海洋文化的特征范文
時間:2023-11-17 17:48:13
導(dǎo)語:如何才能寫好一篇海洋文化的特征,這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn),歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文,供你借鑒。
篇1
關(guān)鍵詞:民俗文化;海洋性特征;海南
中圖分類號:G127 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1673-1999(2016)03-0088-03
海南省是我國國土面積(陸地面積加海洋面積)第一大省,其中陸地面積3.54萬km2、海洋面積200萬km2,海洋文化資源極為豐富。海南是我國移民海外歷史最早的地區(qū),500萬海南籍海外華人分布在世界各地,已成為我國第三大僑鄉(xiāng)。華僑文化的血緣、地緣親情形成了海南獨特的民俗文化。黎族是海南島上最早的居民,漢族、黎族、苗族、回族是世居民族,各民族的民俗文化極為豐富。海南北部以瓊州海峽與廣東省為界,西臨北部灣與廣西壯族自治區(qū)和越南相對,東瀕南海與臺灣省對望,東南和南部與菲律賓、文萊和馬來西亞為鄰。隨著國家“一帶一路”戰(zhàn)略的推進(jìn),海南的區(qū)位優(yōu)勢愈發(fā)明顯。
一、海南民俗文化概說
海南有漢、黎、苗、回等30多個民族,古樸獨特的民族風(fēng)情使海南社會風(fēng)俗顯得更加異彩紛呈。歷史上有多次移民海南的,尤以秦朝、西漢、隋唐、五代、元朝、清朝等時期為盛。各民族遷入海南,帶來了儒、道、釋三教合一的漢族文化,也帶來了豐富多彩的少數(shù)民族的民俗與文化。各民族的民俗與文化相互碰撞、相互影響、相互交融,形成了“五里不同風(fēng)、十里不同俗”的多元的海南特色民俗文化。從20世紀(jì)90年代至今,海南的民俗與文化研究取得了階段性成果,如王天津等主編的《明珠海南的民俗與旅游》,邢植朝主編的《海南民俗》,焦勇勤、孫海蘭合著的《海南民俗概論》,李明天等主編的《海南椰文化民俗三月三》,海南省民族研究所編著的《海南民族研究論集》,王養(yǎng)民、馬姿燕合著的《黎族文化初探》,王建成主編的《首屆黎族文化論壇文集》,王學(xué)萍主編的《中國黎族》等,研究內(nèi)容包括生產(chǎn)、建筑、飲食、服飾、人生禮儀、、民間藝術(shù)、民間語言文學(xué)、民間文體娛樂等民俗與文化,但研究重點主要是海南陸地的民俗與文化,極少涉及海南的海洋性特征。
二、海洋民俗文化研究綜述
海洋民俗文化是指人類受海洋影響而形成的敬畏海洋和利用海洋的觀念意識、思維方式、風(fēng)俗習(xí)慣及行為準(zhǔn)則。具體而言,就是沿海的人們由于受海洋廣闊、寬宏、潮汐、風(fēng)暴、神秘、流通等特性的影響而衍生的人文特性和精神,以及在政治、經(jīng)濟、文化、生產(chǎn)和生活等方面形成的行為準(zhǔn)則、風(fēng)俗習(xí)慣和處世方式[1]。山東、廣東、福建、臺灣、浙江、江蘇、香港等地的海洋民俗文化研究成果豐碩,內(nèi)容主要包括:(1)區(qū)域海洋民俗文化研究。劉芝鳳認(rèn)為,區(qū)域民俗源于該區(qū)域民眾在自然與人文環(huán)境中相互磨合、影響及認(rèn)同,閩臺特殊的地理環(huán)境和位置形成了特殊的海洋民俗文化,兩岸文化的共性較多,為海洋文化共建提供了豐富的對接項目和資源[2]。(2)移民與海洋文化關(guān)系研究。曾少聰研究發(fā)現(xiàn),明清以后隨著閩南人大批移居海外,在閩南僑鄉(xiāng)形成了一些海洋性習(xí)俗,使得閩南文化兼具農(nóng)耕文化與海洋文化的特征,如國內(nèi)親人將客死海外者的靈魂引渡回來的“引水魂”儀式[3]。(3)“海上絲綢之路”與海洋民俗文化相關(guān)性研究。楊國楨認(rèn)為,建設(shè)21世紀(jì)“海上絲綢之路”需要海洋文化的理論支撐[4]。(4)海洋民俗文化對經(jīng)濟發(fā)展、、社會進(jìn)步等的影響研究。徐曉望、徐思遠(yuǎn)認(rèn)為,臺灣從開始發(fā)展海洋經(jīng)濟就受到閩粵海洋文化的影響。漳潮的海盜文化是臺灣開發(fā)的基礎(chǔ),而閩粵沿海以出口為導(dǎo)向的海洋經(jīng)濟移植是臺灣經(jīng)濟能夠迅速走在全國前列的根本原因[5]。(5)海洋民俗體育文化研究。黃玲指出,海洋民俗體育是海島民眾在海洋生產(chǎn)生活中開展的、具有濃厚民族文化色彩和海洋特色的傳統(tǒng)體育活動。隨著社會文化的變遷,海洋民俗體育活動從娛樂性、隨意性轉(zhuǎn)向競技性、正規(guī)性,由娛神、娛己向娛人轉(zhuǎn)變,其活動內(nèi)容、活動形式和傳承方式都發(fā)生了改變,其保護(hù)和發(fā)展也面臨諸多挑戰(zhàn),急需采取相應(yīng)的發(fā)展策略[6]。(6)海洋民俗文化遺產(chǎn)保護(hù)、開發(fā)與傳承研究。毛海瑩指出,海洋民俗文化反映了海島居民的日常生活和思想情感,表現(xiàn)了當(dāng)?shù)貪O民的審美觀念和藝術(shù)情趣。應(yīng)從文化生態(tài)學(xué)的視角去解讀海洋民俗的自然生態(tài)與人文生態(tài)內(nèi)涵,傳承與保護(hù)海洋民俗,凸顯其生存智慧與文化內(nèi)核[7]。(7)海洋文化比較研究。陳思從歷史角度比較了閩臺海洋文化發(fā)展,認(rèn)為臺灣的海洋文化雖然是閩南海洋文化的移植和延伸,其發(fā)展迅速[8]。安成浩從海洋史和海洋文化兩個方面考察了中、日、韓三國的海洋文化研究動向,認(rèn)為需要進(jìn)一步拓展區(qū)域研究、比較研究、生態(tài)研究,打破一國史觀的界限[9]。(8)海洋民俗文化著作相繼出版。廣東省珠江文化研究會組織編寫的《中國南海民俗風(fēng)情文化辨》等“中國南海文化研究”叢書由廣東經(jīng)濟出版社于2013年6月陸續(xù)出版,許桂香主編的《中國海洋風(fēng)俗文化》等“話說中國海洋系列”叢書也由廣東經(jīng)濟出版社于2013年7月出版。海南的海域面積達(dá)200萬km2,但海南既不是海洋經(jīng)濟大省,也不是海洋文化強省。海南大學(xué)海洋學(xué)院由水產(chǎn)系演變而來,以海洋自然科學(xué)研究為主,海洋人文研究嚴(yán)重匱乏[10]。海南的海洋民俗與文化研究主要呈現(xiàn)出以下特點:(1)海洋民俗文化論文僅有9篇,研究成果不多。(2)海洋民俗文化專著僅有1部,專題研究嚴(yán)重不足。陳智勇的《海南海洋文化》從古代海南的海洋文化發(fā)展歷程、海洋性生活習(xí)俗、生產(chǎn)習(xí)俗、海洋信仰、海洋文學(xué)、海洋文化、海路文化、海洋旅游文化等方面論述了海南的海洋民俗文化。綜上,國內(nèi)海洋民俗文化研究成果豐碩,但海南的海洋民俗文化研究嚴(yán)重滯后。隨著國家“一帶一路”戰(zhàn)略的推進(jìn),系統(tǒng)研究海南的海洋民俗文化,不僅有利于充實“海洋民俗學(xué)科”的內(nèi)容,完善海洋國土研究中人文資源學(xué)科建設(shè)[11],而且有利于促進(jìn)海南民俗文化的對外傳播,增強國際旅游島的文化軟實力[12],助力“海洋強國”與“海上絲綢之路”建設(shè)。
三、海南民俗文化的海洋性特征
長期以來,海南堅持以農(nóng)業(yè)為主,受中原儒家文化影響,海南的民俗文化“陸地性”特征明顯。隨著海南國際旅游島建設(shè)與“海洋強省”戰(zhàn)略的實施,海南的陸地旅游與海洋旅游協(xié)調(diào)發(fā)展,古樸的海洋民俗文化獲得了新生,具有突出的“海洋性”特征。
(一)勇闖南海,耕海民俗文化特色鮮明
海南地處我國最南端,海域面積200萬km2,耕海民俗文化源遠(yuǎn)流長,滲透在生產(chǎn)生活的方方面面。(1)海洋特色節(jié)慶。一是潭門南海的傳統(tǒng)文化節(jié)內(nèi)涵極為豐富。自宋朝、元朝開始,潭門、文昌等地的漁民就自編自用了南海航道《更路經(jīng)》,并于2008年6月被列入了第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。自古以來,潭門漁民就有開捕祭海的民俗,其文化內(nèi)涵非常豐富。2015年8月1日,潭門第6屆南海傳統(tǒng)文化節(jié)暨首屆趕海節(jié)隆重開幕,既有傳統(tǒng)的祭海儀式,也有多項趕?;顒?,吸引了來自全國的8萬多名觀眾。二是傳統(tǒng)節(jié)日與海洋習(xí)俗相融合。端午節(jié)是中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日。在海南很多地方,農(nóng)歷五月初五既是端午節(jié)也是漁家的“平安節(jié)”。是日,博鰲漁民先去祭石,然后成群結(jié)隊去海邊“洗龍水”,祈求身體健康、平平安安。(2)黎族船型屋。黎族人普遍認(rèn)為船型屋是為紀(jì)念渡海而來的祖先而建,因其外形酷似船篷而得名。船型屋的建造技藝已于2008年6月被列入了國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。目前東方市江邊鄉(xiāng)白查村保存了81間船型屋,被譽為是“黎族最后的精神家園”和少數(shù)民族傳統(tǒng)民居的“活化石”,這些船型屋承載著黎族人諸多的傳統(tǒng)文化和原始記憶[13]。(3)海洋特色飲食。一是黎族特有的風(fēng)味美食“南殺”(黎家酸菜),腌制方法獨特,無論是魚類、肉類,還是野菜、野果類“南殺”,都有一股濃郁的氣味,是黎族招待貴客的佳肴。二是回族的美食“酸湯魚”,以三亞產(chǎn)的天然酸豆、酸楊桃等為配料,精心制作而成,味道極鮮。可見,海南少數(shù)民族在征服、利用海洋的過程中,飲食民俗也發(fā)生了重大改變。
(二)河海情深,民間海神信仰文化濃厚
海南島上的各民族漂洋過海而來,以海謀生,海洋與人們的生活密不可分。同時,島上有萬泉河、南渡江、昌化江、寧遠(yuǎn)河、松濤水庫、南麗湖等河流和湖泊,與人們的生活息息相關(guān),這使海南具有河海特色的民間信仰獨樹一幟。一方面海南天后圣母節(jié)、二月二“龍?zhí)ь^”祭海大典、七月半“祭船公”等海洋神靈信仰文化濃厚;另一方面媽祖、水尾圣娘、108兄弟公等河海神靈雕塑或建筑遍布海南。其中,媽祖信俗于2009年9月30日被聯(lián)合國教科文組織批準(zhǔn)為世界人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn),這是我國首個信俗類世界遺產(chǎn)。媽祖是中國最有影響力的航海保護(hù)神,早在宋元時代,媽祖文化便隨福建或廣東商人傳到海南,現(xiàn)在每逢媽祖誕辰(三月廿三)和忌日(九月初九),海口各天后宮都要舉行媽祖祭典。
(三)內(nèi)外交融,海洋民俗文化異彩紛呈
海南是個移民島,島內(nèi)、外各民族交流頻繁。一方面黎族是海南最早的居民,漢族、苗族、回族亦是海南的世居民族,與彝、侗、瑤、壯等少數(shù)民族交往密切,為海南的區(qū)域特色民俗的形成奠定了堅實的基礎(chǔ)。另一方面,海南與東南亞諸國交往頻繁,為海南民俗的多樣性注入了新鮮的血液[14]。據(jù)統(tǒng)計,海外的瓊籍華人華僑有320萬之多,尤以泰國、馬來西亞、新加坡、印度尼西亞、越南、美國、加拿大和澳大利亞較多。獨具地方特色的海南“臨高漁歌”,充滿神秘色彩的海口“天后祀奉”,別具一格的農(nóng)歷七月十五中元節(jié)“祭船公”,孕育漁民智慧的“南海航道更路經(jīng)”,具有熱帶海島特色的“椰子節(jié)”,初現(xiàn)活力的海南“趕海文化節(jié)”,延續(xù)至今的農(nóng)歷五月初五漁家“平安節(jié)”,規(guī)模越來越大的“二月二龍?zhí)ь^”祭典儀式,蔚為壯觀的端午節(jié)海邊“洗龍水”,人氣越來越旺的海南“歡樂節(jié)”等,為島內(nèi)、外民眾的交往打造了平臺,既促進(jìn)了國內(nèi)各民族的交往,也促進(jìn)了與世界其他民族的交流,形成了海南多元一體的海洋民俗文化。
(四)內(nèi)容與功能,由單一向復(fù)合化演變
民俗的形成與地理環(huán)境、天文歷法、科技水平、等密切相關(guān)。隨著經(jīng)濟發(fā)展、文化昌盛、科技繁榮和各民族交往頻繁,民俗活動逐漸集信仰、經(jīng)濟、社交、教育、娛樂等多重功能于一體,成為節(jié)慶活動不可或缺的一部分[15]。瓊海至今仍然保存著一條商埠古道———溪仔古道,其西連溪仔碼頭,是嘉積的通商發(fā)源地。古時,很多大陸商船行經(jīng)瓊海的嘉積萬泉河,為求媽祖保佑,便在河畔籌資修建了“南天圣娘廟”。1969年,因修建嘉積水電站使萬泉河的海河通道被阻斷,但碼頭右邊的“南天圣娘廟”得以保存?,F(xiàn)在該廟不僅是單純的海上保護(hù)神形象,而且成為了附近居民求子、求財、求平安和求姻緣之地,媽祖信俗的內(nèi)容及功能由單一向復(fù)合化演變。
四、結(jié)語
隨著海南國際旅游島建設(shè)向縱深發(fā)展,“海洋強省”“海洋強國”戰(zhàn)略逐步實施,以及與其他國家或地區(qū)的交往進(jìn)一步頻繁,海南的海洋民俗文化研究嚴(yán)重滯后的現(xiàn)狀將得到改觀。加強海南民俗文化與海洋民俗文化的相關(guān)性研究,強化海南與其他省市和南海諸國的海洋民俗文化比較研究,有助于推進(jìn)“海洋強國”與“一帶一路”戰(zhàn)略的進(jìn)一步發(fā)展。
參考文獻(xiàn):
[1]戴勝德,黃偉宗.中國南海海洋文化傳[M].廣州:廣東經(jīng)濟出版社,2013.
[2]劉芝鳳.閩臺海洋民俗文化遺產(chǎn)資源分析與評述[J].復(fù)旦學(xué)報(社會科學(xué)版),2014(3).
[3]曾少聰.閩南的海外移民與海洋文化[J].廣西民族學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2001(5).
[4]楊國楨.海洋絲綢之路與海洋文化研究[J].學(xué)術(shù)研究,2015(2).
[5]徐曉望,徐思遠(yuǎn).論明清閩粵海洋文化與臺灣海洋經(jīng)濟的形成[J].福州大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2013(1).
[6]黃玲.海洋民俗體育的內(nèi)涵、流變及發(fā)展策略[J].中國體育科技,2009(3).
[7]毛?,摚幕鷳B(tài)學(xué)視角下的海洋民俗傳承與保護(hù):以浙江寧波象山縣石浦漁港為例[J].文化遺產(chǎn),2011(2).
[8]陳思.從歷史角度比較閩臺海洋文化的發(fā)展[J].福建論壇(人文社會科學(xué)版),2012(3).
[9]安成浩.中日韓海洋文化研究動向與展望[J].社會科學(xué)戰(zhàn)線,2014(2).
[10]陳智勇.海南海洋文化[M].??冢汉D铣霭嫔纾?008.
[11]李傳朝,宣正明.淺談海南海洋民俗學(xué)科研究的重要性[EB/OL].[2015-10-14].
[12]朱兵艷,劉士祥,蔣秀娟,等.海南民俗文化漢英翻譯研究:接受美學(xué)的視角[J].鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版),2013(4).
[13]吳平.東方白查村黎族船型屋探密[EB/OL].[2015-10-21].
[14]焦勇勤,孫海蘭.海南民俗概說[M].??冢汉D铣霭嫔?,2008.
篇2
*區(qū)域是中國東部沿海最早開發(fā)沿海疆土、利用海洋資源和發(fā)展近海交通的區(qū)域之一,也是中國乃至世界上最早生成海洋文化的重要港口城市。歷史地看*,獨特的地理區(qū)位優(yōu)勢,幾千年的滄海桑田,使得*與海洋有著無法割舍的文化淵源。進(jìn)入新時期,國際性海濱城市的建設(shè),為*海洋經(jīng)濟的迅猛發(fā)展,特別是海洋文化的建設(shè)提供了前所未有的發(fā)展機遇,海洋文化發(fā)展步入了一個前所未有的黃金發(fā)展機遇期。建設(shè)富有特色、內(nèi)涵豐富、富有活力的*海洋文化,是國際性海濱城市建設(shè)的靈魂和生命,是推動城市科學(xué)發(fā)展、跨越發(fā)展的動力之源泉,發(fā)展之根系,建設(shè)之根本,必須從城市發(fā)展的全局和長遠(yuǎn),科學(xué)謀劃、精心規(guī)劃,制定目標(biāo)、重在建設(shè),大手筆勾畫、大氣力推進(jìn)。
一、面向海洋,有效吸納、融合、貫通海洋文化因子
形象地說,相對于內(nèi)陸文化表現(xiàn)出的思想保守、行為守規(guī)、安常守順、甘于平庸等與現(xiàn)代文明不相適應(yīng)的文化成分而言,海洋文化所表現(xiàn)出的開放開拓、崇尚流動、不守常規(guī)、敢闖敢拼等等人類先進(jìn)文化因子,自然更受現(xiàn)代文明的追捧,更能得到經(jīng)濟一體化形勢下區(qū)域文化的青睞。
今天,*所要建設(shè)的國際性海濱城市,并非一般意義上的城市存量、速度、規(guī)模的提升,而是要建設(shè)一個面向世界、面向未來,大尺度、生態(tài)型的國際性海港中心城市,海洋對于其發(fā)展的重要性,海洋文化對于其城市建設(shè)的重要性,從沒有像今天這樣迫切,從沒有像今天這樣急切。喚醒和激活海洋文化的歷史沉淀,必須在繼承*城市海洋文化歷史傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,有效吸納、匯聚世界海洋文化的優(yōu)秀文化因子,從而構(gòu)建活力無窮、適應(yīng)發(fā)展、充滿生機的國際性濱海城市海洋文化。
一是在城市文化的內(nèi)質(zhì)結(jié)構(gòu)上,吸納、匯聚具有涉海性和包容性的海洋文化因子。人們常說海洋文化是“藍(lán)色文化”,“藍(lán)色”的“色彩”屬性就是海洋文化的屬性。人類緣于海洋而創(chuàng)造的文化,涉海性、包容性是它的首要的也就是本質(zhì)的特征。建設(shè)國際性濱海城市,必然要在國際經(jīng)濟循環(huán)的大格局中,越來越多地?fù)肀Ш腿谌牒Q蠼?jīng)濟,在與海洋互動中、與發(fā)達(dá)沿海城市的交流中,加深對海洋及其伴生的經(jīng)濟的認(rèn)識、反映、利用,感受海洋的博大寬廣,感受海洋文化的兼容并包,從而有效吸納、匯聚世界海洋文化具有涉海性和包容性的優(yōu)秀文化因子,使之成為城市文化的精神內(nèi)涵。
二是在城市文化的運作機制上,吸納、匯聚具有外向輻射性與交流性的海洋文化因子。海洋文化從總體上來說不是囿于一域一處的文化,人類要借助于海洋的四通八達(dá),把一域一處的文化傳承播布于船只能夠到達(dá)的異域的四面八方,并由異域的四面八方再傳承播布開去,這樣的傳承播布、再傳承播布的過程,都必然會對異域的土著文化產(chǎn)生程度不同的影響,使其或多或少的也具有了異域異質(zhì)文化的內(nèi)涵。隨著*經(jīng)濟的快速發(fā)展,隨著海外經(jīng)濟交流的深入推進(jìn),海洋經(jīng)濟越發(fā)達(dá),人們的海洋觀念就會越強烈,城市與異域異質(zhì)經(jīng)濟文化之間的輻射和交流量也越來越大,在大量的海外信息過濾以及異域異質(zhì)文化的碰撞、沖擊中,城市文化所表現(xiàn)出的外向輻射性與交流性特征亦將愈來愈鮮明。
三是在城市文化的價值取向上,吸納、匯聚具有商業(yè)性和慕利性的海洋文化因子。海洋文化的創(chuàng)造主體沒有可供農(nóng)耕的土地,經(jīng)商貿(mào)易,往來于異域之間或海陸之間,從而刺激了商貿(mào)的發(fā)展繁榮,也鑄就了其商業(yè)性和慕利性的文化特征。*城市文化中,重農(nóng)抑商、重漁抑工有著濃厚的表現(xiàn),這與現(xiàn)代市場經(jīng)濟的必背景,與經(jīng)濟全球化的世界格局,顯然是不相適應(yīng)的。喚醒和激海洋文化,就是要在城市文化植入崇商的文化因子,讓崇商重商成為城市的主流價值取向,使搏擊商海、融入市場成為市民的普遍追求,創(chuàng)造財富、積累財富,讓城市在區(qū)域經(jīng)濟的競爭中脫穎而出。
四是在城市文化的精神內(nèi)涵上,吸納、匯聚具有開放性和拓展性的海洋文化因子。海洋連接著五大洲的大大小小的島嶼和陸地,人類的大多數(shù)民族、國家和地區(qū)瀕臨海洋。人類面向海洋的時代,就應(yīng)該也只能是開放的時代。而對海洋的開放性的利用,必然產(chǎn)生出“天然”的開放性的文化因子。古今中外的城市發(fā)展史證明,什么時候城市面向海洋了,開放了,什么時候城市的經(jīng)濟、文化就能走向繁榮了,贏得發(fā)展;反之,就容易衰敗、落后,甚至走向衰亡。建設(shè)國際性濱海城市,面向海洋、面向世界,必然帶來空前的開放,必然帶來空前的拓展,在不斷的城市、經(jīng)濟乃至文化拓展擴張中,城市文化的開放性、拓展性特征,必將表現(xiàn)的愈加明顯,并在持續(xù)的融合、貫通中鍛鑄為海洋文化因子。
二、清晰思路,科學(xué)制定*海洋文化發(fā)展思路
科學(xué)厘定*海洋文化發(fā)展思路,事關(guān)*海洋文化發(fā)展的長遠(yuǎn),事關(guān)國際性濱海城市建設(shè)的未來,必須站在傳承歷史、面向未來的文化發(fā)展高度,科學(xué)謀劃、悉心規(guī)劃,精心組織、有序?qū)嵤?/p>
一是充分挖掘、整理和弘揚*海洋文化的豐富悠久的歷史遺產(chǎn),激活歷史文化沉淀。一是要深入挖掘、悉心整理*地區(qū)與海洋文明息息相關(guān)的古遺址、古遺跡和古典籍,重視挖掘整理和利用海上絲綢之路東端起點的歷史遺產(chǎn),放大由來已久的古海洋文化因子,喚醒沉睡多年的海洋文化遺風(fēng),賦予嶄新的時代內(nèi)涵,彰顯*海洋文化的獨具特色;二是要深入挖掘、重新審視古東夷文化、古海州文化、徐福文化等區(qū)域特色文化中所閃爍出的海洋文化的歷史光芒,強化海洋文化氛圍,從而使人一進(jìn)*,就可以強烈地感受到其海洋文化氣息;三是調(diào)動海外華僑力量,作好親海親鄉(xiāng)文章。
二是依托濱海城市發(fā)展規(guī)劃,合理廓清*海洋文化的新的發(fā)展布局。按照“一心三極”的城市發(fā)展規(guī)劃、“一體兩翼”的港口發(fā)展現(xiàn)狀、“一縱一橫”的T型產(chǎn)業(yè)布局,在城市、港口、產(chǎn)業(yè)等不同層面,依據(jù)不同的要求,做好海洋文化的發(fā)展規(guī)劃,重點做好使濱海新城、沿海兩極、沿海產(chǎn)業(yè)帶、連島和海州灣度假區(qū)的海洋文化大文章,構(gòu)筑*海洋文化規(guī)模宏大的人文社會景觀。
三是進(jìn)一步強化*人的海洋文化意識和海洋科技知識。海洋意識,即海洋觀,指人們對海洋世界的總的看法和根本觀點。它反映了人們對海洋的認(rèn)識,包括對海洋和人類的關(guān)系如何、如何開發(fā)利用海洋資源、海洋環(huán)境保護(hù)等方面的認(rèn)識。海洋科技知識是海洋文化的重要組成部分。海洋科技知識有面寬、內(nèi)容多的特點。從海產(chǎn)品的養(yǎng)殖、捕撈、水產(chǎn)品的加工,海洋資源開發(fā)利用到海洋運輸都要求較高的科技知識。通過海洋文化意識的樹立和海洋科技知識的建立,讓生活在*這座城市的人們,以海為榮,以海濱城市為驕傲,以海洋文化為根基,潛移默化,成為根植于血脈的文化基因。
四是大力彰顯城市海洋文化形象,展現(xiàn)開發(fā)利用海洋資源的廣度和深度。海洋文化中的物質(zhì)組成,融于城市建設(shè)的角角落落,表現(xiàn)于城市形象的點點滴滴,既有海洋景觀、濱海城市標(biāo)志、海族館、濱海大道等標(biāo)志性建筑,有碼頭、港口、漁港、航線、航標(biāo)、海上交通工具等涉海設(shè)施,也有附著于城市高樓大廈、街頭巷尾的海洋文化特征海洋藝術(shù),更有與“海洋”有關(guān)藝術(shù)表現(xiàn),包括海洋建筑、海洋雕塑、繪畫、海洋文學(xué)藝術(shù)、海濱海上旅游鑒賞、海洋生物標(biāo)本展覽等。要通過大力度、大氣魅的物質(zhì)建設(shè),使人們漫步于*街頭,無論是街名地名,還是企業(yè)名品牌名,賓館名酒店名,招幌廣告、霓虹標(biāo)牌,如此等等,“?!弊治幕宅槤M目,海洋文化觸目即是。
五是健全種類海洋組織,深化海洋文化建設(shè)。主要有海洋的行政管理組織、企事業(yè)單位、學(xué)術(shù)團體和其他組織。其中行政管理組織是海洋管理的職能部門,有水利部門、漁業(yè)、海監(jiān)、農(nóng)業(yè)部門等;企事業(yè)單位是海洋資源、海產(chǎn)品生產(chǎn)、銷售、服務(wù)單位,有海洋運輸公司、漁業(yè)公司、船舶服務(wù)公司、海產(chǎn)品貿(mào)易公司等;學(xué)術(shù)團體,主要指以海洋經(jīng)濟文化為研究對象的學(xué)術(shù)團體,如海洋文化研究所,海洋水產(chǎn)研究所、海洋氣象研究所等;其他組織,指行政管理組織、企事業(yè)單位、學(xué)術(shù)團體以外的組織,如聯(lián)合國屬下的“海底委員會”、“國際海底管理局”等,這些海洋組織在一定程度上反映了人們利用、開發(fā)、管理海洋的廣度和深度。
三、凸顯特色,大膽創(chuàng)新海洋文化發(fā)展的空間布局
從國際性海濱城市建設(shè)的長遠(yuǎn)出發(fā),立足*城市發(fā)展實際、文化資源分布狀況、區(qū)塊文化功能和運行質(zhì)量要求,初步形成特色鮮明、功能齊全、結(jié)構(gòu)合理的“一心、三軸、四個特色發(fā)展基地”文化功能空間布局。
一心:濱海新城文化核心區(qū)。從遠(yuǎn)期區(qū)域文化中心建設(shè)和發(fā)展的要求看,濱海新城中心城區(qū)文化發(fā)展應(yīng)在區(qū)域化、國際化、現(xiàn)代化、城市化過程中發(fā)揮更為重要的核心作用。中心城區(qū)應(yīng)成為具有較高現(xiàn)代化程度的文化核心區(qū),應(yīng)成為公共文化服務(wù)、文化產(chǎn)業(yè)和文化市場發(fā)展的現(xiàn)代化、國際化示范區(qū)。在這一區(qū)域要努力做優(yōu)文化事業(yè),做強文化產(chǎn)業(yè)、做大文化效應(yīng)、做濃文化氛圍、做美文化環(huán)境。具體抓手為:加速推進(jìn)現(xiàn)代化功能性、標(biāo)志性文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè),承擔(dān)起區(qū)域性、國際流服務(wù)功能,逐步使濱海新城中心城區(qū)成為以先進(jìn)文化發(fā)展為主導(dǎo)、適應(yīng)多層次文化需求、具有較高文化生活質(zhì)量、良好文化生態(tài)環(huán)境的先行區(qū),要讓市民在享受物質(zhì)繁榮的同時得到更充分的人文關(guān)懷和藝術(shù)享受;加快文化產(chǎn)業(yè)的功能性、結(jié)構(gòu)性布局,盡快形成具有支柱、帶動和輻射作用的文化產(chǎn)業(yè)集群,使中心城區(qū)文化產(chǎn)業(yè)成為面向市場、面向區(qū)域、面向國際的生產(chǎn)、制作、傳播核心基地,在區(qū)域性文化生產(chǎn)、流通和消費領(lǐng)域占有明顯優(yōu)勢。
三軸:一是沿海城鎮(zhèn)文化發(fā)展軸。沿海城鎮(zhèn)發(fā)展軸,是*城市發(fā)展的對外交流窗口,是區(qū)域性國際商務(wù)中心、國際海港、臨海產(chǎn)業(yè)區(qū)和海濱旅游基地。要充分利用“一體兩翼”港口發(fā)展空間布局、濱海休閑旅游、臨港產(chǎn)業(yè)等區(qū)位優(yōu)勢、港口優(yōu)勢和政策優(yōu)勢,利用國際轉(zhuǎn)運、國際配送、國際采購、國際轉(zhuǎn)口貿(mào)易、出口加工方面的便利條件,有針對性地發(fā)展文化對外服務(wù)貿(mào)易,定向引進(jìn)大型文化產(chǎn)品對外加工和文化服務(wù)貿(mào)易企業(yè);建設(shè)沿海觀光帶,打造親海文化岸線,展示海洋文化魅力;注重發(fā)展與港口多元化、高層次人群特殊的文化需求相匹配的高檔文化休閑娛樂服務(wù)項目。
二是東隴海城鎮(zhèn)文化發(fā)展軸。東隴海城鎮(zhèn)文化發(fā)展軸,這一城鎮(zhèn)文化發(fā)展軸由新海城區(qū)、東部城區(qū)和東海縣組成,集中了全市文化發(fā)展的精華,是近期內(nèi)海洋文化發(fā)展的主陣地。充分發(fā)揮科研教育、都市商務(wù)、旅游度假、休閑娛樂、高檔居住比較集中的優(yōu)勢,選擇商氣、人氣旺盛地段,集中布局特色鮮明的海洋文化商務(wù)街區(qū),構(gòu)建集圖書、音像、禮品、工藝品、互動娛樂、茶飲、休閑吧、健身房、文化商務(wù)辦公樓宇、文化商貿(mào)中心等于一體的中央文化商務(wù)服務(wù)區(qū);并且,與國內(nèi)外知名文化研究、教育機構(gòu)、專家加強協(xié)作,加強以海洋科技、海洋文化研究為主干的科教文化集聚,定向吸引海內(nèi)外高層次海洋科技研究機構(gòu)、大型跨國企業(yè)海洋產(chǎn)品和技術(shù)研發(fā)中心入駐,適時引進(jìn)海內(nèi)外有影響的海洋文化產(chǎn)業(yè)運作的高層次人才。
三是寧連城鎮(zhèn)文化發(fā)展軸。寧連城鎮(zhèn)文化發(fā)展軸,具有濃郁的地方歷史文化傳承,有著鮮明的海洋文化印跡。充分利用這一文化發(fā)展軸區(qū)域特色文化濃厚優(yōu)勢,努力激活存在文化深層的海洋文化氣息,賦以現(xiàn)代化、國際化的海洋文化新內(nèi)涵,
四個特色發(fā)展基地:一是依托連島、港口等自然人文資源,打造海洋文化休閑娛樂特色基地。當(dāng)前,*正在向著億噸大港的目標(biāo)沖刺,其“一體兩翼”的空間布局,顯然有著極誘人的誘惑力;*海域遼闊,海中小島星星點點,除江蘇第一大海島連島外,還有前三島、秦山島、羊山島和開山島等島嶼,這些島嶼均具獨特景致,神秘莫測,或為鳥的王國,或為竹的海洋,蘊藏著濃郁的海洋氣息。放大以連島風(fēng)情旅游度假區(qū)為代表的獨特自然景觀、以港口為代表的海港文化效應(yīng),加大以此為主題的海洋休閑觀光娛樂基地建設(shè)力度,利用港島遙相呼應(yīng)、特色鮮明、漁民集中聚居、海洋文化資源豐富的有利條件,沿島港向縱深延展,擴大規(guī)模、深度策劃、精心打造具有東方色彩、古典韻味和高檔服務(wù)功能的“島港海洋文化片區(qū)”,大力發(fā)展與海洋休閑觀光娛樂基地相互配套的海洋風(fēng)情休閑娛樂和海洋文化特色旅游項目,構(gòu)建海洋文化休閑娛樂發(fā)展基地。
二是依托東部城區(qū),特別中國家級開發(fā)區(qū)發(fā)展和臨港文化信息、文化創(chuàng)意、文化教育和文化休閑配套服務(wù)功能提升,以優(yōu)惠政策和創(chuàng)投基金,努力吸引產(chǎn)品設(shè)計、包裝裝潢、動漫創(chuàng)作、影視制作、音像制作、演藝經(jīng)紀(jì)、展會策劃、視覺創(chuàng)意、藝術(shù)傳播等相關(guān)資源、重大項目、創(chuàng)業(yè)人才和企業(yè)進(jìn)一步落地和集聚,構(gòu)建以“海洋創(chuàng)意”概念為引導(dǎo)的大規(guī)??蒲小⑽幕?chuàng)意高層次復(fù)合性集聚帶。
三是依托新浦東北片區(qū)、花果山片區(qū)在呼應(yīng)東部城區(qū)發(fā)展、連接新海城區(qū)建設(shè)、對接濱海新城開發(fā)、科教文化發(fā)達(dá)特別是創(chuàng)建海洋大學(xué)的區(qū)位優(yōu)勢,發(fā)展森林公園、濕地公園、西游記文化樂園等山海文化兼容的生態(tài)文化,傾力打造山水相融的生態(tài)人文住區(qū),產(chǎn)業(yè)技術(shù)支撐的科教基地,高層次的城市旅游服務(wù)平臺。
四是依托古海州城深入挖掘發(fā)展蘊藏于其間的海洋文化。海州城區(qū),作為一座古老的濱海港口城區(qū),集中了*歷史文化積淀,集聚了*古海洋文化精華,要在進(jìn)一步加大古城區(qū)歷史文化保護(hù)的同時,深入發(fā)掘潛藏于其中的海洋文化元素,喚醒激活埋藏于深處的海洋文化因子,讓其在新的時期新的形勢下,大入光芒、閃耀光彩。
四、突出重點,多視角多層次扎實推進(jìn)富有*特色的海洋文化
一是始終堅持海洋文化與海洋經(jīng)濟的開放式互動發(fā)展。堅持海洋文化與海洋經(jīng)濟的開放式互動發(fā)展,是推進(jìn)城市海洋文化建設(shè)的首要之義,必須貫穿于*海洋文化發(fā)展的始終。一是要堅持海洋文化與海洋經(jīng)濟的互動。切實將文化作為經(jīng)濟活動新的發(fā)展形態(tài)和動力,著眼于經(jīng)濟文化的融合與協(xié)調(diào)發(fā)展,充分發(fā)揮海洋文化要素在文化、旅游等產(chǎn)業(yè)中的核心作用,努力挖掘、提升海洋文化旅游內(nèi)涵,打響海洋文化旅游品牌。堅持用經(jīng)濟的手段、產(chǎn)業(yè)的思路做好“海洋文化經(jīng)濟”文章,積極開發(fā)利用海洋、海島、海港文化旅游資源,特別是把連島風(fēng)情度假區(qū)、海州灣度假區(qū)、港口等作為突出海洋生態(tài)和海洋文化特色,作為開發(fā)海島旅游、擴大海洋產(chǎn)業(yè)的有效載體和重要舉措,促進(jìn)海洋文化旅游的快速發(fā)展,形成文化引領(lǐng)經(jīng)濟、經(jīng)濟支持文化、文化與經(jīng)濟互動的格局。二是要堅持開放式運作。堅持“少花錢、多借力”的整體思路,在工作實踐中不斷強化開放式運作。注重文化領(lǐng)域的市場運作,在文化設(shè)施、項目上,不求所有,但求所在;在文化人才上,不求所有、所在,但求所用。
二是營造城市海洋文化標(biāo)識系統(tǒng)。城市標(biāo)識系統(tǒng)是城市特色視覺形象的重要構(gòu)成,是城市管理效率、管理水平的直接體現(xiàn)、是城市吸引力、感染力、親和力的關(guān)鍵載體和系統(tǒng)表達(dá),是城市規(guī)劃和城市文化建設(shè)不可或缺的重要板塊。富有*海洋文化特色城市標(biāo)識系統(tǒng)的設(shè)計和營造,要在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下,結(jié)合現(xiàn)代化城市發(fā)展理念,綜合考慮城市標(biāo)識系統(tǒng)與城市海洋文化環(huán)境塑造的協(xié)調(diào)關(guān)系,把城市信息的傳遞與人文精神、藝術(shù)手段巧妙結(jié)合起來,用無聲語言、圖形表達(dá)城市管理者對全體市民和來自遠(yuǎn)方的賓朋好友的問候、關(guān)懷、服務(wù)。“十一五”期間,要著重設(shè)計和營造城市公共標(biāo)識系統(tǒng):在重要的交通節(jié)點和重要的市民公共活動場所,系統(tǒng)建造能夠準(zhǔn)確展現(xiàn)海濱城市精神、增強海濱城市魅力的標(biāo)志性城市藝術(shù)景觀雕塑;系統(tǒng)設(shè)計和完善導(dǎo)引城市服務(wù)、傳遞城市管理、維護(hù)城市秩序的公共信息服務(wù)標(biāo)識;系統(tǒng)整治和提升對城市公共文化環(huán)境有一定影響力的城市商業(yè)標(biāo)識系統(tǒng)。爭取用5年時間,形成正確表達(dá)國際性濱海城市海洋文化發(fā)展理念,準(zhǔn)確傳遞現(xiàn)代化的港口工業(yè)城市、山海相擁的知名旅游城市氣息,有利于提升城市秩序感、關(guān)懷度、生態(tài)性和凝聚力的城市標(biāo)識系統(tǒng),用以增強市民認(rèn)知度、社會認(rèn)同度、區(qū)域帶動度和國際知名度。
三是加快推進(jìn)彰顯海洋文化特點的公共文化設(shè)施建設(shè)。從國際性海濱城市建設(shè)要求出發(fā),適度加快文化基本建設(shè)的速度,建設(shè)一批惠及全體市民、承載區(qū)域功能、貼近多元需求、便利群眾享用的文化基礎(chǔ)設(shè)施。集中力量規(guī)劃、推進(jìn)城市公共文化基礎(chǔ)性主體工程,用10年左右時間,使濱海新城初步擁有一批具有國際先進(jìn)水平、能夠承辦國際文化活動、引領(lǐng)區(qū)域文化發(fā)展的重大文化基礎(chǔ)設(shè)施。政府引導(dǎo)、政策推動,規(guī)劃先行、開放領(lǐng)域、市場運作,大力引進(jìn)各類社會資本、國際資本,著力推進(jìn)面向世界、面向未來的海洋文化傳播,以及海洋文化休閑度假、海洋文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)等城市文化產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)性主骨工程。到2020年,使濱海新城的公共文化設(shè)施人均面積高于沿海城市平均水平,形成覆蓋全體市民的文化設(shè)施體系,使文化產(chǎn)業(yè)的重要區(qū)塊、重大項目、重點企業(yè)初顯形態(tài)、初具規(guī)模。
四是打造叫得響的海洋文藝精品工程。樹立高起點、創(chuàng)新新機制,逐步打造國內(nèi)外沿海城市立得住、叫得響的海洋文藝精品工程,開創(chuàng)海洋文藝創(chuàng)作的繁榮局面。注重把“精品工程”與國際性海濱城市建設(shè)背景、樹立城市精神、弘揚海洋文化的主線結(jié)合起來,挖掘城市科學(xué)發(fā)展、跨越發(fā)展、率先發(fā)展、和諧發(fā)展的重大現(xiàn)實題材,精心組織、策劃和推進(jìn)文藝精品創(chuàng)作。以新時期城市精神和海洋文化的形象化、藝術(shù)化、魅力化為主線,集中展示演藝、影視、戲劇、舞蹈、音樂、美術(shù)、文學(xué)等方面文藝創(chuàng)作成果,逐步提高*海洋文藝作品在區(qū)域、在沿海以至在全國的影響力。做大規(guī)模、做強陣營、做實平臺、做優(yōu)機制、做活市場,以名團、名導(dǎo)、名角、名劇、名品牌為主攻方向,創(chuàng)新職業(yè)經(jīng)理人、策劃人、經(jīng)紀(jì)人運行機制,使*成為區(qū)域領(lǐng)先并在全國海洋文藝領(lǐng)域占有重要份額的海洋文藝名城。改革文藝創(chuàng)作投融資機制,改革資金投入方式,創(chuàng)新藝術(shù)創(chuàng)作、生產(chǎn)、銷售聯(lián)動機制,特別注重發(fā)揮社會力量資助文藝創(chuàng)作的作用,構(gòu)建政府、行業(yè)協(xié)會、企事業(yè)單位和個人在合力扶持文藝創(chuàng)作方面的新型關(guān)系。
五是培育城市支柱型海洋文化產(chǎn)業(yè)。海洋文化產(chǎn)業(yè)既是海洋文化建設(shè)的標(biāo)志產(chǎn)業(yè),又是海洋經(jīng)濟的“半壁江山”,更是沿海城市現(xiàn)代服務(wù)業(yè)發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)。依托*海洋、港口、旅游等獨特資源,圍繞“海洋經(jīng)濟”發(fā)展主題,重點發(fā)展為“海洋經(jīng)濟”核心產(chǎn)業(yè)相銜接的會展、貿(mào)易等服務(wù)產(chǎn)業(yè),為“海洋經(jīng)濟”發(fā)展提供配套服務(wù)的傳媒、信息服務(wù)、教育培訓(xùn)等服務(wù)產(chǎn)業(yè),滿足多元文化需求服務(wù)的影視、演藝、文化旅游、休閑娛樂、圖書音像電子等文化產(chǎn)業(yè)。在操作上,加快具有“海洋經(jīng)濟”配套特征、面向海洋核心產(chǎn)業(yè)提供服務(wù)的傳媒信息服務(wù)業(yè)集成化發(fā)展。依托國際商務(wù)中心、會展中心,大力發(fā)展面向區(qū)域、面向國際的會展產(chǎn)業(yè)。利用*神、奇、海、古、幽的文化特點,特別是別具特色的神話傳說、西游記文化、徐福文化等,大力開發(fā)海洋文化藝術(shù)資源,發(fā)展文化創(chuàng)意業(yè)、演藝業(yè)、游樂業(yè)、休閑娛樂業(yè)。依托城市信息化建設(shè),發(fā)展互聯(lián)網(wǎng)文化內(nèi)容服務(wù)業(yè),鼓勵規(guī)范、健康的網(wǎng)絡(luò)文化服務(wù),開發(fā)各種形式的網(wǎng)絡(luò)文化增值服務(wù)。加快推進(jìn)海洋文化傳媒、文化娛樂、文化旅游、文化信息內(nèi)容服務(wù)、影視制作、文化會展貿(mào)易等領(lǐng)域的集團化、品牌化發(fā)展,鼓勵業(yè)外國資、社會資本、外資進(jìn)入文化領(lǐng)域發(fā)展,形成文化產(chǎn)業(yè)多元主體競爭發(fā)展的格局。
篇3
1.1海洋文化戰(zhàn)略的功能
總體上講,海洋文化戰(zhàn)略影響著一個國家的海洋觀。具體而言,海洋文化戰(zhàn)略具有以下功能。
1.1.1提升海洋意識
海洋文化戰(zhàn)略有助于提升國民的海洋意識?!昂Q笠庾R是人們關(guān)于海洋的地位、作用和價值的理性認(rèn)識。作為一種社會觀念形成,海洋意識的確立,是制定及貫徹國家海洋戰(zhàn)略的思想基礎(chǔ)和必要前提,對海洋開發(fā)、利用和防衛(wèi)等重大海洋實踐活動具有決定性的影響”。也有學(xué)者認(rèn)為海洋意識就是海洋觀,是“指人們對海洋世界的總的看法和根本觀點。它反映了人們對海洋的認(rèn)識,包括對海洋和人類的關(guān)系如何、如何開發(fā)利用海洋資源、海洋環(huán)境保護(hù)等方面的認(rèn)識”?!昂Q笠庾R的提高,可以轉(zhuǎn)化為認(rèn)識海洋、開發(fā)利用海洋、管理和捍衛(wèi)海洋的原動力。同時,海洋是國際貿(mào)易的主要通道,世界貿(mào)易的80%以上是要依靠海上運輸。南海是一條極為重要的海上通道,每天約有400艘船只通過這里。當(dāng)今世界發(fā)達(dá)國家?guī)缀醵际茄睾?,而一國之?nèi)的發(fā)達(dá)地區(qū)也往往是沿海地區(qū)?!罢_認(rèn)識海洋的地位、作用,是關(guān)系到中華民族當(dāng)前和子孫萬代命運的根本性問題”。然而,目前我國國民的海洋意識不容樂觀,即使在知識層次比較高的大學(xué)生中間,仍然存在這一問題。據(jù)調(diào)查顯示,“60.4%的大學(xué)生認(rèn)為大學(xué)生海洋意識薄弱……95.7%的被調(diào)查者認(rèn)為有必要對大學(xué)生加強海洋意識教育,其中64.6%的人認(rèn)為這個教育是非常有必要的”。海洋意識的淡薄源于國民海洋文化知識的欠缺。海洋文化戰(zhàn)略恰恰是繼承、發(fā)展、創(chuàng)新海洋文化的戰(zhàn)略,可以使普及海洋知識、培養(yǎng)海洋人才、繁榮海洋文化體系化、規(guī)范化和經(jīng)?;?,從而具有提升國民海洋意識的功能。
1.1.2弘揚海洋精神
海洋文化戰(zhàn)略可以促進(jìn)海洋精神的傳承?!昂Q缶袷呛Q笕说膬?nèi)在品質(zhì)和積極的價值取向,是海洋人的共同信仰和共同追求,是多年來海洋工作者創(chuàng)造出的一面精神旗幟和發(fā)展品牌,也是海洋事業(yè)發(fā)展的內(nèi)在活力和動力源泉。海洋精神體現(xiàn)了一個群體為了實現(xiàn)自己崇高理想和奮斗目標(biāo)所表現(xiàn)的勢不可擋的意志”。海洋精神并不只限于海洋人,它是人類面向海洋所展現(xiàn)的海納百川、有容乃大的廣闊胸懷,互幫互助、同舟共濟的崇高情感和不畏風(fēng)浪、奮勇拼搏的進(jìn)取精神。在西方大航海時代,面對浩瀚無邊、變幻莫測的海洋,哥倫布、麥哲倫、達(dá)伽馬等人率領(lǐng)船員們,憑借自身智慧和血肉之軀表現(xiàn)出一種不畏艱難、百折不撓的頑強意志,克服重重艱難險阻、狂濤駭浪、暴風(fēng)驟雨,終于發(fā)現(xiàn)“新大陸”,開啟了西方偉大的大航海時代。在中國,早在漢朝就開辟了著名的海上絲綢之路,譜寫了海洋和平貿(mào)易的壯麗史詩;明朝鄭和七次下西洋創(chuàng)造了人類海洋史的壯舉。海洋文化戰(zhàn)略的核心使命,就是要通過海洋文化的傳承創(chuàng)新弘揚海洋精神,使其成為一代又一代中國人的內(nèi)在稟賦?!昂Q缶耜P(guān)乎國運的興衰,海洋精神是發(fā)展海洋事業(yè)的精神支柱。中國人要進(jìn)軍海洋,一定要具備海洋精神。有了海洋精神,海洋事業(yè)就興旺發(fā)達(dá),就可以持續(xù)發(fā)展……我們只有倡導(dǎo)海洋精神,堅持海洋精神,才能使海洋事業(yè)持續(xù)不斷地向前發(fā)展”。
1.1.3創(chuàng)新海洋文化
海洋文化戰(zhàn)略的根本目的是促進(jìn)海洋文化的傳承與創(chuàng)新?!昂Q笪幕侵腥A文化的重要組成部分,是中國走向海洋的精神力量源泉”。中國海洋文化歷史悠久、內(nèi)容豐富,比如漁文化、船文化、港口文化、文化、海鮮飲食文化、海島文化等。海洋文化一方面需要繼承;另一方面需要不斷發(fā)展創(chuàng)新。繼承是創(chuàng)新海洋文化的前提,創(chuàng)新是海洋文化永葆生機和活力的關(guān)鍵所在。繼承包涵對海洋文化的挖掘、研究、分析、保護(hù)、推廣和應(yīng)用,創(chuàng)新是對海洋文化形式、內(nèi)容、應(yīng)用方式的發(fā)展和再創(chuàng)造。海洋文化需要繼承,更需要創(chuàng)新。在全球化時代和信息時代,創(chuàng)新海洋文化更具有舉足輕重的意義。創(chuàng)新是海洋文化戰(zhàn)略的關(guān)鍵點,也是海洋文化戰(zhàn)略的根本目的。只有創(chuàng)新海洋文化,才能不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L的海洋精神文化生活需要,為方興未艾的海洋文化產(chǎn)業(yè)提供豐富的內(nèi)容。
1.1.4促進(jìn)人海和諧
海洋文化戰(zhàn)略具有促進(jìn)人海和諧的功能。社會的繁榮與發(fā)展最終表現(xiàn)為文化的大發(fā)展大繁榮。恩格斯說過:“文化的每一個進(jìn)步,都是邁向自由的一步”。海洋文化戰(zhàn)略是促進(jìn)海洋文化傳承創(chuàng)新的戰(zhàn)略,有助于不斷為社會提供優(yōu)秀的海洋文化成果,滿足人們對海洋精神文化生活的需要,從而有助于培養(yǎng)“人海和諧”的海洋發(fā)展觀。走向海洋,開發(fā)海洋,首先需要樹立“人海和諧”的海洋觀。然而,當(dāng)前海洋開發(fā)形勢不容樂觀,“目前全世界70%的海洋生物,其中包括77%的魚類面臨極限或過度開發(fā),每年有近8600萬t的魚被漁業(yè)部門捕撈,預(yù)計到2050年世界魚類貿(mào)易將陷入停滯?!?010年6月,美國墨西哥灣漏油事件發(fā)生后不久,科學(xué)家們很快就發(fā)現(xiàn)了墨西哥灣海洋食物鏈的變化,一些海洋生物相繼死亡或受到嚴(yán)重污染,另一些生物已經(jīng)適應(yīng)了污染的環(huán)境,種群數(shù)量正在增長”。因此,海洋開發(fā)必須堅持人海和諧原則、環(huán)境友好型原則、可持續(xù)發(fā)展原則。只有如此,才能實現(xiàn)海洋經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展,人類社會的可持續(xù)發(fā)展。
1.1.5豐富文化生活
海洋文化戰(zhàn)略可以豐富人們的精神文化生活?!鞍凑諊H經(jīng)驗,當(dāng)一國人均GDP達(dá)到2000美元時,居民的家庭人均文化消費支出應(yīng)占家庭人均消費支出的20%”?!?011年,我國人均國內(nèi)生產(chǎn)總值達(dá)到35083元,扣除價格因素,比2002年增長1.4倍,年均增長10.1%。按照平均匯率折算,我國人均國內(nèi)生產(chǎn)總值由2002年的1135美元上升至2011年的5432美元”?!?993年城鎮(zhèn)居民人均教育文化消費支出為194元,2010年為1627元,是1993年的8.4倍。同時,城鎮(zhèn)居民消費性支出中文化教育消費支出所占的比例也已經(jīng)從1993年的9.2%增長到2010年的12.1%(在2002年曾達(dá)到15.0%)”。以上統(tǒng)計數(shù)據(jù)充分表明,我國居民的文化教育娛樂服務(wù)消費存在很大發(fā)展?jié)摿驮鲩L空間。十報告指出:“推動文化事業(yè)全面繁榮、文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展”,同時指出:“提高海洋資源開發(fā)能力,堅決維護(hù)國家海洋權(quán)益,建設(shè)海洋強國”。海洋文化戰(zhàn)略需要貫徹十精神,通過戰(zhàn)略設(shè)計、部署和實施,創(chuàng)造更加豐富多樣的海洋文化作品,滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神文化生活需求。
2.海洋文化戰(zhàn)略的二級結(jié)構(gòu)
海洋文化戰(zhàn)略根據(jù)需要,可以設(shè)計為不同二級結(jié)構(gòu),如根據(jù)類別來分,有海洋教育戰(zhàn)略、海洋文藝戰(zhàn)略、海洋傳媒戰(zhàn)略等;根據(jù)時間來分,有海洋文化短期戰(zhàn)略、中期戰(zhàn)略和長期戰(zhàn)略;根據(jù)空間來分,有國家海洋文化戰(zhàn)略、地方海洋文化戰(zhàn)略等。此處將海洋文化戰(zhàn)略分為核心戰(zhàn)略、繼承戰(zhàn)略、創(chuàng)新戰(zhàn)略、人才戰(zhàn)略和特色戰(zhàn)略。這既可以反映海洋文化戰(zhàn)略的主要方面,也可以方便其他劃分方法對本劃分法的參考和應(yīng)用。
2.1核心戰(zhàn)略
海洋文化的核心戰(zhàn)略是有關(guān)傳播、推廣人海和諧的海洋觀、價值觀等海洋意識的戰(zhàn)略,如海洋精神、海洋權(quán)益和海洋環(huán)境觀等方面的倡導(dǎo)、推廣和普及等。受幾千年“以農(nóng)為本”的思想影響,我國國民的海洋意識不容樂觀。“大多數(shù)國民認(rèn)為海洋災(zāi)害、領(lǐng)海及國防、海洋科學(xué)研究、航運安全并不是十分重要”。因此,海洋文化的核心戰(zhàn)略就是對此及時制訂戰(zhàn)略部署,在廣大群眾尤其是青少年中間分步驟、分類別、分層次、分階段地普及海洋知識,提高海洋意識,培育海洋精神。這是開發(fā)海洋的前提,也是實施海洋戰(zhàn)略的保障,促進(jìn)“人海和諧”的基本保證。
2.2繼承戰(zhàn)略
海洋文化繼承戰(zhàn)略是對既有海洋文化資源挖掘、研究、繼承、保護(hù)與應(yīng)用的戰(zhàn)略。沒有繼承,就沒有發(fā)展,也不會有真正的創(chuàng)新。我國的海洋文化遺產(chǎn)非常豐富,內(nèi)容博大精深,留下了諸如《山海經(jīng)》《觀滄海》《西游記》《西洋記》等著名海洋文學(xué)作品,以及精衛(wèi)填海、哪吒鬧海、張生煮海、八仙過海等膾炙人口的民間傳說和故事。其中,《山海經(jīng)》的奇特想象,《西游記》所展現(xiàn)的東海水晶宮,至今仍令人浮想聯(lián)翩、嘆為觀止。海洋文化繼承戰(zhàn)略應(yīng)圍繞這些寶貴的海洋文化財富,制定詳細(xì)的挖掘、保護(hù)和應(yīng)用策略,如對海洋神話傳說、海洋文藝作品、海洋民間信仰、海洋文化、漁歌漁號子等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)查與保護(hù)等。做好繼承工作是海洋文化繁榮與發(fā)展的重要基礎(chǔ)。
2.3創(chuàng)新戰(zhàn)略
海洋文化創(chuàng)新戰(zhàn)略著眼于海洋文化推陳出新、與時俱進(jìn)的戰(zhàn)略。“創(chuàng)新,其實就是一個人或一個民族源于個性化基礎(chǔ)的思維特征。它不以現(xiàn)有的一切認(rèn)識成果為局限,表現(xiàn)出人對世界的不斷求知和探索,是一個人或一個民族的精神體現(xiàn)……創(chuàng)新有多方面含義,包括技術(shù)創(chuàng)新、內(nèi)容創(chuàng)新、形式創(chuàng)新和渠道創(chuàng)新等”。海洋文化的生命力在于創(chuàng)新。隨著時代的進(jìn)步,人們的生活方式不斷變化。海洋文化只有不斷創(chuàng)新,才能不斷適應(yīng)時展需要。海洋文化創(chuàng)新戰(zhàn)略包括內(nèi)容的創(chuàng)新、方法的創(chuàng)新、形式的創(chuàng)新、傳播模式的創(chuàng)新等,是連接歷史和未來的紐帶。
2.4人才戰(zhàn)略
海洋文化人才戰(zhàn)略是實施海洋文化戰(zhàn)略的人才保證?!坝辛巳瞬?,一切皆有可能;沒有人才,一切將是空談。那種認(rèn)為可以靠‘花錢買人才’的想法是片面的;而那種認(rèn)為僅僅只靠‘借腦’,就可以照樣有好效果的想法,也過于簡單”。對此,《全國海洋人才發(fā)展中長期規(guī)劃綱要(2010—2020年)》指出:“加強海洋教育,擴大海洋人才培養(yǎng)規(guī)模,力爭用10年左右的時間使海洋人才資源總量翻一番,達(dá)到400萬人,占海洋產(chǎn)業(yè)就業(yè)人員總量的比例達(dá)到35%”。這實際上明確了海洋人才的中長期發(fā)展目標(biāo)。海洋文化人才戰(zhàn)略同樣需要確立發(fā)展目標(biāo)和策略,同時還需要特別關(guān)注以下3個方面的內(nèi)容。
(1)發(fā)展海洋高等教育,培養(yǎng)海洋文化人才;
(2)開展海洋通識教育,提高青少年的海洋文化素質(zhì);
(3)加強社會教育,提高國民的海洋意識,及對海洋文化常識的了解。
2.5特色戰(zhàn)略
海洋文化特色戰(zhàn)略是海洋文化戰(zhàn)略成敗的關(guān)鍵?!疤厣珣?zhàn)略,更主要的是一個區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)或一個文化企業(yè)的戰(zhàn)略。它講究的是利用自己的獨特資源、條件和獨具特色的經(jīng)營理念,創(chuàng)造出別人沒有的產(chǎn)品或者服務(wù)的類型、質(zhì)量以及形式”。特色戰(zhàn)略就是重點圍繞特色設(shè)計海洋文化建設(shè)路徑和方法。特色既需要在內(nèi)容和形式上統(tǒng)籌兼顧,又要避免只重視形式而忽略內(nèi)容。當(dāng)前“許多原本有特色的資源,由于經(jīng)營者不注意提煉,采取了用一般手段或通過一般途徑去經(jīng)營的辦法,結(jié)果將本來有特色的項目做成了沒有特色,把本來的個性又變成了共性,這等于浪費了特色資源”。特色戰(zhàn)略就是在共性中創(chuàng)造個性,在人云亦云中挖掘與眾不同。
3.結(jié)束語
篇4
1海洋體育文化的概念界定
人類的日益增長的生活需求促使著事物不斷的更新,海洋體育正是在這樣的環(huán)境下應(yīng)運而生,可以說海洋體育是人類借助體育手段向海洋滲透與海洋作用的直接產(chǎn)物。因此,我們可以判斷海洋體育文化的繼承性是雙方面的,是體育文化和海洋文化相互聯(lián)系所表現(xiàn)出來獨特的文化意識形態(tài)。眾所周知,“文化”概念的界定過程中,出現(xiàn)的百花爭鳴情況,這是由“文化”內(nèi)涵和外延的豐富性和變化性決定的。因此,我們對于海洋體育文化概念的探討必須是建立在其內(nèi)涵和外延的基礎(chǔ)之上。海洋體育文化是有著豐富外延的獨特的文化現(xiàn)象,弄清楚海洋文化的外延才能避免對海洋體育文化理解的抽象性。如果說概念的內(nèi)涵是對事物的本質(zhì)屬性的反映,那么,概念的外延就是具體的、具有概念所反映的特有屬性的那些事物。從文化層次理論角度來看,海洋體育文化的外延包括四個方面:一是物質(zhì)文化層面,
(1)滿足海洋體育需要而創(chuàng)造的體育場地建筑、設(shè)施、器械、服飾等物質(zhì)文化。
(2)為促進(jìn)海洋體育的發(fā)展而形成了物質(zhì)的各種思想物化品。二是精神文化層面,即海洋體育意識、道德、態(tài)度、情感等。三是制度文化層面,基本的海洋體育組織形式、各種海洋體育組織機構(gòu)、各項規(guī)章和基本制度。四是行為文化層面,包括身體鍛煉、民俗活動、運動方式、體育手段等。由于海洋體育文化外延是不斷豐富和發(fā)展的,因此對于其外延的研究必須要做到與時俱進(jìn)。因此,可以這樣理解,海洋體育文化從廣義上來看,就是指與海洋有關(guān)的體育文化;是人類在長期體育實踐過程中受海洋影響逐步孕育、創(chuàng)造、形成具有海洋特性體育物質(zhì)財富和精神財富的總和。從狹義上來說,海洋體育文化指在以海洋環(huán)境為背景,人類在與海洋長期的體育實踐活動中相互作用、相互關(guān)系,經(jīng)過長期歷史發(fā)展沉淀而形成的一種文化形態(tài),是以海洋精神為主要特征的體育文化意識形態(tài),主要表現(xiàn)為具有海洋性質(zhì)的體育精神、體育道德、體育觀念、體育思想等。
2海洋體育文化的基本特征
2.1海洋性
人們常說海洋文化是“藍(lán)色文化”,“藍(lán)色”的“色彩”屬性就是海洋文化的屬性[2]。海洋體育文化是依附在海洋文化之中,因此,海洋體育文化的內(nèi)容和形式中定然蘊育著“藍(lán)色”的“色彩”屬性。海洋體育文化是伴隨著人類長期以體育手段與海洋互動,相互關(guān)系的產(chǎn)物,因此,海洋體育文化在形成和發(fā)展的過程中必然會刻上海洋的印記。不容置疑,這一獨特的文化形成過程預(yù)示著海洋性將成為海洋體育文化區(qū)別一般體育文化特征的特有屬性和特征。這里的海洋性,既包括海洋體育文化形成過程中海洋向人類呈現(xiàn)出的自然屬性,又包括人類在創(chuàng)造海洋體育文化時緣于海洋而生成的文明屬性。
2.2開放性
海洋體育文化對內(nèi)往往表現(xiàn)出內(nèi)容和形式的多樣性,這里的多樣性常常是由于其對外的開放和包容決定的。海洋體育文化由于依托于全球化語境往往比較容易在對外開放過程中加大自身的開放程度。中西方海洋體育項目相互交流以及海洋文化產(chǎn)業(yè)間的相互合作更是印證了開放性在發(fā)展海洋體育文化中的重要性。因此,在全球化語境中海洋對于開放性的獨特地位被凸顯出來,海洋不僅作為海洋體育文化的源泉,而且更多的是承擔(dān)著對外聯(lián)系、對外交流的紐帶和平臺,尤其是在海洋運動項目的更新。眾所周知,由于我國大部分的海洋運動項目都從西方引進(jìn)而來,導(dǎo)致海洋體育文化內(nèi)容和形式上對于海上交流和海洋開放依賴性增加。因此說海洋體育文化離不開海洋的對外聯(lián)系,同時也不難看出海洋體育文化的發(fā)展速度取決于海洋的開放程度。
2.3海陸交融性
海洋體育文化與其他文化區(qū)別的重要方面就體現(xiàn)在它的海陸交融性。海洋不是一個孤立的存在,它與陸地界線上的密不可分,決定了海洋文化不僅停留于沿海一線而是與內(nèi)陸文化相互交織相互影響[3]。海洋體育文化是海洋文化的重要組成部分這就決定著海洋體育文化理所當(dāng)然攜帶有這一特征。已形成的海洋體育文化,就在以自身的魅力、感染性和活力吸引著更多以不同的文化輸入方式的陸地文化。以海洋體育運動項目為例,無論我們是從海上運動項目、沙灘運動項目和??战Y(jié)合的運動項目,我們都可以從中找出陸地運動項目的影子,如沙灘體育運動項目中的沙灘足球、沙灘排球、沙灘跑步、沙灘拔河,這些運動項目可以看做是陸地體育文化向海洋體育文化復(fù)制式的輸入。當(dāng)然我們不能否定海洋賦予這些運動項目的新的生命特征,即海陸文化的相互交融性??梢灶A(yù)想到正是因為海陸文化的相互交融的頻繁性,以及相互的碰撞和交織,必然會使海洋體育文化變的更加繁榮,同時也必然成為發(fā)展海洋體育文化的內(nèi)在動力。
3海洋體育文化的價值
3.1經(jīng)濟價值:海洋體育文化產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展的重要條件
海洋體育文化不僅是作為推動海洋體育發(fā)展的軟實力,更是市場經(jīng)濟環(huán)境中發(fā)展海洋經(jīng)濟的無形資產(chǎn)。一般來說,海洋經(jīng)濟迅速崛起的推動力是來源于海洋文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展,然而海洋體育文化產(chǎn)業(yè)也正是這條產(chǎn)業(yè)鏈上的重要環(huán)節(jié)。所謂的海洋體育文化產(chǎn)業(yè)是指以海洋環(huán)境為依托,以獲取經(jīng)濟效益為主要目的,以生產(chǎn)海洋體育文化產(chǎn)品和提供體育服務(wù)為經(jīng)營手段的行業(yè)。海洋體育文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展更是依賴于海洋體育文化這種群體意識的指導(dǎo),在海洋體育文化產(chǎn)業(yè)日益趨于成熟的今天,海洋體育文化更是彰顯出其帶來的經(jīng)濟價值。進(jìn)一步來說,就是海洋體育產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟效益的獲得渠道來源于對海洋體育文化資源的充分開發(fā)和利用,其中包括運動項目資源、體育器械工具資源、體育旅游休閑資源等等。正是由于其豐富的文化資源給予海洋體育產(chǎn)業(yè)附加了經(jīng)濟價值屬性,因此不僅決定了海洋體育文化產(chǎn)業(yè)未來的發(fā)展和生存的空間,同時也決定著海洋體育的發(fā)展命運。所以說,海洋體育文化帶來的附加價值屬性對于海洋體育文化產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展的重要性是不言而喻的。
3.2人文價值:加快建設(shè)海洋體育文化的內(nèi)在動力
現(xiàn)代社會對于人文精神的推崇是自上而下的,從政府的執(zhí)政理念到教育教學(xué)的指導(dǎo)思想再到家庭生活的成員價值觀無不體現(xiàn)著現(xiàn)代人文思想。體育原本就是源于人,由人創(chuàng)造的一種文化活動。而將這種活動回歸到對于人的關(guān)心、關(guān)愛,進(jìn)而促進(jìn)人的全面協(xié)調(diào)健康發(fā)展的本質(zhì)也是理所當(dāng)然的。人本觀念、個人觀念、自由觀念是現(xiàn)代人文精神的三大方面,同時也是體育文化的精神內(nèi)核所在。這點也可以從追求“更快、更高、更強”的奧運精神中得到證實,因為支撐和造就奧運精神的是“自信、自強、自尊”,這是人類在追求高層次的體育文化精神的同時對于人文精神的自然流露。以人為本、關(guān)愛他人、尊重他人的案例在現(xiàn)代體育實踐過程中屢見不鮮,如殘奧會的舉行就是對人類社會中的特殊群體給予的人文關(guān)懷。推而廣之,海洋體育作為體育的一種表現(xiàn)形式,它不僅僅是繼承了體育的運動屬性,更是繼承和弘揚了體育文化的內(nèi)核精神,即人文精神。從可持續(xù)發(fā)展的角度來說,人文精神是推動海洋體育文化持續(xù)發(fā)展、更加繁榮的內(nèi)在動力。
3.3健康價值:推動海洋體育文化發(fā)展的究極目的
篇5
關(guān)鍵詞:海洋 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 公民海洋意識 教育
海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指靠海而生的人們經(jīng)過世代的生活實踐和傳承,逐漸積累而成的,具有海洋特色的各種傳統(tǒng)文化形式,是我中華民族的文化瑰寶和精神財富,也是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。由于海洋的特殊環(huán)境和地理特征,構(gòu)成了海洋非物質(zhì)文化的多樣性和豐富內(nèi)容,涉及沿海人們的生產(chǎn)生活、民俗信仰、文化娛樂、傳統(tǒng)技藝等,因此,凡與沿海人們的生活生產(chǎn)息息相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)均屬海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范疇。
自2004年我國正式加入《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》以來,浙江省作為國家實施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的綜合試點省份,在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)及研究方面都取得了驕人的成績,各項工作均走在全國的前列。其中,由于我省得天獨厚地理環(huán)境,處于天然的海洋大省,有著豐富的海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源,海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作也呈現(xiàn)出逐漸遞增的態(tài)勢,相關(guān)非海洋物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究也在學(xué)術(shù)界形成熱點。這都為我省公民海洋意識教育提供了有利的資源。
1.豐富的海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為公民海洋意識教育提供了載體
根據(jù)2003年聯(lián)合國教科文組織通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》,對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做出定義:“指被各群體、團體、有時為個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所?!币虼?,中華民族擁有和創(chuàng)造的一切與海洋密切相關(guān)的物質(zhì)和精神財富,都是中國海洋文化的組成部分,包括海洋物質(zhì)文化和海洋非物質(zhì)文化。而悠久的海洋文化歷史以及不同海域的多元化生態(tài),使得我國形成了精彩而厚重的海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。[1]
浙江還是個海洋大省,毗鄰海域面積26萬平方公里,相當(dāng)于全省陸域面積的2.6倍;擁有6696公里長的海岸線,占全國30.7%;面積500平方米以上海島2878個,居全國首位;浙江沿海地級或以上城市有6個,海洋資源蘊藏非常豐富。作為國家綜合試點省份,十多年來,浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作取得了驕人的成績。無論在健全組織機構(gòu)、完善立法與制度建設(shè)、建立四級名錄保護(hù)體系等方面均有很大的突破。建設(shè)了大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)保護(hù)區(qū)、傳承基地和傳統(tǒng)節(jié)日保護(hù)基地等,如杭嘉湖蠶桑絲織文化、象山海洋漁俗文化、普陀山觀音文化生態(tài)保護(hù)區(qū)和安吉生態(tài)博物館,還有浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游經(jīng)典景區(qū)、景點等,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)實踐更加成就斐然。這其中,海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也占據(jù)著很大的比重,因為我省海洋經(jīng)濟的發(fā)展及其海洋文化的特殊性,使海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到越來越多關(guān)注和重視。
海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以其特有形式展現(xiàn)著海洋人張揚個性中的開拓進(jìn)取、樂觀開放、鍥而不舍、信譽至上和兼容并蓄的精神等,這些都是海洋人所特有的無比珍貴的文化精神財富,也正是公民海洋意識教育的重要內(nèi)容。因此,充分挖掘海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中所宣揚的樸素、善良、剛毅、果敢等人文精神元素,并有效地融合豐富的海洋經(jīng)濟資源與厚重的海洋文化資源,為公民海洋意識教育提供豐富的精神內(nèi)涵。同時,海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是與沿海地區(qū)人民生活密切相關(guān),或以口頭、或以動作方式世代相承的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式,它包括了與海洋有關(guān)的民間文學(xué)、藝術(shù)、技藝和民俗活動、傳統(tǒng)節(jié)日慶典等,這些獨特的傳承方式,正為公民海洋意識教育提供了良好平臺和載體,如能很好的結(jié)合與利用將會收到事半功倍的良佳效果。
2.公民海洋意識教育有利于浙江海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)
浙江海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國海洋傳統(tǒng)民俗文化的重要組成部分。對浙江各地海洋類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)與傳承,有利于保證我國海洋文化的多樣性和豐富性。而對海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承,更是為了不斷的發(fā)展和創(chuàng)新,從而發(fā)揮它的教育作用。海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華文化的重要載體,是歷代海洋人勤勞與智慧的結(jié)晶,是維系和鞏固海洋社會團結(jié)和諧的重要因素。她蘊含著海洋人特有的精神價值、思維方式、想象力和文化意識,體現(xiàn)著海洋社會的生命力和創(chuàng)造力[2]。將海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與公民海洋意識教育相融合,有利于公民對海洋歷史人文知識的深刻把握;有利于公民汲取優(yōu)秀海洋文化的精神營養(yǎng),推動海洋文化的可持續(xù)發(fā)展;有利于提高公民的海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的意識。
因此,借助海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這個載體推進(jìn)公民海洋意識教育,是一個值得探索的新途徑。它既是對中華民族古老的海洋生命記憶的延續(xù),同時,也是對海洋人生存精神和智慧的認(rèn)知過程,還是以傳播人文精神為宗旨的各類海洋文化的整合過程。在大力發(fā)展海洋經(jīng)濟、發(fā)揚海洋文化戰(zhàn)略的推動下,將浙江海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作與公民海洋意識教育有機結(jié)合是和諧社會建設(shè)的重要內(nèi)容,同時也是進(jìn)一步繁榮浙江海洋文化,推動海洋經(jīng)濟強省建設(shè)的有效途徑,此現(xiàn)實意義更加深遠(yuǎn)。
3.浙江海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)促進(jìn)公民海洋意識教育的思考
海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國優(yōu)秀的海洋傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成元素,是中華民族文化的精粹。通過教育手段實現(xiàn)公民對海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知與傳承,是海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的核心任務(wù),因為保護(hù)的真諦在于挖掘海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中豐富的人文價值和歷史價值內(nèi)涵,從而為我國的海洋社會經(jīng)濟發(fā)展服務(wù)。所以,教育的目的之一就是傳承。因此,利用海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體平臺,探索公民海洋意識教育的模式和活動方式,將會實現(xiàn)雙贏。
3.1利用保護(hù)傳承體系培養(yǎng)教育骨干隊伍
我省在對海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源進(jìn)行普查和挖掘整理階段,就構(gòu)建了海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)體系和傳承人隊伍,這實際就是對公民進(jìn)行海洋意識的普及教育過程,通過這個體系使宣傳教育的活動推廣開來。
例如,寧波市自2008年起推進(jìn)項目、傳承人、基地“三位一體”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承模式,在全國率先創(chuàng)新性地把項目、傳承人和基地三者納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)整體。保護(hù)主體落在基地,傳承人劃歸相關(guān)的傳承基地管理,還規(guī)定有代表性傳承資格傳承人和基地才能列入代表性名錄,以及開展傳承活動。因此,全面構(gòu)建起具有寧波特色的非遺保護(hù)傳承體系。[3]
還有,浙江省第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目“東海龍王信俗”代表性傳承人―― 周杏榮,就承擔(dān)著龍王信仰傳承的使命。普陀是傳說中的東海龍王故鄉(xiāng),東海龍王信仰是普陀島民的三大信仰之一。千百年來,龍王信仰成了普陀島民的精神支柱和道德規(guī)范。漁民在危難時刻,祈求龍王保護(hù)平安;在平時,什么能做,什么不能做,龍王信仰支配了他們的行動。周杏榮在各種祭祀、祭?;顒又袚?dān)任著主持的角色,同時還有著培養(yǎng)青年漁民繼續(xù)傳承和弘揚海島特色的傳統(tǒng)民俗文化可持續(xù)發(fā)展的任務(wù)。
3.2使傳承基地發(fā)揮多效功能
在推進(jìn)海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地建設(shè)過程中,建立了一批具有海洋特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)保護(hù)區(qū)、民族傳統(tǒng)節(jié)日標(biāo)志地、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館和教育基地。2008年月,浙江省文化廳公布浙江省首批18個傳統(tǒng)節(jié)日保護(hù)示范基礎(chǔ),象山海洋漁俗文化等7個省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)區(qū)和普陀山觀音文化生態(tài)保護(hù)區(qū)等試點單位。浙江省文化廳、浙江省教育廳于2010年聯(lián)合公布了62個單位為浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承教學(xué)基地。其中,高校和高職院校16所,中職院校 46所。[4]這無形中為公民海洋意識教育搭建了一系列的載體基地,在推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的同時,也為弘揚中華民族優(yōu)秀的海洋文化傳統(tǒng),提高公民的海洋意識起到了促進(jìn)作用。
例如,2010年6月,寧波象山縣被批準(zhǔn)為第七個國家級文化生態(tài)保護(hù)實驗區(qū),成為象山縣“中國開漁節(jié)”的重大節(jié)慶平臺,它以海洋漁文化的為主體內(nèi)容及活態(tài)傳承特征,以擔(dān)當(dāng)著國家珍貴的海洋漁文化活寶庫的重任作為保護(hù)典型,可見價值斐然。海洋漁文化保護(hù)實驗區(qū)就是通過對以活態(tài)傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采取科學(xué)保護(hù),以達(dá)到對海洋漁文化進(jìn)行整體性的保護(hù)。[5]而保護(hù)區(qū)的核心是生活在其中的廣大人民群眾,他們是既是海洋漁文化的創(chuàng)造者,又是其保護(hù)者,他們通過對自己海洋漁文化再創(chuàng)造的過程,提升了對海洋漁文化價值的再認(rèn)識,從而受到了更加深刻的教益。
3.3通過展演傳播達(dá)到教育目的
在海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過海洋文學(xué)藝術(shù)作品、海洋民間習(xí)俗、海洋節(jié)慶活動、海洋民間傳統(tǒng)技藝、海洋信仰等展演和傳播的過程中,就達(dá)到了其教育意義,
僅舉浙江省入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的民間傳統(tǒng)音樂,有嵊州市的嵊州吹打、舟山市的舟山鑼鼓、岱山縣的海洋號子(舟山漁民號子)、象山縣的海洋號子( 象山漁民號子)等。這類民間傳統(tǒng)音樂,都是漁民、船工在長期的生產(chǎn)、勞動實踐中自發(fā)創(chuàng)造的一種文化現(xiàn)象,有著與眾不同的獨特風(fēng)格和強烈的海洋生活氣息,充滿著漁民(船工)的樂觀主義精神和雄壯、豪邁、樸實、奔放的個性。有著鮮明的海洋文化特征,具有厚重的歷史價值和獨特的藝術(shù)價值。
如,被列為國家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)――“舟山鑼鼓”,就是我國民族民間音樂的藝術(shù)瑰寶。相傳最早起源于航海,后在鄉(xiāng)里民間各事慶典及漁民祭海等活動中廣為流傳。解放后,經(jīng)過藝術(shù)加工改進(jìn)而搬上舞臺。在1957年莫斯科舉辦的第七屆世界青年聯(lián)歡會上榮獲世界民間音樂比賽金質(zhì)獎?wù)?,從此走向世界。舟山鑼鼓表現(xiàn)出東海漁民那種豪爽粗獷的性格、戰(zhàn)風(fēng)斗浪的驚險壯闊場面以及航船攏洋等歡騰熱烈的氣氛。使人受到深刻的精神感染和心靈震撼。
又如,被列為國家第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)――“溫嶺大奏鼓”,是浙江溫嶺箬山漁村的傳統(tǒng)民間舞蹈,大奏鼓舞蹈動作粗獷而滑稽,邊奏邊舞,舞者全為男性,服飾打扮卻是女性,舞蹈動作的扭捏作態(tài),與激越粗獷的音樂旋律形成強烈的對比,展示出世代與風(fēng)浪較量的漁民們的樂觀和豪邁,具有獨特的地方色彩。大奏鼓已有360余年歷史,被收入《中國民間舞蹈集成》,曾被拍入電視專題片《漁村小敘》,在中央電視臺多次播放?!洞笞喙摹穼ρ芯课沂〉拿耖g舞蹈和民間習(xí)俗以及人居遷徙、文化傳播都有著重要的價值。
總之,作為滿足沿海各地人民精神生活需要的海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn),是優(yōu)秀的海洋傳統(tǒng)文化的寶貴財富和精神成果,它在公民海洋意識教育的實踐中將呈現(xiàn)出極高的價值功能和研究實效。在海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)展演的同時,不僅使人們陶冶情操、愉悅心情、振奮精神,還提升了公民的海洋意識,充分體現(xiàn)了我省公民的文化自覺和參與熱情,這便是一舉兩得,實現(xiàn)了雙贏。
參考文獻(xiàn):
[1]蘇勇軍.文化經(jīng)濟背景下海洋非物質(zhì)文化與旅游產(chǎn)業(yè)互動發(fā)展.三江論壇,2011(6)
[2]張朝華等.民族民間藝術(shù)資源與區(qū)域海洋文化經(jīng)濟.浙江海洋學(xué)院學(xué)院(人文科學(xué)版),2008(3).
[3]謝安良等.寧波全面構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承體系.寧波日報, 2011(12).
篇6
【關(guān)鍵詞】 海洋科學(xué) 科學(xué)解釋 哲學(xué)問題
海洋科學(xué)哲學(xué)是從哲學(xué)視域揭示和闡發(fā)海洋科學(xué)發(fā)展普遍規(guī)律的理論體系。海洋科學(xué)哲學(xué)有其存在的合理性依據(jù):海洋環(huán)境危機和人類視野轉(zhuǎn)向是其產(chǎn)生的現(xiàn)實動因,海洋科學(xué)實踐、海洋科學(xué)、海洋技術(shù)與哲學(xué)的藕合是其誕生的基礎(chǔ)條件,研究范式的明朗化是其產(chǎn)生的基本標(biāo)志。隨著海洋科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,海洋科學(xué)更表現(xiàn)為一種顯性的社會哲學(xué)形態(tài)。
1 海洋科學(xué)的科學(xué)解釋
海洋科學(xué)哲學(xué)連接海洋科學(xué)和哲學(xué)的兩端,是架設(shè)在海洋科學(xué)和哲學(xué)之間的橋梁?!按蠖鄶?shù)人以為,哲學(xué)家們思考那些非常普遍、非常深刻的問題,其中的核心問題是人與宇宙的關(guān)系問題?!被谶@一視角,海洋科學(xué)哲學(xué)應(yīng)該是對整個海洋科學(xué)事業(yè)在整個生活模式中地位的一種討論。即深入思考從事海洋科學(xué)的意義問題,可以從兩個角度探討,一是對海洋科學(xué)的整體性進(jìn)行理論反思,從而形成海洋科學(xué)哲學(xué)的基礎(chǔ)理論;二是對各類的海洋科學(xué)進(jìn)行反思,形成海洋生物哲學(xué)、海洋化學(xué)哲學(xué)、海洋地質(zhì)哲學(xué)等等。海洋科學(xué)解釋始于具體的海洋科學(xué)問題,而問題的提出和解答無法脫離特定的海洋科學(xué)理論和知識背景,隨著海洋科學(xué)解釋過程的展開,問題、背景要素與主體及其意向性要素相結(jié)合,使得原初的語境結(jié)構(gòu)不斷在新內(nèi)容的補充下得以擴張、整合和更新,海洋科學(xué)解釋的意義及其價值就是在由這四種主要元素決定的特殊解釋標(biāo)準(zhǔn)與其語境結(jié)構(gòu)相結(jié)合的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和實現(xiàn)的;在這一過程中,科學(xué)解釋呈現(xiàn)出鮮明的語境開放性、系統(tǒng)性和橫斷性特征。正是從語境結(jié)構(gòu)和要素的綜合作用中才產(chǎn)生出解釋規(guī)則、過程、標(biāo)準(zhǔn)及其模型的多樣性、多重性和多元化。語境論思想能夠進(jìn)一步增進(jìn)科學(xué)解釋理論的包容性和開放性,導(dǎo)向一種更廣義的科學(xué)理論與方法論的多元觀念,從而包容各種不同科學(xué)解釋思想內(nèi)在的統(tǒng)一性和共同的價值。
海洋科學(xué)研究的目的就是解釋海洋相關(guān)問題,如“海洋為什么是藍(lán)色的?”、“海底生物為什么會存在?”、“海洋盆地是如何產(chǎn)生的?”、“陽光穿透海洋的能力怎樣?”、“海洋顏色變化是由什么引起的?”等海洋問題。然而解釋經(jīng)驗現(xiàn)象也并不只是海洋科學(xué)理論的目的,許多通常被當(dāng)作非科學(xué)的知識,如神話、巫術(shù)、宗教等也能提供解釋。在較遠(yuǎn)古的年代,人類常常采用這樣的解釋來解釋自然現(xiàn)象,甚至到目前也未完全消失。與其它非海洋科學(xué)解釋相比,海洋科學(xué)解釋有不同,這種不同首先是由海洋科學(xué)理論與非科學(xué)知識之間的不同而帶來的。在一個解釋中,如果解釋的前提不是科學(xué)的,它包含如“神”、“活力”、“道”等一些沒有經(jīng)驗內(nèi)容或難以為經(jīng)驗所檢驗的概念所組成的知識,那它顯然就不會是海洋科學(xué)解釋。通常把存在于各種海洋科學(xué)解釋中的一般特性稱為解釋形式,海洋科學(xué)解釋形式可能有多種,最典型的海洋科學(xué)解釋形式是演演繹解釋,亨普爾曾認(rèn)為只有符合這種形式的解釋才是科學(xué)解釋。
演繹解釋過程的陳述可分為兩部分:一部分是解釋陳述;另一部分是被解釋陳述。如“海水是咸的”、“木塊浮于水”等就是被解釋陳述。而解釋陳述又可分為兩部分,一部分由一個或多個普遍性的規(guī)律或科學(xué)理論組成,它們通常由一些全稱陳述表達(dá),如“浮力定律”、“如果固體不溶于液體,那么固體會浮于比它密度大的液體之上”等就是如此。在演繹解釋形式中,起核心作用的是那些具有普遍性的解釋陳述。在科學(xué)解釋中,這些普遍性的解釋陳述通常就是科學(xué)理論。根據(jù)這種解釋形式,如果不涉及一個普遍性的理論,就不能做出一個科學(xué)解釋,反過來,如果要科學(xué)地解釋經(jīng)驗現(xiàn)象,那么最重要的就是要獲得一個或一些普遍性的科學(xué)理論。一般來說,在科學(xué)探索過程中,獲得科學(xué)理論是最關(guān)鍵的,科學(xué)的演繹解釋形式再一次表明了這一點,它反過來也說明這種解釋形式適應(yīng)通常的科學(xué)觀念。總體來看,演繹解釋是一種典型的解釋形式,它反映了科學(xué)或科學(xué)研究的某些一般特性。
2 海洋科學(xué)哲學(xué)主要問題
海洋科學(xué)哲學(xué)主要問題有兩方面來規(guī)范:一是海洋科學(xué)哲學(xué)作為一門哲學(xué)學(xué)科,受到哲學(xué)基本問題域的限定;同時海洋科學(xué)哲學(xué)是對海洋科學(xué)這一特定領(lǐng)域、特定學(xué)科的哲學(xué)反思,它的主要問題大多是各個科學(xué)哲學(xué)家研究最多、激烈爭論的問題,也是來源海洋科學(xué)理論和海洋科學(xué)實踐中最普遍的問題。簡括之,主要是:海洋科學(xué)發(fā)現(xiàn)的模式、海洋科學(xué)發(fā)展模式、海洋科學(xué)理論的評價、海洋科學(xué)與非海洋科學(xué)分界等等。
(1)海洋科學(xué)發(fā)現(xiàn)的模式。海洋科學(xué)發(fā)現(xiàn)發(fā)端于海洋問題,海洋問題是海洋科學(xué)家對新的觀察或?qū)嶒炁c舊海洋理論之間矛盾的覺察。假說是海洋科學(xué)家從經(jīng)驗資料逆推出來以盡可能解釋其擁有的全部資料,通過類比和本體論,某些想法表達(dá)出來。如發(fā)展為似然的、結(jié)構(gòu)完整的假說。假說通過演繹接受檢驗,然后被修改,精練、改進(jìn)和完善,然后再接受檢驗,在獲得更多的陽性證據(jù)的歸納支持后,它發(fā)展為海洋科學(xué)的定律或海洋理論,這就成為海洋科學(xué)家完成了一項海洋科學(xué)的發(fā)現(xiàn)。
海洋科學(xué)發(fā)現(xiàn)是海洋科學(xué)的心搏,沒有海洋科學(xué)發(fā)現(xiàn),就沒有海洋科學(xué)的生命。把海洋科學(xué)作為自己的研究對象并且是海洋科學(xué)的反思和自我意識的海洋科學(xué)哲學(xué),理應(yīng)更加重視海洋科學(xué)發(fā)現(xiàn)的方法論和認(rèn)識論的研究。海洋科學(xué)之星對海洋科學(xué)發(fā)現(xiàn)的探索,就是尋求海洋科學(xué)發(fā)現(xiàn)活動規(guī)律。這一規(guī)律性即為海洋科學(xué)發(fā)現(xiàn)模式。
(2)海洋科學(xué)發(fā)展模式。海洋科學(xué)發(fā)展模式是海洋科學(xué)哲學(xué)研究的一個核心問題,在西方科學(xué)哲學(xué)史上先后出現(xiàn)了眾多的科學(xué)發(fā)展模式理論,如邏輯實證主義的“線性累積模式”,波普爾的“不斷革命說”,庫恩的“范式變革模式”,拉卡托斯的“科學(xué)研究綱領(lǐng)”,勞丹的“合理性的網(wǎng)狀模式”以及費耶阿本德的“怎么都行”的“無政府主義模式”理論,等等。隨著時空背景條件的變化,以上科學(xué)發(fā)展模式理論對科學(xué)發(fā)展規(guī)律的解釋就越來越顯得力不從心。什么是21世紀(jì)海洋科學(xué)發(fā)展模式?海洋科學(xué)發(fā)展模式是關(guān)于海洋科學(xué)發(fā)展的主要特征及其內(nèi)在機理的完整描述。一個好的海洋科學(xué)發(fā)展模式不僅能夠?qū)Q罂茖W(xué)發(fā)展規(guī)律作出深刻說明,而且能夠合理解釋海洋科學(xué)發(fā)展的歷史事實。夏佩爾:“科學(xué)的發(fā)展不僅在于改變對自然的基本觀點,而且在于改變對科學(xué)的描述語言;改變有關(guān)被這樣的描述和分類的自然的問題本身;改變衡量這些問題的真實性和重要性的標(biāo)準(zhǔn);改變探討這些問題的方法;改變衡量這些問題的合適的解答(解釋)的標(biāo)準(zhǔn)以及衡量什么是這些問題的可以接受的解答、包括什么是證明或否定所提出答案的證據(jù)的標(biāo)準(zhǔn);甚至改變對科學(xué)目標(biāo)的看法?!?可見夏佩爾堅持了客觀主義、理性主義和進(jìn)步主義,既避免了相對主義,同時堅定地反對了絕對主義。
海洋“科學(xué)---價值”模式,從根本上說是指衡量海洋科學(xué)是否進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn),在于海洋科學(xué)是否朝著對人類的終極關(guān)懷的方向發(fā)展。具體地說,就是海洋科學(xué)的發(fā)展是否有利于其全部價值的相互協(xié)調(diào)和全面增值,且不產(chǎn)生負(fù)面影響。3這種海洋“科學(xué)---價值”模式主張從海洋科學(xué)進(jìn)步的真理原則與價值原則相統(tǒng)一的角度闡明海洋科學(xué)及其價值的創(chuàng)造,關(guān)注海洋科學(xué)知識創(chuàng)新與人文價值的關(guān)系方面,有一定的合理性;但另一方面,這一模式提供的評價海洋科學(xué)進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)顯得過于苛刻,因為人們很難將人類的價值目標(biāo)從各種現(xiàn)實的具體的實踐目標(biāo)中抽取出來作為海洋科學(xué)進(jìn)步與海洋發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)。時至今日,海洋科學(xué)發(fā)展問題仍然是海洋科學(xué)哲學(xué)的哲學(xué)議題。
(3)海洋科學(xué)理論的評價。在海洋科學(xué)史上,對于同一個海洋科學(xué)問題往往會有多種不同的解答,從而形成各種各樣的海洋理論。對于這些不同的海洋理論,我們必須作出評判,判定哪一種是我們可以接受的,而評判就得有標(biāo)準(zhǔn)。由此可見,海洋科學(xué)理論的評價是因為需要在眾多海洋理論中作出合理的選擇,從而促進(jìn)海洋知識的成長及海洋科學(xué)的進(jìn)步。通常海洋科學(xué)定義為真的海洋知識,從而在評價海洋科學(xué)理論時,把真理標(biāo)準(zhǔn)看成是終極的評價標(biāo)準(zhǔn)。但是海洋科學(xué)理論除了真的屬性外,還有其他的屬性例如價值屬性、美學(xué)屬性。允許我們從不同的角度來評價海洋科學(xué)理論。真理標(biāo)準(zhǔn)雖是評價海洋科學(xué)理論的非常重要的標(biāo)準(zhǔn),但不是唯一的標(biāo)準(zhǔn),評價海洋科學(xué)理論還有價值標(biāo)準(zhǔn)、美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。
(4)海洋科學(xué)與非海洋科學(xué)分界。海洋科學(xué)與非海洋科學(xué)的分界問題是海洋科學(xué)哲學(xué)的焦點問題(基本問題)。關(guān)于科學(xué)與非科學(xué)分界問題,亞里士多德最早提出了“確實可靠性”標(biāo)準(zhǔn):“科學(xué)通過其原理的確實可靠性而與意見、迷信區(qū)分開來?!边@一標(biāo)準(zhǔn)是當(dāng)時時代的要求,是人類早期歷史階段的真理觀,時至今日仍然為人們廣泛接受。在科學(xué)哲學(xué)史上科學(xué)分界標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)歷了從確定到模糊、從絕對到相對、從單一到多元、從簡單到復(fù)雜的歷史媲變過程;隨著海洋科學(xué)實踐的不斷深入及人類海洋科學(xué)觀的變革而變化。非科學(xué)不一定是偽科學(xué),哲學(xué)、邏輯、宗教等學(xué)科不是科學(xué),但也不是偽科學(xué),海洋科學(xué)必須具備可檢驗性,亦即可從命題中演繹出至少一個可以和觀察、實驗結(jié)果相比較的推斷,可檢驗性一定具有可重復(fù)性,不同的劃分標(biāo)準(zhǔn)反映了人類對海洋科學(xué)現(xiàn)象認(rèn)識的不同角度,由于海洋科學(xué)的不斷發(fā)展,人類對海洋的認(rèn)識也在深入,海洋科學(xué)的劃界也許是一個恒遠(yuǎn)的議題。
3 海洋科學(xué)哲學(xué)的海洋文化取向
海洋科學(xué)哲學(xué)的研究對象是海洋科學(xué),因而海洋科學(xué)文化也是它的研究領(lǐng)域,是人類對海洋科學(xué)的一種哲學(xué)反思,其反思過程亦即海洋科學(xué)文化的產(chǎn)生過程,海洋科學(xué)哲學(xué)的研究過程:從‘實證原則’‘證偽主義’‘約定主義’‘語言學(xué)轉(zhuǎn)向’‘歷史主義’‘科學(xué)無政府主義’等等,體現(xiàn)了海洋科學(xué)哲學(xué)文化取向,注重研究方法論的多元化,認(rèn)為實證主義不是唯一的評價標(biāo)準(zhǔn),傾向于反科學(xué)實在論。20世紀(jì)西方科學(xué)哲學(xué)在進(jìn)行了社會---歷史的轉(zhuǎn)向后,又進(jìn)行了文化轉(zhuǎn)向,海洋文化轉(zhuǎn)向是海洋科學(xué)史,海洋科學(xué)知識社會學(xué)及海洋科學(xué)哲學(xué)研究的共同取向。從海洋知識論到海洋文化論,是海洋科學(xué)哲學(xué)文化取向的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)角度上的海洋科學(xué)哲學(xué)在本質(zhì)上是一種海洋知識論哲學(xué),它將海洋科學(xué)看作是一種海洋知識體系,井將所有的海洋學(xué)術(shù)研究歸結(jié)為“海洋科學(xué)知識’,海洋文化論哲學(xué)將海洋科學(xué)看作為一種海洋文化,注重的是創(chuàng)造海洋科學(xué)文化的人,將海洋人才看作是海洋科學(xué)文化之根。為此,從海洋知識論轉(zhuǎn)向海洋文化論將成為海洋科學(xué)哲學(xué)范式的重要轉(zhuǎn)型,進(jìn)而生成一種新的海洋科學(xué)哲學(xué)范式,即海洋科學(xué)文化哲學(xué)。海洋科學(xué)文化哲學(xué)的著眼點不再從邏輯出發(fā),為海洋科學(xué)去構(gòu)造一個又一個的邏輯體系,相反,它試圖真正把握海洋科學(xué)歷史和現(xiàn)實的實際過程,探究在歷史上究竟有什么樣的海洋文化因素通過什么樣的方式和途徑,在促使或推進(jìn)海洋科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展;在現(xiàn)實中又有什么樣的海洋文化因素,通過什么樣的方式和途徑,在推動著海洋科學(xué)的變化和變革。另一方面,海洋科學(xué)文化哲學(xué)不再僅僅鎖定在海洋科學(xué)認(rèn)識論和方法論的邏輯范疇,相反,它更關(guān)注整個海洋科學(xué)發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造過程的人的因素和海洋文化因素,在它那里,整個海洋科學(xué)發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造的海洋文化過程,不僅涉及認(rèn)識論和方法論,更重要的還涉及本體論,即洞察力和創(chuàng)造力的人。只有透徹地理解人(創(chuàng)造者)及其所蘊含和展現(xiàn)的全部的人性和文化,才能深刻地把握海洋科學(xué)認(rèn)識論和方法論的精髓才能真正起到海洋科學(xué)認(rèn)識論和方法論的作用。海洋科學(xué)文化哲學(xué)也是一種新型的海洋文化哲學(xué),肩負(fù)著海洋文化哲學(xué)的使命。這種使命就是,更加全面而深刻地理解海洋文化,為新時代樹立一種新的海洋文化觀,從而真正引領(lǐng)海洋文化的進(jìn)步。事實上,海洋科學(xué)文化哲學(xué)在很大程度上也是為了肩負(fù)起這種使命而開辟的。
對海洋科學(xué)哲學(xué)的意識形態(tài)與思維方式反思的結(jié)果是海洋文化哲學(xué)的轉(zhuǎn)向,在21世紀(jì)海洋文化哲學(xué)作為思維方式將成為一種主導(dǎo)的哲學(xué)意識形態(tài)。從海洋科學(xué)哲學(xué)到海洋文化哲學(xué)實際上就是人類對自身本質(zhì)認(rèn)識的發(fā)展。對人的本質(zhì)的全面認(rèn)識使海洋文化哲學(xué)作為新的意識形態(tài)與思維方式超越海洋科學(xué)哲學(xué)而成為當(dāng)代海洋哲學(xué)觀的現(xiàn)實?!皩θ说木竦睦斫?,必須植根于對人的需要的分析之上”顯然,海洋科學(xué)哲學(xué)的意識形態(tài)與思維方式對情感與意志等精神性因素是無能為力的,而海洋文化哲學(xué)對人類精神、情感和意志的特別關(guān)注及對海洋科學(xué)哲學(xué)的批判自然就成為滿足人類需要新發(fā)展的意識形態(tài),如果把思維方式看成是哲學(xué)的本質(zhì),那么19世紀(jì)、20世紀(jì)就是作為意識形態(tài)與思維方式的海洋科學(xué)哲學(xué)的世紀(jì),而從海洋科學(xué)哲學(xué)到海洋文化哲學(xué)的轉(zhuǎn)向則使得21世紀(jì)必然是作為意識形態(tài)與思維方式的海洋文化哲學(xué)的世紀(jì)。海洋科學(xué)哲學(xué)取向海洋文化要取得迅速發(fā)展,關(guān)鍵是不可限制于海洋科學(xué)哲學(xué)劃定的實證方法,同時也不可局限于科學(xué)哲學(xué)所采取的思辨方法;海洋科學(xué)哲學(xué)取向海洋文化哲學(xué)作為一種拓展海洋科學(xué)哲學(xué)的研究取向,應(yīng)該發(fā)展出獨特的方法與方法論;這是海洋科學(xué)哲學(xué)取向海洋文化哲學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵所在。
參考文獻(xiàn):
篇7
[關(guān)鍵詞] 唐宋;筆記小說;海洋文學(xué);敘事模式;生物人格化
【中圖分類號】 GI207.41 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】 A 【文章編號】 1007-4244(2013)10-192-2
中國古代海洋文學(xué)是中國古代文學(xué)的重要組成部分。在先秦時代,自《山海經(jīng)》中海洋審美文化因素初露端倪,到《詩經(jīng)》、《楚辭》、《莊子》的部分篇章體現(xiàn)出濃厚的海洋文化意識,都引起人們的聯(lián)想和向往,總體來看,當(dāng)時的海洋文學(xué)的主體內(nèi)容是神話傳說,但由于當(dāng)時先民的認(rèn)知水平的局限,他們往往將神話傳說看作是現(xiàn)實存在。到了秦漢魏晉南北朝時期,海洋文學(xué)有了很大的發(fā)展,數(shù)量增加且質(zhì)量多上乘之作,題材和表現(xiàn)手段多樣,《史記》、《漢書》等史書和一些地志都表現(xiàn)出涉海人物和涉海生活;在魏晉南北朝還產(chǎn)生了很多涉海的志怪小說,這些志怪小說內(nèi)容豐富,形象具體活潑,海洋意象多種多樣,藝術(shù)手段運用的十分嫻熟;而這時的詩歌更是以它們豐滿的意象和慷慨的氣勢贏得人們的贊嘆,最具代表性的詩歌就是曹操的《觀滄?!?。
到了唐宋時期,中國海洋文學(xué)也和唐宋文學(xué)一樣進(jìn)入發(fā)展的繁榮期。隨著唐宋商貿(mào)活動的增多和對外開放的深入,唐宋海洋文學(xué)快速發(fā)展,海洋文學(xué)作品作家數(shù)量激增,涉海內(nèi)容進(jìn)一步拓展,有神話傳說、海景、海洋資源等,想象力愈加豐富,海洋的藝術(shù)表現(xiàn)走向成熟。這在詩詞上表現(xiàn)得十分明顯,李白的“長風(fēng)破浪會有時,直掛云帆濟滄?!焙蛷埲籼摰摹按航彼B海平,海上明月共潮生”等成為詠海的名句,柳永的《煮海歌》吟詠煮海鹽工的生活,更有“海鷗”“海槎”“滄海桑田”等意象反復(fù)被運用。唐宋時期的海洋文學(xué)還有一個顯著的特點是體裁內(nèi)容豐富多樣,許多作家運用新的文學(xué)體裁――傳奇和筆記小說去表現(xiàn)涉海生活,唐傳奇中涉及海洋審美因素的最著名的是李朝威的《柳毅傳》,柳毅傳是一部典型的龍王龍女小說,由為河神傳書、龍女報恩、凡夫與龍女婚配等情節(jié)框架組成,是一部優(yōu)秀的海洋小說。
唐宋筆記小說,是古代意義上的“小說”,即不登大雅之堂的珍品,包括敘述雜事、記錄異聞、輟輯瑣語等類型,在這一類作品中,涉海的也有很多,但與意象豐富、氣勢恢宏的唐詩宋詞相比,其成就雖然不高,但它們既承載了魏晉南北朝志怪小說海洋情景交融的藝術(shù)境界和深入的涉海體驗,又下啟元明清時期海洋小說、戲曲極為繁榮的時代,它們在敘事模式的成熟、人物形象的定型這些方面也是很有意義的。下面將以《酉陽雜俎》中的《長須國》和《洛中紀(jì)異》中的《歸皓溺水》為中心,分析其敘事模式與人物形象。
一
倪濃水先生提出過中國海洋小說的幾個敘事模式:“海洋神仙島”模式、“人魚”模式、“海上遇風(fēng)暴漂流至島嶼”模式、“海洋國(市)”模式等。在世界各地的神話中大多談及早期人類經(jīng)歷了一個人神雜糅的時代,后來才人神懸隔,所以出現(xiàn)了一系列人仙交往的傳奇。尤其是魏晉以后,文獻(xiàn)中開始越來越頻繁的出現(xiàn)凡人進(jìn)入仙鄉(xiāng)的奇遇。一個凡人由于異人的引領(lǐng)或者一場意外,通過一段艱難的路程得以進(jìn)入洞天或者仙境,從而形成了所謂的仙境奇遇和仙鄉(xiāng)淹留的故事。到了唐朝,這個模式可以是風(fēng)暴或者其他險象,而艱險的通道則演變成海上漂流,海上漂流因此成為通往仙境或者異國之路,這樣中土海上漂流故事開始與仙境和海外各國想象密切聯(lián)系,形成了這幾種敘事模式。
(一)《長須國》的“海洋國(市)”模式
《酉陽雜俎》,唐記小說集,二十卷,續(xù)集十卷,唐段成式撰。此書在唐人筆記小說中別具特色,內(nèi)容廣泛駁雜,所記有仙佛鬼怪、人事以及動物、植物、酒食、寺廟等,分類編錄,一部分內(nèi)容屬志怪傳奇類,另一部分記載各地與異域珍異之物。魯迅先生稱此書“或錄秘書,或敘異事,仙佛人鬼,至以動植,彌不畢載,以類相聚,有如類書。雖源或出于張華《博物志》,而在唐時,則猶之獨創(chuàng)之作矣?!边@里選擇的《長須國》,是一則典型的與海洋有關(guān)的筆記小說,但與其他一些志怪小說不同的是,它不是作者想象出來的,是作者當(dāng)做真實事件來記錄的,是紀(jì)實性的。
《酉陽雜俎》中,記錄了一個大海之中的水族國――長須國,故事背景設(shè)在唐代大定初年,有士人跟隨新羅使臣去朝鮮,在大海中,被風(fēng)吹至一島上,名曰扶桑州長須國。士人在長須國被召為駙馬,從此過上威勢赫的生活。后來忽然有一天國王讓駙馬去向龍王求救,說國家禍在旦夕。當(dāng)士人來到龍宮求救時,才知道自己是被蝦所魅,現(xiàn)在蝦群都在鍋里準(zhǔn)備成為龍王的吃食了。而為什么士人在去龍宮求救時蝦群已經(jīng)在龍宮的鍋中,這期間蝦國發(fā)生了什么,讀者不得而知,這在敘事上,成為一個圓,甚至還有博爾赫斯“空缺”的技巧在其中。而士人是如何進(jìn)入蝦國的,更引起人們的聯(lián)想。當(dāng)士人看著鍋里的蝦而悲泣,更是令人唏噓。
海上漂流所遇到的不僅僅是神仙境界,同樣也會像“士人”這樣遭遇蝦國等奇特或恐怖的各種經(jīng)歷,“士人”不僅進(jìn)入了異類境界“長須國”,也在求救的時候進(jìn)入了龍宮水府,這兩種模式都屬于“海洋國(市)”模式,基本上綜合了中土對于水域世界和仙真生活的傳統(tǒng)想象,反映了此一時期對海外世界的基本認(rèn)知,并通過繁文麗詞加以進(jìn)一步的美化與渲染,長須國中對龍宮的描述“龍宮狀如佛寺所圖天宮,光明迭激,目不能視”,就造成了華美、神異的效果。而“海洋國(市)”模式的故事往往會產(chǎn)生婚配悲劇,這樣的悲劇對讀者心理而言存在著缺憾,所以在后代作家的相關(guān)創(chuàng)作中,此類故事有了新的發(fā)展,作家或者在最后將故事哲理化,用來闡釋人性,或者將故事戲謔化,化悲劇為溫噱。
(二)《歸皓溺水》的“海上遇風(fēng)暴漂流至島嶼”模式
宋記小說整體成就沒有唐記小說高,但仍有一些膾炙人口的故事傳世?!堵逯屑o(jì)異》,或作《紀(jì)異錄》、《紀(jì)異志》,作者秦再思,原書散佚嚴(yán)重,佚文散見于《類說》、《分門古今類事》、《說郛》等書?!稓w皓溺水》選自《分門古今類事》卷四。這篇海洋小說值得關(guān)注的地方在于提到了“海上鬼國”、“海上遇風(fēng)暴漂流至島嶼”的敘事模式趨向成熟。
《歸皓溺水》敘述了錢塘人歸皓帶領(lǐng)眾人泛海朝貢忽然遇到風(fēng)暴,船破人溺,唯有歸皓一人抱得一木得以生還,經(jīng)過三天漂流到一個島上的故事。他在島上隨道士進(jìn)入水中拜見海龍王,但海龍王說溺水簿里沒有歸皓的名字。朱衣吏趕快召來“吳越溺水歸侍郎一行”,二百多人見到歸皓都趕快拜見,“為之流涕”,這里的二百多人便是鬼魂,跟隨歸皓出海的二百余人除了歸皓,全部在那場風(fēng)暴中遇難。歸皓是足夠幸運的,他抱得木頭,漂流至島嶼,得知溺水簿上沒有自己的名字便在仙人的幫助下回到萊州,并且得以善終。
在很多宗教傳說中都有海上神靈救難的事跡,宣傳觀世音信仰的數(shù)量最多,但在中土故事中,無一例外變成了在江湖中遇難。歸皓在漂流登島之后見到了與他隨行的二百余人的魂魄,這就涉及到了“海外鬼國”的傳說。在航海技術(shù)不發(fā)達(dá)的古代,海上事故很是普遍,無數(shù)的生命葬身于大海之中,中土人士想象中的鬼國,大多是客死他鄉(xiāng)、流尸到此的水手,因此古人就設(shè)想有“海外鬼國”的存在。
《歸皓溺水》的敘事模式幾乎可以成為“海上遇風(fēng)暴漂流至島嶼”模式的范本。早期的海上交通與漁業(yè),所駕馭的船只靠人力驅(qū)動,并依靠風(fēng)力與海流,因此受氣候的影響較大。加之古代航船規(guī)模小,設(shè)施簡陋,人們每次都無法主動控制航線,也就無法順利到達(dá)目的地,因此,在海上交通、出海捕撈的過程中常常會出現(xiàn)被迫的漂泊現(xiàn)象。在漂泊的過程中,很多人會因此死亡、失蹤,一去不返,但也有人足夠幸運,能夠進(jìn)入以往從未經(jīng)歷過的社會單元與人文空間,并安全返回。海上歷險故事是海外知識的主要來源,這些半真半假的歷險故事和海上的異域傳聞一起構(gòu)成了海洋小說最精彩的部分,成為新的時代條件下的彼岸想象,并對后世小說的主題內(nèi)容產(chǎn)生了重大影響。
二
生物的擬人化原本是文學(xué)創(chuàng)作中最常見的手段,然而這兩個故事將生物擬人化進(jìn)一步發(fā)展,形成了生物社會化。這些生物不但以人的方式行事、對話,而且它們還具有和人類一模一樣的城市宮殿、國家組織、社會制度和禮節(jié)儀式。類似這樣將生物社會化的想象,最早出自《莊子?則陽》中的“蝸角觸蠻”,而至唐朝已相當(dāng)普遍。其實中土人士想象的“鬼國”也是現(xiàn)實社會的翻版,其行事習(xí)俗無一不同,只不過一為陽,一為陰而已,而通過諷念符咒等行為能夠?qū)崿F(xiàn)陰陽人鬼之間的轉(zhuǎn)化。
在寓言或其他文學(xué)體裁中的生物人格化,往往是保留了生物的形象而像人一般行事,人們一望而知是某類生物。但在唐朝以后的擬人化作品中,作者讓這些生物完全以人的形象出現(xiàn),使外人和讀者不辨其為生物,構(gòu)思越發(fā)狡黠。但是作者往往有意識地在外形和行為上保留該生物的一些基本特征,就像是“長須國”的公主雖然容貌甚美,卻“有須數(shù)十根”,因為公主是蝦變的,所以就保留了“蝦須”這一特征;而海龍王基本上都是龍頭人身的形象,使誤入龍宮的人看到龍王便產(chǎn)生敬畏之感。有了這樣的鋪墊后,收束時有一個出人意料的結(jié)局,但細(xì)細(xì)想來卻是在情理之中。類似的手法為以后的作家所沿用。
三
唐宋筆記小說除了上述兩篇外,還有《徂異志》、《縉紳脞說》等筆記小說集中涉及到了海洋文學(xué)。其中《徂異志》中的《人魚》,描述了“紅裳雙袒,髻發(fā)紛亂,肘后微有紅鬣”的這樣一個人魚,她“能于人奸處,水族人性也”,是繼《山海經(jīng)》“陵魚人”、《博物志》“鮫人”之后的又一個“人魚”形象,而且故事敘事更加曲折豐富。
《縉紳脞說》中的《雨中望蓬萊詩》屬于寓言類小品,通過君方的夢境――因吟誦《雨中望蓬萊詩》道出神仙名字導(dǎo)致巨獸哮吼波上,風(fēng)濤大作,借此來諷刺世人爭入神仙,不自量力,而海洋中的蓬萊山作為一種圣潔和超然力量的象征,凌然于世俗之上,反映了當(dāng)時人們對海洋力量的敬畏。
文學(xué)來源于生活,唐宋文學(xué)中產(chǎn)生了如此繁榮發(fā)展的局面,除了文學(xué)自身的積累和發(fā)展的繁榮規(guī)律外,唐宋時期開放的社會環(huán)境和海洋事業(yè)的發(fā)展,人們海洋生活的豐富和涉海經(jīng)驗的增加,是其社會基礎(chǔ)與根源。唐宋的筆記小說也應(yīng)承了唐宋海洋文學(xué)的繁榮發(fā)展,在涉海詩詞之外開辟出一條新的敘述道路,并形成了一些經(jīng)典的海洋敘事模式,擴展了海洋文學(xué)的表現(xiàn)內(nèi)容,并對后世海洋主題小說的題材內(nèi)容形成了重大影響,而其中表現(xiàn)出來的生物人格化和生物社會化的手法也為后世所沿用并且得到了更好的發(fā)展??傊扑魏Q蠊P記小說作為海洋文學(xué)的一部分,是中華民族創(chuàng)造的豐富燦爛的海洋文化的華彩篇章,也是古代人民對海洋的想象和感情,其藝術(shù)表現(xiàn)具有獨特的藝術(shù)價值,值得人們深入探究。
參考文獻(xiàn):
[1]倪濃水.中國古代海洋小說選[M].北京:海洋出版社, 2006.
[2]王青.海洋文化影響下的中國神話與小說[M].北京:昆侖出版社,2011.
[3]倪濃水.中國古代海洋小說的發(fā)展軌跡及其審美特征[J].廣東海洋大學(xué)學(xué)報,2008,(05).
[4]柳和勇.中國海洋文學(xué)歷史發(fā)展簡論[J].浙江海洋學(xué)院學(xué)報(人文科學(xué)版),2010,(02).
[5]王慶云.中國古代海洋文學(xué)歷史發(fā)展的軌跡[J].青島海洋大學(xué)學(xué)報,1999,(04).
[6]趙君堯.論隋唐海洋文學(xué)[J].廣東海洋大學(xué)學(xué)報,2009,(05).
篇8
閩南文化的包容性特征
從地理上說,閩南地區(qū)正是陸海交匯的??诘貛В@就使閩南文化帶有大陸文化向海洋文化過渡的性質(zhì),因而閩南歷史文化包含了大陸文化和海洋文化的特質(zhì)。從人文層面上說,從宋元開始,閩南就成為一個廣泛接受外來文化的區(qū)域。
所以,所謂的閩南文化的包容性,其涵義是從中華文化的內(nèi)部看,閩南文化是中原文化南播之后接受閩南海洋地理環(huán)境和海洋人文精神的影響,出現(xiàn)的大陸文化與海洋文化互相吸收、融合與涵化的一種特殊形態(tài)的地域文化,是中華文化內(nèi)部的兩種不同類型文化的交匯。以泉州為例,宋元時期,泉州港是全國最大的港口,成為“海上絲綢之路”的起點,對外貿(mào)易已經(jīng)十分發(fā)達(dá),正是由于港口貿(mào)易經(jīng)濟的發(fā)展,外來文化逐漸與閩南當(dāng)?shù)匚幕诤稀?/p>
閩南文化自身的包容性使許多宗教得以在閩南地區(qū)長期發(fā)展并保留下來。除了類似中原地區(qū)的佛教、道教以外,閩南沿海還有其特有的民間信仰――媽祖,以及經(jīng)由海上絲綢之路傳播的外來宗教――伊斯蘭教等。宗教文化歷史遺產(chǎn)有泉州媽祖廟、開元寺、圣墓,廈門的南普陀寺,以及我國現(xiàn)存唯一的摩尼教遺址――晉江草庵等古代建筑物也因此種類繁多,形式多樣,特別是許多建筑融合了多民族、多宗教的特點,體現(xiàn)出獨特的風(fēng)貌。如泉州有伊斯蘭教廟,其建筑與其他寺廟建筑風(fēng)格異,是古代伊斯蘭教文化對外傳播的反映。
閩南文化的開放性特征
閩南文化的開放性和包容性是不可分割的從世抖文化多元化的關(guān)系來看,閩南中國文化與外來完話交匯、碰撞、融合的前沿地帶和先發(fā)地區(qū)。“海上絲綢之路”把阿拉侗文化和東南亞文化、西方文化傳入閩南,沖淡了閩南文化中源于內(nèi)陸文化的保守性,使得閩南文化具有了開放性的特征
篇9
[關(guān)鍵詞]北部灣海洋文化 西江流域江河文化 比較 文化聯(lián)結(jié)
近年來,在加強區(qū)域發(fā)展的大環(huán)境下,廣西也因地制宜地整合經(jīng)濟文化發(fā)展戰(zhàn)略,重點在北部灣地區(qū)和西江流域分別提出了“風(fēng)生水起北部灣”、“西江黃金水道”的建設(shè)目標(biāo)。因此做好以上兩種文化的比較研究,對推進(jìn)廣西經(jīng)濟文化建設(shè)具有重要意義。
一、地理的比較
從地理位置上看,北部灣主要指南寧、北海、欽州、防城港。西江流域主要集中在梧州、賀州、玉林、貴港等地。北部灣東臨瓊、粵,北抵桂南,西到越南,是中國接觸東南亞各國的海上交通道路。我國于2008年成立了由南寧、北海、欽州和防城港所組成的廣西北部灣經(jīng)濟區(qū)。西江流域廣義上是珠江流域的主干道,從云南流經(jīng)貴州、廣西、廣東,直到與北江匯合的三水,整個河道都可謂之西江;由于廣西境內(nèi)集水占全流域集水面積的85.7%,因此西江流域狹義上也指流經(jīng)廣西全境的主要河道,流經(jīng)地區(qū)主要有梧州、賀州、玉林、貴港等市。從地理位置上看,北部灣處于西江流域中上游,而西江流域的下游水路可以直通珠三角出??冢虼似涞乩砦恢靡灿兄毺刂帯B通了西南的兩大出???。
二、歷史淵源的比較
西江流域江河文化形成可追溯至2萬年前的土著族群,也即百越民族,他們沿西江而居,而由他們所參與形成的山地文化和江河文化,便是后來所稱的古蒼梧文化。北部灣海洋文化發(fā)展始于秦漢時期,當(dāng)時多民族的中央集權(quán)統(tǒng)一國家的誕生促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展,也使造船和航海技術(shù)得到了一定的提高。西漢時,北海合浦作為海上絲綢之路的始發(fā)港,開始將北部灣與其它國家聯(lián)結(jié)起來,初步形成了有一定外向的海洋文化,但是由于種種原因,這種外向性格長期內(nèi)并未得到強化,屬于一種比較晚熟的文化。從整體上看,先秦時期之前,北部灣的海洋開發(fā)基本沒有起步,但西江流域的江河利用已經(jīng)有一定程度的發(fā)展,在這個起點上看,西江流域江河文化更為早熟。文化的早熟自然能在發(fā)展上搶得一定的先機,但同時由于交通不便、知識落后等因素制約,發(fā)展歷程相對緩和保守,而晚熟的文化則相對更具張力和包容性。
三、傳統(tǒng)文化的比較
據(jù)考證,秦漢至近代的“漢徙合浦”現(xiàn)象,使北部灣形成具有漢民族特征的客家民系,并與廣府和福佬兩大大民系以及兩廣沿海的疍家民系共同組成漢粵文化,同時還有沿海生活的古越族后裔壯、黎、京的諸少數(shù)民族文化,以及由于海上絲綢之路的通行而帶來的世界三大宗教等舶來文化,北部灣地區(qū)以其開放的姿態(tài)接納來自不同民族不同國家的文化,形成漢粵文化、少數(shù)民族文化和舶來文化兼收并蓄的北部灣傳統(tǒng)文化。西江流域江河文化的歷史源遠(yuǎn)流長,誕生了由野蠻走向文明的歷史轉(zhuǎn)折時期的舜帝文化、公認(rèn)為珠江流域人文始祖的龍母文化、作為嶺南文化源頭的古廣信文化等多項底蘊豐厚,內(nèi)容豐富,特點鮮明的傳統(tǒng)文化。從某種程度來說,北部灣海洋文化相對更具開放性,文化內(nèi)涵與海洋息息相關(guān),而西江流域江河文化則是江河性相對較輕、山地性相對較重。
四、近代之前兩者發(fā)展的比較
近代之前,由于各朝代致力于開辟疆土擴充版圖,海事活動主要用于征戰(zhàn)統(tǒng)治及移民方面,海上貿(mào)易可有可無,商業(yè)性質(zhì)微乎其微。造成這種現(xiàn)象的背景原因是多方面的,既與當(dāng)時的政局相關(guān),又與中華民族生性保守,懼于涉海,對海洋認(rèn)識的局限相關(guān),還與中國傳統(tǒng)文化中的重農(nóng)輕商的經(jīng)濟思想相關(guān),把海洋看成是陸地農(nóng)田的延伸或補充,著重強調(diào)海洋的農(nóng)業(yè)性,捕魚業(yè)占據(jù)了海洋文化的首要位置,從而忽略了海洋本身所具有的最為重要的開放性,這就與西方海洋商業(yè)文化所具有的“以海為途”,即把海洋看做進(jìn)行開辟市場、進(jìn)行商貿(mào)活動和探索與認(rèn)識世界的通道大相徑庭。
作為廣西境內(nèi)的西江水系,占廣西總面積的85.4%。西江流域幾乎可通達(dá)廣西全境。廣西大部分城市都是在西江水系的岸邊建立和發(fā)展。近代之前山野叢林皆是,單依靠驢馬、輪車這些陸上交通工具,陸路運輸耗費人力物力且速度慢,因此大宗貨物貿(mào)易主要依靠水路航運,在商業(yè)運營上,西江已具備一定的交流兼容能力。盡管如此,由于地處南方,以農(nóng)耕經(jīng)濟為基礎(chǔ)的山地文化根深蒂固,西江流域江河文化的核心仍然是為農(nóng)業(yè)文化、稻作文化服務(wù),在長時期內(nèi)沒有新鮮血液的融入,發(fā)展也比較緩慢。
五、近代以來兩者發(fā)展的變化
之后,西方國家跨洋越海通過武力打開了中國的大門,在民族抗?fàn)幒头此贾?,也逐漸接受了一些現(xiàn)代的海洋意識。但是接踵而來的民族災(zāi)難限制了對海洋的開發(fā)利用,加之地域的不平衡發(fā)展,北部灣地區(qū)的海洋文化仍然落后于江浙、福建、廣東沿海等地區(qū)。解放后,尤其是近10年來,在國家深藍(lán)戰(zhàn)略的大環(huán)境下,北部灣面對東南亞的地理優(yōu)勢得到了前所未有的重視,北部灣海洋文化的建設(shè)也取得了長足的進(jìn)步。而西江流域,近年以來,由于水運的便利,云貴川的物產(chǎn)也經(jīng)由西江水道而進(jìn)入東南沿海地區(qū),一度成為西南地區(qū)重點的交通要道,呈現(xiàn)出經(jīng)濟文化繁榮的景象,西江水域的代表性城市梧州也贏得了“小香港”的稱譽,西江文化在廣西內(nèi)部也呈現(xiàn)出一定的強勢。但是八、九十年代陸路交通的迅猛發(fā)展,水運地位相對衰落,這也明顯抑制了西江文化的影響力。兩者發(fā)展呈現(xiàn)的趨勢,北部灣海洋文化是從低到高的過程,近十年發(fā)展有大幅度的提高;而西江的江河文化則呈現(xiàn)出一定的波折,當(dāng)前重新整合西江水利資源,又出現(xiàn)強勁的攀升勢頭。
六、以文化為紐帶聯(lián)結(jié)兩地共同發(fā)展
在二十一世紀(jì)新時代背景下的重點倡導(dǎo)利用,也給北部灣海洋文化和西江文化帶來了新的發(fā)展機遇。時展,交通運輸、人才流動、資本流通、信息導(dǎo)向等等的變化,作為地方行政區(qū)域的縣、市相對獨立的發(fā)展,資源、影響力有限,已經(jīng)跟不上形式發(fā)展,當(dāng)下的經(jīng)濟文化競爭,都強調(diào)著強強聯(lián)合發(fā)展,聯(lián)結(jié)周邊縣、市作為更大的一個整體區(qū)域經(jīng)濟文化體來共同發(fā)展,如京津塘、長三角、珠三角等經(jīng)濟圈等。那么,就廣西而言,筆者認(rèn)為,兩地緊緊抓住“水”做文章,一是利用海洋,一是利用江河,這些地理環(huán)境資源是相對永恒的優(yōu)勢,整合海洋文化和江河文化,以文化為紐帶聯(lián)結(jié)兩個地域共同發(fā)展,形成一個更為縱深的經(jīng)濟文化長廊(海洋面向東南亞,江河直通珠三角),才能持續(xù)地更有成效地發(fā)展。
在這種態(tài)勢下,一是要加強自身的文化建設(shè)。起步相對較晚的北部灣的海洋文化,應(yīng)更強化開拓進(jìn)取、包融天下的精神,呈現(xiàn)積極主動的面貌;而相對早熟的西江文化,則應(yīng)在傳統(tǒng)江河文化里融入更多的現(xiàn)代意識,剔除那些保守的固步自封的觀念,拓展更為開闊的視野。
二是要緊密兩者文化紐帶的聯(lián)結(jié)。語言是文化的主要載體,在北部灣地區(qū)和西江流域中占主導(dǎo)地位的都是粵方言,兩地文化可以天然地滲透融合。但要真正能融合起來,則必須全面加強經(jīng)濟、文化、人才、信息等方面的溝通和交流。
三是要有強烈的政策意識。自治區(qū)政府和地方政府的積極政策輔助和宣傳引導(dǎo),鼓勵民間金融資本和文化資源能夠自覺地相互流通、滲透,使兩個區(qū)域逐漸形成相互促進(jìn)、并肩發(fā)展的北部灣——西江經(jīng)濟文化長廊。
四是通過宣傳強化民眾對這個經(jīng)濟文化長廊的認(rèn)同感。文化的自覺是一個比較緩慢的過程,而政府主導(dǎo)的政策性宣傳和民間興起的文化宣傳,可以加速這種文化認(rèn)同感的普及和強化。
綜上所述,文化經(jīng)濟發(fā)展的主要動力是與時俱進(jìn)的意識和積極創(chuàng)新的行動,隨著廣西經(jīng)濟社會文化的繁榮與發(fā)展,搭建北部灣海洋文化和西江流域江河文化合作發(fā)展平臺,積淀更為深厚的文化內(nèi)涵,發(fā)掘更多潛在的經(jīng)濟價值,將使廣西水文化綜合實力日趨完善,最終實現(xiàn)文化搭臺,經(jīng)濟唱戲的文化強區(qū)目的。
參考文獻(xiàn)
[1]潘琦.《西江文化初探》
[2]黃宗偉.《以現(xiàn)代水文化理論研究開發(fā)西江文化》
篇10
關(guān)鍵詞 文化生態(tài)區(qū) 舟山海洋文化 海島 原則 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)
文化生態(tài)區(qū)的概念來源于美國人類學(xué)家斯圖爾德(Julian Steward)提出的"文化生態(tài)學(xué)"理念。它是實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承、整體性保護(hù)、可持續(xù)性保護(hù)的重要方式,是當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的重要內(nèi)容。
舟山海洋文化的豐富性和完整性,造就了舟山海洋文化在中國海洋文化發(fā)展歷史長河中的重要地位和獨特作用。縱觀全市,海島民間風(fēng)俗大同小異,基本相通,均有一定的古民居遺存在區(qū)域內(nèi)。
一、在打造海島文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的具體過程中應(yīng)注意把握的幾項原則
1、開放性原則。文化生態(tài)保護(hù)區(qū)是一個系統(tǒng)工程,牽涉廣泛,其目的在于創(chuàng)造一個有利于文化健康而又可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)環(huán)境。它的建設(shè)將為整體性保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)造有利條件.提供最佳保障。
2、發(fā)展性原則。作為生活方式的非物質(zhì)文化,是昨天的實錄,是今天的現(xiàn)實,也是明天的預(yù)示。把它固化在昨天,或者鎖定在今天,都是不恰當(dāng)?shù)?,也是辦不到的。應(yīng)以發(fā)展的眼光去看待非物質(zhì)文化。當(dāng)然,如何把握其正確的、合乎民眾意愿和事物發(fā)展規(guī)律的發(fā)展方向,是一件并不容易看清和辦到的事情。
3、主體性原則。要以人為本,保障和實現(xiàn)文化生態(tài)保護(hù)實驗區(qū)內(nèi)民眾的基本文化權(quán)利。只有在民眾的現(xiàn)實生活環(huán)境中,文化遺產(chǎn)特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才能得到長期有效的保護(hù)。文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的核心是生活在保護(hù)區(qū)內(nèi)的廣大民眾,動力來自于民眾,目的也是為了民眾,只有一切從民眾長遠(yuǎn)和根本的文化利益出發(fā),文化生態(tài)保護(hù)的目的才能達(dá)到,文化生態(tài)的保護(hù)才能持久。
4、民主性原則。要特別尊重寓于非文化遺產(chǎn)中的廣大民眾的價值觀,這是保護(hù)文化生態(tài)的核心要務(wù),也是這項事業(yè)成功的關(guān)鍵,更是真正貫徹民眾主體性原則的前提和基礎(chǔ)。文化部副部長周和平在講話中指出,民眾是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的持有者,是構(gòu)建和調(diào)適文化生態(tài)保護(hù)區(qū)各種關(guān)系的主體。因此,尊重民眾對文化權(quán)益的訴求,是開展文化生態(tài)保護(hù)區(qū)工作的基礎(chǔ)。
5、科學(xué)性原則。落實科學(xué)發(fā)展觀、實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略,注重原生態(tài)、原真性保護(hù),堅持保護(hù)的真實性和完整性。遵循統(tǒng)籌規(guī)劃、協(xié)調(diào)發(fā)展。正確處理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展經(jīng)濟、發(fā)展旅游和文化創(chuàng)新的關(guān)系,堅持保護(hù)為主,搶救第一。
二、打造海島文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的幾種做法
打造文化生態(tài)保護(hù)區(qū),就要從各類本土文化中深入發(fā)掘和正確認(rèn)知文化特征,在作出準(zhǔn)確可靠解讀基礎(chǔ)上,對文化個性給予明確定位;并注意保持這種原有文化特征,維護(hù)好生成它的區(qū)域格局、風(fēng)貌以及空間特征、整體環(huán)境、人文精神等,以留住文化個性;努力傳承和弘揚這種文化特色,忠實地維護(hù)生態(tài)文化,以固化區(qū)域特色??蓮囊韵聨讉€方面來入手:
1、保護(hù)并利用好古民居
傳統(tǒng)民居建筑群,是豐富的文化旅游資源,不但要科學(xué)地保護(hù),同時要整合和合法合理地利用好,使其得到長期生存與持續(xù)發(fā)展。
古民居要存活下去,需要政府重視、地方努力、群眾支持,從上到下形成保護(hù)氣氛,更需要創(chuàng)新思路。要開發(fā)利用好大量“屋大人少”或已成“空巢”的傳統(tǒng)民居。與其棄用閑置,在風(fēng)吹、雨淋、日曬、腐朽、蟲蛀等侵害中自然損毀,日漸變成殘垣斷壁,最終成為廢墟而興嘆,不如及早規(guī)劃、及早行動。根據(jù)自身實際和人文特色,作為文化生態(tài)示范區(qū)“延伸”的景點,既守護(hù)又開拓地加以利用。
2、做好生產(chǎn)性方式保護(hù)及利用
文化生態(tài)保護(hù)實驗區(qū)內(nèi),往往遺留著大量的傳統(tǒng)手工技藝,采取生產(chǎn)性方式保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),合理利用自身價值,可將其轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟效益和經(jīng)濟資源。如定海區(qū)白泉鎮(zhèn)金山社區(qū)創(chuàng)建的“以文養(yǎng)文”方式為我市“非遺”保護(hù)傳承工作提供了新的經(jīng)驗。
3、合理開發(fā)相關(guān)旅游資源
文化生態(tài)保護(hù)區(qū)是集自然生態(tài)環(huán)境、物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等于一體的文化形態(tài),是文化遺產(chǎn)的整體性保護(hù)、科學(xué)性保護(hù)和傳承發(fā)展的優(yōu)良土壤,更是反映地域特色的極有吸引力的旅游資源。
在今天這樣一個商品經(jīng)濟社會,文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的名號無疑具有很高的商業(yè)價值,旅游業(yè)的介入將不可避免。生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)的結(jié)果有可能造就一個個以傳統(tǒng)文化為賣點的新興旅游區(qū),進(jìn)而加速非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的商品化和現(xiàn)代化。若保護(hù)得好、開發(fā)利用得當(dāng),無疑將會為我市的旅游業(yè)增添無盡的魅力和效益。
所以,應(yīng)最大限度地優(yōu)化整合和合法合理地科學(xué)利用人文歷史資源,有選擇地將典型集中、且具有一定代表性、人文歷史底蘊深厚、突出各個歷史時期文化內(nèi)涵的文化原生態(tài)區(qū)域,在保護(hù)的前提下,先行建立示范區(qū),取得經(jīng)驗,以點帶面,即以文化生態(tài)區(qū)保護(hù)區(qū)示范點為主,形成各有特色、遙相互應(yīng)的保護(hù)網(wǎng)絡(luò)和文化旅游網(wǎng)絡(luò)。
4、重視和扶持非遺傳承人
對傳承人的重視和扶持,就是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最根本保護(hù)。相對于物質(zhì)文化遺產(chǎn),非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種“活態(tài)”的文化,文化生態(tài)保護(hù)實驗區(qū)應(yīng)以傳承人為核心主體。
①對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承人,他們的地位要得到尊重,政府要給予獎勵和生活津貼為他們排憂解難。發(fā)揮他們的積極性,建立相應(yīng)的平臺,讓他們施展才干。通過傳授、培訓(xùn)以及宣傳,使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目得到更好的傳承。
②充分調(diào)動民間文化藝術(shù)、民間收藏等協(xié)會組織和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承人的積極性,因為是他們占領(lǐng)和堅守著大片的業(yè)余文化陣地。不應(yīng)漠視這些隊伍中的人才與藏品。
5、全面發(fā)動人力保障
文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)是一項系統(tǒng)的社會工程,涉及領(lǐng)域多,涵蓋面廣,時間跨度長,需要政府相關(guān)部門的密切配合,也需要全社會的關(guān)注和支持。
設(shè)立文化生態(tài)保護(hù)區(qū),不但需要大量專業(yè)的工作人員,要開展保護(hù)實驗區(qū)范圍的保護(hù)工作從業(yè)人員的專業(yè)培訓(xùn)工作。所以,各級文化部門要采取請進(jìn)來、走出去的方式,舉辦各類培訓(xùn)班,提高保護(hù)人員和管理人員的業(yè)務(wù)素質(zhì)和工作能力。主動與有關(guān)院校合作,在有條件的院校和科研機構(gòu)設(shè)立相關(guān)專業(yè),培養(yǎng)專業(yè)人才,為文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)提供充足的人才保障。
實際工作中往往還涉及到群眾的切身利益,更需要當(dāng)?shù)馗刹咳罕姷挠X悟與配合、理解和支持,以長遠(yuǎn)的眼光看護(hù)自己的家園。所以,還要充分發(fā)揮民間的力量。
結(jié)合實際情況,積極探索,大膽實踐,走出適合本地情況的文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)的路子,使之真正成為“保護(hù)生態(tài)、延續(xù)民俗、傳承文化、體現(xiàn)特色”的示范區(qū),從而使具有獨特價值的舟山海洋文化葆有旺盛的生命力,為建設(shè)和諧文化發(fā)揮重要作用。
參考文獻(xiàn)
[1]《“十一五”時期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》
[2]《文化生態(tài)保護(hù)區(qū)可行嗎?》作者:吳效群
- 上一篇:邏輯思維的主要方法
- 下一篇:中醫(yī)健康知識講座總結(jié)
熱門標(biāo)簽
海洋資源論文 海洋文化論文 海洋學(xué)研究 海洋工程論文 海洋漁業(yè) 海洋經(jīng)濟發(fā)展 海洋環(huán)境監(jiān)測 海洋安全論文 海洋水產(chǎn)研究 海洋大學(xué) 心理培訓(xùn) 人文科學(xué)概論