了深刻的影響。現(xiàn)存的石佛像和石燈幢、磚塔，其造型凸顯唐代后期的樣式。當(dāng)?shù)氐纳钣镁咭草^為豐富，鍋、盒、香爐、風(fēng)鈴、剪、釘、鎖、門飾、戶樞、鐵權(quán)等在考古發(fā)掘中屢見(jiàn)不鮮。這些鐵器或?yàn)樯F鑄造，或?yàn)槭扈F鍛制，品種多、質(zhì)地好、造型美，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)渤海國(guó)手工業(yè)之發(fā)達(dá)、工藝美術(shù)設(shè)計(jì)之發(fā)展。三彩熏爐，1996年黑龍江省寧安縣三陵渤海國(guó)墓出土，高18.1厘米，粗質(zhì)白色胎，施綠、黃、褐釉；子母口，直腹，圓底，三足外撇。覆缽形器蓋上立塔式紐。蓋上有四組鏤空熏孔。爐三足根部作有角的獅面形，足端作獅爪，是我國(guó)出土渤海三彩器中的珍品。渤海國(guó)的宮殿建筑體現(xiàn)了渤海時(shí)期“海東盛國(guó)”的狀況。建筑集規(guī)劃設(shè)計(jì)、建筑技術(shù)、材料力學(xué)、雕刻藝術(shù)、空間藝術(shù)、造型藝術(shù)等于一體，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)政權(quán)的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的繁榮。在上京龍泉府都城考古發(fā)掘的文物中，有琉璃鴟吻、石龜趺、寶相紋磚、瓦片、瓦當(dāng)?shù)任锲罚浞终f(shuō)明了渤海國(guó)時(shí)期的工藝美術(shù)設(shè)計(jì)已經(jīng)相當(dāng)成熟，并有自己的發(fā)展和創(chuàng)造。渤海的音樂(lè)和舞蹈也具有鮮明的民族特色。渤海的皇家隊(duì)列出行時(shí)都有嚴(yán)格的規(guī)制。渤海王出入有乘輿羽衛(wèi)，遼時(shí)猶存，謂之渤海仗。由此儀仗隊(duì)的設(shè)計(jì)編排、等級(jí)秩序、樂(lè)器組合、服裝品第、車馬裝飾等，為工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展提供大量的研究素材。

二、渤海國(guó)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的特點(diǎn)

1.地域氣候和物產(chǎn)富饒背景下的工藝美術(shù)設(shè)計(jì)所謂工藝美術(shù)品，在古代就是用手工藝方式制作的美術(shù)品。從材料角度分析，它大致包含了絲毛棉麻等織物、陶瓷器、金銀銅鐵等金屬器、玉石器、漆木器，此外還有竹、牙、角、玻璃等制品。其中的絕大多數(shù)既能使用，又可欣賞，是古代制作最多的藝術(shù)品，承載著政治、經(jīng)濟(jì)、民族、信仰、地域、風(fēng)俗、科技、審美等豐富信息。渤海國(guó)的生產(chǎn)方式與地域物產(chǎn)的品類相關(guān)。《新唐書•渤海傳》載：“俗所貴者，太白山之菟，南海之昆布，柵城之豉，扶余之鹿，鄚頡之豕，率賓之馬，顯州之布，沃州之綿，龍州之絀，位城之鐵，盧城之稻，湄沱湖之鯽，果有丸都之李，樂(lè)游之梨。”由此可見(jiàn)，渤海國(guó)物產(chǎn)豐富，品種繁多，出現(xiàn)了一些著名的地區(qū)性物產(chǎn)，也反映了地區(qū)生產(chǎn)發(fā)展的不平衡。渤海國(guó)緯度較北，一年四季分明，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)受氣候影響極大。《吉林通志》載：伊通河一帶產(chǎn)稻最佳，粒長(zhǎng)色白，俗名“本地鮮”。伊通河即渤海盧城故地，這一帶氣候溫和，水系發(fā)達(dá)，便于灌溉，有利于水稻栽培，至今仍是吉林省重要的水稻產(chǎn)地。各地區(qū)物產(chǎn)的收割、收獲等操作程序，必然要有相應(yīng)的工具完成，那么工具制作中的技術(shù)性將決定工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的樣式。因此，地域物產(chǎn)和生產(chǎn)形式與工藝美術(shù)設(shè)計(jì)關(guān)系非常密切。渤海每年向唐王朝朝貢，唐王朝讓戶部掌管靺鞨之貢獻(xiàn)。《大唐六典》卷3《尚書戶部》載：“郎中、員外郎，掌領(lǐng)天下州縣戶口之事，遠(yuǎn)夷則控契丹、奚、靺鞨、室韋之貢焉。”開(kāi)元七年（719年）八月，“大拂涅靺鞨遣使獻(xiàn)鯨鯢魚睛、貂鼠皮、白兔、貓皮”。此后渤海國(guó)每年都定期或不定期向唐朝貢，以盡藩屬之責(zé)。進(jìn)獻(xiàn)的方物有鷹、馬、海豹皮、乾文魚、瑪瑙杯、昆布、人參、朝霞綢、魚牙綢、牛黃、金銀、金銀佛像、白附子、虎皮等。在進(jìn)貢的物品中，沒(méi)有一件不是經(jīng)過(guò)精心挑選和精心設(shè)計(jì)制作的，都具有有自身的民族風(fēng)格特點(diǎn)。

2.渤海國(guó)農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)與工藝美術(shù)設(shè)計(jì)渤海國(guó)屬于封建制的政權(quán)，但是由于區(qū)域發(fā)展的不平衡，有些欠發(fā)展地區(qū)仍保留奴隸制的生產(chǎn)方式。在工藝美術(shù)設(shè)計(jì)上，有精工細(xì)作和原始制作手法等差別。如在較大城市遺跡考古出土的建筑構(gòu)件與生活用品，包括一些金屬的佛像，制作考究。而在上京龍泉府遺址出現(xiàn)的柱廊柱礎(chǔ)，其礎(chǔ)石未經(jīng)精心打鑿雕刻，與大殿的礎(chǔ)石相比遜色很多。在王都的宮殿上，建筑用材的工藝程度都有著主次區(qū)別，何況京畿王都外地區(qū)的工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的差異。《柳邊紀(jì)略》謂“遼東野雞頗有名”，野雞即雉；《唐書•北狄傳》謂“黑水靺鞨俗，插雉尾為冠飾”；《舊唐書•靺鞨傳》謂“其畜多豬，……男子衣豬狗皮”；《新唐書•靺鞨傳》謂其“善射獵、步戰(zhàn)，其矢石磐，長(zhǎng)尺二寸，即楛矢遺制……畜多豕”。《北盟會(huì)編》謂“女真獸多貂鼠”，在渤海朝唐的貢品中，僅見(jiàn)于記載的就有四次，拂捏、黑水兩部也把它作為貢品。渤海末王二十年（926年），曾貢一套貂鼠被褥于后唐。楊中遠(yuǎn)出使日本時(shí)，也曾以貂裘贈(zèng)人。由此可見(jiàn)，渤海國(guó)時(shí)期，貂鼠皮的產(chǎn)量很是可觀。除貂鼠皮外，渤海國(guó)還產(chǎn)有豹鼠皮、青（灰）鼠皮和銀鼠皮。豹鼠，《吉林通志》引《爾雅》謂“豹文鼠”。《契丹國(guó)志》載“靺鞨以青鼠皮與契丹交易”。

3.周邊政治及貿(mào)易下的工藝美術(shù)設(shè)計(jì)渤海國(guó)對(duì)外貿(mào)易頻繁，與鄰邊的交往較為和睦。在雙邊的貿(mào)易背景下，工藝美術(shù)設(shè)計(jì)文化也有不同程度地交流和相互學(xué)習(xí)。渤海文王大興三年（739年），渤海以人參30斤聘于日本。渤海末王十九年（925年），渤海國(guó)貢人參于后唐。渤海文王大興二年（738年），渤海貢牛黃于唐。渤海末王十九年（925年），貢黃明于后唐。渤海末王二十年（926年），貢白附子于后唐。渤海文王大興三年（739年）、渤海文王大興二十七年（763年），渤海使臣以蜜聘于日本。渤海文王大興三年（739年），渤海曾以虎皮、豹皮、羆皮聘于日本。大玄錫二年（872年）皆持豹皮、熊皮聘于日本。渤海末王五年（911年），以熊皮貢于梁。渤海末王二十年（926年）曾以虎皮貢于后唐。唐玄宗開(kāi)元二十六年（738年），渤海遣使朝唐，“貢獻(xiàn)貂皮一千張，乾文魚百口”。由此可見(jiàn)，渤海人已有了加工魚制品的習(xí)俗。在頻繁的外交中，渤海國(guó)贈(zèng)送的禮品無(wú)不是本土的特產(chǎn)或是經(jīng)過(guò)加工的工藝品。20世紀(jì)60年代，中朝聯(lián)合考古隊(duì)發(fā)掘上京龍泉府時(shí)發(fā)現(xiàn)10件渤海瓷器。此外，科考隊(duì)還在上京城發(fā)現(xiàn)了近乎紫色、藍(lán)色的瓷片等。渤海還能燒制琉璃質(zhì)材料，并加工成裝飾品，如琉璃珠、料珠等。黑龍江寧安虹鱒魚場(chǎng)渤海墓葬出土不少白、綠、黃色琉璃珠或管飾，還有黃、黑、藏藍(lán)色料珠等。

三、結(jié)語(yǔ)

篇10

關(guān)鍵詞：西海固；民間工藝美術(shù)；形式

【中圖分類號(hào)】 J5 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 B 【文章編號(hào)】 1671-1297（2012）08-0200-01

一 引言

近年來(lái)，隨著“民間工藝美術(shù)熱”、“民俗熱”、“收藏?zé)帷钡鹊呐d起。引發(fā)新的民間文化藝術(shù)熱，一些介紹評(píng)價(jià)民間工藝美術(shù)作品的文章和畫冊(cè)也不斷出現(xiàn)。民間工藝美術(shù)作為一個(gè)地區(qū)、一個(gè)城市的傳統(tǒng)文化和藝術(shù)的一個(gè)重要部分，需要通過(guò)多種形式進(jìn)行保護(hù)和研究，才能適應(yīng)這個(gè)時(shí)代，在這其中，存在著如何重視、延續(xù)、發(fā)展、提高的問(wèn)題。隨著城市愈來(lái)愈現(xiàn)代化，民間工藝美術(shù)將成為我們豐富的文化遺產(chǎn)和記憶。

西海固是一個(gè)歷史悠久的多民族聚居的地區(qū)，自古以來(lái)是邊陲之要沖，塞上之咽喉，為歷代兵家必爭(zhēng)之地。同時(shí)又是“絲綢之路”東段北道的必經(jīng)之地。由于歷史地理等原因，遺留下的民間工藝美術(shù)作品甚為豐富，尤其是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以動(dòng)物紋樣飾為主的北方系青銅文化和精美的北朝漆棺畫、壁畫、石雕等藝術(shù)，有其獨(dú)到的地區(qū)特點(diǎn)，在全國(guó)占有十分重要的地位。西海固民間工藝美術(shù)深深根植于西海固農(nóng)耕文化的土壤， 和西海固地區(qū)的民間生活息息相關(guān)。在廣大的西海固鄉(xiāng)村， 我們隨處可以看到西海固民間工藝美術(shù)的蹤影。在西海固民間， 工藝美術(shù)總是平平常常， 沒(méi)有多少特殊的地方，然而它卻是西海固人內(nèi)心世界的自然流露， 是一種不易被察覺(jué)但永遠(yuǎn)真誠(chéng)的訴說(shuō)。這正是西海固民間工藝美術(shù)最可貴的地方。

二 西海固民間工藝美術(shù)存在形式

西海固民間美術(shù)由于材料和制作方法的不同，其存在形式也有所不同，總體上看，主要有以下五種類型：

1.以縫制刺繡為主的工藝美術(shù)作品

以縫制、刺繡為主的西海固民間工藝美術(shù)，其內(nèi)容要豐富許多。如肚兜、墊肩、針插、荷包、鞋墊、花鞋、煙貨及民間社火中的獅子和龍?bào)w等等。其制作方法主要有縫和繡兩種。通常情況下，縫和繡相互結(jié)合，取長(zhǎng)補(bǔ)短共同完成一件作品，但也有例外。如有些縫制的工藝美術(shù)作品就不包括繡的內(nèi)容，盡管它是素面的，但仍然具備工藝美術(shù)的審美特征，像素面的肚兜、煙袋、墊肩等。這類作品的主要格調(diào)是圍繞著實(shí)用來(lái)進(jìn)行的，因而樸素自然，落落大方，甚至給人以不卑不亢的感覺(jué)，自有一番情趣在里面。

由于縫制刺繡工藝美術(shù)和現(xiàn)實(shí)生活息息相關(guān)，因而在西海固民間是須臾不可缺少的。和木作工藝美術(shù)相比，縫制刺繡工藝美術(shù)制作起來(lái)更為方便，隨時(shí)隨地只要有一點(diǎn)時(shí)間和空間就行。正因?yàn)槿绱耍钥p制刺繡的工藝美術(shù)作品在西海固民間流行非常普遍，制作工藝相對(duì)來(lái)說(shuō)也較為精細(xì)，尤其可貴的是這類作品幾乎和人保持著一種貼身的密切關(guān)系，不僅親切，而且真誠(chéng)。縫制刺繡工藝美術(shù)在材料應(yīng)用方面要求并不高，平常的布頭和一些邊角布料都能拼揍結(jié)合而成，而且往往會(huì)收到意想不到的效果。至于民間社火中的獅子和龍?bào)w等則氣派要大一些。

2.以木作為主的工藝美術(shù)作品

以木作為主的工藝美術(shù)作品包括家具，如箱、柜、桌、椅；農(nóng)具，如耕耬、風(fēng)車、馬車；門窗等，其制作主體基本是民間木匠。木作器具的實(shí)用功能是其存在的前提，但木作器具由于在生活中地位的不同尋常，因而往往會(huì)伴有工藝加工的痕跡。不過(guò)在西海固地區(qū)，木作器具的工藝加工常常有“點(diǎn)到為止”，“意到筆不到”的感覺(jué)。因?yàn)闆](méi)有過(guò)分雕琢，于是也沒(méi)有和人以及人們的正常生活拉開(kāi)距離。由于木作器具直接和人接觸的原因，附著在其上的工藝構(gòu)成，也便成了可以感知的東西。

木作工藝美術(shù)的特點(diǎn)是造型簡(jiǎn)練，多以幾何圖案為主，幾乎用木工工具就可以直接完成，有少量的木作工藝是用雕刻的手法完成的，但基本沒(méi)有大面積的透雕、圓雕等，而是以淺浮雕為主，內(nèi)容也大都是花鳥草蟲等，極少有人物的造型出現(xiàn)。在西海固民間，木作工藝美術(shù)色彩較濃的是門窗，尤其窗戶，作為連接室內(nèi)外兩大空間的一個(gè)視覺(jué)通道，其構(gòu)成形式在西海固地區(qū)特殊的地理環(huán)境中顯得簡(jiǎn)潔直率，但又意趣盎然。如前所述，西海固民間的窗戶一般都由 25個(gè)左右的方框構(gòu)成，這種對(duì)空間的處理，看似規(guī)整劃一，實(shí)則生動(dòng)別致，在一個(gè)較為單調(diào)的環(huán)境里造成視覺(jué)的興奮，使“家”的內(nèi)涵進(jìn)一步得到深化。

3.以編織為主的工藝美術(shù)作品

西海固民間，以編織手法制作而成的工藝品并不多。這一方面是由于西海固地區(qū)能夠用于編織的材料僅限于農(nóng)作物的秸干和棉麻毛線；另一方面，編織比較耗廢時(shí)間，西海固人似乎也不太愿意往這方面投入過(guò)多的精力。因此，西海固地區(qū)真正屬于編織工藝美術(shù)作品的就是草帽、竹席、竹筐和麻鞋等幾樣?xùn)|西了。除此而外，像螞蚱籠等一些小玩意兒，都不是慎重其事來(lái)完成的。但草帽、竹席、竹筐和麻鞋的存在并不僅限于西海固地區(qū)，因而特別的地方也不多。另外，麥草人也可納入到西海固編織類工藝作品之中去，西海固地區(qū)存在的麥草人都非常簡(jiǎn)單，大多數(shù)由麥草編成，再貼上一些紙飾，插上一些紙旗。麥草人的主要功能是防止麻雀，然而實(shí)際上麻雀根本不在乎麥草人的存在。因此，在西海固的山山峁峁之間站立著的麥草人所制造的完全是另外一種氣氛，一種在寂寞和孤獨(dú)中帶有幾分玩世不恭的幽默和風(fēng)趣。

4.以民間糊制為主的工藝美術(shù)作品

這類作品的主要構(gòu)成都是比較廉價(jià)的竹棍和紙張等。在西海固民間以糊制為主要手法的工藝美術(shù)作品，其實(shí)用功能相對(duì)獨(dú)立，其價(jià)值幾乎完全取決于人們的精神需求，因此其形式特點(diǎn)較為純粹。這類作品主要包括燈籠、紙火及民間社火中的旱船等。燈籠和紙火都比較特殊，都能比較充分地制造出一種人們需要的氣氛。紙火主要包括兩類，一類是素紙火，用于剛剛?cè)ナ赖娜耍灰活愂遣始埢穑糜诶夏耆巳ナ篮笕甑募廊铡＜埢鸬脑煨鸵话闶怯缮钪械膬?nèi)容決定的，包括屋舍、用具、鹿馬、童男童女以及花果樹木等等，實(shí)際是西海固人用現(xiàn)實(shí)的目光對(duì)另一個(gè)世界的假設(shè)，并且通過(guò)這種假設(shè)，構(gòu)筑了一個(gè)精神得以寄托的空間。紙火最后必須付之一炬，徹底燒光。然而，正是最后這一次火中的經(jīng)歷，才完成了紙火真正意義上的存在。

事實(shí)上，西海固人對(duì)紙火的態(tài)度，其實(shí)和中原文化背景之下其它地區(qū)人們的態(tài)度并無(wú)二致，反映了中華民族對(duì)生死觀念的一貫立場(chǎng)。西海固民間紙火的制作，可以分為兩種情況，一是由陰陽(yáng)或風(fēng)水先生來(lái)完成；另外則由逝者家人及親友參與制作。這里特別應(yīng)該重視的是由家人及親友制作的紙火，其內(nèi)容顯得非常“貼切”，如紙衣、紙鋪蓋、紙錢、紙用具等等。

5.金屬工藝

如各種各樣的護(hù)心鎖、項(xiàng)圈、門環(huán)、箱柜的護(hù)角及某些鐵制農(nóng)具等。這類工藝美術(shù)基本表現(xiàn)了兩種傾向：一是以實(shí)用為主，很少裝飾；一是以裝飾為主，幾乎沒(méi)有實(shí)用價(jià)值。

三 結(jié)語(yǔ)

總體上看，西海固民間工藝美術(shù)是西海固民間美術(shù)的一個(gè)重要部分，它代表著西海固民間文化總的傾向。這些民間工藝美術(shù)基本由鄉(xiāng)土材料構(gòu)成，由民間藝人制作完成，因而散發(fā)著濃烈的鄉(xiāng)情和鄉(xiāng)韻。

參考文獻(xiàn)