高等教育基本屬性范文

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篇1

“卓越計(jì)劃”對(duì)應(yīng)用型本科高等數(shù)學(xué)教學(xué)改革提出了新的更高的要求.高等數(shù)學(xué)教學(xué)應(yīng)該適應(yīng)“卓越計(jì)劃”的實(shí)施而進(jìn)行改革，使學(xué)生在不斷學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識(shí)的同時(shí)，又能應(yīng)用所學(xué)知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題，全面提高自身的科學(xué)素質(zhì)，增強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)，培養(yǎng)其實(shí)踐與應(yīng)用的綜合能力.本文就卓越人才培養(yǎng)對(duì)高等數(shù)學(xué)的具體要求，以及高等數(shù)學(xué)在卓越工程師培養(yǎng)過(guò)程中存在的問(wèn)題和解決措施方面進(jìn)行分析和探討.

1.高等數(shù)學(xué)教學(xué)改革勢(shì)在必行

高等數(shù)學(xué)作為一門重要的基礎(chǔ)理論課，它在培養(yǎng)學(xué)生的抽象概括能力、邏輯思維能力、運(yùn)算能力方面的獨(dú)特作用，是其他課程無(wú)法替代的.“卓越計(jì)劃”的實(shí)施要求“高等數(shù)學(xué)”課程改革勢(shì)在必行.

①高等數(shù)學(xué)課程只有積極主動(dòng)地適應(yīng)高等教育的新形勢(shì)，改革教學(xué)手段和教學(xué)方法，才能從根本上提高教學(xué)質(zhì)量，強(qiáng)化教學(xué)效果.

②以創(chuàng)新能力為重點(diǎn)的素質(zhì)觀要求改革高等數(shù)學(xué)課程.就高等數(shù)學(xué)課程，不是學(xué)得越多越好，也不是學(xué)得越深越好，而是要以應(yīng)用為目的，以夠用為限度，重點(diǎn)要放在培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用高等數(shù)學(xué)解決實(shí)際問(wèn)題的能力與素養(yǎng)上，放在學(xué)生把握數(shù)學(xué)的思想、方法與精神上.

③應(yīng)用型人才的培養(yǎng)定位要求改革“高等數(shù)學(xué)”課程.在應(yīng)用型人才培養(yǎng)中，必須充分體現(xiàn)“以應(yīng)用為目的，以夠用為限度”的原則，突出思想性，強(qiáng)調(diào)應(yīng)用性，增加實(shí)驗(yàn)課時(shí)，加強(qiáng)實(shí)踐環(huán)節(jié)；增加課程的選擇性，適應(yīng)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展需要.

應(yīng)用型本科高校高等數(shù)學(xué)教學(xué)改革迫在眉睫，具體表現(xiàn)在以下三個(gè)方面.

①在思想認(rèn)識(shí)上，任課教師不太熟悉高等數(shù)學(xué)與學(xué)生后續(xù)專業(yè)課的聯(lián)系和對(duì)專業(yè)課的作用，僅就高等數(shù)學(xué)內(nèi)容進(jìn)行講解，而不能從專業(yè)的角度引出數(shù)學(xué)問(wèn)題并進(jìn)行講授，學(xué)生體會(huì)不到高等數(shù)學(xué)課對(duì)專業(yè)課的影響和作用.

②在教材內(nèi)容上，應(yīng)用型本科高校使用的教材，理論篇幅多，實(shí)際應(yīng)用少；加上教師偏重于知識(shí)講解和傳授，忽略教學(xué)內(nèi)容與專業(yè)學(xué)習(xí)和實(shí)際問(wèn)題的有機(jī)結(jié)合，忽視學(xué)生數(shù)學(xué)意識(shí)和能力的培養(yǎng)，在很大程度上不適合新建地方本科院校應(yīng)用型人才培養(yǎng)的辦學(xué)定位：

③在教學(xué)方法上，沿用“滿堂灌”的教學(xué)方法，偏重概念講解、定理證明和公式推導(dǎo)，造成了學(xué)生思維的惰性，抑制了學(xué)生思考問(wèn)題的積極性，不利于培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考問(wèn)題和探究解決問(wèn)題的能力.

④在教學(xué)實(shí)踐上，實(shí)踐環(huán)節(jié)缺失，學(xué)得多用得少.在工程和生產(chǎn)實(shí)踐中，計(jì)算能力是工程技術(shù)人員的基本功；掌握科學(xué)計(jì)算軟件、建立計(jì)算模型、采用正確的算法、實(shí)現(xiàn)高效的編程和運(yùn)算、對(duì)計(jì)算結(jié)果作正確的解釋和分析等多方面的綜合能力，是創(chuàng)新型人才必備的素質(zhì)和能力.

基于以上原因，適應(yīng)“卓越工程師”計(jì)劃對(duì)人才培養(yǎng)的要求，必須對(duì)高等數(shù)學(xué)的教學(xué)模式和內(nèi)容體系進(jìn)行改革.引進(jìn)先進(jìn)的教學(xué)手段和技術(shù)，工學(xué)結(jié)合，提高學(xué)生的數(shù)學(xué)思維能力和實(shí)踐能力.通過(guò)高等數(shù)學(xué)課程的學(xué)習(xí)，使學(xué)生具備較高的數(shù)學(xué)素養(yǎng)和較強(qiáng)的科學(xué)計(jì)算能力，能夠利用數(shù)學(xué)知識(shí)解決各專業(yè)在實(shí)際中所遇到的問(wèn)題.

2.基于卓越人才培養(yǎng)的應(yīng)用型本科高等數(shù)學(xué)教學(xué)改革的思路

2.1適應(yīng)“卓越工程師培養(yǎng)計(jì)劃”，構(gòu)建高等數(shù)學(xué)FIC教學(xué)體系.

“FIC”分別是英語(yǔ)單詞“Foundation”（基礎(chǔ)知識(shí)、主要內(nèi)容、問(wèn)題）、“Idea”（問(wèn)題的核心、本質(zhì)、體系）、“Classification”（將數(shù)學(xué)問(wèn)題分成若干類，研究每一類問(wèn)題的解法）的縮寫，中文意為“基礎(chǔ)”、“思想”、“分類”.三部分是相輔相成而非獨(dú)立的，各部分之間存在著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性，不能孤立地看待.即FIC教學(xué)方法在強(qiáng)調(diào)“基礎(chǔ)理論”的同時(shí)，也注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新“思想”和“分類”解決問(wèn)題的能力.與傳統(tǒng)的教學(xué)方法相比，高等數(shù)學(xué)FIC教學(xué)法在講授思想上有較大變化.它以微分為核心，導(dǎo)數(shù)和積分是它的推論，重在掌握核心思想，按照培養(yǎng)學(xué)生的科研意識(shí)和創(chuàng)新精神的主旨來(lái)講授.這更好地體現(xiàn)了微積分的核心思想，達(dá)到了教得透徹、學(xué)得明白，教學(xué)工作量小，學(xué)生容易學(xué)懂、會(huì)應(yīng)用和解題能力強(qiáng)的效果.

2.2將數(shù)學(xué)建模思想融入高等數(shù)學(xué).

高等數(shù)學(xué)教學(xué)應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生解決實(shí)際問(wèn)題的能力，使學(xué)生在使用高等數(shù)學(xué)知識(shí)分析和解決問(wèn)題等方面得到鍛煉，素質(zhì)得以提高，實(shí)現(xiàn)以培養(yǎng)數(shù)學(xué)創(chuàng)新素質(zhì)為目標(biāo)的數(shù)學(xué)教育的新目標(biāo)，這是高等教育中素質(zhì)教育的重要組成部分.將數(shù)學(xué)建模思想和方法引入到高等數(shù)學(xué)的教學(xué)過(guò)程中，將理論和實(shí)際應(yīng)用結(jié)合起來(lái)，使高等數(shù)學(xué)教學(xué)成為現(xiàn)實(shí)的、有實(shí)際背景的、富有挑戰(zhàn)性的活動(dòng).

2.3對(duì)教材內(nèi)容進(jìn)行改革.

結(jié)合“卓越工程師培養(yǎng)計(jì)劃”的要求，對(duì)教材進(jìn)行改革，針對(duì)性地編寫高等數(shù)學(xué)教材及相應(yīng)的教學(xué)輔助材料.大多數(shù)高等數(shù)學(xué)教材較多地注重了理論的嚴(yán)謹(jǐn)性和完整性，對(duì)于數(shù)學(xué)的應(yīng)用及如何從應(yīng)用中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題不夠重視.任課教師要處理好高等數(shù)學(xué)與高中數(shù)學(xué)的銜接，應(yīng)對(duì)極限和連續(xù)內(nèi)容進(jìn)行講解，重點(diǎn)介紹高等數(shù)學(xué)的思想方法，讓學(xué)生接受高等數(shù)學(xué)理論，培養(yǎng)學(xué)生用高等數(shù)學(xué)方法解決實(shí)際問(wèn)題的能力.高等數(shù)學(xué)教材內(nèi)容要注重概念產(chǎn)生的背景，新知識(shí)點(diǎn)的引例及應(yīng)用實(shí)例都要用專業(yè)案例，并且不同專業(yè)教材引用不同的專業(yè)案例，要具有專業(yè)針對(duì)性，弱化定理的證明，避開偏、難、怪題.將數(shù)學(xué)軟件應(yīng)用引入教材，將數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)納入教學(xué)環(huán)節(jié)，增加學(xué)生實(shí)踐環(huán)節(jié)，編寫與各專業(yè)匹配的數(shù)學(xué)教材，真正遵循“必需、夠用、實(shí)用、先進(jìn)”的編寫原則.

2.4采用符合數(shù)學(xué)教學(xué)特點(diǎn)的多媒體課件.

利用多媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)資源，開發(fā)高等數(shù)學(xué)課程的多媒體課件，把講課過(guò)程融入課件中，隨機(jī)應(yīng)變地展示授課內(nèi)容.充分利用現(xiàn)代化的教學(xué)技術(shù)與教學(xué)設(shè)備，將多媒體技術(shù)引入課堂教學(xué)，最大限度地體現(xiàn)數(shù)學(xué)課程的講授特點(diǎn)和發(fā)揮教師的資源，實(shí)現(xiàn)教學(xué)手段的升級(jí)換代.

2.5利用網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)開展學(xué)生自主學(xué)習(xí).

利用教學(xué)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)開展高等數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)網(wǎng)站建設(shè)，使學(xué)生通過(guò)網(wǎng)絡(luò)既能自主進(jìn)行學(xué)習(xí)、測(cè)試，又能親自動(dòng)手做一些應(yīng)用型試題，提高學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣，培養(yǎng)其應(yīng)用數(shù)學(xué)的意識(shí)和能力.

篇2

關(guān)鍵詞： 職業(yè)教育 雙師型教師 發(fā)展趨勢(shì)

高職教師是理論和實(shí)踐能力雙重傍身的教師群體。優(yōu)秀的高職教師，既需要有扎實(shí)的理論知識(shí)，更需要注重積累實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)；既要把握專業(yè)領(lǐng)域?qū)W術(shù)發(fā)展前沿，又要與行業(yè)及企業(yè)保持密切聯(lián)系，時(shí)刻關(guān)注行業(yè)發(fā)展動(dòng)態(tài)。

《國(guó)務(wù)院關(guān)于加快發(fā)展現(xiàn)代職業(yè)教育的決定》明確提出要“建成一批世界一流的職業(yè)院校和骨干專業(yè)，形成具有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的人才培養(yǎng)高地”。要做到“世界一流”、形成“人才高地”，高職院校的人才培養(yǎng)必須由突出職業(yè)性向職業(yè)性與高等性并重轉(zhuǎn)變，培養(yǎng)規(guī)格必須從單純技能訓(xùn)練向在訓(xùn)練技能的基礎(chǔ)上掌握技術(shù)轉(zhuǎn)變。因此，作為一名高職教師，自身專業(yè)的發(fā)展更應(yīng)適應(yīng)強(qiáng)調(diào)高等性及技術(shù)性的需求。

一、職業(yè)教育的培養(yǎng)目標(biāo)

社會(huì)上高級(jí)人才需求主要分為三類：（1）學(xué)術(shù)型、理論型、研究型人才，其任務(wù)是將客觀規(guī)律轉(zhuǎn)化為科學(xué)原理和學(xué)科體系；（2）工程型、設(shè)計(jì)型人才，能夠把科學(xué)原理和學(xué)科體系的知識(shí)轉(zhuǎn)化為設(shè)計(jì)方案或設(shè)計(jì)圖紙；（3）技術(shù)型、技能型人才，承擔(dān)著將設(shè)計(jì)方案或設(shè)計(jì)圖紙轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品、商品和服務(wù)等物質(zhì)財(cái)富的任務(wù)。第三類型的人才，就是理論與實(shí)踐相結(jié)合的實(shí)用人才，其職業(yè)單位在基層，在產(chǎn)業(yè)、服務(wù)第一線，擔(dān)負(fù)著技術(shù)實(shí)施和技術(shù)管理的職責(zé)。

上述第三類人才，即職業(yè)教育的主要培養(yǎng)對(duì)象和目標(biāo)，那么，要培養(yǎng)出上述的應(yīng)用型人才，對(duì)所需的教師隊(duì)伍的要求就應(yīng)運(yùn)而生，即既有深入的理論性知識(shí)，又兼顧良好的動(dòng)手操作實(shí)踐能力，正所謂“名師出高徒”。

二、高職院校教師發(fā)展方向

高職教師一般需具備三個(gè)向度：體現(xiàn)教師職業(yè)一般要求的教育性向度、體現(xiàn)高校教師職業(yè)一般要求的知識(shí)性向度、體現(xiàn)職業(yè)技術(shù)教育教師特殊性要求的職業(yè)性向度。

教育性向度是教師職業(yè)的本質(zhì)規(guī)定，是教師職業(yè)區(qū)別于其他職業(yè)的根本屬性；知識(shí)性向度是高等教育教師職業(yè)區(qū)別于其他層次教育教師職業(yè)的根本屬性；職業(yè)性向度是職業(yè)院校教師區(qū)別于其他類型學(xué)校教師的根本屬性。因此，這三者的交集才是高職教師專業(yè)發(fā)展的應(yīng)然方向。

三、培養(yǎng)“雙師型”教師是高職院校教師的發(fā)展趨勢(shì)

高職教育的特點(diǎn)，要求教師不僅要精通專業(yè)理論知識(shí)，而且要具有十分熟練的動(dòng)手操作能力和技術(shù)應(yīng)用能力，這是“雙師型”教師的基本要求。

“雙師型”教師這一稱謂，有著雙重內(nèi)涵：就個(gè)體而言，一般指從事職業(yè)教育，有傳授專業(yè)理論、指導(dǎo)專業(yè)實(shí)踐能力的老師；就群體而言，從學(xué)校整體師資結(jié)構(gòu)來(lái)考慮，通過(guò)將理論與教學(xué)經(jīng)驗(yàn)豐富的專職教師和自企業(yè)聘任的擁有較高技能水平的兼職教師按一定比例招入，形成“雙師型”教育團(tuán)隊(duì)。

無(wú)論從哪個(gè)方面來(lái)定義，均要求教師的專業(yè)理論知識(shí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)?zāi)芰骖?。因此，高職院校教師向著“雙師型”教師的目標(biāo)靠攏是發(fā)展的必然趨勢(shì)。需要引起重視的是，對(duì)“雙師型”教師的要求中，理論的知識(shí)性和操作的實(shí)踐性處于同等重要的地位，切不可顧此失彼。

四、建立高素質(zhì)“雙師型”教師隊(duì)伍的有效途徑

（一）專職教師脫產(chǎn)進(jìn)企業(yè)掛職頂崗，加大對(duì)教師的培訓(xùn)力度。

《教育部關(guān)于全面提高高等職業(yè)教育教學(xué)質(zhì)量的若干意見》（教高[2006]16）明確提出，要“安排專業(yè)教師到企業(yè)頂崗實(shí)踐，積累實(shí)際工作經(jīng)歷，提高實(shí)踐教學(xué)能力”。當(dāng)今，很多高職教師都是由“學(xué)校”進(jìn)“學(xué)?！?，參與教學(xué)前缺乏實(shí)際的動(dòng)手實(shí)踐機(jī)會(huì)，這就導(dǎo)致理論知識(shí)和實(shí)踐能力脫節(jié)。針對(duì)這種情況，每年選派部分教師脫產(chǎn)進(jìn)入對(duì)口企業(yè)代職便成為一種有效途徑。對(duì)企業(yè)而言，教師的理論知識(shí)可以付諸實(shí)踐，對(duì)企業(yè)的發(fā)展有一定推動(dòng)；對(duì)學(xué)校而言，不流失教師資源的同時(shí)還可以使教師有自我提高的機(jī)會(huì)，待返校后的教學(xué)工作中可以將這段經(jīng)歷與學(xué)生分享，可謂一舉多得。

（二）從企業(yè)引進(jìn)技術(shù)精英，組建有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的兼職教師隊(duì)伍，優(yōu)化師資結(jié)構(gòu)。

對(duì)于師資較緊張的學(xué)校來(lái)說(shuō)，一時(shí)無(wú)法選派授課教師代職，那么，從對(duì)口企業(yè)中聘請(qǐng)一些實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)豐富的專家、高工作為兼職教授，以報(bào)告會(huì)、講座、選修課的形式給學(xué)生們言傳身教，不失為一種選擇。這種“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”的做法，有助于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，為其今后的就業(yè)道路開辟多個(gè)方向。

（三）職業(yè)學(xué)校應(yīng)建立生產(chǎn)實(shí)體，使之成為培養(yǎng)鍛煉“雙師型”教師的場(chǎng)所。

目前，社會(huì)上有很多種類的職業(yè)院校，多數(shù)職業(yè)資格證考取必須經(jīng)過(guò)嚴(yán)格考核。而能否保持下去，需要注冊(cè)和驗(yàn)證。這就要求持證者本身不能脫離實(shí)際工作，保持自身能力的與時(shí)俱進(jìn)。

在學(xué)校內(nèi)部建立一整套與專業(yè)學(xué)科配套的實(shí)訓(xùn)基地，成立具有一定資質(zhì)等級(jí)的企業(yè)或機(jī)構(gòu)，既可以成為培養(yǎng)鍛煉“雙師型”教師的場(chǎng)所，又可以為學(xué)生的畢業(yè)實(shí)習(xí)和實(shí)訓(xùn)課程提供場(chǎng)地，充分發(fā)揮教學(xué)、科研、生產(chǎn)一體化的積極作用。

通過(guò)實(shí)行一系列措施，爭(zhēng)取達(dá)到：從個(gè)人出發(fā)，增強(qiáng)高職教師教育實(shí)踐能力的同時(shí)，推動(dòng)教師掌握技術(shù)知識(shí)，完善知識(shí)結(jié)構(gòu)，并重視技術(shù)應(yīng)用和研發(fā)能力培養(yǎng)提升自身層次；從學(xué)校的角度，合理組配一支理論與實(shí)踐互補(bǔ)互利的教師團(tuán)隊(duì)，構(gòu)建“雙師型”教師隊(duì)伍。以此更好地為社會(huì)培養(yǎng)生產(chǎn)、服務(wù)第一線的高層次應(yīng)用型人才，達(dá)到職業(yè)教育的真正培養(yǎng)目的。

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篇3

論文摘要:在諸如大學(xué)生住宿安排方式等管理決策上，大學(xué)管理者應(yīng)結(jié)合管理對(duì)象的屬性認(rèn)定、管理目標(biāo)的價(jià)值認(rèn)同、管理抉擇的依據(jù)選判、管理決策的現(xiàn)實(shí)考量等方面進(jìn)行綜合判斷。針對(duì)大學(xué)組織結(jié)合的特性，大學(xué)管理者應(yīng)突出會(huì)共決策過(guò)程中對(duì)公共性維度的把握。

隨著中國(guó)社會(huì)整體向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型，高校對(duì)大學(xué)生的管理活動(dòng)不斷出現(xiàn)新變化，產(chǎn)生新問(wèn)題。以大學(xué)生的住宿方式為例，“校方如何安排和管理才合適”就是一個(gè)極有爭(zhēng)議的問(wèn)題。目前校方提供給學(xué)生的住宿方式主要有兩種:要么按同一班級(jí)人住，而不考慮學(xué)生及其家庭之間的經(jīng)濟(jì)差異;要么打破院系和班級(jí)編制，按學(xué)生及其家庭的經(jīng)濟(jì)承受能力而選擇不同收費(fèi)檔次的公寓或宿舍。這類問(wèn)題看似微不足道，但如馬斯諾所謂的“最低層次的需要”得不到很好的解決，會(huì)給學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活帶來(lái)很大的困擾。如果推而廣之，實(shí)際上關(guān)涉大學(xué)管理者如何理性決策，而其關(guān)鍵在于大學(xué)管理者如何把握公共決策中的公共性維度問(wèn)題。

就大學(xué)生的住宿方式問(wèn)題來(lái)說(shuō)，管理決策至少涉及如下幾個(gè)方面的判斷:

一、管理對(duì)象的屬性認(rèn)定

為什么會(huì)產(chǎn)生大學(xué)生到底按班級(jí)住宿還是按經(jīng)濟(jì)能力安排的紛爭(zhēng)，這里首先涉及大學(xué)生的身份認(rèn)定問(wèn)題，即管理對(duì)象的屬性問(wèn)題。問(wèn)題的實(shí)質(zhì)在于:與初等和中等教育的強(qiáng)制性義務(wù)教育性質(zhì)不同，高等教育不是義務(wù)教育，而是既帶有教育性質(zhì)，又帶有服務(wù)行業(yè)商品化的性質(zhì)。高等教育實(shí)行收費(fèi)制度就是這種商品化服務(wù)、經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的體現(xiàn)。我們通常在探討教育的基本屬性時(shí)，會(huì)說(shuō)教育的政治屬性、經(jīng)濟(jì)屬性和文化屬性，但它的本質(zhì)屬性還是培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)?；诖耍髮W(xué)生相應(yīng)地就具有雙重身份屬性—既是大學(xué)的客戶，又是高等教育的對(duì)象和產(chǎn)品，是教育的對(duì)象和未來(lái)國(guó)家社會(huì)的公民。對(duì)于大學(xué)生的這種雙重身份，視角和側(cè)重點(diǎn)不同，相應(yīng)的價(jià)值觀和采取行動(dòng)的抉擇也不同。

二、管理目標(biāo)的價(jià)值認(rèn)同

對(duì)于大學(xué)生身份屬性的不同認(rèn)定，由此也引導(dǎo)出兩種不同的高等教育的價(jià)值觀—高等教育的平等和效率的矛盾對(duì)立。

教育平等和民主思想最早可以追溯到孔子“有教無(wú)類”的思想主張。我們所理解的高等教育平等的含義，有兩個(gè)基本點(diǎn):第一，教育平等與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人們的價(jià)值觀念等有密切關(guān)系，在不同歷史時(shí)期，教育平等的內(nèi)涵也有所不同，教育平等的概念只有放在特定的范圍內(nèi)才能確定出它的準(zhǔn)確含義;第二，高等教育平等是一種理想和現(xiàn)實(shí)的復(fù)合體，作為一種理想，任何人都不受限制地享受高等教育的各種權(quán)力和資源，任何人為的障礙(個(gè)人的經(jīng)濟(jì)收人和社會(huì)地位的差異)都是不合理的，人們甚至還試圖借助高等教育平等達(dá)到消除社會(huì)差異的目的?！案叩冉逃降取弊鳛橐环N理想，包括三個(gè)方面:(一)進(jìn)人高等學(xué)校的機(jī)會(huì)均等;(二)接受高等教育的過(guò)程平等;(三)接受高等教育的最后結(jié)果平等。

由此可見，高等教育平等作為一種理想所追求的是絕對(duì)平等。然而，現(xiàn)實(shí)中的“高等教育平等”只是相對(duì)的，不平等則是絕對(duì)的。目前，任何國(guó)家和地區(qū)的高等教育都未能實(shí)現(xiàn)理想的平等，高等教育存在著各種不平等的事實(shí):城鄉(xiāng)之間的不平等、貧富家庭之間的不平等，等等。從理論上講，“高等教育平等”的實(shí)現(xiàn)程度可以不斷提升，但永遠(yuǎn)不可能完全達(dá)到絕對(duì)的平等。隨著人們對(duì)高等教育的要求不斷增長(zhǎng)，使得高等教育平等問(wèn)題也日益凸現(xiàn)出來(lái)，成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。

教育平等主張每個(gè)人不受外部條件限制平等地享受教育權(quán)利(包括人學(xué)機(jī)會(huì)、各種教育資源等)，而教育效率又涉及到投人和回報(bào)的比例關(guān)系，教育效率它追求資源的合理配置，追求投人與回報(bào)的利益最大化。顯然這兩種價(jià)值取向總是處在相互矛盾之中。把大學(xué)生當(dāng)作客戶，必然要追求高等教育的效率;把大學(xué)生當(dāng)作受教育的對(duì)象和未來(lái)國(guó)家社會(huì)的公民，必然要追求高等教育的平等。是高平等低效率，還是低平等高效率?面對(duì)這種矛盾，到底是更注重其一還是兼顧兩者，如此，抉擇就需要依據(jù)。

三、管理抉擇的依據(jù)選判

上述大學(xué)生的住宿方式問(wèn)題，就管理對(duì)象的公眾性、管理目標(biāo)的社會(huì)性特征，無(wú)疑使對(duì)其管理成為一個(gè)公共決策的過(guò)程。英國(guó)政治哲學(xué)家戴維·米勒在《社會(huì)正義原則》一書中談到了公共決策的合理性和正義性問(wèn)題。他按組織、社區(qū)、群體和共同體的結(jié)合緊密程度，劃分如下三種“公共性維度”:第一種是團(tuán)結(jié)型社區(qū)(家庭、宗教團(tuán)體、職業(yè)協(xié)會(huì)等緊密結(jié)合的小團(tuán)體)，其正義原則是按需分配;第二種是工具性聯(lián)合體，如公司、社區(qū)等經(jīng)濟(jì)性關(guān)系，其正義的標(biāo)準(zhǔn)和原則是“應(yīng)得”—所得與貢獻(xiàn)相等;第三種是公民身份的聯(lián)合體，如國(guó)家、民族等，其正義原則是“平等”，特別是“法律上的平等”，對(duì)應(yīng)的主體是“公民的主體?！?/p>

戴維·米勒的理論核心用一句話來(lái)概括就是，“公共性維度”是進(jìn)行“公共決策”首先要考慮的前提條件。根據(jù)這個(gè)“公共決策”的原理來(lái)看大學(xué)，大學(xué)是第二種和第三種公共性維度的復(fù)合體，也就是說(shuō)既有“工具性聯(lián)合體”的特征，又具有“公民身份的聯(lián)合體”的特征。相應(yīng)地，大學(xué)在對(duì)學(xué)生的住宿安排和收費(fèi)方式等問(wèn)題上，是更注重“應(yīng)得”地效率原則還是教育平等原則，取決于該大學(xué)的“公共性維度”或公益性程度如何。

我們知道，國(guó)有大學(xué)和私立民辦大學(xué)在“公共性維度”或公益性程度方面就有很大的差異。兩者的差異主要由大學(xué)的資源配置方式?jīng)Q定并體現(xiàn)在兩個(gè)方面，其一是國(guó)有大學(xué)的存在和發(fā)展主要依賴于國(guó)家、社會(huì)的投人，更多地反映為社會(huì)公眾的共有性，而私立民辦大學(xué)在創(chuàng)立之初主要依靠私人資本的注人，并依賴于辦學(xué)維系其滾動(dòng)發(fā)展，社會(huì)公眾性較低;其二，盡管兩者的培養(yǎng)對(duì)象都是未來(lái)國(guó)家社會(huì)的公民，具有“工具性聯(lián)合體”的一致性，但國(guó)有大學(xué)的工具目地更加注重社會(huì)效益，因此其“工具性聯(lián)合體”的特征實(shí)際很大程度上具有公眾性，而私立民辦大學(xué)因其生存、發(fā)展的需要，比較偏重于辦學(xué)的工具性效益。而當(dāng)大學(xué)的工具性特征比重偏高時(shí)，其“公共性維度”或公益性程度就會(huì)相應(yīng)降低。

由此可見，大學(xué)的公共性維度不同，進(jìn)行公共管理的抉擇和采取的行為方式也就應(yīng)該區(qū)別對(duì)待。對(duì)于國(guó)有大學(xué)來(lái)說(shuō)，應(yīng)注重高等教育平等的考量，特別是精英大學(xué)，它的“公共性維度”的矚目性及其自身作為優(yōu)質(zhì)資源的稀缺性，更加強(qiáng)化了高等教育平等的要求，一則是社會(huì)公共資源的傾斜要求公正、平等地分享國(guó)有精英大學(xué)的高等教育機(jī)會(huì);二則是作為社會(huì)教化的重鎮(zhèn)，也理應(yīng)將公正、平等的理念落實(shí)于平常的管理活動(dòng)中，熏陶現(xiàn)在的學(xué)子，未來(lái)的公民。而不能按家庭出生背景、經(jīng)濟(jì)條件等將尖子學(xué)生分成三六九等;對(duì)于私立民辦大學(xué)，它更加注重對(duì)高等教育效率的追求來(lái)獲得緊缺的辦學(xué)資源，這也無(wú)可厚非。 轉(zhuǎn)貼于

四、管理決策的現(xiàn)實(shí)考最

然而，理性的決策離不開對(duì)現(xiàn)實(shí)的考量。決策的過(guò)程關(guān)鍵是達(dá)到一種合理與現(xiàn)實(shí)折中的平衡。對(duì)兩種相互矛盾的高等教育價(jià)值取向進(jìn)行抉擇時(shí)，是“效率優(yōu)先兼顧平等”，還是“平等優(yōu)先兼顧效率”，要依我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平和高等教育辦學(xué)實(shí)力等具體國(guó)情而定:其一，我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和教育發(fā)展水平都還相當(dāng)落后，我們是“窮國(guó)辦大教育”，而國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)又相當(dāng)激烈，這些都必須要提高高等教育的效率，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)與高等教育的快速發(fā)展;其二，要正視高等教育過(guò)程中各種不平等的現(xiàn)實(shí)，兼顧“平等與效率”，發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，實(shí)現(xiàn)最大可能的平等:一方面，最大限度地滿足人民群眾對(duì)高等教育的需求;但另一方面，我們是“窮國(guó)辦大教育”，因而對(duì)于不平等的地方，則只能用現(xiàn)實(shí)的、發(fā)展的眼光來(lái)看待。在高等教育經(jīng)費(fèi)緊張的情況下，需要提高高等教育的效率，而高校收費(fèi)制度(住宿費(fèi)只是其中一項(xiàng))可以保證教育經(jīng)費(fèi)的穩(wěn)定來(lái)源，對(duì)高等教育的發(fā)展有利。因此，現(xiàn)實(shí)選擇與總的趨勢(shì)是“效率優(yōu)先，兼顧平等”。這也是大學(xué)作為一種復(fù)合體在當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)條件下，其“工具性聯(lián)合體”的效用要求偏重于其公民身份聯(lián)合體平等訴求的妥協(xié)與調(diào)整。

從另一個(gè)角度看，突出人的主體精神(如心學(xué))、道德人格(如理學(xué))是中華文化的傳統(tǒng)，只不過(guò)相同的主題在不同的時(shí)代有不同的思想變奏;而中外哲人對(duì)人的道德和主體精神的探究，無(wú)疑對(duì)現(xiàn)實(shí)的高等教育的實(shí)踐活動(dòng)有重大指導(dǎo)意義，是大學(xué)管理者進(jìn)行理性決策的又一個(gè)思想基礎(chǔ)。熊十力的“新唯識(shí)論”在“心與物的關(guān)系上”，就突出了“作用于物的心”的首要性和重要性，強(qiáng)調(diào)主體改造客體、心對(duì)物的改造，包含一種立足于現(xiàn)實(shí)、發(fā)揮每個(gè)個(gè)體的主體精神作用和自覺創(chuàng)造性的意蘊(yùn)，體現(xiàn)出“進(jìn)去向上”的人生觀和新的人文精神?？档略凇秾?shí)踐理性批判》中對(duì)人的自由意志和“人為自己立法”的道德律進(jìn)行了論述，人能夠自己立法自己遵守就是意志自律，就是“自由”。人比自然界更高就在于人有自己的自由意志產(chǎn)!所以，從道德層面來(lái)講，即使把大學(xué)生當(dāng)作了大學(xué)的客戶，也沒有什么了不起。人不完全是環(huán)境的產(chǎn)物，還應(yīng)有人格意志和精神力量，要發(fā)揚(yáng)“顏回精神”。當(dāng)年西南聯(lián)大師生住的是茅草房，頭頂上還有日本的飛機(jī)和炸彈，依然能夠培養(yǎng)出杰出的一流人才。這些事例集中說(shuō)明了一個(gè)道理，就是逆境和貧窮首先給人帶來(lái)的是困難，但是一旦當(dāng)你克服它之后就變成了人生的巨大的財(cái)富。住宿方面的貧富差距的不平等并不是成才的實(shí)質(zhì)和關(guān)鍵，能夠在“窮國(guó)辦大教育”的機(jī)遇中得到“有教無(wú)類”的接受高等教育的機(jī)會(huì)，已是在目前社會(huì)的現(xiàn)實(shí)條件下可以獲得的最大的“教育平等”了。

篇4

就學(xué)科性質(zhì)而言，舞蹈教育乃至各類藝術(shù)教育在人類知識(shí)譜系中屬于人文科學(xué)的范疇，與其他人文學(xué)科融通互補(bǔ)，是普通高校大學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)的重要組成部分。如何發(fā)揮其在提高人文素質(zhì)方面的作用，是關(guān)系到普通高校舞蹈教育之根本意義的核心問(wèn)題，更是落實(shí)人文素質(zhì)教育的關(guān)鍵。

一、舞蹈教育的基本屬性

舞蹈是人類最古老的表達(dá)形式，是人類與生俱來(lái)的一種表現(xiàn)。在成為一門獨(dú)立的藝術(shù)形式以前，它已經(jīng)深深根植于遠(yuǎn)古時(shí)代的人類生活和勞動(dòng)，成為人類社會(huì)不可或缺的一部分。在漫長(zhǎng)的原始社會(huì)歷史階段，人類試圖用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)所有的喜怒哀樂(lè)，表達(dá)對(duì)天地、自然、萬(wàn)物的種種疑惑，然而，人類很快發(fā)現(xiàn)，言語(yǔ)是那么的貧乏無(wú)力，遠(yuǎn)不足表達(dá)我們復(fù)雜的情感和思慮。然后，我們就在語(yǔ)言字句上加上了富有感彩的聲音，以詠、以吟、以唱來(lái)宣敘我們對(duì)神秘世界的詢問(wèn)。可是聲音依然不足以表達(dá)那些無(wú)法言語(yǔ)的對(duì)生老病死、宇宙星河、山川江海的不解，最終，我們借助了手足比劃、身體動(dòng)作把頭腦中想象的、觀念的東西化為形象性的、象征性的、可感知的行為來(lái)轉(zhuǎn)述我們對(duì)生命、自然、世界的認(rèn)識(shí)，舞蹈由此產(chǎn)生了。[1]

從舞蹈的起源中我們可以清楚地認(rèn)識(shí)到，舞蹈不僅僅是表達(dá)內(nèi)心情感和思想的媒介，還是人類認(rèn)識(shí)了解社會(huì)的重要途徑，它與人類社會(huì)生活各方面息息相關(guān)?！拔璧赣米髅浇榈牟牧希慈梭w動(dòng)作，對(duì)其周圍環(huán)境的反映距離生活的經(jīng)驗(yàn)，卻比其他任何藝術(shù)都要近一些，人體動(dòng)作的確正是生命的本質(zhì)所在?！盵2]從這個(gè)意義上理解，舞蹈并不是為了純粹“審美”而產(chǎn)生的，它是人類維系生活、生存和生命的一種與生俱來(lái)的方式，它深深根植于人類社會(huì)生活，具有認(rèn)知人類社會(huì)和表述歷史文化的價(jià)值。隨著社會(huì)的發(fā)展，舞蹈逐漸成為一門獨(dú)立的藝術(shù)表演形式，其審美特征日趨突顯；舞蹈的審美屬性得到人們普遍認(rèn)識(shí)，日復(fù)一日便發(fā)展成為其本質(zhì)屬性。然而，舞蹈的屬性是多方面的，除了審美的屬性外，舞蹈還具有象征的、人文的、社會(huì)的等其他屬性。

從屬性的角度理解，舞蹈教育不完全等同于審美教育；從學(xué)科的角度理解，舞蹈教育的特性應(yīng)是人文性，而不是工具性。遺憾的是，長(zhǎng)久以來(lái)，我國(guó)普通高校舞蹈教育始終緊跟專業(yè)舞蹈教育的腳步，將關(guān)注點(diǎn)過(guò)于放在舞蹈的審美層面和動(dòng)作技術(shù)層面，忽略了舞蹈教育最基本也是最鮮明的人文屬性及其價(jià)值。

筆者認(rèn)為，不同的教育目標(biāo)和教育對(duì)象決定了舞蹈教育屬性及其功能傾向的差異。面向普通高校大學(xué)生的舞蹈教育，其人文屬性不可忽略，更不能將舞蹈的審美屬性與人文屬性相割離，而應(yīng)該在人文視野下努力追求審美與文化的相融與交疊。普通高校大學(xué)生的舞蹈教育并不是單純?yōu)榱隋憻捫误w，也不僅僅是為了提高學(xué)生對(duì)舞蹈美的欣賞和認(rèn)識(shí)，而是為了在培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、感知美、創(chuàng)造美的能力的同時(shí)，使學(xué)生理解舞蹈背后的精神支撐和人文內(nèi)涵。

二、普通高校舞蹈教育的特點(diǎn)

普通高校舞蹈教育與專業(yè)舞蹈教育存在著本質(zhì)的差別，兩種舞蹈教育具有不同的指導(dǎo)思想和不同的人才培養(yǎng)方向。作為素質(zhì)教育的重要組成部分，普通高校舞蹈教育是以提高大學(xué)生綜合素質(zhì)為目標(biāo)的通識(shí)教育，是一種發(fā)展式全面性的教育，因而在教學(xué)方法和內(nèi)容上絕不能等同于專業(yè)舞蹈教育的刪減和簡(jiǎn)化。

就教育對(duì)象而言，大學(xué)生作為現(xiàn)實(shí)生活中的一個(gè)重要群體，是社會(huì)文化的重要傳承者，他們對(duì)藝術(shù)的態(tài)度會(huì)影響整個(gè)社會(huì)。普通高校舞蹈教育是一種開放式的教育，面向在校普通大學(xué)生，每一個(gè)對(duì)該舞蹈感興趣的學(xué)生都可以進(jìn)行選修，因而，參與選修課學(xué)習(xí)的學(xué)生人數(shù)比較多，大家的興趣也比較廣泛。那么如何才能在有限的課時(shí)內(nèi)傳遞出最有價(jià)值的信息，授課教師需要根據(jù)普通高校大學(xué)生的特點(diǎn)來(lái)制定教學(xué)目標(biāo)，探索出適應(yīng)現(xiàn)代高等教育觀念的舞蹈教育方法和內(nèi)容。

1.知識(shí)結(jié)構(gòu)的多樣性

普通高校具有濃厚的學(xué)術(shù)氛圍和學(xué)科整體優(yōu)勢(shì)，尤其是一些綜合性大學(xué)，學(xué)科覆蓋面寬，課程門類較多，專業(yè)優(yōu)勢(shì)較突出。選修舞蹈鑒賞課的學(xué)生來(lái)自不同的院系專業(yè)，具備不同的知識(shí)結(jié)構(gòu)和學(xué)科背景。學(xué)科間的相互交叉滲透對(duì)于普通大學(xué)生知識(shí)綜合構(gòu)成具有積極作用。普通高校舞蹈選修課可以通過(guò)融合的模式將舞蹈置于歷史、社會(huì)、科學(xué)等領(lǐng)域中，結(jié)合大學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，充分發(fā)揮舞蹈與其他學(xué)科知識(shí)的互動(dòng)作用，促進(jìn)人才全面發(fā)展。

2.人文素養(yǎng)的豐富性

隨著世界經(jīng)濟(jì)全球化和科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，社會(huì)對(duì)大學(xué)生素質(zhì)提出了新的要求。高校大學(xué)生不僅要學(xué)有專長(zhǎng)，更要具備深厚廣博的人文素質(zhì)和修養(yǎng)。普通高校大學(xué)生雖然欠缺舞蹈基本功和身體協(xié)調(diào)的訓(xùn)練，但他們自身的人文知識(shí)，尤其是對(duì)藝術(shù)內(nèi)涵的理解力，使得他們更能尋求舞蹈與其他優(yōu)秀人文藝術(shù)之間的“審美通感”，便于他們通過(guò)舞蹈去理解和分析其他優(yōu)秀文化藝術(shù)成果，催化內(nèi)心情感體驗(yàn)，提高人文修養(yǎng)。

3.思維方式的創(chuàng)新性

現(xiàn)代大學(xué)教育的理想和使命是培養(yǎng)和造就新世紀(jì)的一代高素質(zhì)創(chuàng)新性人才。普通高校大學(xué)生具有不同的基礎(chǔ)學(xué)科背景，對(duì)事物認(rèn)知的思維方式比較多元化。如文科專業(yè)學(xué)生更容易從文學(xué)、美學(xué)、歷史的角度去感知舞蹈形象；理科專業(yè)學(xué)生則會(huì)偏向通過(guò)空間、時(shí)間、速度、力度等認(rèn)知的角度去思考舞蹈動(dòng)作。普通高校舞蹈教育要積極引導(dǎo)學(xué)生以不同的思維方式和角度去理解舞蹈，啟發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新性思維。

筆者認(rèn)為，引入多元文化教育觀，有利于探索出既適應(yīng)現(xiàn)代高等教育觀念，又適應(yīng)國(guó)際化人才培養(yǎng)的普通高校舞蹈教育體系。

三、多元文化舞蹈教育

1.多元文化教育

多元文化教育（Multi-cultural Education）又稱“多重文化教育”，或“多種文化教育”，[3]是20世紀(jì)六七十年代西方社會(huì)民族復(fù)興運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，由初始的美國(guó)民族教育模式逐漸演化為遍及歐洲大陸、亞洲乃至世界各個(gè)國(guó)家的一種國(guó)際教育運(yùn)動(dòng)。隨著多元文化教育理論研究的深入和教育事業(yè)的發(fā)展，多元文化教育已形成為一個(gè)意義非常寬廣的概念。美國(guó)教育家詹姆斯?班克斯（James?A?Banks）提出，多元文化教育至少有三層含義：一種理念或一種觀念；一個(gè)教育改革運(yùn)動(dòng)；同時(shí)是一個(gè)教育改革過(guò)程。多元文化教育堅(jiān)持這一理念，即所有學(xué)生，不管他們是何種性別，來(lái)自于何種社會(huì)階層、種族或具有何種文化背景，都應(yīng)該在學(xué)校取得平等的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。[4]本文所引用的“多元文化教育”，在概念上不等同于狹義的少數(shù)民族教育，而是指“不同文化背景下的文化教育”；在教育對(duì)象上不僅僅面向少數(shù)民族學(xué)生，而是全體學(xué)生；在教育目標(biāo)上強(qiáng)調(diào)在多樣和多變的文化背景中追求多種文化的多元共存，共同發(fā)展。美國(guó)北北卡羅來(lái)納州立大學(xué)教授馬希爾認(rèn)為，“當(dāng)代學(xué)校實(shí)行多元文化教育的一個(gè)主要目的就是要培養(yǎng)所有的學(xué)生進(jìn)入文化多樣化的世界，以適應(yīng)生活的需要。”[5]

2.多元文化舞蹈教育

多元文化舞蹈教育是在多元文化教育理念基礎(chǔ)上形成的，它是以舞蹈為載體、文化為核心的開放式教育。多元文化舞蹈教育所關(guān)注的不僅僅是舞蹈樣式本身，還包括舞蹈的文化背景、實(shí)施過(guò)程、生活方式、宗教習(xí)俗及其動(dòng)作中所體現(xiàn)的文化價(jià)值觀。多元文化舞蹈教育主要是將世界各民族的文化精華融入現(xiàn)有的舞蹈選修課程中，以體現(xiàn)舞蹈文化多元的觀念。在內(nèi)容上，不僅要加入世界各國(guó)舞蹈和少數(shù)民族舞蹈經(jīng)典的內(nèi)容和作品，還要增加不同種類、民族、風(fēng)格舞蹈的文化傳統(tǒng)、歷史習(xí)俗和精神來(lái)源。

多元文化舞蹈教育符合多元文化教育的合理對(duì)象――全體學(xué)生，強(qiáng)調(diào)受教育者的普遍性；多元文化舞蹈教育的目標(biāo)就是讓學(xué)生理解和學(xué)會(huì)如何面對(duì)舞蹈的多樣性，去接納不同舞蹈所具有的差異，培養(yǎng)一個(gè)人的多元文化適應(yīng)力和運(yùn)作力，最終在文化的繼承與選擇中實(shí)現(xiàn)人類的共同進(jìn)步與發(fā)展。作為一種教育理念，多元文化舞蹈教育突顯出普通高校舞蹈教育的學(xué)科優(yōu)勢(shì)和人才培養(yǎng)的特點(diǎn)。

多元文化舞蹈教育是將舞蹈放在各個(gè)時(shí)代、民族、地區(qū)的文化、社會(huì)和歷史背景中加以學(xué)習(xí)，將舞蹈家及其作品與同時(shí)代的思想家、科學(xué)家和藝術(shù)家及其優(yōu)秀成果聯(lián)系起來(lái)加以比較。它最大的特點(diǎn)是舞蹈不再是游離于整個(gè)社會(huì)文化之外的孤立現(xiàn)象，而是與整個(gè)人類的進(jìn)步、科學(xué)的發(fā)展、諸門類藝術(shù)的興衰同步的文化現(xiàn)象。[6]如此，舞蹈不再僅僅是娛樂(lè)休閑的代名詞，而是代表一個(gè)民族本質(zhì)和特征的文化現(xiàn)象。

四、在普通高校舞蹈教育中滲透多元文化教育的意義

1.改變了“審美一元論”的舞蹈教育觀念

多元文化舞蹈教育觀點(diǎn)，豐富了普通高校舞蹈教育的內(nèi)涵與外延，改變了普通高校舞蹈教育“審美一元論”的觀念，將文化與審美作為普通高校舞蹈教育的兩大基石。多元文化舞蹈教育不僅契合了大學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)、人文素養(yǎng)和思維方式上的優(yōu)勢(shì)，保持與國(guó)際化人才培養(yǎng)相一致的現(xiàn)代教育觀念；另一方面，有利于開拓“以舞蹈為媒介、文化為基礎(chǔ)”的教學(xué)模式，使舞蹈鑒賞課真正融入大學(xué)生人文素質(zhì)教育的有機(jī)整體之中。

在此，需要說(shuō)明的是，強(qiáng)調(diào)舞蹈教育的文化屬性并非要否定審美在舞蹈教育中的價(jià)值和意義，而是要強(qiáng)調(diào)審美雖然是舞蹈教育最重要的屬性，但對(duì)舞蹈的認(rèn)識(shí)并不僅僅單純屬于審美的范疇，大學(xué)生對(duì)舞蹈的認(rèn)知更不能止步于審美。事實(shí)上，在舞蹈欣賞中，舞蹈文化與舞蹈審美是不可分割的兩個(gè)概念，作為文化的舞蹈是審美的觀照物，作為審美的舞蹈又有其文化的意味。如果單單從審美的角度去理解舞蹈，一方面會(huì)使得舞蹈教育陷入瓶頸，因?yàn)槲覀兗葻o(wú)法理解舞臺(tái)及藝術(shù)舞蹈之外其他豐富的舞蹈形態(tài)，也很難去解讀其他文化背景下的各種舞蹈觀念和思想，從而錯(cuò)失掉許多豐富的舞蹈形式；而另一方面會(huì)與普通大學(xué)生接受舞蹈教育的層次和要求相背離，加深了當(dāng)代大學(xué)生對(duì)于舞蹈認(rèn)識(shí)上的鴻溝。這些正是普通高校舞蹈教育體系中長(zhǎng)期存在的一種缺失。

2.順應(yīng)了高等教育國(guó)際化人才培養(yǎng)趨勢(shì)

隨著經(jīng)濟(jì)全球化和社會(huì)信息化的不斷發(fā)展，高等教育國(guó)際化已成為世界高等教育發(fā)展的主要潮流。20世紀(jì)六七十年代開始，西方發(fā)達(dá)國(guó)家就對(duì)在高等教育中如何培養(yǎng)具有跨文化交流能力的國(guó)際化人才這一主題開始了全面的研究。美國(guó)楊百翰大學(xué)的“中國(guó)舞蹈海外學(xué)習(xí)項(xiàng)目”正是基于跨文化交流研究的產(chǎn)物，是美國(guó)高等教育改革的實(shí)踐舉措。

黃嘉敏在《21世紀(jì)大學(xué)藝術(shù)教育中跨文化交流能力的培養(yǎng)》一文中明確指出，美國(guó)的高等教育十分注重提升學(xué)生在多元文化環(huán)境中與來(lái)自不同文化背景的人有效交流和溝通的能力?！爸袊?guó)舞蹈海外學(xué)習(xí)項(xiàng)目”的主要教學(xué)目標(biāo)就是要幫助學(xué)生跳出自己的文化封閉圈，用國(guó)際性的眼光去看待不同國(guó)家的文化，用“海納百川”的心胸去擁抱多元世界，用平等對(duì)話的民主精神去創(chuàng)造和享受“和而不同”。[7]

“中國(guó)舞蹈海外學(xué)習(xí)項(xiàng)目”是以中國(guó)舞蹈文化為基本媒介，但并不停留在對(duì)中國(guó)舞蹈動(dòng)作和技法的模仿上，也不是欣賞或掌握幾個(gè)不同風(fēng)格的舞蹈動(dòng)作和組合，而是要通過(guò)對(duì)一切與中國(guó)舞蹈相關(guān)聯(lián)的文化內(nèi)容進(jìn)行學(xué)習(xí)，從而去思考這些藝術(shù)形式后面更深的文化因素，最終達(dá)成文化間的交流與對(duì)話。中國(guó)舞蹈海外學(xué)習(xí)項(xiàng)目的例子讓我們看到舞蹈教育對(duì)于現(xiàn)代大學(xué)國(guó)際化人才培養(yǎng)的意義和作用。

多元文化舞蹈教育正是將舞蹈放在一個(gè)大文化的概念之中，強(qiáng)調(diào)了舞蹈多樣化的屬性，以及世界多元舞蹈共生的觀念，它反對(duì)將舞蹈僅作為“藝術(shù)審美對(duì)象”來(lái)看待，主張?jiān)诮虒W(xué)過(guò)程中關(guān)注舞蹈背后的“深層文化背景”；同時(shí)，強(qiáng)調(diào)通過(guò)學(xué)習(xí)和欣賞不同國(guó)家、民族、類型的舞蹈，來(lái)培養(yǎng)對(duì)不同文化的識(shí)別力和敏銳性，以開放、理解和寬容的心態(tài)去面對(duì)文化的多樣性，最后培養(yǎng)學(xué)生在自覺吸收他人文化優(yōu)長(zhǎng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，增強(qiáng)融會(huì)貫通、發(fā)展和豐富自身文化的能力。[8]多元文化舞蹈教育不僅有利于培養(yǎng)學(xué)生多元文化意識(shí)、跨文化交流能力，也促使我國(guó)普通高校藝術(shù)教育的目標(biāo)和內(nèi)容產(chǎn)生根本性的改變；它順應(yīng)了高等教育國(guó)際化人才培養(yǎng)的趨勢(shì)，有利于推動(dòng)普通高校舞蹈教育走出一條既具有素質(zhì)教育人才培養(yǎng)目標(biāo)，又符合現(xiàn)代高等教育國(guó)際化發(fā)展趨勢(shì)的道路。

人的全面發(fā)展，必須具有文化底蘊(yùn)；社會(huì)的創(chuàng)新進(jìn)步，必須具有文化支撐。當(dāng)代中國(guó)的大學(xué)作為推進(jìn)文化傳承創(chuàng)新的基地，肩負(fù)著文化育人的重要使命。普通高校實(shí)施多元文化舞蹈教育，不僅使舞蹈的審美價(jià)值和文化價(jià)值在同一平臺(tái)上共同實(shí)現(xiàn)，也使舞蹈教育的寬度、廣度與深度得以延伸；多元文化舞蹈教育升華了藝術(shù)教育在大學(xué)生人文素質(zhì)教育中的意義與價(jià)值，實(shí)現(xiàn)了“藝術(shù)育人”的根本使命，同時(shí)對(duì)推進(jìn)高等教育國(guó)際化發(fā)展具有積極影響。

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篇5

關(guān)鍵詞：邊疆少數(shù)民族地區(qū)；成人學(xué)習(xí)特點(diǎn)；調(diào)查；分析

中圖分類號(hào)：G71 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

成人學(xué)習(xí)特點(diǎn)是指由成人學(xué)習(xí)者自身的基本屬性所決定的，區(qū)別于未成年人學(xué)習(xí)的自有特性。由于年齡、心理、生理、環(huán)境等方面的差異，成人具有與未成年人不同的學(xué)習(xí)特點(diǎn)。成人學(xué)習(xí)是一個(gè)特殊的學(xué)習(xí)過(guò)程，它既是在教師指導(dǎo)下，有計(jì)劃、有組織、有目的地掌握科學(xué)知識(shí)技能的過(guò)程，又是自我教育、自我提高、自我實(shí)踐的過(guò)程。成人的學(xué)習(xí)特點(diǎn)不僅影響著學(xué)習(xí)，還制約著教學(xué)。加強(qiáng)對(duì)成人學(xué)習(xí)特點(diǎn)的研究，是提高成人高等教育教學(xué)質(zhì)量，推動(dòng)成人高等教育教學(xué)改革和發(fā)展的重要內(nèi)容。

一、調(diào)查目的

通過(guò)對(duì)邊疆少數(shù)民族地區(qū)成人學(xué)習(xí)特點(diǎn)的調(diào)查與分析，進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)成人學(xué)習(xí)特點(diǎn)的研究，努力從“學(xué)”的角度不斷推動(dòng)邊疆少數(shù)民族地區(qū)成人高等教育“教”和“管”的改革，提高教育教學(xué)質(zhì)量。

二、調(diào)查對(duì)象和方法

本文從基本情況、教學(xué)管的情況、總體評(píng)價(jià)三個(gè)部分，設(shè)計(jì)了《邊疆少數(shù)民族地區(qū)成人學(xué)習(xí)特點(diǎn)及教學(xué)模式研究》學(xué)生問(wèn)卷調(diào)查表，通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查的方式，在大理學(xué)院的部分教學(xué)點(diǎn)中，隨機(jī)抽取了520名成教學(xué)生進(jìn)行調(diào)查。發(fā)出問(wèn)卷520份，回收502份，回收率97%。

三、調(diào)查結(jié)果及分析

根據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析，邊疆少數(shù)民族地區(qū)成人學(xué)習(xí)具有以下特點(diǎn)：

（一）成人學(xué)習(xí)是一種自我導(dǎo)向和自我調(diào)控式的學(xué)習(xí)

調(diào)查結(jié)果顯示，參加學(xué)習(xí)的成人年齡在30歲以前的占72%，已婚的占60%，有職稱的占69%，在事業(yè)單位工作的占62%，收入1000元以上的占85%。這說(shuō)明，成人參加學(xué)習(xí)必須是具備了一定的學(xué)習(xí)條件，產(chǎn)生了一定的學(xué)習(xí)需求以后，自主、自愿選擇的，是一個(gè)在對(duì)環(huán)境分析的基礎(chǔ)上，針對(duì)自身實(shí)際的選擇性的學(xué)習(xí)過(guò)程，體現(xiàn)出自我導(dǎo)向式的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，即成人學(xué)習(xí)不再是社會(huì)或其它成員外部施加強(qiáng)力的產(chǎn)物，而是學(xué)習(xí)者自主選擇的活動(dòng)。同時(shí)，成人學(xué)習(xí)也一是種自我調(diào)控式的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)的過(guò)程中能夠根據(jù)自己的興趣和發(fā)展可能性設(shè)定學(xué)習(xí)目標(biāo)，選擇學(xué)習(xí)資源，安排學(xué)習(xí)活動(dòng)。

（二）成人學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和學(xué)習(xí)需求具有多樣性，學(xué)習(xí)具有目的性

成人是根據(jù)需要而產(chǎn)生學(xué)習(xí)愿望和學(xué)習(xí)行為的，其學(xué)習(xí)具有明顯的目的性，很少有成人像中小學(xué)生一樣為掌握系統(tǒng)的科學(xué)文化知識(shí)而學(xué)習(xí)。在問(wèn)卷調(diào)查中，對(duì)“你來(lái)參加本專業(yè)學(xué)習(xí)的原因是什么”進(jìn)行了調(diào)查（可多選），其結(jié)果為：

從以上數(shù)據(jù)可看出，成人學(xué)生一般都能明確地意識(shí)到自己為什么學(xué)，他們的學(xué)習(xí)意向大多與其生活工作的實(shí)際緊密相關(guān)，這就決定了成人學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和學(xué)習(xí)需求的多樣性。成人一般是“干什么學(xué)什么，缺什么補(bǔ)什么，需要什么學(xué)什么”。由于成人學(xué)習(xí)從屬于工作和家庭，不可能以全部時(shí)間和精力投入學(xué)習(xí)，都是選擇最急需的、同他們目前和未來(lái)要從事的工作、生活相關(guān)的內(nèi)容進(jìn)行學(xué)習(xí)，有明顯的目的性。

（三）成人學(xué)多具有明顯的功利性

盡管成人學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和需求是多種多樣的，但為了保持或贏得自己在現(xiàn)有及未來(lái)工作崗位中的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，表現(xiàn)出一定的功利性。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，參加學(xué)習(xí)是為了拿文憑、晉升職位、找工作的占到50%，認(rèn)為現(xiàn)在學(xué)習(xí)對(duì)將來(lái)發(fā)展很重要和重要的占92%。正是由于成人學(xué)習(xí)具有明顯功利性的特點(diǎn)，致使在以學(xué)歷補(bǔ)償為主的邊疆少數(shù)民族地區(qū)的成人高等教育中，部分學(xué)生將參加學(xué)習(xí)的主要目標(biāo)定位于獲取文憑，將“我要學(xué)”變成“我只要文憑”，不能正確處理工作、學(xué)習(xí)和生活的矛盾，不能正確看待文憑和水平的關(guān)系，這一定程度上影響著學(xué)校教學(xué)工作的正常開展和學(xué)生自主學(xué)習(xí)活動(dòng)的有效進(jìn)行。

（四）成人學(xué)習(xí)具有明顯的延續(xù)性和延伸性

奧蘇伯爾認(rèn)為，學(xué)習(xí)是在學(xué)生原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上進(jìn)行的，成人學(xué)習(xí)更是如此。根據(jù)抽查數(shù)據(jù)顯示，502個(gè)調(diào)查樣本中，原有文化程度是高中的占10%，中專的占25%，職高的占11%，?？频恼?4%?？梢钥闯?，在學(xué)習(xí)過(guò)程開始時(shí)，成人頭腦中并不是一片空白。成人在長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)、生活和工作中，積累了大量的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，這些知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)成為其進(jìn)一步學(xué)習(xí)的背景，構(gòu)成其學(xué)習(xí)的內(nèi)在資源，成人學(xué)習(xí)目的的確定、學(xué)習(xí)內(nèi)容的選擇、學(xué)習(xí)方法的使用都受其影響。成人選擇和參加什么樣的學(xué)習(xí)活動(dòng)，學(xué)習(xí)什么樣的內(nèi)容，采取什么樣的方式以及對(duì)自己的學(xué)習(xí)結(jié)果如何評(píng)價(jià)，都以自己已有的知識(shí)和生活經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)和前提。已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和生活經(jīng)驗(yàn)是成人進(jìn)一步學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)和依托，后續(xù)學(xué)習(xí)是已有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的補(bǔ)充和完善。

（五）成人學(xué)習(xí)對(duì)教學(xué)方式的需求具有多樣性

多樣化的成人學(xué)生狀況決定了對(duì)教學(xué)方式需求的多樣性。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，46%的學(xué)生認(rèn)為對(duì)成人最好的教學(xué)方式是“平時(shí)自學(xué)，期末參加面授和考試”，即采用傳統(tǒng)的函授教學(xué)方式；24%的學(xué)生則認(rèn)為應(yīng)該采用網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)，即學(xué)習(xí)和考試都在網(wǎng)絡(luò)上完成；30%的學(xué)生認(rèn)為應(yīng)該采用函授教學(xué)和網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)相結(jié)合的方式。

四、建議

（一）探索和推行一種“傳統(tǒng)函授教育和遠(yuǎn)程教育相結(jié)合”的教學(xué)模式

“傳統(tǒng)函授教育和遠(yuǎn)程教育相結(jié)合”的教學(xué)模式，是一種既適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，又符合邊疆少數(shù)民族地區(qū)學(xué)生實(shí)際的教學(xué)模式。邊疆少數(shù)民族地區(qū)由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)落后，科技的普及利用面遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及內(nèi)地大中城市，實(shí)施遠(yuǎn)程教育必備的“計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)條件”目前在邊疆少數(shù)民族地區(qū)難以全面實(shí)現(xiàn)。在此情況下，完全推行遠(yuǎn)程教育，無(wú)論從軟件還是硬件上都是不可行的。而在科技高速發(fā)展的今天，完全實(shí)施傳統(tǒng)函授教育也已明顯跟不上社會(huì)發(fā)展的步伐。因此，探索和推行一種“揚(yáng)現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育和函授教育之長(zhǎng)，避現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育和傳統(tǒng)函授教育之短”的教學(xué)模式，是符合邊疆實(shí)際，滿足邊疆少數(shù)民族地區(qū)成人學(xué)生多種學(xué)習(xí)需求的有效途徑。

（二）推行以學(xué)分制為核心的彈性教學(xué)模式

學(xué)分制是以選課為核心的一種教學(xué)模式。在成人高等教育中推行學(xué)分制，可以有效地解決成人學(xué)習(xí)中的各種矛盾，滿足成人業(yè)余學(xué)習(xí)的不同需求，讓成人在更大更靈活的空間中自主選擇什么時(shí)候?qū)W，學(xué)什么，學(xué)多長(zhǎng)時(shí)間等，真正體現(xiàn)“以學(xué)生為中心”，“想學(xué)生所想，急學(xué)生所急，謀學(xué)生所求”的教育理念。

（三）以學(xué)生為中心，加大對(duì)“學(xué)”的研究

從對(duì)“學(xué)”的研究引伸出對(duì)“教”和“管”的改革，不斷提高教育教學(xué)質(zhì)量。隨著教育科研領(lǐng)域的不斷拓展，人們?cè)阢@研“教”的同時(shí)，逐漸意識(shí)到“學(xué)”的重要性，但在成人高等教育的研究領(lǐng)域，特別是在邊疆少數(shù)民族地區(qū)，對(duì)“學(xué)”的研究還顯得相對(duì)薄弱。在教學(xué)過(guò)程中，教和管是外因，學(xué)才是內(nèi)因，只有“以學(xué)生為中心”，不斷加強(qiáng)對(duì)“學(xué)”的研究，從對(duì)學(xué)的研究進(jìn)一步引申出“教”和“管”的改革，才能使“教”和“管”目標(biāo)清晰，方向清楚，才有利于提高教育教學(xué)質(zhì)量。

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篇6

[論文摘要]大學(xué)特色不僅具有一般事物所具有的共同屬性，而且具有區(qū)別于其他事物特有的基本屬性，即生成性、整體性、獨(dú)特性、穩(wěn)定性、實(shí)效性。大學(xué)特色的功能主要體現(xiàn)在標(biāo)定功能、導(dǎo)向功能、凝聚功能、激勵(lì)功能。

[論文關(guān)鍵詞]大學(xué)特色 本質(zhì)屬性功能

加強(qiáng)大學(xué)特色建設(shè)，既是大學(xué)滿足社會(huì)發(fā)展的需要，也是大學(xué)自身發(fā)展的必然要求。大學(xué)特色是有關(guān)“辦什么樣的大學(xué)”和“怎樣辦大學(xué)”的問(wèn)題，涉及大學(xué)辦學(xué)理念、人才培養(yǎng)等大學(xué)教育的核心問(wèn)題。因此，探討大學(xué)特色的內(nèi)涵，把握大學(xué)特色的本質(zhì)，是開展大學(xué)特色化建設(shè)的前提。

一、大學(xué)特色的內(nèi)涵

近年來(lái)，我國(guó)高等教育領(lǐng)域有關(guān)大學(xué)特色的探討并不少見，但就什么是大學(xué)特色，尚沒有形成一個(gè)大家普遍接受的概念。有研究者認(rèn)為，大學(xué)特色是指一所大學(xué)在長(zhǎng)期的發(fā)展歷程中，形成的比較持久穩(wěn)定的專有性或顯著性發(fā)展方式和被社會(huì)公認(rèn)的、獨(dú)特的、優(yōu)良的顯著特征，是一所大學(xué)賴以生存與發(fā)展的生命力，是一所大學(xué)的優(yōu)勢(shì)所在。有人認(rèn)為，大學(xué)的特色是指在一定的辦學(xué)思想指導(dǎo)下和長(zhǎng)期辦學(xué)實(shí)踐中逐步形成的獨(dú)特、優(yōu)質(zhì)和富有開創(chuàng)性的個(gè)性風(fēng)貌。有學(xué)者指出，從本質(zhì)上講，辦學(xué)特色就是高等學(xué)校憑借其個(gè)性化的高等教育實(shí)踐活動(dòng)來(lái)滿足特定的社會(huì)需求，而不同的社會(huì)需求是在不同的高等學(xué)校中得到滿足的。有研究者以布列欽卡關(guān)于概念的意義分析理論為指導(dǎo)，從研究的內(nèi)容和研究的方式兩個(gè)維度，就人們對(duì)“大學(xué)辦學(xué)特色”的研究總結(jié)歸納出“經(jīng)驗(yàn)——描述”的大學(xué)辦學(xué)特色論、“風(fēng)格——概括”的大學(xué)辦學(xué)特色論、“特征——分析”的大學(xué)辦學(xué)特色論。但這三種大學(xué)辦學(xué)特色論所使用的“大學(xué)辦學(xué)特色”概念并不嚴(yán)密，多數(shù)情況下，等同于大學(xué)特色。

特色是事物本質(zhì)屬性的反映。大學(xué)是傳遞、發(fā)現(xiàn)高深知識(shí)的社會(huì)組織，傳遞、發(fā)現(xiàn)高深知識(shí)是大學(xué)的本質(zhì)，大學(xué)特色應(yīng)客觀必然地反映這一本質(zhì)，一方面要彰顯大學(xué)區(qū)別于其他事物所獨(dú)有的顯著特點(diǎn)，另一方面又要根據(jù)不同大學(xué)對(duì)大學(xué)本質(zhì)的不同體現(xiàn)，反映大學(xué)個(gè)體的獨(dú)特風(fēng)貌。因此，我們認(rèn)為，大學(xué)特色在內(nèi)涵上有廣義與狹義之分。廣義的大學(xué)特色指大學(xué)作為傳遞、發(fā)現(xiàn)高深知識(shí)的社會(huì)組織所具有的區(qū)別于其他事物的整體的品質(zhì)和風(fēng)貌，是對(duì)一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)期、一個(gè)地區(qū)、一個(gè)行業(yè)大學(xué)整體風(fēng)貌的概括。如德國(guó)大學(xué)“既是一個(gè)科學(xué)研究的實(shí)驗(yàn)室，又是一所進(jìn)行所有高層次的通識(shí)知識(shí)和專業(yè)知識(shí)教學(xué)的學(xué)?！保把芯颗c教學(xué)的緊密結(jié)合，賦予了德國(guó)大學(xué)與眾不同的個(gè)性”。而美國(guó)大學(xué)整體上表現(xiàn)為“多樣性”、“個(gè)性化”、“社會(huì)服務(wù)意識(shí)和服務(wù)能力強(qiáng)”等。狹義的大學(xué)特色是指一所大學(xué)在傳遞、發(fā)現(xiàn)高深知識(shí)的過(guò)程中形成的，有利于自身發(fā)展的獨(dú)特的、穩(wěn)定的，被公認(rèn)的品質(zhì)和風(fēng)貌。當(dāng)今世界著名學(xué)府，多姿多彩、各具特色。如牛津大學(xué)最大的特色是建立在學(xué)院制基礎(chǔ)上的本科生導(dǎo)師制；巴黎高等師范學(xué)校的特色是精英教育，對(duì)學(xué)生不頒發(fā)任何文憑，學(xué)生入學(xué)后還需到其他大學(xué)去注冊(cè)各種學(xué)位的學(xué)習(xí)；耶魯大學(xué)以“教育不是為了求職，而是為了生活”為教育理念，實(shí)施教育目的的多重性，堅(jiān)持人文主義精神和“自由教育”原則；北京大學(xué)“提倡‘兼容并包’，有‘民主’、‘自由’之風(fēng)”；清華大學(xué)“提倡‘厚德載物’，有‘嚴(yán)謹(jǐn)’、‘認(rèn)真’之風(fēng)；南開提倡‘允公允能’，有‘開拓’、‘活潑’之風(fēng)”；等等。

大學(xué)特色彰顯了大學(xué)的個(gè)性，是大學(xué)在社會(huì)中的醒目標(biāo)志。大學(xué)特色不僅具有一般事物所具有的共同屬性，而且具有區(qū)別于其他事物特有的基本屬性。大學(xué)特色的基本屬性是大學(xué)特色本身所固有的性質(zhì)，是大學(xué)特色必然的、基本的、不可分離的特性。我們認(rèn)為，大學(xué)特色具有以下基本屬性：

1.生成性。大學(xué)特色的形成依賴于大學(xué)本質(zhì)，建立在大學(xué)主體選擇、實(shí)踐的基礎(chǔ)上，是一個(gè)連續(xù)漸進(jìn)的歷史過(guò)程。大學(xué)的內(nèi)在本質(zhì)規(guī)定既是大學(xué)特色形成的客觀基礎(chǔ)，又為大學(xué)特色的形成提供了多種可能性。大學(xué)的存在與發(fā)展受到社會(huì)歷史條件的制約，而社會(huì)對(duì)大學(xué)發(fā)展的需要是通過(guò)人們一定的價(jià)值選擇作用于大學(xué)，一旦人們作出適合大學(xué)發(fā)展的某種選擇，大學(xué)特色的形成就逐步由“無(wú)意識(shí)”走向“有意識(shí)”，逐步把某種“可能的特色”孕育孵化為現(xiàn)實(shí)的特色。正如英國(guó)學(xué)者E·阿什比所說(shuō)，“任何類型的大學(xué)都是遺傳與環(huán)境的產(chǎn)物”。

2.整體性。大學(xué)特色是大學(xué)要素某種特殊結(jié)構(gòu)的體現(xiàn)，各要素在這一結(jié)構(gòu)中相互聯(lián)系相互制約，發(fā)揮著整體功能，但所處的地位與作用可有差異，優(yōu)化某一要素，必須同時(shí)優(yōu)化整體。大學(xué)特色既可以是大學(xué)整體的個(gè)性風(fēng)貌，也可以是大學(xué)某一個(gè)或某幾個(gè)核心工作方面呈現(xiàn)的穩(wěn)定的個(gè)性風(fēng)貌。就后者而言，這類特色能夠輻射和滲透到學(xué)校工作的方方面面，使學(xué)校的各項(xiàng)工作都呈現(xiàn)出這一特色，從而反映學(xué)校整體的辦學(xué)風(fēng)格和教育質(zhì)量。特色的整體性說(shuō)明，大學(xué)特色的創(chuàng)建是一項(xiàng)整體性的發(fā)展戰(zhàn)略，決不是權(quán)宜之計(jì)，更不能急功近利，必須經(jīng)過(guò)系統(tǒng)、整體的規(guī)劃與設(shè)計(jì)，將局部特色的形成與整體特色的彰顯結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)局部對(duì)整體的促進(jìn)。

3.獨(dú)特性。獨(dú)特性是大學(xué)特色的核心屬性，表明大學(xué)特色的不可替代性、不可復(fù)制性和獨(dú)創(chuàng)性，即通常所說(shuō)的“人無(wú)我有，人有我優(yōu)，人優(yōu)我特”。獨(dú)特性是在與其他大學(xué)的比較中顯現(xiàn)出來(lái)的。每所大學(xué)都有自己獨(dú)特的起源、歷程、條件、傳統(tǒng)，同時(shí)，大學(xué)教育環(huán)境和條件的差異、人們對(duì)大學(xué)教育的特殊需要等，都給大學(xué)打下了獨(dú)特的烙印。大學(xué)在尋找最有利于自身發(fā)展的方式與途徑過(guò)程中，總是根據(jù)自身的狀況做出獨(dú)特的選擇，形成與自身情況相符合的特色。獨(dú)特性說(shuō)明，大學(xué)特色只有鮮明與否，沒有水平高低之分；大學(xué)特色的形成必須實(shí)事求是，揚(yáng)長(zhǎng)避短，改革創(chuàng)新，整體優(yōu)化；既要考慮大學(xué)的一致性，又要克服大學(xué)的“趨同”現(xiàn)象，要突破千校一面的辦學(xué)格局，不同類型、不同層次的大學(xué)一定要結(jié)合實(shí)際，找準(zhǔn)定位，科學(xué)規(guī)劃，辦出特色。

4.穩(wěn)定性。大學(xué)特色建設(shè)的目標(biāo)和方向必須是穩(wěn)定的，已形成的特色，其結(jié)構(gòu)與功能又處于動(dòng)態(tài)穩(wěn)定之中。大學(xué)特色是大學(xué)在長(zhǎng)期的辦學(xué)歷史中積淀形成的，是建立在傳統(tǒng)和歷史的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)選擇、生長(zhǎng)、磨礪、優(yōu)化、沉淀，循序漸進(jìn)，執(zhí)著實(shí)踐的結(jié)果，有時(shí)要經(jīng)過(guò)一代、兩代或更長(zhǎng)時(shí)間才能使之臻于完善。特色一旦形成，就在一定的條件下相對(duì)穩(wěn)定，不因領(lǐng)導(dǎo)的變更而消失，甚至?xí)?duì)一個(gè)國(guó)家高等教育的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。哈佛大學(xué)是培養(yǎng)政治家的搖籃，以其鮮明的特色彪炳于世，正如哈佛大學(xué)名譽(yù)校長(zhǎng)陸登庭所言，“即使現(xiàn)在沒有校長(zhǎng)，哈佛大學(xué)也一樣可以正常運(yùn)轉(zhuǎn)?！碑?dāng)然，穩(wěn)定性是相對(duì)的而不是絕對(duì)的，隨著社會(huì)時(shí)代的發(fā)展變化和外部環(huán)境的改變，大學(xué)特色也在不斷豐富和調(diào)整。大學(xué)特色的穩(wěn)定性告訴我們，大學(xué)特色不是一朝一夕“自貼”或“被貼”的標(biāo)簽，也不是廣告宣傳和媒體炒作的產(chǎn)物，而是實(shí)實(shí)在在、長(zhǎng)期實(shí)踐積淀的結(jié)果。

5.實(shí)效性。大學(xué)特色是大學(xué)優(yōu)質(zhì)的品格和風(fēng)貌，這種優(yōu)質(zhì)性以能夠最有效地滿足社會(huì)發(fā)展需要為前提，以能夠促進(jìn)大學(xué)自身可持續(xù)健康發(fā)展為前提。大學(xué)特色之所以“特”，不僅僅在于與其他大學(xué)的區(qū)別，還在于有功效，沒有功效不能稱之為有特色。大學(xué)特色的功效也不僅僅體現(xiàn)在大學(xué)自身的生存與發(fā)展上，更集中地體現(xiàn)在人才培養(yǎng)、科學(xué)研究與社會(huì)服務(wù)上，可以說(shuō)，大學(xué)特色越鮮明，大學(xué)就越充滿生機(jī)與活力，就越能夠更好地發(fā)揮三大職能。大學(xué)特色功效的大小取決于構(gòu)成大學(xué)特色要素所形成的結(jié)構(gòu)，取決于大學(xué)主體的價(jià)值選擇，取決于大學(xué)對(duì)社會(huì)發(fā)展所做出的被社會(huì)廣泛認(rèn)可的貢獻(xiàn)的大小。當(dāng)社會(huì)環(huán)境發(fā)生變化，而大學(xué)沒有及時(shí)對(duì)已形成的特色進(jìn)行進(jìn)行豐富或調(diào)整時(shí)，大學(xué)特色的實(shí)效性不僅會(huì)降低甚至消失，此時(shí)，大學(xué)主體必須改弦更張，開展教育教學(xué)的改革。

二、大學(xué)特色的功能

大學(xué)特色是大學(xué)本質(zhì)的反映，標(biāo)定著大學(xué)的身份，顯示大學(xué)之間的差異，大學(xué)特色鮮明才能形成大學(xué)間相互協(xié)作、互補(bǔ)共生的良性發(fā)展局面。特色鮮明的大學(xué)，辦學(xué)理念先進(jìn)，辦學(xué)方向正確，具有強(qiáng)勁的生存競(jìng)爭(zhēng)力和持久的發(fā)展動(dòng)力。大學(xué)特色對(duì)提高一個(gè)國(guó)家高等教育的質(zhì)量，對(duì)一所大學(xué)的可持續(xù)發(fā)展發(fā)揮著重要功能。

1.標(biāo)定功能。大學(xué)特色標(biāo)定著大學(xué)的組織特性，標(biāo)定著大學(xué)之間的區(qū)別和優(yōu)勢(shì)。大學(xué)特色既是大學(xué)區(qū)別于其他社會(huì)組織機(jī)構(gòu)的標(biāo)志，又是一所大學(xué)形象的重要標(biāo)志。大學(xué)特色不僅將大學(xué)與大學(xué)區(qū)分開來(lái)，更是大學(xué)的品牌，大學(xué)的無(wú)形資產(chǎn)。大學(xué)特色凝聚了大學(xué)辦學(xué)的所有信息，為大學(xué)在競(jìng)爭(zhēng)中獲得了一個(gè)強(qiáng)勁、穩(wěn)定、特殊的優(yōu)勢(shì)，是大學(xué)教育教學(xué)質(zhì)量的保證。一所特色鮮明的大學(xué)必然為社會(huì)所稱贊，必然贏得社會(huì)社會(huì)公眾良好的口碑。當(dāng)人們說(shuō)起某所大學(xué)的時(shí)候就自然會(huì)聯(lián)想到該大學(xué)的特色，當(dāng)談到某大學(xué)特色時(shí)候自然也會(huì)想到該大學(xué)。大學(xué)特色標(biāo)定著大學(xué)辦學(xué)優(yōu)勢(shì)。雖然特色未必是優(yōu)勢(shì)，但是特色蘊(yùn)藏著優(yōu)勢(shì)，優(yōu)勢(shì)是特色形成的著眼點(diǎn)，當(dāng)優(yōu)勢(shì)地位確立，全校形成圍繞優(yōu)勢(shì)辦學(xué)的氛圍時(shí)，優(yōu)勢(shì)就發(fā)展成特色。如“在實(shí)踐中學(xué)習(xí)”是麻省理工學(xué)院的創(chuàng)始人威廉·巴頓·羅杰斯校長(zhǎng)提出的辦學(xué)理念，在140余年的辦學(xué)歷程中，麻省理工學(xué)院結(jié)合時(shí)代的發(fā)展需要，注重科學(xué)技術(shù)的實(shí)際應(yīng)用，早在二次大戰(zhàn)前，就已敏銳認(rèn)識(shí)到新的高技術(shù)公司代表一種重要的技術(shù)轉(zhuǎn)移方式，學(xué)院各實(shí)驗(yàn)室的技術(shù)創(chuàng)新成果通過(guò)追求利潤(rùn)的技術(shù)公司將其商品化，在工程、計(jì)算機(jī)科學(xué)、理科等領(lǐng)域取得了卓越進(jìn)展，在辦學(xué)過(guò)程中逐漸形成了“理工與人文相通，博學(xué)與專精兼顧，教學(xué)與實(shí)踐并重”的特色，成為特色鮮明的世界一流大學(xué)。需要注意的是，大學(xué)特色的標(biāo)定功能并不意味著有了鮮明的特色就成為了一流大學(xué)。一方面，一流大學(xué)在特定的可比較范圍內(nèi)具有完全可比性，而大學(xué)特色則因校而異，相互之間無(wú)法比較哪個(gè)“質(zhì)量高”哪個(gè)“質(zhì)量低”，至多只能比較哪一個(gè)更鮮明，另一方面，特色并不代表水平，特色鮮明并不一定水平就高，當(dāng)然，我們也應(yīng)該看到，凡一流大學(xué)都具有鮮明的特色，大學(xué)特色的形成有助于一流大學(xué)建設(shè)。

2.導(dǎo)向功能。大學(xué)特色不僅指示著大學(xué)的發(fā)展方向，也制約著大學(xué)的辦學(xué)行為。大學(xué)特色是大學(xué)獨(dú)特的、穩(wěn)定的品質(zhì)和風(fēng)貌，是大學(xué)在長(zhǎng)期的辦學(xué)實(shí)踐中形成的，并被實(shí)踐證明符合大學(xué)實(shí)際，有利于大學(xué)自身發(fā)展，能夠滿足社會(huì)發(fā)展的需要，因此，大學(xué)特色客觀地作用于大學(xué)發(fā)展。大學(xué)在確定發(fā)展目標(biāo)、資源管理、人才培養(yǎng)、科學(xué)研究，以及進(jìn)行社會(huì)服務(wù)的過(guò)程中，必然應(yīng)圍繞大學(xué)特色，突出大學(xué)特色，彰顯大學(xué)特色，豐富和完善大學(xué)特色。大學(xué)沒有特色就會(huì)隨波逐流，就會(huì)“趕熱門”、“搶市場(chǎng)”，流行什么迎合什么；大學(xué)沒有特色就會(huì)出現(xiàn)“趨同”現(xiàn)象，造成“千校一面”，畢業(yè)生生“千人一面”；大學(xué)沒有特色就會(huì)出現(xiàn)辦學(xué)的“迷失”，就會(huì)“重術(shù)輕道”，重工具價(jià)值輕理性價(jià)值，就會(huì)不考慮自身的特點(diǎn)，全盤模仿別人的發(fā)展模式。特色鮮明，預(yù)示著大學(xué)有明確的發(fā)展方向，大學(xué)的可持續(xù)發(fā)展就有了可靠的保證，甚至有研究者指出，“特色是大學(xué)生存的前提，沒有特色的大學(xué)常常會(huì)處于危險(xiǎn)之中”。高等教育的實(shí)踐證明，凡是注重特色建設(shè)，堅(jiān)持特色、弘揚(yáng)特色，自覺地維護(hù)特色，遵循特色發(fā)展的要求，做到有所為，有所不無(wú)，大學(xué)的發(fā)展就順利，大學(xué)的職能就能得到有效的發(fā)揮，反之，凡是不注重特色的凝練，拋棄已形成的特色，違背特色發(fā)展的要求，與特色的弘揚(yáng)背道而馳，大學(xué)的發(fā)展就會(huì)受到挫折，就要走彎路。

篇7

一澄清認(rèn)識(shí)：大學(xué)辦學(xué)特色的三維度辨析

當(dāng)前對(duì)于大學(xué)辦學(xué)特色的解讀，主要有三種基本的類型：其一是過(guò)程說(shuō)，即從辦學(xué)特色的形成歷程上解讀辦學(xué)特色，比較有代表性的觀點(diǎn)如“大學(xué)辦學(xué)特色是指一所大學(xué)在長(zhǎng)期的發(fā)展歷程中，形成的比較持久穩(wěn)定的專有性或顯著性發(fā)展方式和被社會(huì)公認(rèn)的、獨(dú)特的、優(yōu)良的顯著特征，是一所大學(xué)賴以生存與發(fā)展的生命力，是一所大學(xué)的優(yōu)勢(shì)所在”[1]；其二是屬性說(shuō)，即將獨(dú)特、優(yōu)質(zhì)、鮮明、個(gè)性等詞匯作為表征大學(xué)辦學(xué)特色的根本屬性，代表性的觀點(diǎn)如“大學(xué)的特色是指在一定的辦學(xué)思想指導(dǎo)下和長(zhǎng)期辦學(xué)實(shí)踐中逐步形成的獨(dú)特、優(yōu)質(zhì)和富有開創(chuàng)性的個(gè)性風(fēng)貌”；[2]其三是需求說(shuō)，即從高等教育滿足社會(huì)發(fā)展需求的角度來(lái)界定辦學(xué)特色，代表性的觀點(diǎn)如“大學(xué)辦學(xué)特色就是高等學(xué)校憑借其個(gè)性化的高等教育實(shí)踐活動(dòng)來(lái)滿足特定的社會(huì)需求，而不同的社會(huì)需求是在不同的高等學(xué)校中得到滿足的”[3]。應(yīng)該說(shuō)，上述三種不同類型的表達(dá)方式，能夠概括大學(xué)辦學(xué)特色的基本內(nèi)涵，然而，在實(shí)際的操作中，對(duì)于概念的不同理解和把握往往容易造成對(duì)辦學(xué)特色的誤讀，由此，需要從學(xué)理上對(duì)辦學(xué)特色概念之中容易產(chǎn)生歧義的地方進(jìn)行重新解讀。

（一）辦學(xué)特色：事實(shí)陳述還是價(jià)值判斷

辦學(xué)特色的核心詞匯是特色，探究辦學(xué)特色的本質(zhì)屬性，首先要對(duì)“特色”一詞進(jìn)行詞源學(xué)上的解讀。筆者查閱了相關(guān)典籍，僅在羅竹風(fēng)主編的《漢語(yǔ)大詞典》中找到了特色這一詞條，解釋為“事物所表現(xiàn)出來(lái)的色彩、風(fēng)格等”。從這樣的解釋看，在詞匯學(xué)上，“特色”一詞具有中性的意義，引申為事物區(qū)別于他者的不同之處。但是將“特色”一詞運(yùn)用于高等教育領(lǐng)域，由于教育事業(yè)的獨(dú)特性質(zhì)，顯然辦學(xué)特色也就不可能僅僅被理解為一種中性的意義，也就是說(shuō)，辦學(xué)特色不僅應(yīng)該是一種表征一所大學(xué)不同于其他大學(xué)的事實(shí)陳述，而更為重要的是要表征這種不同背后所彰顯的積極向上的價(jià)值意義。這就意味著評(píng)價(jià)一所大學(xué)是否具有特色，不能僅從“區(qū)別”、“差異”、“特別”的角度去聚焦于大學(xué)辦學(xué)的“特別之處”，而更為重要的是要發(fā)現(xiàn)隱藏在這些特別之處背后那些有利于高等教育目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的“出色之處”。大學(xué)特色之所以“特”，不僅僅在于與其他大學(xué)的區(qū)別，還在于有功效，沒有功效不能稱之為有特色。大學(xué)特色功效的大小取決于構(gòu)成大學(xué)特色要素所形成的結(jié)構(gòu)，取決于大學(xué)主體的價(jià)值選擇，取決于大學(xué)對(duì)社會(huì)發(fā)展所做出的被社會(huì)廣泛認(rèn)可的貢獻(xiàn)的大小。[4]從這個(gè)角度上說(shuō)，大學(xué)的辦學(xué)特色，應(yīng)為一種價(jià)值判斷，而非僅為一種事實(shí)陳述。

（二）辦學(xué)特色：整體風(fēng)格還是局部?jī)?yōu)勢(shì)

現(xiàn)有研究中，學(xué)者們普遍認(rèn)為高等學(xué)校辦學(xué)特色的主要體現(xiàn)類型包括辦學(xué)理念特色、大學(xué)精神特色、學(xué)科專業(yè)特色、育人模式特色、人才特色等幾個(gè)方面。并且認(rèn)為，辦學(xué)特色的這五個(gè)體現(xiàn)方面不是相互割裂的，而是相互聯(lián)系、相互制約，彼此存在一種必然的邏輯聯(lián)系。這樣的理解，在某種程度上表明了辦學(xué)特色既可能是學(xué)校辦學(xué)整體情形的描述，也可能是學(xué)校發(fā)展過(guò)程中某一領(lǐng)域的點(diǎn)睛之筆。但是，從當(dāng)前的情況看，在創(chuàng)造學(xué)校辦學(xué)特色的過(guò)程中，學(xué)校管理者多是將視角集中于宏觀的層面，將辦學(xué)特色僅僅視作一種整體性的要求，試圖通過(guò)學(xué)校面貌的整體重塑來(lái)打造所謂的辦學(xué)特色。筆者梳理了近十年關(guān)于辦學(xué)特色的相關(guān)研究，發(fā)現(xiàn)討論的焦點(diǎn)多集中于宏觀領(lǐng)域或者整體風(fēng)格，針對(duì)局部?jī)?yōu)勢(shì)或微觀領(lǐng)域的探討并不多見。在筆者看來(lái)，一方面，隨著我國(guó)高等教育的快速發(fā)展，大學(xué)規(guī)模的擴(kuò)張成為普遍的現(xiàn)象，多科性、綜合性大學(xué)數(shù)量急劇增加，不同學(xué)科、不同領(lǐng)域、不同專業(yè)在高校中齊頭并進(jìn)的現(xiàn)象并不少見，在這樣的情況下，似乎很難用一種統(tǒng)一的風(fēng)格來(lái)規(guī)范和表征整個(gè)大學(xué)的發(fā)展情形；另一方面，辦學(xué)特色不僅彰顯學(xué)校的風(fēng)格，也同樣在指導(dǎo)著學(xué)校的整體發(fā)展，辦學(xué)特色過(guò)于宏觀和抽象，不利于其對(duì)教育改革實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)引導(dǎo)作用之發(fā)揮。因此，在辦學(xué)特色的探索過(guò)程中，更應(yīng)該注重引導(dǎo)和鼓勵(lì)局部?jī)?yōu)勢(shì)和具體問(wèn)題的探索。

（三）辦學(xué)特色：長(zhǎng)期沉淀還是短期效應(yīng)

在高等教育轉(zhuǎn)型發(fā)展過(guò)程中，辦學(xué)特色幾乎已經(jīng)成為每一所高校的至高追求，“利用幾年的時(shí)間，將學(xué)校打造成為某某特色鮮明的學(xué)校”，如此之類的表述在很多高校的發(fā)展規(guī)劃中并不少見。這固然表明了高等教育轉(zhuǎn)型發(fā)展的趨勢(shì)和高校辦學(xué)者的決心，但卻也同時(shí)反映出了辦學(xué)特色創(chuàng)建過(guò)程中人們的一種盲目急躁的心理，而這些心理往往又是源于人們對(duì)于辦學(xué)特色究竟應(yīng)該是一種長(zhǎng)期的沉淀還是一種短期的效應(yīng)這一認(rèn)識(shí)的模糊。在對(duì)高校辦學(xué)特色的概念界定中，無(wú)論是怎樣的視角，都不能否認(rèn)和回避諸如“長(zhǎng)期”、“穩(wěn)定”之類的表述，這充分說(shuō)明，學(xué)校辦學(xué)特色的形成是學(xué)校在長(zhǎng)期的辦學(xué)過(guò)程中形成的，學(xué)校的歷史，不僅是學(xué)校辦學(xué)特色形成的基礎(chǔ)和依托，這其中蘊(yùn)含的文化、精神、理念等，其本身也就是一種辦學(xué)特色。應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到，辦學(xué)特色的形成是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，應(yīng)該始終認(rèn)識(shí)、尊重和圍繞學(xué)校的歷史發(fā)展和文化積淀，只有如此，我們才能真正遵循高等教育發(fā)展的規(guī)律，延續(xù)學(xué)校的歷史和命脈，克服行政力量對(duì)學(xué)校發(fā)展定位的不良干預(yù)，避免辦學(xué)特色表述和追求的朝令夕改。那種期頤辦學(xué)特色能夠在短期內(nèi)形成的思想，實(shí)際上是功利主義教育觀在高等教育中的真實(shí)體現(xiàn)，是不符合高等教育規(guī)律和學(xué)校發(fā)展需要的。

綜合上述分析，在追求和形成高校辦學(xué)特色的過(guò)程中，人們往往容易對(duì)辦學(xué)特色這一概念本身存在誤解，這種誤解集中表現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，簡(jiǎn)單地將辦學(xué)特色理解為辦學(xué)過(guò)程中的與眾不同，將辦學(xué)特色僅僅理解為一種事實(shí)性的陳述，忽視了這一概念本身蘊(yùn)含的價(jià)值判斷；第二，籠統(tǒng)地將辦學(xué)特色理解為學(xué)校的全部特色，試圖從整體上構(gòu)建和謀求辦學(xué)過(guò)程中的整齊劃一，從而容易導(dǎo)致辦學(xué)特色成為一種“假、大、空”的口號(hào)和不切實(shí)際的目標(biāo)；第三，錯(cuò)誤地將辦學(xué)特色理解為一種短期努力即可實(shí)現(xiàn)的階段性目標(biāo)，忽略了學(xué)校的辦學(xué)歷史和文化積淀，違背了辦學(xué)特色形成本身的規(guī)律性，導(dǎo)致辦學(xué)特色表述朝令夕改難以持久的不良狀況。

二期待突破：傳統(tǒng)辦學(xué)特色構(gòu)建方式蘊(yùn)含的危機(jī)

認(rèn)識(shí)的方式?jīng)Q定行為的方式，由于人們對(duì)于大學(xué)“辦學(xué)特色”的理解存在上述幾個(gè)方面的偏差，直接導(dǎo)致了在辦學(xué)特色創(chuàng)建的過(guò)程中，在方法的設(shè)計(jì)上存在一定的問(wèn)題，蘊(yùn)含較為嚴(yán)重的危機(jī)。這種危機(jī)主要體現(xiàn)在辦學(xué)特色創(chuàng)建的主體定位上。在現(xiàn)代教育理念下，每一個(gè)人都是學(xué)校的管理者，都是學(xué)校發(fā)展的促進(jìn)者，都是學(xué)校風(fēng)格形成的影響者。在傳統(tǒng)的辦學(xué)特色理解視域中，如果僅僅從制度的層面，在學(xué)科建設(shè)、理念培育、歷史挖掘、評(píng)價(jià)改革等角度構(gòu)建大學(xué)辦學(xué)特色，很容易使得師生們形成這樣的認(rèn)識(shí)：辦學(xué)特色是學(xué)校管理者確定的，是通過(guò)文件、政策的形式表述的，是一成不變的，自己只要按照辦學(xué)特色的要求，具體開展相關(guān)工作即可。在這樣的情況下，師生只會(huì)成為學(xué)校發(fā)展的附庸者，而難以成為學(xué)校發(fā)展的創(chuàng)造者。真正要?jiǎng)?chuàng)建學(xué)校的辦學(xué)特色，就必須要發(fā)揮師生的主觀能動(dòng)性，創(chuàng)造一種恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)作方式，讓師生真正能夠在辦學(xué)特色的創(chuàng)建中發(fā)發(fā)揮自己的力量，施展自己的才能。

上述危機(jī)，從表面上看是認(rèn)識(shí)領(lǐng)域的問(wèn)題，但是實(shí)際上，問(wèn)題的存在與我們國(guó)家的高等教育管理體制密不可分，在現(xiàn)行的管理體制下，我們似乎很難用一種長(zhǎng)遠(yuǎn)的、微觀的和帶有價(jià)值性的視角去看待學(xué)校的辦學(xué)特色問(wèn)題。高等教育制度領(lǐng)域的改革短期內(nèi)難以取得突破，在這樣的情況下，教育研究所應(yīng)該提倡的應(yīng)該是一種循序漸進(jìn)的變革，應(yīng)該是一種試圖通過(guò)軟件變革達(dá)到教育管理特色創(chuàng)建的新思路。從這個(gè)角度上看，我們應(yīng)該以一種新的視角和思路去重新理解和構(gòu)建學(xué)校的辦學(xué)特色，克服辦學(xué)特色認(rèn)識(shí)上的誤解導(dǎo)致的辦學(xué)特色創(chuàng)建危機(jī)。

大學(xué)區(qū)別于其他機(jī)構(gòu)的重要特點(diǎn)是大學(xué)的文化，師生浸潤(rùn)在大學(xué)文化之中，以文化熏陶自我、提升自我和發(fā)展自我，同時(shí)又通過(guò)自己的活動(dòng)豐富大學(xué)文化的內(nèi)涵，提升大學(xué)文化的品位。也就是說(shuō)，文化是大學(xué)的本質(zhì)特征，文化活動(dòng)是師生最常見和參與最廣的活動(dòng)，以文化促進(jìn)成長(zhǎng)是師生最為重要的成長(zhǎng)方式。從大學(xué)文化的角度思考大學(xué)辦學(xué)特色的內(nèi)涵和建設(shè)途徑，是一種可行的視角。

三何以可能：以文化重解辦學(xué)特色的可行性分析

（一）內(nèi)涵上的一致性：以文化解讀辦學(xué)特色的理論基礎(chǔ)

從理論層面看，大學(xué)文化建設(shè)與辦學(xué)特色的形成二者本身存在邏輯和內(nèi)涵上的共性，這種共性體現(xiàn)在四個(gè)方面：

1“大學(xué)文化”與“辦學(xué)特色”本質(zhì)上的共性

大學(xué)自產(chǎn)生之日起，就作為人類傳承文化、選擇文化、創(chuàng)造文化的重要機(jī)構(gòu)而為人們所景仰。現(xiàn)代大學(xué)更已處于社會(huì)的中心，被譽(yù)為人類精神的“燈塔”。[5]文化與教育有著天然的“近親”關(guān)系，“只有從文化的視野考察高等教育，才能較好地認(rèn)識(shí)高等教育的功能?！盵6]文化是大學(xué)之所以成為大學(xué)的基礎(chǔ)，“文化是大學(xué)區(qū)別于其他社會(huì)組織的身份，是大學(xué)的靈魂”，“離開了文化，教育不僅一事無(wú)成，而且自身也失去了存在的基礎(chǔ)和意義”。[7]這也就意味著，文化是大學(xué)的本質(zhì)屬性，也是大學(xué)得以存在和立足的基礎(chǔ)。特色是事物本質(zhì)屬性的反映，大學(xué)是保存、傳遞、創(chuàng)造文化的社會(huì)組織，文化是大學(xué)的本質(zhì)，大學(xué)特色應(yīng)客觀必然地反映這一本質(zhì)，并將大學(xué)文化的核心因素―――大學(xué)的精神和理念作為辦學(xué)特色的靈魂。從這個(gè)角度上說(shuō)，大學(xué)文化與辦學(xué)特色在本質(zhì)上是一致的，它們都立足于學(xué)校豐富的文化土壤，展示學(xué)校的文化個(gè)性和積淀，反映學(xué)校的文化本質(zhì)。這種一致性意味著優(yōu)秀而豐富的大學(xué)文化是孕育和形成大學(xué)辦學(xué)特色的土壤，而辦學(xué)特色又是大學(xué)文化的本質(zhì)所在和靈魂的最高體現(xiàn)。

2“大學(xué)文化”與“辦學(xué)特色”內(nèi)容上的共性

大學(xué)文化是在一定的社會(huì)歷史環(huán)境中，大學(xué)和學(xué)校教職工在教書育人和組織管理生活中，為追求和實(shí)現(xiàn)共同的目標(biāo)而逐步創(chuàng)造和形成的觀念形態(tài)和文化形式的總和，[8]是作為學(xué)校集體與社會(huì)相互作用醞釀而成的，包含了制度文化、教師文化、學(xué)生文化、環(huán)境文化等基本的內(nèi)涵。[9]辦學(xué)特色可以理解為學(xué)校在辦學(xué)實(shí)踐過(guò)程中形成的獨(dú)特個(gè)性風(fēng)貌和品格，它同樣包括豐富多元的要素，如宏觀領(lǐng)域的治學(xué)方略、教育理念、價(jià)值取向，微觀領(lǐng)域的師生行為、管理制度和校風(fēng)校貌等，可以說(shuō)學(xué)校的精神和理念是辦學(xué)特色的靈魂，學(xué)科建設(shè)是辦學(xué)特色的有效載體，制度建設(shè)是辦學(xué)特色形成的保障，而師生則是辦學(xué)特色形成的基本依靠力量。從這個(gè)角度上說(shuō)，我們也可以將辦學(xué)特色的內(nèi)容解構(gòu)為理念、制度、師生、環(huán)境等基本要素，這與大學(xué)文化的構(gòu)成要素實(shí)際上異曲同工，也在客觀上表征著從大學(xué)文化建設(shè)的角度打造學(xué)校的辦學(xué)特色是切實(shí)可行的。

3“大學(xué)文化”與“辦學(xué)特色”特征上的共性

“大學(xué)文化”與“辦學(xué)特色”在特征上表現(xiàn)出了很強(qiáng)的共性。[10]首先，二者都表現(xiàn)出獨(dú)特性。每一所學(xué)校的歷史傳統(tǒng)、管理方式、辦學(xué)模式甚至所處的地理環(huán)境和社會(huì)環(huán)境都是不同的，這些不同之處勢(shì)必反映在大學(xué)文化建設(shè)之中，是一所學(xué)校形成區(qū)別于其他學(xué)校的個(gè)性之處。同樣，獨(dú)特性是辦學(xué)特色的核心屬性，大學(xué)在尋找最有利于自身發(fā)展的方式與途徑過(guò)程中，總是根據(jù)自身的狀況做出獨(dú)特的選擇，形成與自身情況相符合的特色；其次，二者都表現(xiàn)出穩(wěn)定性。大學(xué)文化一旦形成，就會(huì)持續(xù)性地發(fā)揮著作用，對(duì)于學(xué)校、師生的發(fā)展起到潛移默化的引導(dǎo)和糾正作用。同樣，大學(xué)特色是大學(xué)在長(zhǎng)期的辦學(xué)歷史中積淀形成的，特色一旦形成，就在一定的條件下相對(duì)穩(wěn)定，不因領(lǐng)導(dǎo)的變更而消失；第三，二者都表現(xiàn)出復(fù)雜性。這種復(fù)雜性主要體現(xiàn)在二者的形成過(guò)程之中，二者的形成，都需要長(zhǎng)期的過(guò)程，都難以一蹴而就，都需要發(fā)揮師生的積極性和主動(dòng)性，在不斷地?fù)P棄之中曲折前行；最后，二者都表現(xiàn)出教育性。大學(xué)文化無(wú)時(shí)無(wú)刻不在散發(fā)著教育的氣息，使人感受到教育的力量，大學(xué)文化建設(shè)的初衷就是為了更好地育人，更好地實(shí)現(xiàn)學(xué)校發(fā)展。辦學(xué)特色是學(xué)校優(yōu)質(zhì)的品格和風(fēng)貌，這種優(yōu)質(zhì)性以能夠最有效地滿足社會(huì)發(fā)展需要為前提，以能夠促進(jìn)學(xué)生的健康成長(zhǎng)為前提，以教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)為前提。大學(xué)特色的功效不僅體現(xiàn)在大學(xué)自身的生存與發(fā)展上，更重要的是要體現(xiàn)在大學(xué)的育人工作上。

（二）表現(xiàn)上的集中性：以文化重構(gòu)辦學(xué)特色的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

對(duì)辦學(xué)特色的表現(xiàn)形式和載體進(jìn)行梳理，可以清晰地發(fā)現(xiàn)辦學(xué)特色在表現(xiàn)上集中于文化和精神領(lǐng)域，換句話說(shuō)，文化和精神層面的因素在現(xiàn)實(shí)之中是構(gòu)成學(xué)校辦學(xué)特色的核心和靈魂。這從兩個(gè)方面可以得到驗(yàn)證：其一，就世界一流大學(xué)的辦學(xué)特色看，令人尊重的精神氣質(zhì)是其核心內(nèi)容，無(wú)論是牛津大學(xué)的博大寬容和追求卓越，劍橋大學(xué)的學(xué)術(shù)自由和文化融合，哈佛大學(xué)的真理為友和獨(dú)立自由，斯坦福大學(xué)的求真務(wù)實(shí)和創(chuàng)新求異，還是耶魯大學(xué)的“書比錢重要”、“愛真理、追求真理”，這些為人熟知和認(rèn)可的大學(xué)辦學(xué)特色不僅彰顯了大學(xué)悠久的文化積淀和傳承，蘊(yùn)含了廣博、寬容、自由、理性的價(jià)值取向，[11]也深刻表達(dá)了大學(xué)對(duì)于文化的理解和追求；其二，就我國(guó)當(dāng)前高校創(chuàng)建辦學(xué)特色的實(shí)踐看，從文化領(lǐng)域入手構(gòu)建辦學(xué)特色成為一種普遍的選擇。研究發(fā)現(xiàn)，我國(guó)高校的辦學(xué)特色多體現(xiàn)于治學(xué)方略、辦學(xué)理念、辦學(xué)思路等理念和精神層面，具有抽象化的基本特征，[12]這種精神層面和抽象化特征實(shí)際上正是大學(xué)文化的精髓，二者只不過(guò)是存在表達(dá)方式的上差異。

四路徑方法：以文化打造辦學(xué)特色的基本策略

在筆者看來(lái)，從大學(xué)文化建設(shè)入手形成學(xué)校的辦學(xué)特色，以下幾種思路和方法是值得嘗試的：

（一）以大學(xué)歷史文化資源為依托，奠基辦學(xué)特色創(chuàng)建

英國(guó)教育學(xué)家阿什比說(shuō)：“任何類型的大學(xué)都是遺傳和環(huán)境的產(chǎn)物?！鞭k學(xué)特色是高校在辦學(xué)的歷史過(guò)程中形成的，是源于歷史的積淀，又是歷史積淀的體現(xiàn)。辦學(xué)特色的提煉要從學(xué)校的辦學(xué)歷史開始，挖掘歷史中體現(xiàn)的學(xué)校辦學(xué)傳統(tǒng)和辦學(xué)精神，并通過(guò)特色創(chuàng)建來(lái)傳承它們。歷史文化是辦學(xué)特色形成的起點(diǎn)，離開了歷史，特色就不能稱之為特色，只能是一時(shí)之想，一時(shí)之念。[13]在現(xiàn)代教育體系下，高校普遍比較重視學(xué)校辦學(xué)歷史的研究和傳承，很多學(xué)校都設(shè)立了專門的校史陳列室供學(xué)生瞻仰學(xué)習(xí)，其目的在于培養(yǎng)學(xué)生的愛校熱情。在這樣的情況下，校史的研究、保護(hù)和傳承，很多時(shí)候是由專門的人員負(fù)責(zé)，普通師生只是校史的學(xué)習(xí)者，而難以真正將校史的精神內(nèi)化于心、外化于行。在筆者看來(lái)，學(xué)校辦學(xué)歷史是學(xué)校特色形成的基礎(chǔ)，但是歷史不應(yīng)該只存在于展覽館之中，而應(yīng)該體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)活動(dòng)之中，與大學(xué)文化融為一體。要在大學(xué)文化活動(dòng)中探索和彰顯學(xué)校的辦學(xué)歷史，一方面，可以舉辦諸如“追尋我們的歷史”為主題的學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)、知識(shí)競(jìng)賽、主題展覽；另一方面，在給大學(xué)文化活動(dòng)命名的時(shí)候，可以考慮學(xué)校的歷史，比如上海的華東師范大學(xué)有一個(gè)著名的大學(xué)生學(xué)術(shù)競(jìng)賽叫做“大夏杯”，這就是源于學(xué)校歷史上曾經(jīng)名為大夏大學(xué)。這樣的操作方式，能夠讓學(xué)校的歷史更為清晰地展現(xiàn)在師生眼前，這其中蘊(yùn)含的歷史積淀是辦學(xué)特色形成的基礎(chǔ)。同時(shí)，教育的發(fā)展日新月異，校園文化也在不斷吸收現(xiàn)代的因素，在歷史與現(xiàn)實(shí)的平衡中，校園文化醞釀出獨(dú)特的風(fēng)格，并成為學(xué)校管理和發(fā)展的基石。因此，在構(gòu)建學(xué)校辦學(xué)特色的過(guò)程中，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，特色辦學(xué)不僅要體現(xiàn)在有形的學(xué)科專業(yè)建設(shè)、優(yōu)勢(shì)學(xué)科培育、學(xué)生課程教育上，還應(yīng)特別注意特色文化建設(shè)，注重吸收和借鑒校園文化中的積極因素，并將這種文化精神滲透于有形的學(xué)科專業(yè)建設(shè)之中、貫穿于人才培養(yǎng)的

過(guò)程。[14]

（二）以大學(xué)文化的精髓為指導(dǎo)，引領(lǐng)辦學(xué)特色創(chuàng)建

大學(xué)文化是一所大學(xué)綜合素質(zhì)的體現(xiàn)，也是綜合競(jìng)爭(zhēng)力的表現(xiàn)。大學(xué)文化的內(nèi)涵是豐富的，但其核心與精髓應(yīng)該是學(xué)校的精神和理念。正確的辦學(xué)思想、先進(jìn)的辦學(xué)理念是大學(xué)文化的靈魂，它包括對(duì)教育工作意義和功能的理解，包括對(duì)人才質(zhì)量和標(biāo)準(zhǔn)的看法，包括對(duì)師生關(guān)系、教學(xué)關(guān)系的基本觀念。當(dāng)前高等教育發(fā)展過(guò)程中存在的很多問(wèn)題，表面上看是諸多因素共同作用的結(jié)果，但是歸根到底卻是辦學(xué)理念和教育思想出現(xiàn)了問(wèn)題。對(duì)于大學(xué)來(lái)說(shuō)，辦學(xué)理念和精神也是辦學(xué)特色的靈魂，在追尋辦學(xué)特色的過(guò)程中，高校不應(yīng)該人云亦云，而應(yīng)該從自己學(xué)校業(yè)已形成和存在的文化中去努力發(fā)掘和提煉，并將其中的精髓作為辦學(xué)特色創(chuàng)建的靈魂。我們所熟悉的北京大學(xué)，從校長(zhǎng)開始，“學(xué)術(shù)自由、兼容并包”的思想就成為北大文化的精髓和核心，這也同樣成為今天北大教育創(chuàng)新和特色創(chuàng)建的靈魂。教育的精髓不應(yīng)該僅僅停留在文件上和頭腦中，不應(yīng)該只是理論思辨層面的問(wèn)題，而是要落實(shí)到現(xiàn)實(shí)的大學(xué)文化活動(dòng)之中，要做到這一點(diǎn)，首先必須系統(tǒng)考慮學(xué)校的辦學(xué)歷史，并站在時(shí)展的角度去粗取精、去偽存真，把大學(xué)文化中那些新的、好的、代表文化發(fā)展方向、符合現(xiàn)代教育理念的思想精華轉(zhuǎn)化為具體的、大家認(rèn)同的觀念，并通過(guò)一定的方式讓師生共享，這是形成辦學(xué)特色的基礎(chǔ)性和核心工作；其次，要圍繞自己的辦學(xué)思想設(shè)計(jì)豐富的大學(xué)文化活動(dòng)，讓大學(xué)文化活動(dòng)彰顯和體現(xiàn)學(xué)校的辦學(xué)思想，只有如此，學(xué)校特色的創(chuàng)建才不至于成為空殼。

（三）以大學(xué)文化活動(dòng)為載體，推進(jìn)辦學(xué)特色創(chuàng)建

辦學(xué)特色的彰顯，應(yīng)該通過(guò)客觀的載體得以實(shí)現(xiàn)。對(duì)于大學(xué)來(lái)說(shuō)，創(chuàng)建辦學(xué)特色，首先要明確自己的定位，圍繞定位開展文化活動(dòng)。辦學(xué)特色具有微觀的屬性，一所大學(xué)如果能夠準(zhǔn)確定位自己的地位、功能，并以此為基礎(chǔ)發(fā)揮自己獨(dú)特的服務(wù)職能，那么大學(xué)的特色也就自然應(yīng)運(yùn)而生。筆者曾參觀學(xué)習(xí)過(guò)我國(guó)西部的一所普通師范院校，他們給自己的定位很簡(jiǎn)單，那就是服務(wù)西部基礎(chǔ)教育的發(fā)展。在這樣的情況下，他們的大學(xué)文化活動(dòng)多是集中于服務(wù)教育、服務(wù)教師，開展諸如“寒暑假送教下鄉(xiāng)”、“教師與在校學(xué)子專業(yè)發(fā)展結(jié)對(duì)”、“大學(xué)生與貧困中小學(xué)生結(jié)對(duì)”、“貧困中小學(xué)生大學(xué)行”等活動(dòng)，這樣的活動(dòng)看上去都不能稱作有新意，但是這種主題鮮明的活動(dòng)卻很容易誘發(fā)師范生們的教育情懷，能夠體現(xiàn)出學(xué)校服務(wù)西部、服務(wù)基礎(chǔ)教育的決心。在這樣的情況下，盡管這所學(xué)校并不聲名顯赫，但是卻被認(rèn)為在西部師范教育體系中比較有特色。其次，創(chuàng)建辦學(xué)特色，需要管理者思路的創(chuàng)新和思維的轉(zhuǎn)換。從當(dāng)前看，高校教育管理者往往傾向于引進(jìn)人才、加大投入的外延式辦學(xué)優(yōu)勢(shì)培育，而忽視了大學(xué)文化活動(dòng)等內(nèi)涵式的培育，忽視了大學(xué)文化活動(dòng)在形成辦學(xué)優(yōu)勢(shì)過(guò)程中的積極意義。在筆者看來(lái)，將具體化的大學(xué)文化活動(dòng)和相對(duì)抽象的辦學(xué)特色創(chuàng)建進(jìn)行有機(jī)融合，通過(guò)豐富多樣的文化活動(dòng)鞏固辦學(xué)特色創(chuàng)建的效果是一種可行的選擇。當(dāng)前，各高校無(wú)不重視文化建設(shè)，大學(xué)文化活動(dòng)也日益豐富多彩，但是這個(gè)過(guò)程中魚目混珠、雜亂無(wú)章的現(xiàn)象也并不少見，究其原因，很大程度上是我們陷入了一種對(duì)大學(xué)文化的盲目信奉和追求，認(rèn)為只要有活動(dòng)，就一定是好的，一定是師生歡迎的，一定是符合學(xué)校發(fā)展需要的。實(shí)際上，大學(xué)文化活動(dòng)要出精品，要為學(xué)校發(fā)展助力，就必須要始終圍繞一個(gè)核心，這個(gè)核心就是學(xué)校的辦學(xué)特色，也就是說(shuō)，從某種程度而言，大學(xué)文化活動(dòng)應(yīng)該是為學(xué)校特色發(fā)展服務(wù)的。在這樣的理念下，一方面，大學(xué)舉辦文化活動(dòng)的過(guò)程中，就不能再盲目地求多求大，而應(yīng)該求少求精，真正創(chuàng)辦出與學(xué)校發(fā)展相符合的、為廣大師生歡迎的精品；另一方面，也要注意防止“處處特色”的假象，不切實(shí)際地盲目追求所謂的特色。校園文化活動(dòng)既要為辦學(xué)特色服務(wù)，也要充分考慮實(shí)際情況，只有如此才能真正起到為辦學(xué)特色創(chuàng)建保駕護(hù)航的重要作用。

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篇8

1　問(wèn)題的提出

直屬體育院校是我國(guó)高等教育體系中直接為體育事業(yè)服務(wù)的行業(yè)性較強(qiáng)的高等學(xué)校，理所當(dāng)然地應(yīng)該成為我國(guó)體育事業(yè)中不可或缺的一部分，并且應(yīng)該以自身教育、科研、訓(xùn)練相結(jié)合的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)成為科技興體的重要生力軍，為我國(guó)體育事業(yè)跨世紀(jì)的發(fā)展注入活力。

40多年來(lái)，直屬院校曾經(jīng)培養(yǎng)了數(shù)以萬(wàn)計(jì)的體育專門人才，為我國(guó)體育事業(yè)提供了智力支持和人才支持。

但也應(yīng)該看到，作為行業(yè)性院校，直屬院校的作為不夠突出，特別是當(dāng)前實(shí)施“兩個(gè)戰(zhàn)略”和發(fā)展體育產(chǎn)業(yè)中，體育院校的作用過(guò)于間接。實(shí)事求是估價(jià)我們自身的狀況，不能不看到，我們直屬院校還沒有使人們看到教育對(duì)發(fā)展體育事業(yè)的基礎(chǔ)性作用和直接的促進(jìn)作用。突出表現(xiàn)就是，在辦學(xué)指導(dǎo)思想上對(duì)“普及與提高相結(jié)合、競(jìng)技體育與群眾體育協(xié)調(diào)發(fā)展”的體育工作方針體現(xiàn)得不明顯、不充分。一方面學(xué)校對(duì)群眾體育缺乏有效的輻射、支持和推動(dòng)；另一方面則疏遠(yuǎn)高水平運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練，甚至一些院校曾取消運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練專業(yè)，與訓(xùn)練體系脫鉤，脫離體育事業(yè)的發(fā)展，造成辦學(xué)的自我封閉。而在內(nèi)部教育體系中則是教育、科研、訓(xùn)練各自為政，互相封閉，沒有形成一種有效的機(jī)制使三者結(jié)合起來(lái)，形成顯著的體育特色和教育優(yōu)勢(shì)。這種“雙重的封閉”使直屬體育院校不能很好地與體育事業(yè)結(jié)合在一起，成為體育事業(yè)不可或缺的一部分，也限制了院校自身的發(fā)展。

造成這種狀況的原因是多方面的。從學(xué)校主觀上檢討，一個(gè)基本的教訓(xùn)就是：過(guò)分強(qiáng)調(diào)和突出教育的特點(diǎn)和要求，而有意無(wú)意地忽視體育行業(yè)的特點(diǎn)和要求，按一般高等體育教育的規(guī)律(師范)來(lái)建設(shè)行業(yè)性較強(qiáng)的直屬體育院校，限制了學(xué)校為體育事業(yè)服務(wù)的多種可能性和發(fā)展前景。

直屬體育院校辦學(xué)與體育事業(yè)的發(fā)展聯(lián)系不緊密，帶來(lái)的后果是：“科教興體”因缺乏教育支撐而無(wú)法獲得智力支持和人才支持，從而不能根本擺脫“粗放型”發(fā)展的模式，走上集約型發(fā)展的健康道路。直屬院校則因缺少體育事業(yè)的依托無(wú)法把其潛在的優(yōu)勢(shì)變成現(xiàn)實(shí)的優(yōu)勢(shì)，充分發(fā)揮教育對(duì)體育事業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性作用，從而吸引體育資源向?qū)W校配置，逐漸失去其作為行業(yè)性院校存在的根據(jù)和理由。

2　定位與選擇

在未來(lái)我國(guó)高等教育和體育事業(yè)中直屬院校處在什么位置上，這是我們考慮院校發(fā)展的重要前提。直屬體育院校屬于“行業(yè)性強(qiáng)”的少數(shù)高校，其職能是主要為行業(yè)服務(wù)。因此，我們認(rèn)為，直屬體育院校應(yīng)該定位于體，即在保持高等教育的基本屬性和功能的前提下，進(jìn)一步完善功能，把全面服務(wù)于國(guó)家的體育事業(yè)作為辦學(xué)的基本任務(wù)和基本立足點(diǎn)，并在這種服務(wù)中體現(xiàn)作為行業(yè)院校的辦學(xué)特色的優(yōu)勢(shì)。

依照行業(yè)性院校的定位，選擇直屬體育院校的發(fā)展道路，就是要把學(xué)校建設(shè)成為教育、科研、訓(xùn)練三結(jié)合基地。

建設(shè)三結(jié)合基地反映了我國(guó)體育改革與發(fā)展對(duì)直屬院校的期待和要求。

我國(guó)傳統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練模式存在著許多弊端，突出表現(xiàn)在與教育脫節(jié)，接受運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的青少年缺乏全面發(fā)展的環(huán)境和條件，影響了思想品德和文化素質(zhì)的提高。分散建設(shè)在各地的數(shù)十個(gè)訓(xùn)練基地大多是生活服務(wù)型的，缺乏教育含量和科技含量，而且重復(fù)建設(shè)和結(jié)構(gòu)性閑置嚴(yán)重，功能單一，效益不高。改革開放以后原國(guó)家體委從“六五”開始就提出了在直屬院校建設(shè)三結(jié)合基地的設(shè)想，后來(lái)陸續(xù)寫入“七五”、“八五”、“九五”體育事業(yè)發(fā)展計(jì)劃。盡管我們?cè)趯?shí)踐中感到“三結(jié)合基地”的含義還需加以明確界定和描述，其在體育事業(yè)中的地位還需明晰，在改革措施上還應(yīng)該加以必要的傾斜和扶持，但是建設(shè)三結(jié)合基地的意圖還是比較清楚的，那就是克服傳統(tǒng)訓(xùn)練體制自我封閉所帶來(lái)的弊端，尋求競(jìng)技體育體系與體育教育體系相結(jié)合的實(shí)現(xiàn)形式，目的是將我國(guó)高水平訓(xùn)練的基地建設(shè)在直屬院校，或使院?；鼗?xùn)練學(xué)?；骨嗌倌赀\(yùn)動(dòng)員在接受高水平訓(xùn)練的同時(shí)，獲得全面素質(zhì)教育的條件，與此同時(shí)借助學(xué)校智力密集、人才集中的優(yōu)勢(shì)，使運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練走上集約化、智能化的道路，使體育資源的配置趨于合理，得到有效利用，提高效益。這既反映了體育事業(yè)全面改革和發(fā)展對(duì)直屬院校的期待，也是事業(yè)發(fā)展的客觀要求。

教育、科研、訓(xùn)練三結(jié)合也是直屬院校的優(yōu)勢(shì)所在。

直屬院校直接面向體育事業(yè)發(fā)展的主戰(zhàn)場(chǎng)，必須從自身實(shí)際出發(fā)。目前，大多數(shù)學(xué)校缺乏競(jìng)技體育和群眾體育的經(jīng)驗(yàn)和人才儲(chǔ)備，也缺乏體制上的保障。唯一可以借助的就是多年形成的教育、科研、訓(xùn)練相結(jié)合的人才培養(yǎng)方式和物化于其中的智力因素，形成相比較的綜合優(yōu)勢(shì)，以此切入體育事業(yè)發(fā)展的主戰(zhàn)場(chǎng)，成為新的辦學(xué)生長(zhǎng)點(diǎn)。

建設(shè)三結(jié)合基地的實(shí)踐預(yù)示著直屬體育院校發(fā)展的良好前景。

十幾年來(lái)，直屬體育院校在建設(shè)三結(jié)合基地方面進(jìn)行了各種形式的探索，取得了有效的經(jīng)驗(yàn)。一是以運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練專業(yè)和競(jìng)技體校為依托培養(yǎng)了一批優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員，水上、冰雪等一些項(xiàng)目的國(guó)家隊(duì)開始把院校作為訓(xùn)練基地，直屬院校與運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練脫離的狀況有所改進(jìn)。二是通過(guò)安排教師下隊(duì)或開展崗位培訓(xùn)，使教師接觸高水平訓(xùn)練，增強(qiáng)了學(xué)校教育、科研的能力，使科技的先導(dǎo)作用開始體現(xiàn)，取得了一批科研成果。三是改善了學(xué)校的形象，提高了學(xué)校在體育事業(yè)中的地位，辦學(xué)特色開始顯現(xiàn)，吸引了體育資源向?qū)W校配置。四是通過(guò)聯(lián)辦運(yùn)動(dòng)隊(duì)，創(chuàng)辦社會(huì)體育俱樂(lè)部、組織全民健身運(yùn)動(dòng)會(huì)、開辦青少年體育夏令營(yíng)和社區(qū)服務(wù)及開發(fā)體育產(chǎn)業(yè)等形式積極輻射群眾體育和社會(huì)體育，為增強(qiáng)人民體質(zhì)，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)做出新貢獻(xiàn)。五是通過(guò)建設(shè)三結(jié)合基地，為兩個(gè)戰(zhàn)略服務(wù)，促進(jìn)了自身教育、科研、訓(xùn)練水平提高，教育教學(xué)的功能并沒有削弱而且得到強(qiáng)化。

有人擔(dān)心建設(shè)三結(jié)合基地是否會(huì)使直屬院校失去教育教學(xué)和人才培養(yǎng)的基本屬性?我們認(rèn)為不會(huì)。因?yàn)樘鏊^“純”教育的框框和師范教育的模式，并不取消學(xué)校作為教育教學(xué)單位的基本性質(zhì)和教書育人的基本功能，而是以教育之本定位于體，發(fā)揮教育對(duì)體育發(fā)展的基礎(chǔ)作用和開拓作用。但這里所說(shuō)的教育已不是單純的學(xué)歷教育，更不僅僅是大學(xué)教育，而應(yīng)該包括成人學(xué)歷教育和崗位培訓(xùn)，包括與體育人才培養(yǎng)不同階段相適應(yīng)的各種學(xué)制的教育，是一種面向社會(huì)、面向終生的教育。這無(wú)疑將拓展學(xué)校人才培養(yǎng)的空間，同時(shí)也使學(xué)校的科研功能和社會(huì)服務(wù)功能有實(shí)現(xiàn)的具體形式。因此建設(shè)三結(jié)合基地也反映了現(xiàn)代教育規(guī)律的要求。

3　思路與舉措

建設(shè)三結(jié)合基地是一個(gè)漸進(jìn)的、在不斷探索中培育新的辦學(xué)生長(zhǎng)點(diǎn)的過(guò)程，也是直屬院校適應(yīng)體育事業(yè)發(fā)展的要求，不斷脫胎換骨，最終融入體育發(fā)展的大格局，成為不可或缺的一部分的過(guò)程。由于實(shí)踐的基礎(chǔ)不盡相同，各校的特點(diǎn)和所在地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的情況不盡相同，三結(jié)合基地建設(shè)也必將出現(xiàn)不同的形式。但必須明確建設(shè)三結(jié)合基地的指導(dǎo)思想和方向，把它作為直屬院?？缡兰o(jì)發(fā)展的新機(jī)遇，從而再造學(xué)校發(fā)展的新優(yōu)勢(shì)。

3.1　建設(shè)三結(jié)合基地的指導(dǎo)思想要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律，遵循教育規(guī)律，體現(xiàn)體育規(guī)律

適應(yīng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律，是說(shuō)今天我們提出要把直屬院校建設(shè)成為教育、科研、訓(xùn)練三結(jié)合基地的背景和條件，是我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變，是市場(chǎng)而不是政府行為成為資源配置的基礎(chǔ)，學(xué)校作為市場(chǎng)主體要以市場(chǎng)取向?yàn)榛驹瓌t，尋求利益的最大化，吸引資源配置。為體育事業(yè)服務(wù)是由學(xué)校自身的地位所決定的，是一種發(fā)展的內(nèi)在的需求，而非外在的指令和壓力。學(xué)校應(yīng)該主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)律，把教育、科研、訓(xùn)練等內(nèi)在的辦學(xué)要素有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，增強(qiáng)自身的實(shí)力，完善為體育事業(yè)服務(wù)功能。

遵循教育規(guī)律，就是堅(jiān)持學(xué)校教書育人本質(zhì)屬性和功能，把全面貫徹黨的教育方針、建立面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的現(xiàn)代教育觀，培育四有新人作為根本任務(wù)，在三結(jié)合基地建設(shè)中，強(qiáng)化教育的基礎(chǔ)作用，為受教育者包括運(yùn)動(dòng)員提供全面的素質(zhì)教育，為建設(shè)高素質(zhì)的體育隊(duì)伍服務(wù)，使學(xué)校以體育為載體，成為社會(huì)主義精神文明建設(shè)的示范地和輻射源。

體現(xiàn)體育規(guī)律，就是堅(jiān)持在辦學(xué)的一切方面貫徹以增強(qiáng)人民體質(zhì)為主要內(nèi)容的體育工作基本任務(wù)要求，貫徹“普及與提高相結(jié)合、競(jìng)技體育與群眾體育協(xié)調(diào)發(fā)展”的體育工作方針，發(fā)揮行業(yè)性院校的功能和作用，為兩個(gè)戰(zhàn)略服務(wù)。

應(yīng)該認(rèn)真研究和把握三個(gè)規(guī)律，找準(zhǔn)結(jié)合點(diǎn)，使之統(tǒng)一于建設(shè)三結(jié)合基地的實(shí)踐中。

3.2　建設(shè)三結(jié)合基地要牢牢把握教育體系與體育體系有機(jī)結(jié)合的方向

兩大體系均有各自優(yōu)勢(shì)，遵循著各自的規(guī)律，要把兩個(gè)體系結(jié)合起來(lái)，必須實(shí)行優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，而不能“削足適履”。要通過(guò)相互融合，使學(xué)?；鼗?，教育、科研、訓(xùn)練和生活服務(wù)“四位一體”；同時(shí)也使基地學(xué)?；?，成為名副其實(shí)的優(yōu)秀體育人才成長(zhǎng)的搖籃。通過(guò)兩個(gè)體系的互相促進(jìn)，提高高校的整體辦學(xué)水平，形成自己的特色的優(yōu)勢(shì)。對(duì)兩個(gè)體系結(jié)合中所帶來(lái)的矛盾要用改革的辦法來(lái)解決，著重防止相互取代或貌合神離的傾向。

3.3　改革內(nèi)部體制，創(chuàng)造全面實(shí)現(xiàn)三結(jié)合的條件

3.3.1　重構(gòu)教育教學(xué)系統(tǒng)，有重點(diǎn)地實(shí)現(xiàn)三結(jié)合

體育教育專業(yè)適當(dāng)壓縮，以教學(xué)為中心，實(shí)行教學(xué)、科研、訓(xùn)練相結(jié)合。

運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練專業(yè)(含競(jìng)技體校)，擴(kuò)大規(guī)模。以訓(xùn)練為中心，實(shí)行教學(xué)、科研、訓(xùn)練相結(jié)合。

研究生教育。以科研為中心，實(shí)行教學(xué)、科研、訓(xùn)練相結(jié)合。

3.3.2　構(gòu)建全日制教育與成人教育相結(jié)合、高等教育與基礎(chǔ)教育相銜接、學(xué)歷教育與職業(yè)資格證書教育和培訓(xùn)進(jìn)修相補(bǔ)充，教學(xué)與訓(xùn)練(業(yè)余俱樂(lè)部和職業(yè)俱樂(lè)部)相協(xié)調(diào)的人才培養(yǎng)格局，全面為體育事業(yè)服務(wù)。

3.3.3　重組隊(duì)伍，改變教師和專業(yè)人員分散管理的現(xiàn)狀，實(shí)行統(tǒng)一管理，定期輪換崗位，促進(jìn)各學(xué)科交流和學(xué)科與體育的交流，組織專家學(xué)者下隊(duì)擔(dān)任科研教練，為崗培班授課，緊密結(jié)合體育實(shí)際進(jìn)行科學(xué)研究和科技服務(wù)。

3.3.4　實(shí)行學(xué)分制等彈性學(xué)業(yè)管理，建立業(yè)余和半職業(yè)、職業(yè)俱樂(lè)部，引進(jìn)高水平運(yùn)動(dòng)隊(duì)，努力使運(yùn)動(dòng)員學(xué)生化，學(xué)生運(yùn)動(dòng)員化，真正突出體育特色。

3.3.5　圍繞實(shí)施兩個(gè)戰(zhàn)略的需要，以應(yīng)用研究為重點(diǎn)組織專家學(xué)者和研究生開展科研活動(dòng)，提高基地的科技含量，建設(shè)科技先導(dǎo)型運(yùn)動(dòng)隊(duì)，同時(shí)使教學(xué)內(nèi)容接近現(xiàn)代體育科學(xué)的前沿，使學(xué)校成為體育事業(yè)的科技支撐點(diǎn)。

3.4　目前建設(shè)三結(jié)合基地的有利條件

3.4.1　教育體制的全面改革，使高校逐步擺脫了求“純”、求“全”的束縛，社會(huì)服務(wù)的功能得到承認(rèn)，并且在實(shí)踐已經(jīng)顯示了它的巨大優(yōu)勢(shì)；教育思想的轉(zhuǎn)變，推進(jìn)了素質(zhì)教育，使教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和學(xué)業(yè)管理、畢業(yè)生就業(yè)等一系列教育制度的變革，為建設(shè)三結(jié)合基地提供了過(guò)去從未有過(guò)的條件。

3.4.2　體育體制的改革，將原來(lái)由機(jī)關(guān)管理的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目全部分離出去，組成20個(gè)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目管理中心，實(shí)現(xiàn)了管辦分離，政事分開的目標(biāo)，走向協(xié)會(huì)實(shí)體化，同時(shí)體育社會(huì)化的格局逐步形成，這就改變了過(guò)去高度集中型的管理體制，使高水平運(yùn)動(dòng)隊(duì)布局在體育院校，加速建設(shè)三結(jié)合基地成為可能。

3.4.3　科技體制改革也在全面啟動(dòng)。其中使一部分科研機(jī)構(gòu)同高等學(xué)校結(jié)合也是值得注意的政策，建設(shè)三結(jié)合基地可以使直屬院校重新成為用科技為體育事業(yè)服務(wù)的重要生力軍，吸引科技資源向?qū)W校配置，同時(shí)復(fù)蓋一部分體育科技市場(chǎng)。

3.4.4　社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)新體制的確立，使經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展區(qū)域化，給三結(jié)合基地建設(shè)以更大的發(fā)展和生存空間。

因此，抓住機(jī)遇，大力加強(qiáng)三結(jié)合基地建設(shè)是直屬院校的當(dāng)務(wù)之急。一個(gè)時(shí)期來(lái)，我們沈陽(yáng)體育學(xué)院圍繞三結(jié)合基地建設(shè)采取了以下措施。

在全校進(jìn)行了教育思想大討論，增強(qiáng)了全校教職工對(duì)體院發(fā)展方向和目標(biāo)的共識(shí)度，為把辦學(xué)的重心轉(zhuǎn)到為體育事業(yè)服務(wù)的軌道上來(lái)，奠定了思想基礎(chǔ)。

以冬季項(xiàng)目為龍頭，全面加強(qiáng)教育、科研、訓(xùn)練的協(xié)同，創(chuàng)辦高水平運(yùn)動(dòng)隊(duì)，在一些項(xiàng)目如自由滑雪、速滑、拳擊等項(xiàng)目上有重大突破，同時(shí)抓住時(shí)機(jī)，上馬蹦床等填補(bǔ)空白的項(xiàng)目，力爭(zhēng)奪取優(yōu)異成績(jī)。同時(shí)對(duì)重點(diǎn)項(xiàng)目加強(qiáng)二、三線隊(duì)伍建設(shè)和教練員的配置，努力成為一些項(xiàng)目的國(guó)內(nèi)排頭兵，保持和擴(kuò)大優(yōu)勢(shì)。通過(guò)三結(jié)合的途徑，顯示競(jìng)技體育學(xué)校化的優(yōu)越性。

加強(qiáng)同冬季項(xiàng)目管理中心、重競(jìng)技管理中心、網(wǎng)球管理中心的合作關(guān)系，力爭(zhēng)成為這些中心的三結(jié)合基地。

篇9

一、高等教育價(jià)值體系的本源性認(rèn)知

人類對(duì)人類活動(dòng)價(jià)值的探尋一直貫穿著人類社會(huì)發(fā)展的始終。價(jià)值是客體的某些屬性能滿足主體的某種需要，成為主體所追求的目的，即“客體的存在和屬性對(duì)主體需要的滿足”。高等教育作為人類社會(huì)特有的一種實(shí)踐活動(dòng)，從它產(chǎn)生的時(shí)候起，便具有了價(jià)值屬性。而且價(jià)值是闡釋高等教育合法存在的核心所在?！敖逃齼r(jià)值的客觀存在，便決定了人們總是試圖通過(guò)理論的探討，去尋求合理的價(jià)值取向”。

約翰?S?布魯貝克在《高等教育哲學(xué)》中，認(rèn)為現(xiàn)時(shí)學(xué)者對(duì)高等教育存在的研究基礎(chǔ)有兩種：一種是以“認(rèn)識(shí)論”為基礎(chǔ)，另一種是以“政治論”為基礎(chǔ)。認(rèn)識(shí)論者主要是以“興趣”作為核心范疇來(lái)闡明高等教育的價(jià)值，他們關(guān)注的是真理本身，并以“知識(shí)本位”的原則來(lái)確證其價(jià)值，奉行的是理性主義價(jià)值觀；政治論者主要是以“需要”作為核心范疇來(lái)解釋高等教育的價(jià)值，他們關(guān)注的是作為工具或手段的高等教育，并以“關(guān)系本位”的原則來(lái)確證其價(jià)值，奉行的是工具主義價(jià)值觀。高等教育通常意義上所蘊(yùn)涵的文化價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值等都可以從這兩種“主義”中演繹出來(lái)。布魯貝克認(rèn)為把“有用性”當(dāng)成價(jià)值論的基礎(chǔ)，并以“興趣”和“需要”看成高等教育價(jià)值核心，是對(duì)高等教育本體價(jià)值的遮蔽與誤解。

其一，把高等教育價(jià)值的基礎(chǔ)建立在“探究的興趣”之上，并以“知識(shí)本身”作為其追求目的，紐曼、洪堡、維布倫、懷海特、弗萊克斯納、赫欽斯等人以此構(gòu)建了高等教育價(jià)值的理論體系。他們認(rèn)為，探究真理和培養(yǎng)理性是高等教育最高的也是惟一的價(jià)值追求和目的。但興趣是主體的心理活動(dòng)，而價(jià)值是客體對(duì)主體的積極效應(yīng)，前者是人的主觀假想，后者卻是一種社會(huì)活動(dòng)的客觀后果，如果價(jià)值是由“興趣”決定和產(chǎn)生的，并由“理性價(jià)值”這個(gè)不甚明晰的概念來(lái)呈現(xiàn)，那么，有關(guān)高等教育價(jià)值論證或者說(shuō)其“有用性”論證就不免帶上一定的先驗(yàn)論色彩，從而陷入現(xiàn)實(shí)的抽象。故認(rèn)識(shí)論的哲學(xué)論證雖然遵循的是高等教育發(fā)展的內(nèi)在邏輯，但對(duì)其進(jìn)行價(jià)值論證卻喪失了存在論的根基或者說(shuō)誤用了哲學(xué)的本體論。

其二，以“需要”為基點(diǎn)確立高等教育價(jià)值在現(xiàn)實(shí)中最具有普遍性。但在價(jià)值哲學(xué)中，需要和價(jià)值具有明顯的互釋關(guān)系。如“之所以需要某物，是因?yàn)槟澄镉袃r(jià)值”，需要產(chǎn)生價(jià)值，需要又源于價(jià)值。這種相互闡釋的本身表明，一定還存在著更為根源性的價(jià)值基礎(chǔ)。以“需要”對(duì)高等教育價(jià)值進(jìn)行哲學(xué)本體論的論證時(shí)，將不可避免地使得高等教育處于“外假于物”的非獨(dú)立狀態(tài)，因?yàn)槭峭饨纾ɑ蜓陨鐣?huì)）需要，高等教育才得以存在。導(dǎo)致高等教育缺乏自我穩(wěn)定的根基，無(wú)法進(jìn)行有力的自我確證和自我辯護(hù)，這就從根本上遮蔽了高等教育的本體價(jià)值。

當(dāng)代價(jià)值哲學(xué)的基本精神啟迪了人們對(duì)生活的反省和對(duì)生命向度的調(diào)整。以生存論為理論基礎(chǔ)的高等教育本體價(jià)值判斷，對(duì)其應(yīng)然性問(wèn)題給予了更為合理的闡釋。因此，現(xiàn)代高等教育的價(jià)值基礎(chǔ)應(yīng)從傳統(tǒng)的“認(rèn)識(shí)論”、“政治論”轉(zhuǎn)向“生存論”。簡(jiǎn)明地說(shuō)，就是用人的生存來(lái)裁決人的需要，把建立在生存意義上的人的需要作為價(jià)值判斷的依據(jù)。

“生存”并非簡(jiǎn)單地指“生命的存活”而是指“生存著的存在”。人就是通過(guò)需要以及需要的不斷滿足，展開對(duì)象性的存在活動(dòng)的。因此，對(duì)高等教育價(jià)值進(jìn)行分析時(shí)，就不能僅停留在對(duì)需要的感性理解上，高等教育無(wú)論是滿足知識(shí)發(fā)展的需要，還是滿足社會(huì)發(fā)展的需要，最終還是為了人的解放與自由。生存作為蘊(yùn)涵著自身豐富性的存在性結(jié)構(gòu)，決定著人的超越性。表面上“興趣價(jià)值論”和“需要價(jià)值論”都是源于人本質(zhì)上所具有的超越性。生存本質(zhì)上是人的自我否定，自我超越，我們不可能找到比生存更原初的所在。高等教育這種人的社會(huì)活動(dòng)形式充分地體現(xiàn)了對(duì)人之生存的高層次的精神關(guān)懷和對(duì)這種精神需要的滿足。人的超越性存在不僅是高等教育的精神內(nèi)核，也是高等教育所追求的應(yīng)然，必然成為高等教育價(jià)值的本體論基礎(chǔ)。高等教育也只有還原在關(guān)注“人的全面發(fā)展”這個(gè)基點(diǎn)上，才會(huì)找到高等教育本體價(jià)值的根，才會(huì)找到其真實(shí)意義和價(jià)值所在。

“教育活動(dòng)最為根本的基礎(chǔ)——人自身的本質(zhì)需要被公共的意志和需要所取代，因此造成了教育過(guò)程與生活過(guò)程的割裂，教育過(guò)程與生命過(guò)程的割裂”。就是目前高等教育存在的根本問(wèn)題。即教育與人的“生存”關(guān)系出現(xiàn)了問(wèn)題，所以實(shí)現(xiàn)高等教育中人性的復(fù)歸，確立高等教育“人本論”的價(jià)值本源性認(rèn)知是解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)。

二、高等教育價(jià)值體系重構(gòu)的理論依據(jù)

高等教育不僅有鮮明的社會(huì)性，還有鮮明的生命性。高等教育的根本價(jià)值也就體現(xiàn)為對(duì)人之生命、生存和生活的高層次關(guān)懷。因此，高等教育價(jià)值體系重構(gòu)的理論依據(jù)就一定是：在不斷接近人的本質(zhì)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)其價(jià)值追求，并在“人本”的意域中選擇自身的發(fā)展趨向。

1.關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)

人的全面發(fā)展是指“人以一種全面的方式，也就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”。在人的全面發(fā)展理論看來(lái)，它主要包括三個(gè)方面的基本內(nèi)容：

第一，人的多方面需要的充分滿足。馬克思所創(chuàng)立的唯物史觀，十分重視現(xiàn)實(shí)生活中人的需要。人的需要是多層次的，可區(qū)分為生存需要、享受需要和發(fā)展需要。從歷史上看，人的需要是不斷發(fā)展著的，因?yàn)椤耙呀?jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得為滿足需要用的工具又引起新的需要”。在最初的社會(huì)形態(tài)中，生存需要幾乎是人的唯一的需要。隨著社會(huì)的發(fā)展，人的需要不斷地從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，呈現(xiàn)出日益多樣化、復(fù)雜化的趨勢(shì)。要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，就必須充分滿足人的多方面、多層次的需要。

第二，人的能力的全面發(fā)展。個(gè)人能力的全面發(fā)展是馬克思和恩格斯關(guān)于人的全面發(fā)展理論強(qiáng)調(diào)得最多的一個(gè)方面。馬克思曾說(shuō)：“任何人的職責(zé)、使命、任務(wù)就是全面地發(fā)展自己一切能力，其中包括思維能力”。人的能力是人表現(xiàn)和確證自己的社會(huì)本質(zhì)的內(nèi)在力量，它是一個(gè)復(fù)雜的體系，既包括體力，又包括智力；既包括從事物質(zhì)生產(chǎn)的能力，又包括從事精神生產(chǎn)的能力；既包括是非辨識(shí)能力，又包括善惡判斷能力和審美能力等等。人的能力的全面發(fā)展是一種必然的趨勢(shì)，“隨著人們的需要無(wú)止境地向更高層次的發(fā)展，社會(huì)必然會(huì)持續(xù)不斷地創(chuàng)造出新的職業(yè)領(lǐng)域和新的勞動(dòng)需求，它們必然促使人的能力向著更加多樣化、更加全面的方向發(fā)展”。

第三，人的社會(huì)關(guān)系的充分豐富和全面占有。全面而豐富的社會(huì)關(guān)系是人的全面發(fā)展的重要內(nèi)容，并且“社會(huì)關(guān)系實(shí)際上決定著一個(gè)人能夠發(fā)展到什么程度”。在前資本主義社會(huì)里，人們的活動(dòng)范圍極其狹小，社會(huì)關(guān)系非常簡(jiǎn)單。進(jìn)入資本主義社會(huì)以后，人們之間形成了普遍的交往關(guān)系，人們的社會(huì)關(guān)系日益豐富，社會(huì)“在產(chǎn)生出了個(gè)人同自己和別人的普遍異化的同時(shí)，也產(chǎn)生出了個(gè)人關(guān)系和能力的普遍性和全面性”。

關(guān)于教育對(duì)人的全面發(fā)展所起作用的基本觀點(diǎn)是：人是社會(huì)歷史活動(dòng)的主體。人具有主動(dòng)性、自主性、社會(huì)性、抽象思維能力以及高度創(chuàng)造性等基本屬性。馬克思對(duì)人的本質(zhì)的分析，強(qiáng)調(diào)了人在社會(huì)歷史中的自覺能動(dòng)性特點(diǎn)。主體性是人的本質(zhì)的最高表現(xiàn)，創(chuàng)造性是主體性的最高層次，是全面發(fā)展的人的根本特征和最高目標(biāo)。教育是提高人的素質(zhì)、促進(jìn)人的發(fā)展的重要手段。馬克思、恩格斯指出：“未來(lái)教育…，不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法，而且是早就全面發(fā)展的人的唯一方法”。現(xiàn)代高等教育由于其價(jià)值體系的功利性，導(dǎo)致教育主體性的喪失及教育與人的生命過(guò)程、生存過(guò)程和生活過(guò)程的分離。教育的簡(jiǎn)單化制約了受教育者的自由和諧發(fā)展。自然賦予人的潛能素質(zhì)，只是一種沉睡的力量，若沒有喚醒就會(huì)萎縮甚至泯滅，若得到教育的引導(dǎo)，就會(huì)開發(fā)成為現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造力。因此，高等教育是面向未來(lái)，指向人的生成事業(yè)，人的全面發(fā)展就是高校的終極意義和價(jià)值追求。高等教育只有在關(guān)注人的生命、生存和生活的過(guò)程中，才能確立起自身合法存在的根本依據(jù)和價(jià)值旨?xì)w。

2.教育的人本論思想

教育人本論思想強(qiáng)調(diào)在教育過(guò)程中尊重、關(guān)心、信任和理解每一個(gè)受教育者。其內(nèi)涵可概括為三點(diǎn)：其一，發(fā)現(xiàn)人的價(jià)值。人的價(jià)值體現(xiàn)在改造自然、推進(jìn)社會(huì)發(fā)展，以及尋求自身發(fā)展過(guò)程之中。教育的責(zé)任在于引導(dǎo)受教育者充分認(rèn)識(shí)自己的價(jià)值，將其主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性激發(fā)出來(lái)；其二，發(fā)揮人的潛能。教育應(yīng)注重開發(fā)每一個(gè)人的優(yōu)秀潛能，使人完成自我可能性向?qū)崿F(xiàn)自我現(xiàn)實(shí)性的轉(zhuǎn)化；其三，發(fā)展人的個(gè)性。個(gè)性是人的世界觀、態(tài)度、心理特征和行為方式的集合體現(xiàn)。教育應(yīng)當(dāng)是每個(gè)人在共同的文化背景下鼓勵(lì)個(gè)性的發(fā)展，并由此成為教育的目標(biāo)和內(nèi)容。

教育人本論思想的實(shí)質(zhì)是在教育主客體之間建立起積極的、建設(shè)性的和富有智慧的對(duì)話關(guān)系。通過(guò)人的個(gè)體認(rèn)知體系的建立，教育承擔(dān)起引導(dǎo)整個(gè)人類生態(tài)系統(tǒng)和諧共生的責(zé)任。使教育主旨擺脫利益、技術(shù)、權(quán)力的束縛，真正實(shí)現(xiàn)教育本體的價(jià)值追求：實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值；發(fā)掘人的潛能；發(fā)展人的個(gè)性。

3.教育的科學(xué)發(fā)展觀

教育的科學(xué)發(fā)展觀是關(guān)于教育發(fā)展的本質(zhì)、目的、內(nèi)涵與要求的總體看法和根本觀點(diǎn)。是科學(xué)發(fā)展觀在教育發(fā)展的具體體現(xiàn)。它不僅包括發(fā)展什么教育，而且包括為什么發(fā)展和怎樣發(fā)展的問(wèn)題。

教育科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是以人為本的教育發(fā)展觀。人是教育發(fā)展的主體，教育的發(fā)展依靠人，教育發(fā)展的目的是為了人。以人為本是教育科學(xué)發(fā)展觀的核心內(nèi)容，在教育的實(shí)踐過(guò)程中，促進(jìn)教育者和受教育者雙方的全面發(fā)展是教育科學(xué)發(fā)展的終極目標(biāo)。二是教育的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。三是全面推進(jìn)教育創(chuàng)新。即在觀念上領(lǐng)先，在實(shí)踐中探索先進(jìn)的教育管理體制和教育運(yùn)營(yíng)機(jī)制，突破教育中的重大問(wèn)題。

教育科學(xué)發(fā)展觀更加注重教育發(fā)展的人文性、協(xié)調(diào)性、持續(xù)性和多樣性，強(qiáng)調(diào)教育體制、教育類型、辦學(xué)模式、投資經(jīng)營(yíng)主體等方面的多樣化，滿足廣大人民群眾不同層次、不同方向的教育需求。這也構(gòu)成了高等教育價(jià)值體系構(gòu)建的重要依據(jù)。

三、高?！叭逃钡膬?nèi)涵訴求及其價(jià)值理念

生存、生活和生命是人生狀態(tài)的三個(gè)層次。生存是一種基礎(chǔ)，是人存在于社會(huì)的首要條件；生活是人生的方式，是人存在于社會(huì)的終身追求；生命是人生的概括，是人存在于社會(huì)的價(jià)值體現(xiàn)。

“三生教育”是生存教育、生活教育和生命教育的簡(jiǎn)稱。所謂“三生教育”，就是要通過(guò)教育的力量，使受教育者接受生存教育、生活教育和生命教育，樹立正確的生存觀、生活觀和生命觀的主體認(rèn)知和行為過(guò)程。也就是要通過(guò)整合學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育的力量，激發(fā)學(xué)生的主體認(rèn)知和行為實(shí)踐，最終達(dá)到幫助學(xué)生確立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的目標(biāo)過(guò)程。

1.“三生教育”的內(nèi)涵訴求

生存教育是幫助學(xué)生學(xué)習(xí)生存知識(shí)、掌握生存技能、保護(hù)生存環(huán)境、強(qiáng)化生存意志、把我生存規(guī)律、提高生存的適應(yīng)能力和創(chuàng)造能力，樹立正確生存觀念的教育。通過(guò)對(duì)學(xué)生進(jìn)行生存意識(shí)、生存環(huán)境、生存能力教育，培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的身體與心理素質(zhì)，使學(xué)生能夠在集體中生存，在“獨(dú)自”情況下生存，在面對(duì)壓力下生存，在緊急狀況下生存，在生活逆境中生存。

生活教育是陶行知先生教育思想的核心。其內(nèi)涵為給生活以教育，用生活來(lái)教育，為生活向上的需要而教育。具體訴求包括三個(gè)方面：即“生活即教育”；“社會(huì)即學(xué)?！?；“教學(xué)要合一”。因此，教育理念上“生活決定教育”，教育實(shí)踐上“教育要能夠在生活中表現(xiàn)出力量，才是好的教育”。目前高校所進(jìn)行的生活教育就是幫助學(xué)生了解生活常識(shí)、掌握生活技能、確定生活目標(biāo)、實(shí)踐生活過(guò)程、獲得生活體驗(yàn)、樹立正確的生活觀念、追求幸福生活的教育。

生命教育是美國(guó)杰?唐納?華特士于1968年首次提出。主要是幫助青少年認(rèn)識(shí)生命的本質(zhì)、理解生命的意義、創(chuàng)造生命的價(jià)值。作為一種關(guān)注自然生命狀態(tài)，豐富生命歷程，激發(fā)生命潛力，促進(jìn)生命成長(zhǎng)，提高生命質(zhì)量的教育，有三個(gè)方面的教育訴求：其一，在教育過(guò)程中體現(xiàn)生命的整體性和人的主體性；其二，教育內(nèi)容及方式要遵循人的發(fā)展規(guī)律，滿足社會(huì)需求、幫助生命成長(zhǎng)；其三，生命教育既要注重科學(xué)教育也要注重人文教育；其四，教育目標(biāo)要引導(dǎo)學(xué)生熱愛人生、珍愛生命、構(gòu)架健全的人格，開發(fā)人的智慧潛能，為提高人的生活質(zhì)量和終身幸福奠定基礎(chǔ)，從而取得人生成功的快樂(lè)。

2.高?！叭逃钡膬r(jià)值理念

“三生教育”將生命、生存、生活引入到高等教育活動(dòng)領(lǐng)域中，并將其構(gòu)建成高校教學(xué)中的一個(gè)部分。它所體現(xiàn)和反映的價(jià)值也是多維體系，是在整個(gè)高校教育體系下的復(fù)合體。

（1）個(gè)體價(jià)值與社會(huì)價(jià)值——“三生教育”的終極價(jià)值

個(gè)體的存在和價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是社會(huì)存在的前提和基礎(chǔ)，只有將個(gè)體價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)和未回，才能夠有效的確保社會(huì)價(jià)值的最終實(shí)現(xiàn)。因此，個(gè)體價(jià)值是任何教育活動(dòng)不可回避的價(jià)值取向，作為現(xiàn)代高校教育體系有機(jī)組成部分，“三生教育”的價(jià)值在首先在為個(gè)體的生命的存在尋找有效的工具。生命既是教育的邏輯起點(diǎn)，又是教育的最高目的。生命教育是一項(xiàng)歷久彌新的教育，是引導(dǎo)個(gè)體以積極的心態(tài)去面對(duì)生命中的痛苦與失落，正確認(rèn)識(shí)生命的意義與價(jià)值，開發(fā)生命的潛能，提高生命的質(zhì)量。從而確保其生存和生活的發(fā)展空間。

從人類社會(huì)的發(fā)展歷程中，我們不難發(fā)現(xiàn)個(gè)體與社會(huì)之間的和諧共生是實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)利益“最大化”實(shí)現(xiàn)的前提性條件?！叭逃钡纳鐣?huì)價(jià)值主要體現(xiàn)在個(gè)體對(duì)社會(huì)物質(zhì)、文化資源的生產(chǎn)和維護(hù)。因此，社會(huì)個(gè)體通過(guò)相關(guān)的教育，使其認(rèn)識(shí)生存及提高生存能力的意義，樹立人與自然、社會(huì)和諧發(fā)展的正確生存觀；并幫助建立適合個(gè)體的生存追求，學(xué)會(huì)判斷和選擇正確的生存方式，學(xué)會(huì)應(yīng)對(duì)生存危機(jī)和擺脫生存困境，正確處理生存挫折，形成一定的勞動(dòng)能力，能夠合法、高效和較好地解決個(gè)體安身立命的問(wèn)題。同時(shí)，個(gè)體在與社會(huì)編制的網(wǎng)絡(luò)中，確保個(gè)體對(duì)社會(huì)正確而全面的認(rèn)識(shí)，并在實(shí)踐過(guò)程中有效、合理的處理個(gè)人與社會(huì)之間的復(fù)雜關(guān)系，并形成個(gè)體與社會(huì)關(guān)系有機(jī)的統(tǒng)一起來(lái)，最終實(shí)現(xiàn)和個(gè)體與社會(huì)和諧發(fā)展。

（2）理性價(jià)值與現(xiàn)實(shí)價(jià)值——“三生教育”的必要價(jià)值

所謂教育的理性價(jià)值就是指教育是建立在以滿足社會(huì)發(fā)展和個(gè)體規(guī)律成長(zhǎng)的基礎(chǔ)上的教育價(jià)值導(dǎo)向；所謂的現(xiàn)實(shí)教育價(jià)值就是急于滿足社會(huì)活個(gè)體對(duì)教育的短期內(nèi)急功近利的需求的價(jià)值導(dǎo)向。長(zhǎng)期以來(lái)，現(xiàn)實(shí)價(jià)值一直主導(dǎo)了我國(guó)的教育領(lǐng)域。

我們追逐理想的教育狀態(tài)是將現(xiàn)實(shí)價(jià)值和理性價(jià)值有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，“三生教育”是實(shí)現(xiàn)教育理性價(jià)值的回歸重要路徑之一。“三生教育”將現(xiàn)代教育以人為本，堅(jiān)守教育公平，培育人的健康心智、創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力、創(chuàng)造能力，與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的教育理念融入了其中，并將其具體化，為現(xiàn)代教育理性價(jià)值的實(shí)現(xiàn)開辟了新的路徑。同時(shí)，“三生教育”立足于幫助個(gè)體成長(zhǎng)，著眼于促進(jìn)個(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的統(tǒng)一和人與自然的和諧發(fā)展，著力于培養(yǎng)建設(shè)現(xiàn)代社會(huì)所需要的現(xiàn)代公民。這遵循了社會(huì)發(fā)展、個(gè)體成長(zhǎng)的客觀規(guī)律，為教育的有序發(fā)展奠定了見識(shí)的基礎(chǔ)，這也是教育活動(dòng)實(shí)踐遵循科學(xué)的發(fā)展觀的具體體現(xiàn)。

同時(shí)，“三生教育”又是素質(zhì)教育理念具體體現(xiàn)。它不僅重視知識(shí)教育（智商），而且重視受教育者情感教育（情商）。美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛認(rèn)為：“自我實(shí)現(xiàn)者可以更為輕易地辨別新穎、獨(dú)特和具體的東西，他們更多地生活在自然的真實(shí)世界中，而非生活在一群人造的概念、抽象物、期望、信仰？和陳規(guī)之中”。只有智商和情商的同步發(fā)展，才能夠從根本上確保高等教育終極目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，即個(gè)體和社會(huì)的和諧共存與發(fā)展。

（3）理論價(jià)值與實(shí)踐價(jià)值——“三生教育”的內(nèi)在契合點(diǎn)

長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)的教育陷入“偏重與知識(shí)理論價(jià)值，而忽視實(shí)踐價(jià)值”的發(fā)展怪圈。這在很大程度上導(dǎo)致學(xué)校教育活動(dòng)培養(yǎng)的學(xué)生實(shí)踐動(dòng)手能力不足、社會(huì)適應(yīng)能力不高、個(gè)人自理能力差等問(wèn)題十分突出。“三生教育”將受教育的客體對(duì)基礎(chǔ)理論的認(rèn)識(shí)、理解與運(yùn)用有機(jī)聯(lián)系為一體，實(shí)現(xiàn)了理論教育和實(shí)踐教育的有機(jī)結(jié)合。其實(shí)踐活動(dòng)也突破了單一的學(xué)校“說(shuō)教”、“灌輸”模式的束縛，“三生教育”的實(shí)現(xiàn)場(chǎng)所不僅包括學(xué)校，還包括家庭和社會(huì)其他場(chǎng)所，將教育的場(chǎng)所擴(kuò)展開來(lái)，就實(shí)現(xiàn)了教育立體化、多角度發(fā)展。理論與實(shí)踐的結(jié)合，形成了“三生教育”的內(nèi)在契合點(diǎn)。

四、高等教育價(jià)值體系的建構(gòu)與“三生教育”的規(guī)范

高等教育新的價(jià)值體系應(yīng)該符合三個(gè)條件：第一，能夠擺脫利益、技術(shù)、權(quán)力對(duì)高等教育的束縛，真正實(shí)現(xiàn)高等教育的目的和功能；第二，能夠體現(xiàn)當(dāng)代價(jià)值哲學(xué)的基本精神；第三，能夠適應(yīng)學(xué)校教育改革和發(fā)展的要求。以生存論為理論基礎(chǔ)的“人的全面發(fā)展”價(jià)值觀滿足了上述三個(gè)條件，因此，高等教育的價(jià)值體系應(yīng)該從“探尋真理”和“社會(huì)發(fā)展需要”轉(zhuǎn)向“人的自我超越和全面發(fā)展”。

“人的自我超越和全面發(fā)展”作為高等教育的價(jià)值體系的核心之所以能夠使高等教育擺脫利益、技術(shù)、權(quán)力的束縛，其主要原因在于：

第一，用人生存的意義、人的自為特性、人的超越性去規(guī)訓(xùn)人的需要，使人的需要能夠擺脫“需要”論闡釋價(jià)值所帶來(lái)的功利性的困擾。以“人的自我超越，全面發(fā)展”闡釋價(jià)值，使人們既會(huì)考慮近期利益，又會(huì)考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，既會(huì)考慮物質(zhì)利益，又會(huì)考慮人的生存意義，較好地處理發(fā)展與利益之間的關(guān)系。

第二，具體個(gè)人的存在，能夠有效地化解高等教育中過(guò)于追求普遍性、規(guī)范性的傾向，使高等教育不僅關(guān)注其社會(huì)價(jià)值，更重要的是關(guān)注現(xiàn)時(shí)個(gè)人，關(guān)注個(gè)人的人生幸福；不僅關(guān)注個(gè)體成長(zhǎng)的獨(dú)特性，尊重個(gè)體的差異性，而且把個(gè)體之間的差異當(dāng)作高等教育的資源和財(cái)富去開發(fā)；不僅關(guān)注個(gè)體發(fā)展的潛在性，善于發(fā)現(xiàn)人的發(fā)展可能性，而且要使這種潛在性、可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)；不僅關(guān)注個(gè)體知識(shí)、技能的掌握，更重要的是促進(jìn)個(gè)體的自我超越意識(shí)和能力，提升人的生命質(zhì)量和創(chuàng)造能力，更好地促進(jìn)人的發(fā)展。

第三，生存論的主客合一的認(rèn)識(shí)論原則，主張以內(nèi)部體驗(yàn)或參與的方法，來(lái)理解世界萬(wàn)物的價(jià)值。因此，“人的自我超越和全面發(fā)展”價(jià)值體系能夠讓我們重新理解人、人的特性、人與周圍世界的關(guān)系，使我們用一種新的觀點(diǎn)來(lái)看待高等教育中的人和人的需要。

用生存論來(lái)建構(gòu)高等教育價(jià)值體系，用人的生存來(lái)裁決人的需要，體現(xiàn)了當(dāng)代價(jià)值哲學(xué)研究的基本精神。鄒詩(shī)鵬認(rèn)為，生存論對(duì)價(jià)值論的建構(gòu)具有存在論的意義?！白鳛楫?dāng)代哲學(xué)的典型形態(tài)，價(jià)值哲學(xué)應(yīng)當(dāng)對(duì)生存論建構(gòu)給予高度自覺，生存論應(yīng)當(dāng)有理由成為價(jià)值哲學(xué)的存在論基礎(chǔ)”。光也強(qiáng)調(diào)：“對(duì)價(jià)值問(wèn)題的真正理解基于人的生存意識(shí)，基于人對(duì)自身生活的存在論—生存論自覺。要避免價(jià)值問(wèn)題研究中的經(jīng)驗(yàn)性實(shí)證和超驗(yàn)性獨(dú)斷的兩難，解決價(jià)值的工具性定義和本體論承諾之間的對(duì)立，首先要有關(guān)于價(jià)值的生活問(wèn)題意識(shí)即生存論自覺，這種生存論自覺同時(shí)也是價(jià)值研究的方法論自覺，此即現(xiàn)代哲學(xué)中的實(shí)踐概念所體現(xiàn)的生存現(xiàn)象學(xué)方法”。

以“人的自我超越，全面發(fā)展”價(jià)值觀重建高等教育的價(jià)值體系，能夠適應(yīng)高校改革和發(fā)展的需要。當(dāng)代高等教育研究，關(guān)注具體的個(gè)人、追求真實(shí)的生命成長(zhǎng)已成為教育理論研究的焦點(diǎn)。法國(guó)教育學(xué)者保爾?朗格朗說(shuō)過(guò)：“教育的真正對(duì)象是全面的人，是處在各種環(huán)境中的人，是擔(dān)負(fù)著各種責(zé)任的人，簡(jiǎn)言之，是具體的人”。我國(guó)學(xué)者葉瀾也認(rèn)為：“就教育學(xué)而言，我以為學(xué)科發(fā)展的內(nèi)在核心問(wèn)題是對(duì)‘人’的認(rèn)識(shí)。教育學(xué)基本理論的突破，需要從對(duì)‘人’的認(rèn)識(shí)的反思開始。在理論上，‘人’的問(wèn)題，既是教育學(xué)必須回答的前提性問(wèn)題，又是教育學(xué)建構(gòu)中不可或缺的核心問(wèn)題。在一定意義上可以說(shuō)，有怎樣的‘人’的觀念，就會(huì)有怎樣的教育學(xué)理論。就中國(guó)目前教育學(xué)理論的現(xiàn)狀來(lái)看，在關(guān)于‘人’的認(rèn)識(shí)上，主要缺失的是‘具體個(gè)人’的意識(shí)，需要實(shí)現(xiàn)的理論轉(zhuǎn)換是從‘抽象的人’向‘具體個(gè)人’的轉(zhuǎn)換”。由此可見，當(dāng)代中國(guó)高等教育，應(yīng)以“關(guān)懷生命”為價(jià)值取向。以“生命”為價(jià)值本體論前提，以積極的關(guān)懷作為基本的行為方式；以培育具有積極的生存方式、富有生命活力的健康的個(gè)體為己任；以整體的、深層次的眼光進(jìn)行自我改造，以建設(shè)性的方式促進(jìn)生命的成長(zhǎng)。這是高校轉(zhuǎn)型的需要，是個(gè)體生命的需要，是高等教育教育整體性深層次的價(jià)值所在。因此，重建高等教育價(jià)值體系，以“人的全面發(fā)展”作為其價(jià)值核心，是目前高校改革的關(guān)鍵。

教育是一種價(jià)值負(fù)載活動(dòng)，就教育的本體意義而言，教育價(jià)值是教育對(duì)人的存在和發(fā)展的意義?！叭说慕逃崩硭?dāng)然應(yīng)關(guān)注人的生命和自由生長(zhǎng)。這使得“三生教育”成為必須，但是“三生教育”不能違背教育的基本規(guī)律，因而在實(shí)施“三生教育”時(shí)需要有具體原則加以規(guī)范。

(1)生存價(jià)值與生活意義相統(tǒng)一的原則

時(shí)間的一維性決定了人的物質(zhì)生命對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)只有一次。生命的有限性決定了人生存在的基本價(jià)值。人是尋求意義的存在體，理性賦予人反省的意識(shí)，并使人具有自覺地關(guān)注自身價(jià)值與存在意義的能力，這種理性正是人的生活與動(dòng)物生存的根本區(qū)別。而人的生活要有意義，就必須超越人僅僅滿足自我生命保存、自我生存需要的狹隘性，就必須滿足兩個(gè)基本條件：一方面人應(yīng)當(dāng)對(duì)他人和社會(huì)承擔(dān)一定的責(zé)任；另一方面人要通過(guò)創(chuàng)造性的活動(dòng)，對(duì)他人和社會(huì)有所貢獻(xiàn)。生命真正的價(jià)值并不僅僅是有機(jī)生命體的存在，而是有機(jī)生命所表現(xiàn)出來(lái)的生活意義。因此，“三生教育”需要引導(dǎo)高校學(xué)生追求生存價(jià)值與生活意義的統(tǒng)一。

(二)物質(zhì)追求與精神追求相平衡的原則

需要和動(dòng)機(jī)是人類活動(dòng)的內(nèi)部動(dòng)力，人的需要可分為兩大類：一類是生理上的需要，即物質(zhì)需要，它源于人體生理、肉體活動(dòng)，源于體內(nèi)物質(zhì)和能量的不平衡狀態(tài)。它是與生俱來(lái)，是人的自然本能，為人和動(dòng)物所共有。另一類是心理的、精神的需要。這是人類在長(zhǎng)期的社會(huì)生活和個(gè)體社會(huì)化進(jìn)程中形成的，包括學(xué)習(xí)知識(shí)、培養(yǎng)技能、社會(huì)交往、友誼愛情、藝術(shù)審美等。這是人的本質(zhì)特征的表現(xiàn)，人的精神性追求是顯示人性高貴的追求。因此，我們應(yīng)該肯定個(gè)體生命的物質(zhì)追求、個(gè)人利益滿足的合理性，同時(shí)，人的精神性的需要與追求是人的生命崇高的體現(xiàn)，“三生教育”需要引導(dǎo)高校學(xué)生物質(zhì)追求與精神追求的平衡發(fā)展。

篇10

現(xiàn)今時(shí)段的高等教育，歷經(jīng)特有的失衡階段、接續(xù)的反撥時(shí)段，已經(jīng)找到本源的價(jià)值取向。傳統(tǒng)架構(gòu)下的高等教育，偏重去表征工具特性的淺層價(jià)值，用平日之內(nèi)的單調(diào)授課，替換了深層級(jí)的人文素養(yǎng)升高，這樣做，忽略掉了人本范疇中的側(cè)重價(jià)值。專業(yè)主導(dǎo)架構(gòu)以內(nèi)的高等教育模式，應(yīng)被著手變更。建構(gòu)的新穎形式，更注重調(diào)和矛盾，凸顯價(jià)值特有的指引導(dǎo)向。把潛在特性的情感教育，添加進(jìn)擬定好的體系以內(nèi)，只有這樣，才會(huì)矯正原初的失衡態(tài)勢(shì)，明晰應(yīng)有的價(jià)值指引。

關(guān)鍵詞：

高等教育；價(jià)值取向；調(diào)和

失衡情形之下的高等教育，側(cè)重工具層級(jí)之中的價(jià)值，沒能銜接起科技教育、對(duì)應(yīng)著的人文培育?？萍继匦缘目颇浚ǔＵ嫉狡珡?qiáng)的位置，割裂人文精神。反思這種困境，就應(yīng)從本源的源頭，去思索這樣的路徑整合。在精神層級(jí)中，注重素養(yǎng)水準(zhǔn)的漸漸升高，注重重塑精神，強(qiáng)化多樣特性的文化互通。對(duì)學(xué)校以內(nèi)的學(xué)生，應(yīng)側(cè)重本源的人生指引。只有這樣，才會(huì)妥善糾偏，建構(gòu)可行特性的調(diào)整體系。

1取向偏差概述

高等教育偏重著的價(jià)值取向，密切關(guān)聯(lián)著平常的實(shí)踐，凸顯了互動(dòng)關(guān)系。高等教育架構(gòu)之中的改革，受到多重阻礙，如偏舊特性的體制束縛。此外，價(jià)值取向表征著的偏差傾向，也限縮了改革的速度。高等教育領(lǐng)域特有的價(jià)值取向，可分成宏微觀的細(xì)化范疇。具體而言，宏觀層級(jí)中的本源取向，指代子系統(tǒng)表征出來(lái)的總傾向，它凸顯了認(rèn)知中的地位評(píng)價(jià)、思維凸顯著的某一傾向。宏觀特性的價(jià)值評(píng)判，是根本特性的認(rèn)知評(píng)價(jià)，也密切關(guān)涉高等教育特有的多重決策，關(guān)涉平常行為。微觀架構(gòu)中的價(jià)值取向，比對(duì)宏觀層級(jí)，應(yīng)指代內(nèi)部架構(gòu)之中的多重要素，以及表征著的總傾向。平日的授課中，微觀特性的多層價(jià)值，凸顯了側(cè)重的指引。例如，擬定好的教學(xué)活動(dòng)，就潛藏著選出來(lái)的路徑差異。微觀框架之內(nèi)的真實(shí)取向，與平日表征著的教學(xué)行為，帶有更密切的關(guān)聯(lián)。若要辨識(shí)取向的偏差，就應(yīng)考量?jī)蓪蛹?jí)中的疑難及偏差。

2價(jià)值取向偏差的視角分析

2．1宏觀架構(gòu)內(nèi)的偏差

宏觀特性的總?cè)∠颍嬖跐摬刂亩鄻悠?。高等教育關(guān)涉的價(jià)值，可分成內(nèi)部特有的直接價(jià)值、間接特性的對(duì)應(yīng)價(jià)值。內(nèi)部架構(gòu)之中的直接價(jià)值，表征著教育自帶著的本體價(jià)值，凸顯了直接特性。間接架構(gòu)中的價(jià)值，表征著關(guān)聯(lián)特性的活動(dòng)，創(chuàng)設(shè)出來(lái)的多重價(jià)值，帶有明晰的工具特性。傳統(tǒng)路徑下的高等教育，受到儒家潛藏著的偏深影響。這種態(tài)勢(shì)下，高等教育側(cè)重本源的倫理價(jià)值，被當(dāng)成擬定好的認(rèn)知工具。在這種價(jià)值促動(dòng)之下，建構(gòu)了功利化特有的教育內(nèi)涵。官本位觀念的影響之下，師生都把擬定好的測(cè)驗(yàn)分?jǐn)?shù)，當(dāng)成評(píng)判的尺度。讀書密切關(guān)涉后續(xù)的前途，這種功名特性的認(rèn)知目的，讓師生著力去助推分?jǐn)?shù)的升高。然而，若教育沒能關(guān)聯(lián)起今后的功名，那么人們慣常覺得教育并不帶有真正價(jià)值，造成凸顯著的病態(tài)傾向。能否經(jīng)由高等教育培育，培養(yǎng)出拔尖生，是擬定好的唯一尺度。應(yīng)試路徑之下的畸形認(rèn)知，助推了高等教育特有的畸形進(jìn)展。

2．2微觀架構(gòu)中的偏差

微觀特性的認(rèn)知偏差，表征在傳統(tǒng)特性的權(quán)威之中。人們慣常注重傳統(tǒng)，能維護(hù)權(quán)威。這種認(rèn)知帶有明晰的優(yōu)點(diǎn)，但也阻礙了新時(shí)段中的高等教育進(jìn)展，帶來(lái)凸顯疑難。很長(zhǎng)時(shí)段中，擬定了統(tǒng)一架構(gòu)中的教材版本，年度之中的預(yù)設(shè)規(guī)劃，也強(qiáng)調(diào)整合態(tài)勢(shì)下的一致性。這樣做，建構(gòu)了單一化特有的授課構(gòu)架。大學(xué)以內(nèi)的各類院系，沒能依循自主的判斷，去預(yù)設(shè)實(shí)效特性的授課安排。授課及特有的教學(xué)關(guān)聯(lián)，忽略掉了學(xué)生的自主認(rèn)知。選出來(lái)的授課流程，慣常采納單調(diào)解析，沒能留出足量的探討時(shí)間。預(yù)先擬定出來(lái)的教案，沒能依循調(diào)研得來(lái)的真實(shí)情形，妥善予以改進(jìn)。評(píng)判同學(xué)分?jǐn)?shù)時(shí)，也忽略掉了科學(xué)特性及客觀特性。單一情形之下的說(shuō)教，沒能建構(gòu)坦誠(chéng)互動(dòng)的根基。這種表層以內(nèi)的關(guān)聯(lián)背后，是師生特有的畸形關(guān)系：沒能建構(gòu)平等的關(guān)聯(lián)，教師慣常維持絕對(duì)態(tài)勢(shì)的權(quán)威，管控著學(xué)生。保守傾向之下的價(jià)值，也在這種取向之中，被充分凸顯。通常情形下，宏觀層級(jí)之內(nèi)的價(jià)值判別，帶有明晰的根本屬性。宏觀取向制約到了平日之中的授課進(jìn)展。青年學(xué)生特有的心態(tài)進(jìn)展，受到權(quán)威約束，凸顯了不利傾向。在師長(zhǎng)面前，學(xué)生常會(huì)自卑，很難平等參與。師生缺失應(yīng)有的感情互通，教師沒能明辨同學(xué)潛藏著的需求。這樣培育出來(lái)的人才，也缺失應(yīng)有的積極特性、創(chuàng)新及特有的獨(dú)立認(rèn)知。主人翁特有的新認(rèn)知，凸顯出強(qiáng)烈缺失的總傾向。

3調(diào)整依循的新穎思路

高等教育特有的偏舊取向，阻礙了實(shí)踐這一層級(jí)的進(jìn)展。創(chuàng)設(shè)新穎特性的取向，是變更之中的概要趨勢(shì)。這種新走勢(shì)為后續(xù)時(shí)段的變更，提供了優(yōu)良時(shí)機(jī)。這知識(shí)經(jīng)濟(jì)特有的新時(shí)段中，高等教育關(guān)涉的偏差變革，擁有預(yù)備著的物質(zhì)根基。認(rèn)知形態(tài)特有的更替，提供了穩(wěn)固的思想依托。伴隨主體特有的認(rèn)知增添，學(xué)生漸漸明晰了主置，提供潛在特性的內(nèi)部動(dòng)力。在這樣的促動(dòng)下，應(yīng)當(dāng)創(chuàng)設(shè)新穎的總?cè)∠?。高等教育特有的領(lǐng)域以內(nèi)，建構(gòu)起來(lái)的取向，應(yīng)能促動(dòng)長(zhǎng)時(shí)段中的體系發(fā)展。預(yù)設(shè)終身認(rèn)知架構(gòu)內(nèi)的完備體系，把實(shí)踐設(shè)定成本源的出發(fā)點(diǎn)。終身教育表征著學(xué)習(xí)型特有的社會(huì)框架，也表征著現(xiàn)代特性的社會(huì)取向。應(yīng)能發(fā)覺人的地位，發(fā)覺學(xué)生潛能，助推多樣化態(tài)勢(shì)下的個(gè)性進(jìn)展。全面進(jìn)展涵蓋著的層面，包含細(xì)分出來(lái)的語(yǔ)言技能、智慧架構(gòu)中的認(rèn)知技巧、選出來(lái)的適宜認(rèn)知路徑、動(dòng)作關(guān)涉的技能、認(rèn)知中的心態(tài)。

4細(xì)化的調(diào)整方式

4．1精神框架內(nèi)的融匯

對(duì)于高等教育依憑的本體精神，審慎予以重構(gòu)。精神融匯路徑下的這種重構(gòu)，包含本源的價(jià)值轉(zhuǎn)型。高等教育本源的價(jià)值變更，并沒背離預(yù)設(shè)的多重功能。實(shí)現(xiàn)本體回歸，就應(yīng)明辨發(fā)展路徑下的多重困境，整合基本特性的工具價(jià)值、高層級(jí)中的精神指引。這樣做，能融匯特有的整體精神，重構(gòu)這種精神。高等教育建構(gòu)起來(lái)的根本指引，應(yīng)當(dāng)帶有指向未來(lái)、塑造最優(yōu)人格的總目的。每個(gè)接納教育的主體，都應(yīng)能接納美好教育。賦予超脫特性的認(rèn)知目標(biāo)，才能培育出帶有批判認(rèn)知的新主體，創(chuàng)設(shè)最優(yōu)的反省心態(tài)，塑造接續(xù)發(fā)展的本源指引。具體而言，自然科學(xué)關(guān)涉的科目，應(yīng)能培育高層級(jí)的認(rèn)知技能、訓(xùn)練依托的本源技能；與此同時(shí)，應(yīng)注重設(shè)定出精神品格關(guān)涉的培育目標(biāo)。在更高層級(jí)中，有序衡平情感認(rèn)知。對(duì)應(yīng)情形下的人文學(xué)科，提供可用特性的人文常識(shí)，也創(chuàng)設(shè)了精神延展的必備空間。人文科目預(yù)設(shè)的本源目的，是衡平特有的精神境界，創(chuàng)設(shè)最優(yōu)的彌補(bǔ)價(jià)值。

4．2強(qiáng)調(diào)科目互通

社會(huì)科學(xué)及關(guān)涉的人文科學(xué)，應(yīng)當(dāng)建構(gòu)互通的框架。現(xiàn)代時(shí)段中，科技經(jīng)濟(jì)特有的互動(dòng)，表征著兩類科目范疇中的互補(bǔ)。人文及特有的科學(xué)科目，依循設(shè)定好的不同視角，辨識(shí)了認(rèn)知潛藏著的差異。它們帶有各自調(diào)研之中的側(cè)重點(diǎn)，慣用的思維路徑，采納的習(xí)慣。若要建構(gòu)絕對(duì)態(tài)勢(shì)下的科目混同，是很難實(shí)現(xiàn)的。然而，不同科目附帶著的根本精神，卻帶有共通的特性。認(rèn)知依托的方式、選出來(lái)的溝通路徑，都應(yīng)予以融匯。若割裂雙重架構(gòu)下的科目關(guān)聯(lián)，就分割了完備的高等教育框架。高等教育之中的融匯，涵蓋不同特性的文化互通。在這種根基上，創(chuàng)設(shè)精神特有的領(lǐng)域融匯。人類接納的文化，都應(yīng)彼此關(guān)聯(lián)，才會(huì)凸顯明晰的實(shí)效特性。應(yīng)防止單一路徑下的科目疊加，注重預(yù)設(shè)的科目管理，實(shí)現(xiàn)高層級(jí)架構(gòu)中的整合。從本源的校園精神中提煉出文化互通及融匯。不要把擬定好的一種科目架設(shè)于其他特有的科目之上。促動(dòng)衡平態(tài)勢(shì)下的學(xué)科進(jìn)展，帶有側(cè)重價(jià)值。

4．3凸顯明晰個(gè)性

未來(lái)時(shí)段中的社會(huì)，是競(jìng)爭(zhēng)劇烈態(tài)勢(shì)下的新社會(huì)?？萍纪卣怪?，不能脫離帶有創(chuàng)造特性的新穎人才。平日之內(nèi)的多樣創(chuàng)造，提供了接續(xù)的進(jìn)展動(dòng)力。培育出來(lái)的人才，應(yīng)當(dāng)帶有高層級(jí)的創(chuàng)新認(rèn)知?，F(xiàn)有的高等教育架構(gòu)，仍沒能徹底規(guī)避慣常提到的封閉特性，以及單一特性。應(yīng)著力去凸顯明晰的多樣個(gè)性，注重發(fā)覺個(gè)性。培育自我特有的責(zé)任認(rèn)知，明辨根本取向。探究個(gè)性明晰的調(diào)整路徑，并不否認(rèn)預(yù)設(shè)的秩序，也并非放任。創(chuàng)設(shè)的新穎路徑，只是接納了凸顯特長(zhǎng)，促動(dòng)獨(dú)立架構(gòu)之中的人格確認(rèn)。信息社會(huì)獨(dú)有的表征之一，是多樣化態(tài)勢(shì)下的多重個(gè)性。讓院校以內(nèi)的一切同學(xué)，都能獲取長(zhǎng)時(shí)段的進(jìn)展時(shí)機(jī)。增添特有的開拓認(rèn)知，培育完備人格。例如：關(guān)涉心理的特有科目，應(yīng)添加這一范疇的授課內(nèi)涵：教會(huì)同學(xué)去主宰命運(yùn)，不受任意擺布；懂得去互動(dòng)及尊重，建構(gòu)最佳的自律認(rèn)知。為原有的精神意境，添加挑戰(zhàn)認(rèn)知、長(zhǎng)遠(yuǎn)的理想。同學(xué)面對(duì)平日以內(nèi)的挫敗，應(yīng)能夠抵擋住失落感，再次振奮精神。只有依循創(chuàng)造的路徑，才能予以開拓，大膽追求更替著的新穎事物。

4．4生活化特有的變更

生活化特有的高等教育指引，是摒除慣用的傳統(tǒng)認(rèn)知，摒除深層級(jí)的權(quán)威認(rèn)知，建構(gòu)師生互通及平等特有的新框架。確認(rèn)新穎特性的授課理念、德育及細(xì)節(jié)特性的管理理念。放下師長(zhǎng)慣常的權(quán)威感，強(qiáng)調(diào)同學(xué)主體，注重獨(dú)立特性的培育、創(chuàng)造認(rèn)知的漸漸累積。選出來(lái)的平日授課路徑，應(yīng)拋棄掉單調(diào)解析的舊有思路，擬定雙向架構(gòu)之中的新穎模式。設(shè)定出來(lái)的評(píng)判指標(biāo)，應(yīng)能添加多元化特有的客觀指標(biāo)。不要把測(cè)試得來(lái)的分值，當(dāng)成唯一的評(píng)判目的。思想認(rèn)知之中，應(yīng)建構(gòu)互通根基上的平等交流。教師真誠(chéng)去關(guān)愛同學(xué)，把擬定好的思想教育，予以常規(guī)化，以及細(xì)節(jié)化。例如：運(yùn)用課余時(shí)段，來(lái)到同學(xué)宿舍，與同學(xué)暢快交流，明晰潛藏著的思維困惑、真實(shí)情形之下的生活疑難。這樣做，就為接續(xù)的思想指引，提供根本依據(jù)。思想互動(dòng)之中，應(yīng)當(dāng)接納民主管理，調(diào)動(dòng)起全員應(yīng)有的積極性。設(shè)定出來(lái)的新穎方案，應(yīng)能經(jīng)由民主探究，提供發(fā)表見解樣的時(shí)機(jī)。這會(huì)讓院校范疇中的學(xué)生覺得他們真正變成主人，能夠依循自己的思路，來(lái)創(chuàng)設(shè)應(yīng)有貢獻(xiàn)。

4．5接納實(shí)踐導(dǎo)向

書本設(shè)定好的授課大綱，應(yīng)能變更成平日指引。只有帶有運(yùn)用價(jià)值的認(rèn)知，才應(yīng)被注重。實(shí)踐導(dǎo)向特有的新穎價(jià)值，要求走出書本，讓學(xué)生漸漸去接納社會(huì)特有的大課堂。延展學(xué)生的思維，不要限縮于偏窄架構(gòu)中的考試等。依循實(shí)踐特有的價(jià)值認(rèn)知，來(lái)變更高等教育預(yù)設(shè)的評(píng)價(jià)體系。適當(dāng)縮減帶有應(yīng)試特性的既定指標(biāo)，添加密切關(guān)涉實(shí)踐的新穎指標(biāo)。例如，學(xué)生表征著的認(rèn)知心態(tài)、對(duì)新知識(shí)特有的接納速度、平常的發(fā)明等，都應(yīng)被涵蓋在評(píng)判指標(biāo)以內(nèi)。應(yīng)注重的是，比對(duì)中小學(xué)特有的平常教學(xué)，高等教育更貼近生活。這是因?yàn)椋瑢W(xué)走出院校，就會(huì)步入社會(huì)。到那時(shí)，學(xué)生累積得來(lái)的求職經(jīng)驗(yàn)、關(guān)聯(lián)著的生活經(jīng)驗(yàn)，就都凸顯出來(lái)。在平日授課中，就應(yīng)添加這一領(lǐng)域特有的認(rèn)知傳遞。只有這樣，同學(xué)步入職場(chǎng)，才不會(huì)覺得迷茫，才能化解掉真實(shí)態(tài)勢(shì)下的多樣問(wèn)題。

5結(jié)語(yǔ)

教育依循的價(jià)值取向，潛藏在預(yù)設(shè)的體系之中，是深層級(jí)的關(guān)聯(lián)因素。它用潛在特性的某一方式，影響著各時(shí)段的行為判別，以及思維傾向。長(zhǎng)時(shí)段內(nèi)的高等教育改革，都凸顯艱難的傾向，是由于慣用的思路偏差。適應(yīng)變更著的時(shí)代進(jìn)展，應(yīng)變更保守特性的偏舊思維，求得最大價(jià)值。偏差反思及調(diào)和，應(yīng)當(dāng)整合起微觀及宏觀，注重調(diào)整之中的若干細(xì)節(jié)，發(fā)揮真實(shí)成效。

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