思想政治教育內(nèi)涵范文

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【關(guān)鍵詞】思想政治教育；概念內(nèi)涵；研究綜述

思想政治教育學科經(jīng)過30多年的努力，奠定了相對獨立的學術(shù)地位，但該學科的一些基本概念還存在爭議。根據(jù)中國期刊網(wǎng)（CNKI）相關(guān)論文資料統(tǒng)計，從1983年到2013年30年間篇名包括關(guān)鍵詞“思想政治教育”的文章有33592篇，可見對“思想政治教育”這一問題的研究俯拾即是，本文主要從縱向向度和橫向向度來對思想政治教育概念的演進脈絡和研究維度進行疏理，通過對思想政治教育概念內(nèi)涵的嬗變提出現(xiàn)代性啟示，為思想政治教育這一學科的發(fā)展研究提供概念性基礎。

一、概念內(nèi)涵的演進脈絡

從思想政治教育這一概念的演變過程看，大致經(jīng)歷了“施加論”、“轉(zhuǎn)化論”、“內(nèi)化論”和“發(fā)展論”四種模式。首先，“施加論”模式，主要存在于改革開放之初到1984年我國思想政治教育本科專業(yè)正式設立這段時期。這一時期，學者們關(guān)于思想政治教育概念的界定，主要參照加里寧對德育的界定，認為：“思想政治教育是指一定的階級、政黨、社會群體遵循人們思想品德形成發(fā)展規(guī)律，用一定的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會、一定階級所需要的思想品德的社會實踐活動。”顯然，這種界定具有典型的意識形態(tài)性，把思想政治教育理解成外在性的“施加”，強調(diào)為政治、國家、社會服務，忽視了受教育者在思想政治教育過程中的主體性。由于受“施加論”的影響，我國學界現(xiàn)在依然有許多思想政治工作者依然沒有擺脫“施加論”特色的思想政治教育實踐模式。

“轉(zhuǎn)化論”的思想政治教育概念闡釋強調(diào)“教育者按照一定社會或階級的要求，有目的、有計劃、有組織地對受教育者施加系統(tǒng)的影響，把一定的社會思想和道德轉(zhuǎn)化為個體的思想意識和道德品質(zhì)的教育。”顯然，這種“轉(zhuǎn)化論”仍然是“施加論”的延續(xù)，在強調(diào)“施加”的同時，有意突出“轉(zhuǎn)化”的思維，強調(diào)要取得實效還有一個由外向內(nèi)和由內(nèi)向外的轉(zhuǎn)化過程。盡管“轉(zhuǎn)化論”仍然沒有擺脫“施加論”的影響，但畢竟注意到了受教育者的主體性和德育的有效性，毫無疑問具有進步意義。

20世紀90年代以后，許多學者對思想政治教育內(nèi)涵的研究又取得了新的成果，其中有代表性的是“內(nèi)化論”，強調(diào)思想政治教育是“教育者按照一定社會的要求，通過特定的教育活動，把特定社會的思想和道德規(guī)范內(nèi)化為受教育者的思想意識和道德品質(zhì)的過程。”這一觀點看到了思想政治教育不僅要施加、轉(zhuǎn)化，而且更重要的是把外在的思想意識和道德品質(zhì)內(nèi)化為受教育者的思想意識和道德品質(zhì)。顯然，“內(nèi)化論”比“轉(zhuǎn)化論”又前進了一步，它強調(diào)了思想政治教育由注重外在施加轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)在認可、接受，肯定了思想政治教育過程中受教育者的主體性。但這種內(nèi)化是片面的，它只是外在施加影響之后的內(nèi)化，受教育者并沒有根據(jù)自己的發(fā)展需要作出獨立的判斷和選擇。

于是，一些學者提出“發(fā)展論”模式，思想政治教育是“教育者根據(jù)一定社會和受教育者的需要，遵循品德形成規(guī)律，采用言教、身教等有效手段，在受教育者的自覺積極參與的互動中，通過內(nèi)化和外化，發(fā)展受教育者的思想、政治、法制和道德幾方面素質(zhì)的系統(tǒng)活動過程。”這種“發(fā)展論”的界定摒棄了外在施加性和被動接受性的傳統(tǒng)思想政治教育模式，肯定了受教育者的主體性，強調(diào)思想政治教育是社會發(fā)展和個體德性提升的內(nèi)在性需要。

自20世紀80年代思想政治教育學科成立以來，學界對“思想政治教育”這一概念進行了深入的探討，豐富和發(fā)展了思想政治教育基礎理論。從思想政治教育概念的確立、發(fā)展過程中也可以看出，思想政治教育越來越重視受教育者的主體性，也越來越重視人文關(guān)懷和心理疏導。隨著思想政治教育實踐和理論的進一步發(fā)展，以及相關(guān)學科的理論發(fā)展，人們對思想政治教育的認識不斷深化，思想政治教育的內(nèi)涵也隨之更豐富、更系統(tǒng)、更科學。

二、思想政治教育概念內(nèi)涵的研究維度

以上主要是以實踐為線索從縱向這個向度來研究思想政治教育的概念內(nèi)涵，因此第二部分主要從橫向向度來探討學術(shù)界關(guān)于思想政治教育概念內(nèi)涵，學界主要有幾個研究維度：

第一個維度，從社會實踐的角度看思想政治教育的內(nèi)涵，主要是解決“做什么”、“怎樣做”的問題。主要以張耀燦等學者為代表，他們認為，思想政治教育的基本矛盾是“教育者掌握的社會所要求的思想政治品德要求與受教育者思想政治品德發(fā)展狀況之間的矛盾”，這一矛盾是貫穿思想政治教育過程始終的矛盾，思想政治教育是以這一基本矛盾為研究對象而開展的活動。矛盾要得到合理的緩解需要思想政治教育主體、客體、環(huán)體和介體的相互作用。從這一角度來說，思想政治教育是一項實踐活動，以人為作用對象，目的在于幫助人們形成符合社會要求的思想政治品德，主要幫助人們解決“做什么”“怎么做”的問題。

第二個維度，從學科的角度看思想政治教育的內(nèi)涵，主要解決“是什么”、“為什么”的問題。思想政治教育作為一門學科，具有規(guī)律性、科學性、普適性的特點，能夠為盡可能多的受眾所接受，得到大多數(shù)人的認可。主要以張耀燦等學者為代表，他們認為“把人們思想品德形成發(fā)展的規(guī)律和對人們進行思想政治教育的規(guī)律作為自己研究對象的。”從教育主體而言，該學科研究的是思想政治教育的規(guī)律，從教育客體來看，該學科學研究的是人的思想品德形成發(fā)展的規(guī)律，因此，可以說“一定社會、一定階級對人們思想品德的要求與人們的實際的思想品德水準之間的矛盾”，也構(gòu)成了思想政治教育學的基本矛盾，這與作為社會實踐活動的思想政治教育具有相同點，但不同的是，作為社會實踐活動的思想政治教育基本矛盾的展開是動態(tài)性、過程性的，而思想政治教育學基本矛盾的展開是靜態(tài)性、規(guī)律性的，它以科學認識思想政治教育領域的各種現(xiàn)象進而揭示思想政治教育的規(guī)律為目的。因此，思想政治教育就是關(guān)于思想政治教育的規(guī)律的科學。

第三個維度，從思想政治教育的政治屬性來看，思想政治教育具有鮮明的意識形態(tài)性，這也是思想政治教育最重要的內(nèi)涵。楊生平認為：“思想政治教育是指一個階級或集團為了建立或鞏固其政治統(tǒng)治而進行的符合本階級或集團根本利益的、包括一定的政治、法律、哲學、道德、藝術(shù)和宗教思想的意識形態(tài)理論的教育”，顯然這種觀念的目的是通過意識形態(tài)的控制和引導來維護特定的階級集團的利益，突出思想政治教育的階級性，強調(diào)構(gòu)筑思想防線的價值意義，忽視思想政治教育規(guī)律的客觀要求。張耀燦等人認為思想政治教育是“社會或社會群體用一定的思想觀念、政治觀念、道德規(guī)范，對其成員施加有目的有組織的影響，使他們形成符合一定社會或一定階級所需要的思想品德的社會實踐活動”。不難看出，其內(nèi)涵的闡述仍是強調(diào)其功能性和階級性，這些概念都難以逃脫思想政治教育意識形態(tài)的思維窠臼。盡管目前思想政治教育有加強人文教育、重視素質(zhì)教育內(nèi)容的趨勢，但思想政治教育的意識形態(tài)屬性并沒有淡化，它還是為執(zhí)政黨服務的，依然承載著濃厚的政治性。

周茜蓉認為從政治性界定思想政治教育的內(nèi)涵存在著“重意識形態(tài)功能價值作用而輕科學性”的問題，因此有學者主張更改學科名稱的提議。黃釗認為思想政治教育旨在突出“政治”為核心內(nèi)容，是與階級斗爭為社會主要矛盾的情況相適應的，今天階級斗爭已不再是社會的主要矛盾，仍沿用傳統(tǒng)提法作為學科名稱，就難免有因循守舊和固步自封之嫌，因而改名為“思想教育”。王穎認為“思想政治教育的政治內(nèi)涵和政治特征一貫而又明顯，因此沒有改動的必要，但必須嚴格使用這個專有名詞”在這爭鋒過程中，謝祖鵬則從另一路徑說明思想政治教育內(nèi)涵以解除思想政治教育面臨的政治性強的尷尬，他強調(diào)“思想政治教育的一個重要功能是民族精神、民族凝聚力的根基”，這為思想政治教育存在的必要性做了最好的注腳，也為其科學性提供了理論的前提。

第四個維度，從思想政治教育的內(nèi)容來看，在關(guān)于思想政治教育意識形態(tài)性的爭鋒中，有學者將思想政治教育的意識形態(tài)性和科學性統(tǒng)一于內(nèi)容的教育性，比較有代表性的觀點是鄭永廷教授提出的，他認為“思想政治教育及其學科堅持素質(zhì)取向，即以形成、提高我國社會發(fā)展的要求和人的發(fā)展，遵循思想形成發(fā)展的規(guī)律，把理論、正確的價值觀念、道德原則轉(zhuǎn)化為對象的思想與行為，提高思想道德素養(yǎng)質(zhì)，這是思想政治教育及其學科的特殊本質(zhì)，是思想政治教育教育及其學科的本質(zhì)，是思想政治教育及其學科區(qū)別于其他的根本所在”。而張耀燦則從內(nèi)容上來闡述思想政治教育是“受政治制約的思想教育和側(cè)重于思想理論方面的政治教育，主要包括思想理論教育、政治方向教育、法紀道德教育、心理健康教育等，在含義上接近于思想政治工作”。周茜蓉從思想政治教育內(nèi)容的角度縱向切割為三個層面：一是從理論原理的層面圍繞人的正確的世界觀、人生觀、價值觀形成與發(fā)展這個主題展開；二是從應用層面中圍繞教育對象成長和成才的認識、心理、發(fā)展過程展開；三是從實踐層面中圍繞當前社會和思想熱點、焦點和思想教育的普遍性與特殊性展開。因此“思想政治教育必然要求深入到具體的歷史境遇與時展之中，確立其科學性和意識形態(tài)屬性兩者之間合理的平衡和張力關(guān)系”。把思想政治教育內(nèi)容的層次勾勒清晰，而且首次把科學性納入到思想政治教育的內(nèi)涵，在概念的界定上已有很大的突破。在這當中，我們不難發(fā)現(xiàn)思想政治教育的一個重要特點是側(cè)重于某種價值判斷而不是客觀事物的狀態(tài)描述，但其價值判斷必須建立在科學性基礎之上，因而“科學性”與“意識形態(tài)”是統(tǒng)一的。

第五個維度，從思想政治教育的文化性來看，豐富的文化性是思想政治教育的社會屬性。關(guān)于思想政治教育的內(nèi)涵，學界從實踐性、意識形態(tài)性、科學性等角度做過豐富有價值的探討，然而學者沈壯海認為我們忽視了從文化性來探討思想政治教育。首先，思想政治教育作為一種社會意識形態(tài)，是一種社會精神文化或寓于社會精神文化之中。其次，思想政治教育有政治教育、思想教育、道德教育、心理健康教育、人文關(guān)懷教育和人際交往教育等多個方面，政治文化、政治行為、道德文化等相互聯(lián)系、相互影響、相互滲透、相互交融。思想政治教育內(nèi)容之間的融合、滲透，呈現(xiàn)出社會文化性。再次，提高人的文化素質(zhì)，促進人的全面發(fā)展是思想政治教育的目標之一，也是社會文化發(fā)展傳承的目標之一。這就要求思想政治教育不能脫離社會整體的文化環(huán)境，而只能在社會整體文化發(fā)展的格局中實現(xiàn)自身獨特的價值與使命。最后，思想政治教育的作用與價值往往在社會整體文化中得到體現(xiàn)和檢驗。

三、思想政治教育概念內(nèi)涵嬗變的現(xiàn)代啟示

思想政治教育概念的現(xiàn)代演變與發(fā)展，離不開現(xiàn)代社會的基本特征和人類社會實踐活動的時代特點。雖然這一概念的發(fā)展充分體現(xiàn)現(xiàn)世的特點，但并不意味著忘掉過去，拋棄傳統(tǒng)。因為傳統(tǒng)并不等同于過去，盡管在習慣上常常把傳統(tǒng)視為過去的東西，但事實上傳統(tǒng)總是現(xiàn)在存在的、現(xiàn)實的，如果僅僅是“過去的東西”，那它就沒有現(xiàn)實性了。傳統(tǒng)是“活”在現(xiàn)實中的，是在人們的社會行為和社會事物中發(fā)生作用的。

因此，從人們在探求思想政治教育內(nèi)涵發(fā)展的基本歷程中，側(cè)重反映現(xiàn)代人自覺提高生活質(zhì)量和追求生命意義的內(nèi)在發(fā)展成為未來思想政治教育概念內(nèi)涵演變的一個重要向度。從思想政治教育概念的邏輯內(nèi)涵嬗變過程中，反映出個體主體依據(jù)思想政治教育規(guī)律合理確定自身生存方式的過程，實質(zhì)上就是人的現(xiàn)代特性在生活世界逐步生成的過程。思想政治教育作為提升人的思想政治素質(zhì)的實踐活動，要“引導現(xiàn)實的人的內(nèi)在生命自覺，激發(fā)起對思想政治教育所傳播內(nèi)容的理解、認同和接受，避免知易行難。不僅要突破知識體系的說教，而且要通過所傳播的價值理念引導人的行為活動并逐步把它轉(zhuǎn)變成人的思想道德品質(zhì)。”因此，不難看出，未來思想政治教育概念內(nèi)涵的發(fā)展，應體現(xiàn)現(xiàn)代人的生命關(guān)懷意識、生活質(zhì)量意識和生態(tài)環(huán)境意識的自覺培養(yǎng)過程，進而在人與自身、人與社會、人與自然的和諧發(fā)展中尋求思想政治教育學科的科學定位。

參考文獻

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關(guān)鍵詞：思想政治；虛擬環(huán)境；內(nèi)涵；特征

中圖分類號：G648 文獻標識碼：B文章編號：1672-1578（2014）13-0009-01

環(huán)境是高校思想政治教育要素之一，是對教育活動的開展及人的思想品德形成發(fā)展產(chǎn)生影響的一切外部因素的總和。在現(xiàn)代社會，隨著虛擬現(xiàn)實技術(shù)、計算機技術(shù)的發(fā)展和媒介的大眾化。高校思想政治教育環(huán)境發(fā)生了許多新的變化，出現(xiàn)了新的環(huán)境。在眾多的環(huán)境中，虛擬環(huán)境是最具代表性的新環(huán)境因素。

1.高校思想政治教育虛擬環(huán)境的內(nèi)涵

"虛擬"這一詞是由中世紀蘇格蘭著名哲學家鄧斯•司各特所創(chuàng)，最初與現(xiàn)實組成一對反義詞，原意為潛在的。隨著發(fā)展，后來又出現(xiàn)了虛擬環(huán)境這一詞語。關(guān)于虛擬環(huán)境的討論, 最早是美國著名政論家沃爾特•李普曼在他的《輿論學》一書中首次提出了這一概念。后來在他1922年出版的《公眾輿論》一書中闡述了"外部世界與我們頭腦中的景象"，認為虛擬環(huán)境是"楔入在人和環(huán)境之間的，是'人性'和'環(huán)境'的雜交物"。由此可知李普曼把虛擬環(huán)境與現(xiàn)實環(huán)境對應起來，認為虛擬環(huán)境是我們頭腦中的景象，現(xiàn)實環(huán)境就是外部世界。

繼李普曼提出虛擬環(huán)境概念后,學術(shù)界也對虛擬環(huán)境內(nèi)涵進行了深入研究。目前對虛擬環(huán)境概念的界定主要有兩種代表性的觀點：一種是以劉紹庭為代表的學者認為"虛擬環(huán)境是在傳播媒介大眾化后由媒介營造的, 與現(xiàn)實環(huán)境相對應又可能與現(xiàn)實環(huán)境脫節(jié)的人工化的環(huán)境"。 另一種是以張耀燦為代表的學者認為："虛擬環(huán)境是人們用計算機的輸入-輸出裝置,進行交流、互動的一種場景和經(jīng)驗。它是由計算機生成的維度，人們在這里將信息進行交流，用電子的方式表現(xiàn)物理的存在,也可表現(xiàn)那些可能和想像出來的世界"。 顯而易見，兩種概念有所區(qū)別，前者的內(nèi)涵大于后者，是廣義和狹義的區(qū)別。但兩者又有聯(lián)系，學者們在表述虛擬環(huán)境這一概念時,都集中在媒介這一個方面,只是媒介對象不同。由于構(gòu)成虛擬環(huán)境的信息源很多,考慮到計算機網(wǎng)絡在其中所占的分量和所居的位置最重,因此,本文側(cè)重討論由網(wǎng)絡技術(shù)營造的虛擬環(huán)境。即虛擬環(huán)境是計算機技術(shù)發(fā)展的產(chǎn)物，是人們把現(xiàn)實生活移植并通過計算機網(wǎng)絡技術(shù)高度仿真所創(chuàng)造出來的，具有臨場感覺的環(huán)境因素總和。從這個角度看,高校思想政治教育虛擬環(huán)境是指由計算機所形成網(wǎng)絡空間中對人的思想政治素質(zhì)的形成、發(fā)展和高校思想政治教育活動開展產(chǎn)生影響的一切因素的總和。

2.高校思想政治教育虛擬環(huán)境的特征

虛擬環(huán)境從形式到內(nèi)容、特征都與現(xiàn)實環(huán)境有著質(zhì)的區(qū)別。其特征是思想政治教育虛擬環(huán)境得以存在、發(fā)展和變化的基礎,直接影響著思想政治教育過程目標、內(nèi)容、方法和實效,當然這種影響既有有積極的，也有消極的。高校思想政治教育虛擬環(huán)境除了具有思想政治教育一般環(huán)境的復雜性、廣泛性、動態(tài)性、可創(chuàng)性等特征外，還具有自身獨有的特征，即虛擬性、隱匿性、滲透性、交互性等。虛擬性。虛擬環(huán)境具有虛擬性這一特點，使高校思想政治教育虛擬環(huán)境也必然具有這一特征。虛擬性的出現(xiàn),使高校思想政治教育活動轉(zhuǎn)移到以網(wǎng)絡為基礎的電子空間之中。虛擬環(huán)境與現(xiàn)實環(huán)境相比，在形成上，虛擬環(huán)境是高度人工化環(huán)境；在機制上，虛擬環(huán)境是媒介重構(gòu)結(jié)果；在內(nèi)容上, 虛擬環(huán)境與現(xiàn)實環(huán)境有距離。在這個虛擬環(huán)境中思想政治教材不是紙做的，思想政治教育活動的人也不是實實在的人，一切東西都是經(jīng)過計算機語言編制而成的符號，給人以假亂真的感覺。因而在這個環(huán)境中"一切都不具有現(xiàn)實環(huán)境中的實體性,也不具有外在的可觸摸性可察覺到的時空位置與形態(tài),只是一種功能上的可重復性和實在性" 。另一方面，在這個環(huán)境中，思想政治教育主客體是在虛擬的情形下進行,不是面對面交往,而是間接的人機符號交往。這在一定程度上容易導致目的虛擬性，更多的追求一種精神幻影，無法轉(zhuǎn)換為現(xiàn)實的實踐活動。

隱匿性。思想政治教育現(xiàn)實環(huán)境中，大學生之間、師生之間是面對面的交往，這樣他們對現(xiàn)實環(huán)境的真實情況或多或少有所了解。然而在思想政治教育虛擬環(huán)境中, 具有明顯的隱匿性。一方面，網(wǎng)絡中的交往是人-機-人的模式，是一種以計算機為中介的間接式交往，任何人都可以成為網(wǎng)絡中的隱性人。另一方面學生在網(wǎng)上可以利用注冊代號、昵稱、名片檔來掩蓋個人性別、年齡、職業(yè)、性格等真實信息，這樣就可以在網(wǎng)絡上暢所預言，發(fā)表自己的心聲，進而不用擔心自己的身份被暴露，或受到懲罰的事情。這種人機符號交往模式,隱蔽了個人的真實身份，造成交往的真實性程度低,真假難辨、善惡難分。可見，思想政治教育虛擬環(huán)境極易扭曲人格，造成人格的兩面性，給高校思想政治教育提出了新的挑戰(zhàn)。

滲透性。這一特征是指高校思想政治教育虛擬環(huán)境對大學生思想品德的形成發(fā)展,有著潛移默化的滲透作用。在思想政治教育虛擬環(huán)境系統(tǒng)中,存在著大量有關(guān)思想、政治、道德方面的輿論、圖像、聲音。當大學生與網(wǎng)絡發(fā)生聯(lián)系交流時，就會不知不覺地受到這些思想政治要素的影響,循序漸進地滲透和內(nèi)化,最后使情操得到陶冶，意志受到鍛煉，人格得以完善。當然，高校思想政治教育虛擬環(huán)境因素既有積極因素，也有消極因素，對學生的思想品德形成存在滲透與反滲透的矛盾。因此高校思想政治教育虛擬環(huán)境的滲透性特征，要求思想政治教育工作者充分調(diào)動網(wǎng)絡環(huán)境中的積極因素，規(guī)范網(wǎng)絡環(huán)境，努力營造一個良好的育人環(huán)境，促進大學生的思想品德的發(fā)展。

交互性。作為新興的信息媒介，與傳統(tǒng)的電視，報刊，廣播等媒介相比，它們都是單方面的向思想政治教育主客體傳遞由工作人員處理好的信息，而網(wǎng)絡環(huán)境卻不同，具有鮮明的互動性特征。其一是人機互動。思想政治教育主客體可以根據(jù)已經(jīng)設置好的電腦程序進行人與計算機之間的互動，比如網(wǎng)絡測試。其二是互聯(lián)網(wǎng)中進行的人際互動。網(wǎng)絡的全球性和開放性特征，使每個人都可以參與網(wǎng)上交流與討論。從而為高校思想政治教育提供一個廣泛的人際交往的互動環(huán)境。

參考文獻：

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關(guān)鍵詞：高校隱性思想政治教育；教育模式；實踐路徑；以人為本

中圖分類號：D64

文獻標識碼：A

文章編號：1007―5194(2009)06―0118―05

一、高校隱性思想政治教育的定義

――綜合包括教育資源、教育方法、教育實踐的新式教育模式

近年來，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展對高校教學工作影響的日益加深，“高校隱性思想政治教育”這一話題逐步受到學者們的關(guān)注。然而從整體上、客觀上講，關(guān)于這一領域的研究論述大多還處于初步的摸索、探討階段，還沒有系統(tǒng)、權(quán)威的論述。

當前關(guān)于“高校隱性思想政治教育”的定義，按照學者們不同的研究方向大體可以分為三個種類：

一是資源論取向。

持此種觀點的學者主要是從教育資源論的角度對“高校隱性思想政治教育”這一課題進行分析的。他們指出了高校思想政治教育隱性資源的重要意義，是“相對于以思想政治理論課為主要形式的顯性資源而言的，它不是直接作用于受教育者，而是以不被人注意的形式存在于校園環(huán)境、人文環(huán)境以及大學生日常生活之中，主要表現(xiàn)為校訓校風、校容校貌、校園文化或校園文化活動等，這些因素從本質(zhì)上說，和思想政治理論課一樣都可以對學生的思想品德產(chǎn)生影響，都是高校思想政治教育資源的重要組成部分。”這種取向從資源論角度對高校隱性思想政治教育進行了分析定位。

二是方法論取向。

從這一視角研究的學者認為隱性思想政治教育是教育的一種獨特形式，注重從教育的角度出發(fā)探索、分析隱性思想政治教育，是隱性思想政治教育研究的一種教育學取向。

從這個意義上有學者指出，“顯性教育與隱性教育是圍繞同一日的采取的不同的思想政治教育方法”，“所謂隱性教育是指運用多種喜聞樂見的手段，寓教于建設成就、寓教于樂、寓教于文、寓教于游等等，把思想政治教育貫穿于其中，使人們在潛移默化中接受教育。”

三是實踐論取向。

從這一視角出發(fā)，研究者指出隱性思想政治教育是思想政治教育的一種特殊存在形式，是思想政治教育的一種獨特的實踐模式。

有學者指出，隱性思想政治教育的功效是通過各類載體來實現(xiàn)的，隱性思想政治教育的載體就是含隱性教育功能的思想觀念的物質(zhì)化和外在的物質(zhì)承載體，如：計算機網(wǎng)絡、校園環(huán)境(建筑、樹木)，大眾傳媒(書籍、報刊、影視)、教職工言行等。因而隱性教育的作用也是通過以上載體發(fā)揮出來的，其主要作用有以下幾種方式：網(wǎng)絡隱性育人，優(yōu)雅環(huán)境美化育人，文化氛圍熏人。這種方法強調(diào)了“高校隱性思想政治教育”的作用過程。

以上的三種研究方向是從不同側(cè)面對高校隱性思想政治教育進行的論述，資源、方法、實踐分別是這種教育模式運用和發(fā)揮效能的三個階段，因此，給高校隱性思想政治教育下定義應當綜合包括以上三個方面：

所謂高校隱性思想政治教育，是指高校在思想政治教育中自覺運用隱性課程理論，注重開發(fā)利用隱性思想政治教育資源，以比較隱蔽的形式，通過對受教育者周圍環(huán)境如校園文化、校園環(huán)境、教學細節(jié)等因素的塑造和運用，使之無意識地獲得某種思想或經(jīng)驗的教育模式。

隱性思想政治教育是隱性課程理論在思想政治教育領域的延伸應用，具有間接性、有效性、教育過程的隨意性、開放性以及教育主體的自主性等特點。

二、加強高校隱性思想政治教育的緊迫性

――時代的需要、發(fā)展的需要、競爭的需要

隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，尤其是信息時代的到來，社會環(huán)境和時代的變化對高校的教學模式的影響與改變更加迅速、深刻。“高校隱性思想政治教育”就是在這種背景下日益受到人們關(guān)注的。

通過全面的，尤其是在思想政治教育工作中突破原有的單純顯性模式，對學生進行綜合教育和培養(yǎng)，是政治任務、時代使命、社會責任。

一是中國特色社會主義的建設和發(fā)展要求我們加強高校隱性思想政治教育。

本世紀頭20年是關(guān)系中國發(fā)展的重要戰(zhàn)略機遇期。然而，在我國對外開放不斷擴大的形勢下，西方敵對勢力利用人權(quán)、民主、自由、民族、宗教等問題，通過思想和文化的滲透，淡化，推銷其價值觀的做法越加嚴重。同時，全球化浪潮帶來了世界范圍內(nèi)思想文化的相互激蕩，在這個過程中，西方文化處于相對優(yōu)勢，而我國處于弱勢。大學生面臨著西方文化思潮和價值觀念的沖擊，一些腐朽沒落的生活方式對大學生的影響不可低估。大學生思想政治教育面臨嚴峻挑戰(zhàn)。

在這種情況下，培養(yǎng)社會主義的建設者和接班人的任務更加重要和艱巨。總書記在共青團成立85周年之際對廣大青年提出了“四個新一代”要求：理想遠大、信念堅定的新一代，品德高尚、意志頑強的新一代，視野開闊、知識豐富的新一代，開拓進取、艱苦創(chuàng)業(yè)的新一代。高校教育理應義不容辭地擔當起培養(yǎng)“四個新一代”社會主義現(xiàn)代化建設者和接班人的歷史使命。因此，切實加強大學生思想政治教育，搞好顯性和隱性兩個方面的思想政治教育的結(jié)合非常必要。

二是信息時代背景下知識的“多源化”與“多元化”要求我們加強高校隱性思想政治教育。

當前時展不同以往時展的最顯著特征就是信息交流的空前迅速以及網(wǎng)絡空間的日益發(fā)達。這兩者產(chǎn)生了諸多的影響：

首先是網(wǎng)絡交流推動人的交流，各種認識、潮流、思想交流激蕩，信息傳播良莠不齊，一方面，信息傳播過泛，擾亂了大眾視聽，另一方面它客觀催生著大眾個性思想、獨立判斷的形成；其次是對“知識”、“大家”的認識出現(xiàn)變化，“占有知識”與“獲取知識”能力更加接近，網(wǎng)絡給大眾提供了平等、廣泛的展示平臺，眾多“平民專家”出現(xiàn)，“草根文化”日益興盛；再次，由于年輕人對新生事物的接觸更主動、有效，以上兩點影響在年輕人身上得到了更深刻的顯示，對“80后”尤其是“90后”的爭論就是重要表現(xiàn)。這種情況對社會文化、理念、思想的傳承產(chǎn)生了深刻影響，對教育工作的實際沖擊比表現(xiàn)出來的要大得多。

三是社會競爭日益激烈的現(xiàn)實需要我們培養(yǎng)高素質(zhì)、高競爭力、高價值的畢業(yè)生。

科學發(fā)展觀的核心是以人為本。高校教育的目標不僅僅要為國家、社會輸送人才，也要為高校學生的就業(yè)、從業(yè)、工作做出有效的努力。當前中國的人才市場面臨兩個尷尬的事實：首先，一方面呼喊缺少人才，另一方面培養(yǎng)出的高校畢業(yè)生就業(yè)困難；其次，一方面年輕人學歷日漸提高，另一方面工作能力 同比下降。此種情況的產(chǎn)生，為我國高校教育提出了新的研究課題。

在這種背景下，提高高校教育質(zhì)量，培養(yǎng)高素質(zhì)、高競爭力、高價值的畢業(yè)生任務迫在眉睫，由此看來，“高價值”應當受到重視。在這里，所謂高價值，就是培養(yǎng)出的學生有“價值”，也有“使用價值”，成為有人用、可以用、能用好的畢業(yè)生。以上三方面的培養(yǎng)不僅僅是技能培養(yǎng)，包括道德品質(zhì)、思想政治、體能素質(zhì)的養(yǎng)成，隱性的思想政治教育在這其中起到把握方向、引領素質(zhì)、培養(yǎng)德行的作用。

三、加強高校隱性思想政治教育的實踐路徑創(chuàng)新

――提高教育主體水平、完善教育方式與載體、塑造和諧有效的教育環(huán)體

新時期，積極探索高校隱性思想政治教育工作的實踐新路徑，在加強高校思想政治工作中作用日益彰顯。相對于顯性的思想政治教育來說，成功的思想政治教育越來越注重滲透、暗示的方法，在潛移默化、不知不覺中使教育對象受到有效的教育。

因此，加強高校隱性思想政治教育的實踐路徑創(chuàng)新，應該統(tǒng)籌高校教學的主體、載體、環(huán)體三個方面的工作。

一是積極探索優(yōu)化教學環(huán)節(jié)，在以人為本原則下，從內(nèi)容、形式、效果多個方面努力適應時展、社會形式、學生需求，加強高校思想政治教育工作者的隊伍建設，全面提升高校思想政治教育者的素質(zhì)，通過潛移默化的形式，發(fā)揮其人格魅力對大學生的感染力。

“師者，所以傳道授業(yè)解惑也。”高校思想政治教育者是思想政治教育工作的組織者和實施者，處于主動地位，起著主導作用。其工作性質(zhì)決定了他們是與高校大學生發(fā)生最直接、最經(jīng)常聯(lián)系的一個群體。思想政治教育工作隊伍是否健全合理，教育者自身素質(zhì)是否過硬直接影響隱性教育的內(nèi)容是否合理有趣、形式是否豐富新穎、效果是否顯著良好。

創(chuàng)建德才兼?zhèn)涞乃枷胝谓逃ぷ麝犖椤⑷嫣岣咚枷胝谓逃叩乃刭|(zhì)，要從政府、高校和教育者個人三方面同時入手。

首先，政府要采取切實措施關(guān)心、愛護思想政治教育者。要通過思想引導，轉(zhuǎn)變思想政治教育者中存在的消極思想。要在工資待遇、職稱評定、職務晉升等方面出臺優(yōu)惠政策，使其始終保持高昂的工作熱情、積極的工作態(tài)度。 其次，高校要在人員選拔、培養(yǎng)、使用、考核、晉升、處罰等方面形成一套健全的激勵和約束機制，使高校思想政治教育者管理體系走上規(guī)范化、制度化的軌道，形成一支結(jié)構(gòu)優(yōu)化、功能顯著、有較大合力的思想政治教育工作隊伍。此外，高校還應通過工作交流、專題報告、專家輔導、在職深造和出國取經(jīng)等方式，不斷提升高校思想政治教育者的業(yè)務素質(zhì)，并為其提供帶薪學習、生活補助等優(yōu)惠條件，以解決他們的后顧之憂。

再次，高校思想政治教育工作者也要通過參加培訓和自學的方式，提高自身的政治素質(zhì)、思想素質(zhì)、道德素質(zhì)、知識素質(zhì)、心理素質(zhì)和能力素質(zhì)，發(fā)揮人格魅力對大學生的感染力。負責專業(yè)課教學的教師也要以身作則，以自己的模范行為教育、影響、熏陶學生，在自己的教學過程中用先進思想和良好行為“感化”學生。使思想政治教育工作者與專業(yè)課教師各司其職又相互合作，形成一支“專兼結(jié)合、結(jié)構(gòu)優(yōu)化”的思想政治教育工作隊伍。

二是規(guī)范和改進高校學生活動，積極指導、優(yōu)化制度、改進組織，努力形成規(guī)范、活躍、實效的高校學生活動培養(yǎng)機制，以內(nèi)容豐富、形式新穎、成效顯著、生動活潑，易于被廣大學生接受的活動為載體，寓教于樂，達到隱性思想政治教育“隨風潛入夜，潤物細無聲”的效果。

前蘇聯(lián)教育家馬卡連科曾說過：“在人們的知識、信念和行為之間有一個必須用參加一定種類活動的經(jīng)驗來填補的網(wǎng)眼”。同樣，思想政治教育也要以活動為載體。高校思想政治教育者要緊密圍繞黨的中心任務和具體任務，以學生為主體，有意識地開展多種多樣的活動，寓教于樂，使學生在參與活動中受到潛移默化的熏陶、感染和教育，以提高受教育者的思想道德素質(zhì)。

第一，高校學生活動要“巧用時機，善抓教材”。2008年是中國不平凡的一年，南方冰雪折“脊背”，汶川地震摧毀家園，北京奧運震撼世界，“神七”飛天再創(chuàng)輝煌。災難之下，人們無私無畏、堅強勇敢、萬眾一心、眾志成城；輝煌之中，人們不驕不傲、奮勇爭先、進取創(chuàng)新、永爭先進。形成了偉大的抗擊冰雪精神、抗震救災精神、奧運精神和航天精神。高校應以這些重大事件為背景，抓住它們彰顯出來的偉大精神內(nèi)核，開展形式多樣的演講競賽、征文比賽、話劇表演、主題晚會等活動，也可以鼓勵學生自創(chuàng)相關(guān)歌曲，征集相關(guān)視頻、報道，講述感人故事，寫事后感想。同時，高校在開展賑災募捐、災區(qū)支教、志愿服務等活動時，應積極引導學生形成樂于奉獻、互幫互助的品格，使大學生走出“唯我獨尊”、“金錢至上”的誤區(qū)，使學生在舉辦和參加這些人性化教育活動的同時，受到心靈的洗禮，從而達到隱性教育于無聲處見成效的目的。

第二，高校學生活動要突破陳規(guī)，創(chuàng)新模式。目前，高校學生活動存在著“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”的問題。活動形式單一、陳舊，內(nèi)容枯燥無趣，這在～定程度上打擊了大學生參與其中的主動性和積極性，更使得以這些活動為載體的隱性思想政治教育的效果大打折扣。因此，高校學生活動要從學生變化了的思維特點和心理需求出發(fā)，跟上時代步伐，推進改革，不斷創(chuàng)新。我們可以充分利用網(wǎng)絡和多媒體技術(shù)革新活動模式；可以把主動權(quán)下放給學生，鼓勵他們自創(chuàng)形式，創(chuàng)建他們喜歡的各種“沙龍”、“協(xié)會”、“藝術(shù)團”和“活動中心”；可以跨越國界，以交換留學生的形式，把大學生送出國門，培養(yǎng)他們獨立生存的能力，“學人之長，補己之短”的能力。

第三，高校學生活動要注重培養(yǎng)學生的愛國精神和正確的三觀，提高學生的動手能力和實踐能力。假如高校是一個工廠，那么大學生就是產(chǎn)品。有才無德的學生是“次品”，只有知識不會實踐的是“廢品”，德才兼?zhèn)洹嵺`能力強的才是“精品”。近年來，高校屢出“次品”、“廢品”，大學生犯罪率不斷提高，大學生就業(yè)難的問題日益凸顯。因此，高校在傳授書本知識、加強思想政治理論課教學的同時，還應多開展一些愛國教育、三觀教育活動。如組織學生參觀革命紀念館、邀請英模報告團和政策宣講團做報告，開展三觀評優(yōu)活動等。此外，高校在為學生提供充分就業(yè)指導、定期開展實習活動的同時，還應開展一些實踐性較強的活動，如舉辦科技下鄉(xiāng)、手工藝品制作大賽、模擬法庭、職場競技等。這些活動不但可以提高同學們的動手能力，還能培養(yǎng)他們的愛崗敬業(yè)意識、團隊合作精神、奮勇爭先精神和競爭意識，促進大學生的全面發(fā)展。

只有不斷開展以“服務學生”為宗旨，以“發(fā)展學生”為目的，以“尊重學生主體地位”為前提，以“調(diào)動學生主動性”為途徑的學生活動，做到“尊重學生、關(guān)心學生、理解學生”，才能使隱性思想政治教育在“以人為本”的視闊下發(fā)揮盡可能大的作用。

三是加強高校文化建設，努力構(gòu)建和諧、高效的校園文化環(huán)境，充分發(fā)揮環(huán)境熏陶在隱性教育中的作用。

羅伯特?M?加涅在《學習的條件和教學論》中指出：“發(fā)展中的人生活在家庭、地理環(huán)境、學校和各種社會環(huán)境中的事件將決定所習得的是什么，從而在很大程度上將決定他(或她)成為什么樣的人”。這就說明開展思想政治教育需要一個良好的環(huán)境，思想政治教育環(huán)境的優(yōu)劣，直接關(guān)系到思想政治教育的成敗。重視環(huán)境氛圍的熏陶，歷來是思想政治教育的重要特征和重要途徑之一。

在所有思想政治教育環(huán)境中，學校環(huán)境是從學生管理工作體系的角度影響隱性教育成敗的關(guān)鍵因素。因此要優(yōu)化高校思想政治教育環(huán)境，使之對廣大學生產(chǎn)生持久的潛移默化的教育影響，引起人們思想感情和審美觀念的變化。

首先要優(yōu)化校園物質(zhì)環(huán)境。高校要在學生宿舍、食堂、圖書館、操場、教室等硬件設施和環(huán)境布置上下工夫。除了張貼名言警句、圖畫標語，給學生傳遞富有教育意義的思想信息外，還應把主動權(quán)交給學生，鼓勵他們成為自己學習、生活場所的設計師，定期舉辦宿舍裝飾、教室裝飾大賽和校園建筑構(gòu)圖征集大賽等，讓學生在自己創(chuàng)設的環(huán)境下，發(fā)展自我，健康成長。

其次，優(yōu)化校園環(huán)境，要建設生動活潑、縫康文明的校園文化。一方面，高校要改善文化設施，加快校園綠化和美化，定期舉行宿舍、教室和校園衛(wèi)生大掃除，在為廣大學生創(chuàng)造一個寧靜、整潔、優(yōu)雅、舒適環(huán)境的同時，也可以培養(yǎng)學生自律、勤勞的精神。另一方面，在通過知識講座、技能培訓、文體競賽、文娛活動等形式形成統(tǒng)一的校園文化的同時，還要構(gòu)建以宿舍和班級為單位的文化圈，使不同宿舍和班級形成各具特色、彰顯個性的宿舍文化、班級文化，達到“一元主導、多元并存”的效果，使“百花齊放”的校園文化環(huán)境發(fā)揮無形教育、無聲管理的作用。

再次，優(yōu)化校園環(huán)境，要整合協(xié)調(diào)校園人際關(guān)系，形成和諧的校園人際環(huán)境。高校教師要以“教書育人”為己任，以“管理育人”為手段，以“服務育人”為宗旨，處理好教師與學生的關(guān)系。同時，高校也要通過心理咨詢法、預防教育法、沖突緩解法、思想轉(zhuǎn)化法等解決學生之間存在的矛盾和沖突，幫助學生處理好與同學的關(guān)系。處理好各種校園人際關(guān)系不僅能為學生積極參與各種隱性教育活動解除后顧之憂，創(chuàng)造良好的心境，還能使他們在這種和諧的校園人際環(huán)境中學會寬容、大度，懂得珍惜、尊重，以鞏固隱性教育的效果。

四、加強高校隱性思想政治教育的原則

――秉持以人為本的核心理念，實事求是，務求長效

以科學發(fā)展觀引領高校教育工作已經(jīng)成為高校發(fā)展的時代潮流。科學發(fā)展觀的核心是以人為本，如今，以隱性思想政治教育的方法加強大學生思想政治、道德素質(zhì)培養(yǎng)，符合當今大學生的思維特點，體現(xiàn)著“以人為本”的內(nèi)核，具有相對于傳統(tǒng)顯性思想政治教育工作而言的獨特優(yōu)勢。

一方面，通過間接、隱蔽、形式多樣、內(nèi)容豐富的隱性思想政治教育方法，可以減少甚至避免正面說教引發(fā)的逆反心理、摩擦和沖突。隱性思想政治教育具有平等性，可以最大限度地激發(fā)大學生主動參與教育活動的積極性，真正做到“尊重人、理解人、關(guān)心人”。另一方面，隱性思想政治教育具有滲透性、開放性的特點，可以突破時空限制，取得長期效果。實事求是，務求長效，這也正是各種機制體制要去解決的問題。在當今社會浮躁之氣日益泛濫的情況下，通過長期不懈、統(tǒng)籌兼顧的教育模式，將會大大促進高校思想政治教育工作的開展。隱性思想政治教育必將在今后的高校思想政治教育中發(fā)揮重要的作用。

一是加強高校思想政治教育工作要堅持實事求是為指導。

實事求是，“實事”就是客觀存在著的事物，“求”就是讓我們?nèi)パ芯浚笆恰本褪强陀^事物內(nèi)在的規(guī)律。由于種種原因，當今的教育改革處于一種模糊狀態(tài)：既沒有清晰的方向，又沒有扎實的步驟，更沒有服眾的成績，究其原因，就是缺乏實事求是的態(tài)度，輕易之間被社會發(fā)展的很多末節(jié)和支流左右了改革步伐。

高校在教育系統(tǒng)中處于比較靠上的位置，在改革中應當帶頭干事情、帶頭出成績，真正培養(yǎng)有用之才，真正不負高校之名，真正做到上對得起國家、下對得起學生。這就需要堅持實事求是的原則，真正了解改革的方向。

二是加強隱性思想政治教育工作要堅持力爭長效為目標。

務求長效，就要形成機制，強化體制。以往教育改革成效不大的主要原因在于缺乏機制的形成。加強隱形思想政治教育工作應該詳細規(guī)劃，擬定步驟，分階段實施，強調(diào)機制的形成，從高校主體、載體、環(huán)體多個方面并行推進。這樣，才可以實現(xiàn)長期目標最終達到教學目的。

五、加強高校隱性思想政治教育的思考與前瞻

教育應當擔負起引領發(fā)展的重任，而不應淪落到被動改革的地位。德國的鐵血宰相俾斯麥曾經(jīng)說過：“教育是強國之本，我從來沒聽說有哪個國家因為辦教育而變窮了。”然而，當今中國的教育改革步醫(yī)療改革的后塵，把公益性的事情交予了市場，導致了很多不和諧現(xiàn)象的產(chǎn)生。這意味著人才的斷層。任何時期都會有一小部分拔尖的精英人士掌管、奉獻國家和社會，但是，教育的挫折會使絕大多數(shù)受教育者的總體質(zhì)量受到影響。

高校教育處于國家的高端教育階段，當今的社會眾多高校學子，人不能有所用，人不能盡其用，這與高校教育的定位和思想政治理論課程的設置有著直接的關(guān)系。

首先，高校在課程設置上，考慮到了市場利益的需求，卻忽視了市場質(zhì)量的需求。人才培養(yǎng)是要看市場的需求，但人才培養(yǎng)不同于一般的商品，用市場的方法解決公益性的教育方向問題，這本身就是一個矛盾。這里所說的不適應市場質(zhì)量的需求，是說能培養(yǎng)出高質(zhì)量的人才，但不一定符合高利益崗位市場的需求。

其次，高校在思想政治教育方面，雖然有所加強，但落后于實際要求。這就導致畢業(yè)生在思想品德、政治素養(yǎng)甚至人生定位上與現(xiàn)實社會的需要有所沖突，擇業(yè)、就業(yè)不能給自己準確定位。思想政治教育不僅僅是指向忠黨愛國的教育，它涉及思想品德、政治素養(yǎng)方方面面，最重要的是，它是最直接催生畢業(yè)生人生觀、價值觀的課程。

綜上分析，高校隱性思想政治教育工作在將來的發(fā)展中應該把握以下幾個方向：

一是堅持以人為本。高校教育不僅僅是為國家社會培養(yǎng)人才，也是在為家庭培養(yǎng)優(yōu)秀、合格的孩子，為個人培養(yǎng)干事創(chuàng)業(yè)、社會求生的能力。

篇4

關(guān)鍵詞：思想政治教育；文化研究；理論綜述

中圖分類號：G41文獻標志碼：A文章編號：1673-291X（2008）011-0224-02

思想政治教育文化是思想政治教育理論和實踐研究中無法回避的重要研究內(nèi)容,對近年來有關(guān)思想政治教育文化研究進行及時整理,避免思想政治教育與文化的簡單疊加,克服該問題研究過程及內(nèi)容的感性化傾向,是相當有必要的。其實自20世紀80年代思想政治教育研究起步以來，思想政治教育文化問題研究已經(jīng)被越來越多的學者所關(guān)注和探討。通過中國期刊全文數(shù)據(jù)庫的粗略統(tǒng)計,從1989年始,思想政治教育學科領域中直接指涉文化問題研究的論文有300多篇,專著、博士論文4部,有10多部專著進行了專節(jié)研究,這凸顯出這一研究問題的現(xiàn)實價值[1]。但是,面對思想政治教育文化問題的研究熱潮,我們更需要熱問題冷思考,一方面,要構(gòu)建思想政治教育文化問題研究的內(nèi)涵和邏輯結(jié)構(gòu),另一方面,要對其研究的重點和盲點進行反思,這對于推動這一研究的系統(tǒng)化、科學化具有重要意義。

一、思想政治教育文化研究的總體審視

關(guān)于思想政治教育文化問題的研究由來已久，有的學者從文化底蘊探討思想政治教育，認為思想政治教育的發(fā)展，根植于中華民族優(yōu)秀文化沃壤之中，并從傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的相互激蕩中獲得發(fā)展的文化動力[2]。有的學者從文化環(huán)境的角度去探討思想政治教育，認為思想政治教育文化環(huán)境就是指圍繞并影響思想政治教育和人的思想的文化要素的總和。進而對其進行了系統(tǒng)分析，研究思想政治教育文化環(huán)境的結(jié)構(gòu)、特征、功能和運行等[3]。有的學者將思想政治教育放入整個文化系統(tǒng)進行思考，努力從文化建設與發(fā)展的大背景觀察思想政治教育[4]。有的學者是從文化整合功能視野去研究思想政治教育，認為發(fā)揮文化整合功能是思想政治教育的歷史使命，也是促使社會文化體系關(guān)系和諧、增強和提升社會自身有序性的重要手段和途徑。并進而討論了我國思想政治教育文化整合功能的路徑選擇[5]。有的學者認為思想政治教育的文化功能體系是一個由眾多衍生功能組成的復雜結(jié)構(gòu),精神文化功能是核心功能,物質(zhì)文化是作用對象、外顯、載體和基礎,是思想政治教育引領精神文化,發(fā)揮文化建設功能的外顯和結(jié)果,是思想政治教育作用的物質(zhì)平臺[6]。有的學者認為思想政治教育文化引領功能就是指思想政治教育主體及其活動對一定時期、一定社會的文化的建構(gòu)、塑造和導引的作用、影響、能力及其結(jié)果[7]。有的學者甚至提煉出思想政治教育文化力的概念，認為所謂的思想政治教育文化力,是指思想政治教育作為一種文化品類所具有及發(fā)揮的作用力,是思想政治教育立足于人的本質(zhì)與整體,在教育者與受教育者之間雙向互動過程中所表現(xiàn)出來的主觀能動之力;它是教育者借助人性通悟而啟發(fā)受教育者對生活意義追問與反思所形成的精神生產(chǎn)之力;它是思想政治教育整合文化場力對人們的影響而激發(fā)出來的意志創(chuàng)造之力[8]。還有的學者從社會主義和諧文化[9]、高校網(wǎng)絡文化視野[10]等角度去探討思想政治教育。

從以上論述中，我們可以看出上述觀點有一個共同的特點：即把思想政治教育與文化看做是兩個相對獨立但內(nèi)容有所交叉的系統(tǒng)，進而討論思想政治教育與文化二者之間的關(guān)系，表現(xiàn)為或從思想政治教育學科的特定場景中去看文化，或從大文化的特定場景中去討論思想政治教育的具體理論內(nèi)容。這就忽視和遮蔽了思想政治教育文化自身的內(nèi)涵和邏輯結(jié)構(gòu)。而本文則試圖構(gòu)建思想政治教育文化本身的邏輯內(nèi)容。

二、思想政治教育文化研究的領域

思想政治教育文化問題研究的領域旨在回答研究對象及其研究范圍是什么。它是以思想政治教育文化概念為核心構(gòu)成的一組概念體系,具有思想政治教育學的學科性和專屬性。要想了解思想政治教育文化，首先必須先了解文化的內(nèi)涵。我國學者占主導地位的觀念是將文化視為人類活動的結(jié)果和產(chǎn)物。我國學界的“文化”概念大致可以分為三類：廣義的文化觀將文化定義為人類創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和；中義的文化觀是將文化定義為精神財富；狹義的文化觀將文化定義為意識形態(tài)。在這里，我只認為最可取的是廣義的文化觀。廣義的文化相對于“自然”而言，“文化”即“人化”，是人活動的成果及其活動的模式。在研究思想政治教育文化的具體內(nèi)容時，許多學者往往從某一種具體的文化形態(tài)進入這一領域,并研究其功能、特征及其與思想政治教育的關(guān)系,如思想政治教育與校園文化、網(wǎng)絡文化、文化安全的關(guān)系等。但如果僅僅局限于這種宏觀和表層的研究,將使思想政治教育文化的研究形式化和感性化,因此,需要從微觀上對思想政治教育文化問題研究進行理論建構(gòu)。

所謂的思想政治教育文化是指：人類思想政治教育實踐中創(chuàng)造的文化，包括思想政治教育的規(guī)范、原則、思想政治教育意識、思想政治教育的組織和實施、思想政治教育運作的過程和方式、思想政治教育的教學和研究。思想政治教育文化有其自身的邏輯結(jié)構(gòu)，主要包括三個層次：（1）思想政治教育具體內(nèi)容的有形客觀存在，其表現(xiàn)為看得見的思想政治教育的規(guī)則、原則以及技術(shù)層次等。這是思想政治教育文化中最表象的、為人感知的層次。這個層次即通常所講的“思想政治教育”。這第一個層次包括了思想政治教育的總體精神或價值以及這種精神內(nèi)涵得以表達的方式――思想政治教育的形式以及過程。（2）思想政治意識或者觀念形態(tài)的思想政治教育文化。這第二個層次是第一個層次的萌芽及其觀念化。它承擔著雙重的任務：一是將社會總體文化精神轉(zhuǎn)換成思想政治教育文化的一個部分――思想政治教育意識，同時思想政治教育意識又表現(xiàn)客觀形態(tài)的思想政治教育文化，使客觀文化發(fā)揮社會功能，即它承擔著思想政治教育文化體系中輸入和輸出的雙重功能。（3）運轉(zhuǎn)中的思想政治教育，或者叫做思想政治教育的手、腳、牙齒及其活動方式，包括思想政治教育的組織、實施、運轉(zhuǎn)方式。這個層次包括思想政治教育在社會中生存的方式以及思想政治教育對社會調(diào)整的方式。

三、思想政治教育文化的特點與功能

對思想政治教育文化的特點與功能的理解和把握，可以更好地理解思想政治教育文化的具體內(nèi)容，推動本學科領域理論體系的完善。

思想政治教育文化具有差異性和流變性。不同個體和社會群體對思想政治教育的認識和評價存在很大的差異，但是這種差異并非完全對立，而是異中有同。同樣，思想政治教育文化的流變性也不是毫無連續(xù)性的變動著的，而是動中有靜，變中有不變，表現(xiàn)為文化發(fā)展的連續(xù)性。思想政治教育文化與其他文化是相互滲透和影響的。道德觀念與思想政治教育文化也是不可分割的，道德觀極大地影響了思想政治教育觀念。

思想政治教育文化具有三大功能：認識功能、創(chuàng)造功能和踐行功能。

思想政治教育的認識功能指思想政治教育意識認識、了解、評價思想政治教育的功能。人們認識思想政治教育不是簡單的表象的過程，而是能動地反映思想政治教育的過程。這個過程是以原有的思想政治教育知識為前提的，人們只能在一定的思想政治教育知識結(jié)構(gòu)中才能了解思想政治教育“是什么”。

思想政治教育的創(chuàng)造功能是指思想政治教育意識創(chuàng)制、完善、改變思想政治教育規(guī)范體系等的功能。創(chuàng)造功能主要表現(xiàn)為兩個方面：一是將社會需要轉(zhuǎn)化成思想政治教育本身的需要，并設計、選擇合理的思想政治教育調(diào)整方式，而后在社會實踐中創(chuàng)制新的規(guī)范或者改變舊有的規(guī)范，從而達到更新思想政治教育體系的目的；二是思想政治教育的研究學者們在思想政治教育理論的研究過程中，可以提出新的調(diào)整方法和方案，或者是吸收外域先進的思想政治教育理論的精華并內(nèi)化到現(xiàn)有的理論中去，從而達到本學科理論體系的再創(chuàng)新。

思想政治教育的踐行功能是指思想政治教育意識指導人們實踐思想政治教育內(nèi)容并推動其實現(xiàn)的功能。當人們選擇某項與思想政治教育有關(guān)的行為的具體行為方式時，有關(guān)思想政治教育知識及其評價便會參與決策的過程；當人們選擇某項目標時，思想政治教育意識便會做出相應的評價，從而決定取舍。

思想政治教育文化問題研究作為思想政治教育發(fā)展的現(xiàn)代視角之一,是理論命題和實踐命題的統(tǒng)一。學界之所以對思想政治教育文化進行了深入的探討，是希望思想政治教育文化能夠更好地指導思想政治教育理論研究和實踐，更好地利用科學的方法來達到思想政治教育的目的。而這需要對思想政治教育文化內(nèi)容及其邏輯結(jié)構(gòu)的微觀把握，它需要在借鑒其他相關(guān)學科的基礎上,用思想政治教育的研究范式進行理論建構(gòu)和實踐探索。唯有如此,才能凸顯思想政治教育文化問題研究的學科屬性和獨特性。

參考文獻：

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關(guān)鍵詞：思政教育；生活化；概述

【中國分類號】G621

思政教育生活化是實現(xiàn)高校思政教育目標的重要理念和重要方式。當前學者們對思想政治教育生活化問題進行了理論研究與實踐探索，取得了很大成績。本文旨在對已有研究成果進行歸納總結(jié)，為進一步研究和實踐提供理論依據(jù)和經(jīng)驗借鑒。

一、關(guān)于高校思想政治教育生活化內(nèi)涵的研究

1.思想政治教育生活化內(nèi)涵的提出。最早對思想政治教育生活化一詞進行闡述，是2004 年李煥明提出的思想政治教育生活化是新時期思想政治教育的發(fā)展趨勢之一。他認為，思想政治教育生活化意味著思想政治教育真正成為素質(zhì)教育的有機組成部分，向社會生活的深層滲透最終成為生活世界不可缺少的自然構(gòu)成因素。2.高校思想政治教育生活化內(nèi)涵的界定。

筆者認為高校思想政治教育生活化，指高校思想政治教育要以現(xiàn)實生活為中心，關(guān)注大學生的生活世界，關(guān)心大學生的生活體驗，在教育引導中促進大學生生活實踐，全面提升大學生素質(zhì)。

二、關(guān)于高校思想政治教育生活化理論依據(jù)的研究

1.理論依據(jù)之一：人本論思想的研究。眾多學者論述，人本論思想是思想政治教育生活化的理論依據(jù)。所指的“現(xiàn)實的人”和“實踐的人”，是從人的現(xiàn)實社會生活出發(fā)的，因而是徹底的“人本論”。思想政治教育從現(xiàn)實的人出發(fā)，融入人的生活世界，讓人們在社會實踐和現(xiàn)實生活中學會生存和發(fā)展，理論依據(jù)應當是經(jīng)典作家的人學理論，而不是學者們所提的“的人本論”。

2.理論依據(jù)之二：回歸生活世界觀的研究。“回歸生活世界觀”思想，是思想政治教育生活化的理論依據(jù)。許多學者們指出，思想政治教育源于生活世界。生活世界是思想政治教育的生長點和作用點，離開生活世界這一基點，思想政治教育將變?yōu)樘摕o。

3.理論依據(jù)之三：以人為本理念的研究。在新的歷史時期，結(jié)合我國的具體實際，“科學發(fā)展觀”中的“以人為本”理念是對經(jīng)典作家人學理論的繼承和發(fā)展，也應歸為思想政治教育生活化理論依據(jù)的新來源。以人為本理念是高校思想政治教育與時代接軌的客觀要求，高校思想政治教育要進一步貼近大學生生活世界，高校思想政治教育要不斷生活化。雖然學者沒有提出科學發(fā)展觀中的“以人為本”理念是思想政治教育生活化的理論依據(jù)，但已經(jīng)有一部分學者提出了以人為本理念與思想政治教育生活化的聯(lián)系。

三、關(guān)于高校思想政治教育生活化回歸趨勢的研究

胡凱針對中國思想政治教育生活化回歸趨勢進行了論述。他認為我國的思想政治教育的理論和實踐明顯地呈現(xiàn)出一種生活化的趨勢，而這兩種趨勢主要表現(xiàn)在兩個方面：一是在思想政治教育理論研究上，從教條式、封閉式、單向強制灌輸式的教育模式走向強調(diào)思想政治教育與生活的聯(lián)系，主動發(fā)揮生活實踐的教育作用，重視思想政治教育向社會生活的全面滲透；二是在教育行政、教育政策上呈現(xiàn)越來越強調(diào)思想政治教育要關(guān)注現(xiàn)實生活變化、反映現(xiàn)實生活需要、在社會生活實踐中進行的趨勢。

四、關(guān)于目前高校思想政治教育生活化缺失狀況的研究

鐘平艷、周麗娜在《高校思想政治教育的生活化》中，主要提出了三點現(xiàn)存問題：一是思想政治教育凌駕于生活之上，思想政治教育研究方式理論化，研究內(nèi)容脫離現(xiàn)實生活；二是思想政治教育的實踐教學活動理想化、單一化；三是思想政治教育過多注重教育主體的外在工作性質(zhì)的現(xiàn)狀，違背了思想政治教育“促進人全面發(fā)展”的生活本質(zhì)。

五、關(guān)于高校思想政治教育生活化意義的研究

楊治華、錢軍在《開拓思想政治教育的新途徑》一文中提出，思想政治教育生活化是培養(yǎng)創(chuàng)新人才的必然要求，而創(chuàng)新是民族進步的靈魂，是提高民族的創(chuàng)新力，全面建設小康社會的重要任務；思想政治教育生活化還是大學生現(xiàn)實生存環(huán)境的需要，思想政治教育生活化體現(xiàn)了一種正確的教育主體觀，在平等的主體交互作用中，啟發(fā)受教育者的主體性人格。他們在結(jié)合了新時期我國思想政治教育特點的情況下闡述了思想政治教育生活化的必要性。

六、關(guān)于高校思想政治教育生活化途徑的研究

1.關(guān)于高校思想政治教育生活化途徑研究的現(xiàn)狀。關(guān)于如何實現(xiàn)思想政治教育生活化，目前學者們主要從思想政治教育的教育主體、教學目標、教學方法、教學內(nèi)容四個方面入手進行研究。一是從教學主體上增強思想政治教育生活化。二是從教學目標上增強思想政治教育生活化。

2.關(guān)于高校思想政治教育生活化途徑研究存在的局限性。經(jīng)過對所收集的文獻進行研究發(fā)現(xiàn)，學者們對于高校思想政治教育生活化的內(nèi)涵、理論基礎、回歸趨勢等有了比較深刻的論述和論證，但是都沒有指出高校思想政治教育生活化的指導原則，雖然對高校思想政治教育生活化的基本途徑進行了研究，但是觀點具有一定的籠統(tǒng)性，不容易掌握，缺少全面具體的措施。

七、國外高校道德教育生活化實踐的相關(guān)研究

20 世紀初美國著名哲學家、教育家杜威的“教育即生活”和“學校即社會”理論，被眾多學者們視為國外將學校生活中融入道德教育，將道德教育回歸生活世界的開始。英國的道德教育旨在培養(yǎng)良好公民，學校的道德教育通過與各科教學相結(jié)合，與家庭教育相結(jié)合、與校園美化相結(jié)合、與學生指導相結(jié)合，獨具特色。德國在道德教育生活化方面也有其獨特的地方，它的道德教育稱為“政治養(yǎng)成”教育，目標在于培養(yǎng)人們在政治上了解情況的意識和做出政治判斷的能力，引導人們認定自由民主制度的價值。

針對當前我國的高校建設、大學生自身發(fā)展凸顯新特點的情況下，對高校思想政治教育生活化的研究不應當僅處于理論研究階段，更應當與現(xiàn)實實際結(jié)合起來，形成完整的思想政治教育生活化理論體系，確立思想政治教育生活化的指導原則，在指導原則指導下，結(jié)合國內(nèi)外先進經(jīng)驗，不斷探索促進高校思想政治教育生活化的新途徑。

參考文獻

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【關(guān)鍵詞】高中政治教育；學科發(fā)展；改革探究

改革開放以來，思想政治教育學科從無到有，由半獨立走向獨立，由非重點學科走向重點學科，由低層次走向高層次，經(jīng)歷了一個迅速發(fā)展的過程，取得了令人矚目的成就。目前，思想政治教育學科適應思想政治教育實踐的需要和學科自身發(fā)展的規(guī)律，正呈現(xiàn)出新的發(fā)展趨勢。深刻分析和正確把握思想政治教育學科發(fā)展的新趨勢，是新形勢下大力推進思想政治教育學科建設與發(fā)展的需要。

1．注重思想政治教育學科的自主發(fā)展

在新的發(fā)展階段，思想政治教育學科建設面臨的一個突出問題就是要解決好學科分化與整合發(fā)展的問題。學科分化是指學科在發(fā)展過程中分門別類地進行研究和建設，不斷產(chǎn)生新的分支學科；學科整合是指學科在分門別類研究和分化發(fā)展基礎上的學科間的交叉、滲透與融合，體現(xiàn)為學科整合與整體發(fā)展。按照學科建設的一般規(guī)律，一個學科產(chǎn)生以后，首先是對該學科進行總體研究，然后逐步深入、分化，進入到學科內(nèi)部分門別類地研究。形成獨立的研究成果后，逐漸分化產(chǎn)生新的分支學科，再在此基礎上推進學科間的交叉研究和綜合研究，形成新的綜合研究成果，促進學科的整體發(fā)展。

學科建設一定要適應科學發(fā)展的規(guī)律和學科自身發(fā)展的規(guī)律，做到在學科分化的基礎上實現(xiàn)學科的整合發(fā)展。思想政治教育學科發(fā)展更是如此。思想政治教育學科發(fā)展在分化與整合的關(guān)系上，當前尤其要注重思想政治教育學科獨立自主的發(fā)展。思想政治教育學科的分化與整合，既涉及到思想政治教育學科與理論一級學科的關(guān)系，也涉及到思想政治教育學科與新的分支學科的關(guān)系。思想政治教育學科以前是理論與思想政治教育二級學科的一個重要組成部分，具有半獨立的學科地位。理論與思想政治教育上升為理論一級學科后，思想政治教育成為理論一級學科中的一個二級學科，理論一級學科與思想政治教育二級學科之間的關(guān)系是整體與部分之間的關(guān)系，思想政治教育二級學科的發(fā)展必須依托理論一級學科，以理論一級學科為平臺；理論一級學科的整體發(fā)展也必須在思想政治教育及理論其他二級學科發(fā)展的基礎上進行成果綜合和學科整合。沒有思想政治教育及其他二級學科的發(fā)展，沒有對思想政治教育及其他二級學科研究成果的概括和綜合，沒有包括思想政治教育在內(nèi)的理論各二級學科之間的交叉與融合，理論學科不可能獲得整體發(fā)展。從這個意義上來說，要更加注重理論一級學科內(nèi)思想政治教育學科的自主發(fā)展。思想政治教育學科只有獲得了獨立自主的發(fā)展，才能為理論其他二級學科的發(fā)展，乃至理論一級學科的整體發(fā)展作出特有的貢獻。

思想政治教育學科在分化與整合的關(guān)系上，還要注重處理好思想政治教育學科與其新的分支學科的關(guān)系。學科建設不僅是指一級學科的整體建設，更多的是指二級學科的獨立建設。思想政治教育學科作為獨立的二級學科，如果把它看成一個整體，它也包含若干分支學科，如思想政治教育原理、思想政治教育方法論、思想政治教育發(fā)展史、比較思想政治教育等。思想政治教育學科也要在加強自身分支學科建設上下大功夫，力爭在每一個分支學科上有所發(fā)展和完善，并在此基礎上加強各分支學科之間的交叉、滲透與融合，努力促進思想政治教育的學科整合和整體發(fā)展。

2．注重思想政治教育學科的內(nèi)涵發(fā)展

思想政治教育學科在發(fā)展過程中，正在經(jīng)歷由注重思想政治教育的外延發(fā)展向注重思想政治教育的內(nèi)涵發(fā)展的轉(zhuǎn)變，這是思想政治教育學科發(fā)展的又一重要趨勢。

改革開放以來，特別是進入21世紀以來，我國思想政治教育學科呈現(xiàn)出繁榮發(fā)展的局面。思想政治教育的學科規(guī)模急劇擴大，學生數(shù)量、教師人數(shù)、研究成果等迅速增加。目前，全國思想政治教育學科博士學位授權(quán)點達到66個，思想政治教育學科碩士學位授權(quán)點達295個，擁有思想政治教育博士點的一級學科博士授權(quán)點達到了21個，從事思想政治教育教學和研究的教師、學生的數(shù)量也達到了相當規(guī)模。思想政治教育學科的繁榮發(fā)展是黨和政府高度重視和大力支持的必然結(jié)果，是思想政治教育實踐發(fā)展的迫切需要，也是思想政治教育專業(yè)專家學者長期辛勤努力、共同奮斗的結(jié)果。

一要注重凝練學科方向。能否立足思想政治教育的實踐需要和學科發(fā)展，瞄準思想政治教育的理論和實踐前沿，凝練出具有自身特色和優(yōu)勢的長期穩(wěn)定的思想政治教育學科的學術(shù)研究方向，直接關(guān)系到思想政治教育學科建設的質(zhì)量和生命，關(guān)系到思想政治教育學科的地位與前景。思想政治教育學科建設要把凝練學科方向作為思想政治教育內(nèi)涵發(fā)展的重點。一旦凝練和確定了學科先進的學術(shù)研究方向，就要持之以恒地圍繞這一方向進行學術(shù)探索，拓展學術(shù)研究的新領域，努力形成具有自身特色和優(yōu)勢的學術(shù)研究成果。在思想政治教育學科中，思想政治教育的基礎理論研究、思想政治教育的方法論研究、思想政治教育的比較研究、思想政治教育的歷史發(fā)展研究、當代思想政治教育研究等，都是需要深入拓展和深化的研究方向。各學科可根據(jù)自身的基礎和優(yōu)勢，凝練、選擇一定的研究方向重點加以建設和突破。

二要組建學術(shù)梯隊。以往在申報思想政治教育學科博士點的時候，存在著臨時搭架子、湊班子、上攤子的現(xiàn)象，博士點批準建立以后，臨時組合的人員沒有進行必要的整合與定位，思想政治教育學科建設的梯隊未得到有效的組建，嚴重影響了思想政治教育學科的建設與發(fā)展。現(xiàn)在，思想政治教育已經(jīng)建立了獨立的博士點學科，甚至已經(jīng)批準設立了國家重點學科。

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關(guān)鍵詞：思想政治教育/發(fā)展/要素/結(jié)構(gòu)/功能

    發(fā)展，是當今世界的時代主題和當代社會的主要訴求。思想政治教育作為一種自人類進入階級社會以來就一直進行著的社會實踐活動，在當代社會面臨著空前的歷史機遇和巨大的發(fā)展空間，實現(xiàn)著全方位的轉(zhuǎn)型和深刻的變革。比如，從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型，不僅徹底地改變著思想政治教育的生態(tài)環(huán)境，而且還凸現(xiàn)了思想政治教育的現(xiàn)代化發(fā)展問題；市場經(jīng)濟的深入發(fā)展，不僅給社會的政治、經(jīng)濟、文化和社會生活各個方面帶來了深刻的變革，也給思想政治教育的發(fā)展帶來了許多新的歷史課題。建設社會主義市場經(jīng)濟既是社會主義制度的自我完善，又決定著思想政治教育發(fā)展的重要歷史方位和運行軌跡；經(jīng)濟全球化不僅帶來了社會政治、文化和社會生活等方面的深刻變化，而且也為思想政治教育在新世紀的發(fā)展編織著一幅更為復雜和廣闊的現(xiàn)實圖景。這些都構(gòu)成了思想政治教育發(fā)展的當代語境和生態(tài)環(huán)境，迫切需要我們對思想政治教育的發(fā)展作出實踐回應。因此，從思想政治教育發(fā)展的具體歷史條件著眼，系統(tǒng)分析思想政治教育在當代中國發(fā)展的內(nèi)涵、要素、結(jié)構(gòu)和功能轉(zhuǎn)型，對于全面把握思想政治教育的發(fā)展趨勢，推進思想政治教育實踐的發(fā)展具有重要的理論意義。

    一、考察思想政治教育發(fā)展的系統(tǒng)方法

    系統(tǒng)論是一種考察事物發(fā)生、發(fā)展的科學方法。系統(tǒng)論認為任何事物都是一個由各種要素組成的有機體，事物內(nèi)部要素的結(jié)構(gòu)方式?jīng)Q定著其發(fā)展水平和整體功能，主張從事物的諸要素以及諸要素的整體聯(lián)系中探尋事物變化、發(fā)展的趨勢。系統(tǒng)論對于考察思想政治教育的發(fā)展也具有重要的方法論意義。從思想政治教育發(fā)展的本質(zhì)內(nèi)涵看，“思想政治教育的發(fā)展，既是現(xiàn)代社會發(fā)展和人的發(fā)展提出的客觀要求，也由現(xiàn)代社會發(fā)展和人的發(fā)展提供了條件。思想政治教育的發(fā)展，是內(nèi)涵發(fā)展和外延發(fā)展、漸進發(fā)展與飛躍發(fā)展、層次發(fā)展與協(xié)調(diào)發(fā)展的統(tǒng)一，既包括傳統(tǒng)思想政治教育向現(xiàn)代思想政治教育轉(zhuǎn)變，又包括現(xiàn)代思想政治教育的不斷超越與深化”。[1]思想政治教育的發(fā)展既以社會發(fā)展和人的發(fā)展的現(xiàn)狀為現(xiàn)實基礎，也以推動社會發(fā)展和人的發(fā)展為最終目的；既是對思想政治教育傳統(tǒng)的承接，也是對思想政治教育傳統(tǒng)的創(chuàng)新；既內(nèi)涵著其內(nèi)部諸要素的發(fā)展，也帶動著其整體結(jié)構(gòu)、形態(tài)特征和功能的發(fā)展。只有以人類歷史發(fā)展的時空為坐標，以人的發(fā)展和社會發(fā)展為軸心，深入到思想政治教育系統(tǒng)的內(nèi)部，探索思想政治教育的要素、結(jié)構(gòu)和功能發(fā)展，我們才能獲得對思想政治教育發(fā)展的整體性認識。

    二、思想政治教育要素的發(fā)展

    在當前思想政治教育的生態(tài)發(fā)生歷史性變化的情況下，思想政治教育的要素也呈現(xiàn)出一些新的發(fā)展趨勢。思想政治教育的發(fā)展，首先是其內(nèi)部諸要素的發(fā)展。具體來說它包括思想政治教育主體、客體、內(nèi)容、載體等要素的發(fā)展。

    第一，思想政治教育主體的發(fā)展趨勢。一方面，思想政治教育主體呈現(xiàn)出多樣化的發(fā)展趨勢。在政治一體化的傳統(tǒng)社會，思想政治教育的主體總是一定社會的統(tǒng)治階級或代表一定統(tǒng)治階級利益的社會成員。思想政治教育主體的成分較為單一，他們主要是傳播國家意識形態(tài)的政治集團和個體。而隨著市場經(jīng)濟和政治現(xiàn)代化的發(fā)展，政治一體化的格局逐漸被打破，我國社會開始出現(xiàn)了具有不同利益訴求的社會階層，它們都有進行政治表達、政治參與的政治意愿。隨著計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型，許多社會成員開始從行政組織里游離出來，出現(xiàn)了“單位人”向“社會人”的身份轉(zhuǎn)變。所有制、分配方式、就業(yè)形式和生活方式的多樣化，帶來了思想觀念的多元化。社會的階層分化、政治的民主化、社會組織形式的多樣化以及人們思想觀念的多元化等，必然導致人們思想政治訴求的自主性、選擇性增強，人們接受思想政治影響的渠道朝著多樣化、社會化方向發(fā)展，這就相應地要求思想政治教育主體必須多樣化和社會化，僅僅依靠國家和政府的力量已經(jīng)不能滿足社會成員的思想政治素質(zhì)發(fā)展的需要了。未來思想政治教育的主體必然會出現(xiàn)多樣化、社會化的發(fā)展趨勢，許多非政府組織(如民間協(xié)會等)和群眾自治性組織(如村委會、社區(qū)委員會)等將會成為承擔思想政治教育職能的新興主體。另一方面，思想政治教育主體呈現(xiàn)出專業(yè)化的發(fā)展趨勢。在思想政治教育尚未成為一定社會政治集團的自覺政治實踐之前，思想政治教育主體的身份認同是模糊和不明確的，還沒有出現(xiàn)職業(yè)化的思想政治教育主體。而隨著社會對思想政治教育需求的不斷增長以及思想政治教育的科學化、學科化進程的不斷推進，思想政治教育的主體也逐漸開始向?qū)I(yè)化、職業(yè)化的方向發(fā)展。在可以預見的將來，眾多擁有現(xiàn)代科學和專業(yè)知識的高素質(zhì)人才將成為思想政治教育的主力軍。思想政治教育主體的多樣化發(fā)展和專業(yè)化發(fā)展，不僅使思想政治教育主體的規(guī)模得到擴展，而且提高了思想政治教育主體的素質(zhì)，使思想政治教育主體在質(zhì)和量兩方面都得到了歷史性的發(fā)展。

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關(guān)鍵詞 思想政治教育環(huán)境 綜述

中圖分類號：D64-05 文獻標識碼：A

思想政治教育環(huán)境問題是思想政治教育學的基本理論問題之一，思想政治教育環(huán)境問題引起了廣大研究者的重視，現(xiàn)將這些理論研究的成果作以綜述，以便促進對這一問題的進一步研究。

思想政治教育環(huán)境問題的研究是在20 世紀 90 年代初，陸慶壬在《思想政治教育學原理》中首次將“思想政治教育環(huán)境”納入思想政治教育研究領域，并首先對其進行了專題研究，界定了其概念，基本確立了思想政治教育環(huán)境研究的主要范疇，即“思想政治教育環(huán)境，就是指對思想政治教育以及思想政治教育對象的思想政治品德形成、發(fā)展產(chǎn)生影響的一切外部因素的總和。”

其后，張耀燦在《思想政治教育學概論》（1995 年版）中以“環(huán)體”的形式把其納入思想政治教育過程的“四要素”之一，從而使思想政治教育環(huán)境逐步從一個孤立的概念確立為思想政治教育過程的基本要素。

以張耀燦的“環(huán)體”理論為基礎，學者們開始從不同角度進行系統(tǒng)的研究。逐步在思想政治教育環(huán)境問題上形成共識：思想政治教育環(huán)境是影響思想政治教育活動和思想政治教育對象的那部分環(huán)境因素，一種包括物質(zhì)要素和精神要素的現(xiàn)實的客觀社會存在。

1思想政治教育環(huán)境內(nèi)涵

關(guān)于思想政治教育環(huán)境的內(nèi)涵，理論界并未形成一致的看法，概括起來，主要有四種不同的觀點：

第一種觀點，張耀燦等認為思想政治教育環(huán)境是指影響人的思想政治品德形成發(fā)展，影響思想政治教育活動運行的一切外部因素的總和。還有學者認為思想政治教育環(huán)境指的是思想政治教育所面對的外部客觀存在。即那些凡是與思想政治教育有關(guān)的并對其發(fā)生影響的外部因素，都是思想政治教育環(huán)境的內(nèi)容，具體是指影響人的思想政治品德形成、發(fā)展和思想政治教育活動開展的一切外部因素。另外陳秉公認為：“所謂思想政治教育環(huán)境，就是指思想政治教育所面對的環(huán)境在受教育對象周圍并對其產(chǎn)生影響的客觀現(xiàn)實。也可以這樣說，思想政治教育環(huán)境，是除了教育以外，影響教育對象的一切外因的總和。”岳金霞把其定義為：“所謂思想政治教育環(huán)境就是指通過思想政治教育活動影響人的思想品德形成和發(fā)展的自覺環(huán)境因素。”

第二種觀點認為，思想政治教育環(huán)境有廣義和狹義之分，廣義的思想政治教育環(huán)境是指思想政治教育所面對的外部客觀存在，狹義的思想政治教育環(huán)境是指思想政治教育工作者依據(jù)一定的教育目的有計劃地選擇、加工、改造和重組對工作對象產(chǎn)生感染、激勵、鼓舞、促進作用的環(huán)境。沈國權(quán)認為：“思想政治教育環(huán)境，是對思想政治教育行為和過程起著影響和作用的諸因素的總和，是多層次、多側(cè)面、多要素的復合結(jié)構(gòu)。”楊業(yè)華區(qū)分了廣義的和狹義的思想政治教育，并指出其中心體為思想政治教育活動，具體地講是思想政治教育的理論活動和實踐活動。沈壯海教授指出，思想政治教育環(huán)境是指思想政治教育活動所處于其中的客觀外在。客觀因素對主觀因素所起到的作用不容忽視。一個好的教育環(huán)境會確保教育活動的順利展開和教育質(zhì)量的穩(wěn)步上升。

第三種觀點認為思想政治教育環(huán)境是思想政治教育的環(huán)境有機組成部分，是經(jīng)過主觀調(diào)控和創(chuàng)造而形成的，保證思想政治教育順利開展的優(yōu)良環(huán)境條件。包括思想政治教育對象所處環(huán)境和思想政治教育活動的外部條件兩個方面，是指影響思想政治教育活動和思想政治教育對象思想和行為的綜合。

第四種觀點認為，思想政治教育環(huán)境是指思想政治教育所面對的環(huán)繞在受教育對象周圍并對其產(chǎn)生影響的客觀現(xiàn)實。

2思想政治教育環(huán)境類型

從現(xiàn)有的研究來看，學者們對思想政治教育環(huán)境的類型由于分類的標準不同，看法很不一致。張耀燦主張按范圍、性質(zhì)、狀態(tài)和內(nèi)容分類，而陳秉公則提出社會、單位、家庭和社交四個類別。其中比較有代表性的觀點有以下幾種：

第一種觀點認為，思想政治教育環(huán)境，根據(jù)不同的劃分標準，可以分成三大類型。以環(huán)境構(gòu)成要素的性質(zhì)為劃分標準，思想政治教育環(huán)境可分為自然環(huán)境和社會環(huán)境；以環(huán)境構(gòu)成范圍的大小劃分，可分為宏觀環(huán)境和微觀環(huán)境；以環(huán)境構(gòu)成的內(nèi)容劃分，可分為物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境。

第二種觀點認為，思想政治教育的環(huán)境大致可分為社會環(huán)境、單位環(huán)境（學校環(huán)境或工作環(huán)境）、家庭環(huán)境和社交環(huán)境等四種。

第三種觀點認為，思想政治教育環(huán)境按其影響范圍劃分，可以分為宏觀環(huán)境、中觀環(huán)境與微觀環(huán)境；按其性質(zhì)可以劃分為良性環(huán)境和惡性環(huán)境；按狀態(tài)可以劃分為開放環(huán)境和封閉環(huán)境；按內(nèi)容劃分為社會物質(zhì)環(huán)境和社會精神環(huán)境。

第四種觀點認為，思想政治教育環(huán)境按空間域，可分為宏觀環(huán)境和微觀環(huán)境；按時間域，可分為既往環(huán)境、現(xiàn)實環(huán)境和未來（預想）環(huán)境；按性質(zhì)域，可分為良性環(huán)境和惡性環(huán)境；按狀態(tài)，可分為開放環(huán)境和封閉環(huán)境；按作用域，可分為直接環(huán)境和間接環(huán)境。

3思想政治教育環(huán)境特征

總結(jié)和歸納思想政治教育環(huán)境的特點，既要全面，又要突出特征。在思想政治教育環(huán)境特征的研究方面，理論界主要有以下三種觀點：

（1）以羅洪鐵教授為代表，認為思想政治教育環(huán)境具有廣泛性、復雜性、可創(chuàng)性、動態(tài)性和滲透性的特點。將思想政治教育環(huán)境作為一個系統(tǒng)， 從思想政治教育活動自身的結(jié)構(gòu)出發(fā)進行分析。

（2）以宇文利為代表，認為思想政治教育環(huán)境是多對對立特征的統(tǒng)一體，是復雜性和可控性、開放性和封閉性、直觀性和抽象性、穩(wěn)定性與動態(tài)性、客觀性與主觀性、整體性與局部性的統(tǒng)一。

（3）以彭慶紅為代表，認為思想政治教育環(huán)境是由大大小小、各式各樣的環(huán)境要素構(gòu)成的大系統(tǒng)。這一系統(tǒng)主要有三個方面的特征，即整體性與有序性的結(jié)構(gòu)特征，階級性與社會性的本質(zhì)特征，以及廣泛性、復雜性、動態(tài)性、滲透性與可塑性的外在特征。

4思想政治教育環(huán)境功能

關(guān)于思想政治教育環(huán)境功能的論述很多， 主要是從不同的視角進行切入， 歸納地說， 主要有如下三個方面：

（1）從功能的角度， 即從要素間相互作用的結(jié)果與表現(xiàn)出發(fā)， 認為思想政治教育環(huán)境的作用即其功能。鄭永廷提出社會環(huán)境的導向功能、動力功能和感染作用，后進一步表述為強化功能、導向功能和感染功能三個方面。

（2）從思想政治教育環(huán)境與思想政治教育之間相互影響出發(fā)。環(huán)境對人的思想政治品德的作用主要表現(xiàn)在三個方面：一是思想政治教育環(huán)境對人的思想政治品德形成和發(fā)展的促進作用；二是思想政治教育環(huán)境對人的思想政治品德具有感染熏陶和潛移默化的作用；三是思想政治教育環(huán)境對人的思想政治品德的發(fā)展具有重要的約束和規(guī)范作用。陳秉公認為， 環(huán)境對人的思想品德和心理發(fā)展的作用是巨大的。環(huán)境對人施以各種環(huán)繞力， 具體表現(xiàn)為三種力量：推動力、感染力、約束力。

（3）沿著思想政治教育環(huán)境類型， 考察某一類型環(huán)境系統(tǒng)的影響。例如， 戴鋼書的《德育環(huán)境論》對政治環(huán)境、經(jīng)濟環(huán)境、文化環(huán)境的分別考察。邱偉光同樣也是從宏觀環(huán)境（ 經(jīng)濟環(huán)境、政治環(huán)境、文化環(huán)境）和微觀環(huán)境（家庭環(huán)境、學校環(huán)境和工作環(huán)境）兩大方面論述了思想政治教育環(huán)境的影響。

綜上所述，關(guān)于思想政治教育環(huán)境理論的研究總體看來已經(jīng)相當成熟， 并已有一定的成績， 有些論述已經(jīng)相當深入和系統(tǒng)。但在某些方面， 比如思想政治教育環(huán)境的界定， 還需要進行深入的分析和區(qū)別， 以更好理解思想政治教育環(huán)境要素及系統(tǒng)。另外， 隨著社會的發(fā)展， 對思想政治教育具體環(huán)境的關(guān)注越來越多（如網(wǎng)絡環(huán)境）， 還有較大的拓展空間。有些新的環(huán)境提法還沒有引起足夠重視（如人際環(huán)境、人格環(huán)境）， 需要進一步的深入研究， 推動思想政治教育環(huán)境論的完善與豐富。

參考文獻

[1] 張耀燦，陳萬柏.思想政治教育學原理[M].北京：高等教育出版社，1999.

篇9

在思想政治教育作為一門獨立學科發(fā)展的三十年來，思想政治教育學科從無到有、從小到大、從試點到推廣、從分散到整合、從低級到高級，且保持良好發(fā)展前景。如今已成為立足于我國國情而開展的一門具備很強綜合性、政治性、實踐性、科學性的學科。基本完成了合理有序、覆蓋廣泛地學科布局，形成了層次齊全、結(jié)構(gòu)完善、相對獨立的學科體系。

二、思想政治教育學科建設存在的問題

第一，學科定位不明確，學科認知不到位。明確學科定位是深化思想政治教育學科建設的前提基礎。在三十年來來，思想政治學科、專業(yè)經(jīng)歷了思想政治教育—理論與思想政治教育—思想政治教育三個階段。隨著它作為一門獨立的二級學科被納入理論一級學科之中，其學科定位的理論邏輯應該說雖然已經(jīng)得到基本厘清。但是人們對思想政治教育學科一些基本問題的認識還存在較大爭議，特別思想政治教育學科與學科的關(guān)系的爭議仍然很大。對學科的認知是學科建設的基礎，當前對學科認識的不到位，必然影響學科的進一步發(fā)展。第二，學科概念不統(tǒng)一，概念使用混亂，理論抽象。雖然經(jīng)過發(fā)展，思想政治教育形成了具有一定學科特色學術(shù)用語。但是各高校教材繁雜，學術(shù)用語理解、解釋都存在很大偏差，這嚴重影響學科發(fā)展。第三，研究方式不科學，需要重審與轉(zhuǎn)化。隨著社會的不斷發(fā)展與學科研究的日漸深化，思想政治教育研究面臨著研究方式的重審與轉(zhuǎn)換。必須處理好理論與現(xiàn)實、繼承與發(fā)展的關(guān)系，使思想政治教育適應社會實踐發(fā)展的現(xiàn)實需要。第四，研究隊伍專業(yè)性不強，存在短板。學科建設是高校工作的基礎，高校思想政治教育理教育教學是社會主義的一個重要特征，承擔著對大學生進行理論教學的任務。但是目前構(gòu)成高校思想政治學科建設的主要力量三類人員：專業(yè)課老師、公共課老師、思想政治工作管理干部中只有部分出身于本專業(yè)。經(jīng)常出現(xiàn)一些以原有學科思維方式的思維思考，甚至以原有學科概念詮釋思想政治教育領域的問題的情況，這就容易使思想政治教育學科的思維習慣和知識系統(tǒng)受到他們原有學科思維習慣和知識系統(tǒng)的影響。影響思想政治教育專業(yè)研究思維獨立性、研究術(shù)語科學性、研究方法的適用性。第五，專業(yè)方向不明確，學科課程設置混亂。通過研究不難發(fā)現(xiàn)思想政治教育學科相對于其他學科而言，思想政治教育研究方向相當繁雜。學科課程設置，各高校也大相徑庭，極為混亂。第六，思想政治教育學科未能充分利用網(wǎng)絡陣地開展思想教育現(xiàn)如今互聯(lián)網(wǎng)早已深入到社會各個領域，網(wǎng)絡是一把雙刃劍。再帶來方便快捷也帶來許多弊端。思想政治教育作為一門必修課，通過理論及思想品牌教育等內(nèi)容對學生的世界觀、人生觀、價值觀進行指導。要增強思想政治教育學科的實踐性，發(fā)揮其對國民特別是在校學生教育的現(xiàn)實作用必須迅速掌握學科網(wǎng)絡教學方法，占領網(wǎng)絡陣地，發(fā)揮教育功能。但是有調(diào)查顯示，學生的思想政治教育網(wǎng)絡獲取量少、網(wǎng)絡教育效果不明顯。在學科發(fā)展的道路上網(wǎng)絡思想政治教育這一塊不容忽視。第七，思想政治學科創(chuàng)新性有待加強思想政治教育是我國特色的一門學科，要加強對它的建設，除了吸取其他學科經(jīng)驗，更要開展思想政治教育的創(chuàng)新研究，要有強烈的問題意識。但是目前對思想政治教育學科理論的范圍、邊界有很多學校不能清晰路徑。因此開展思想政治教育的創(chuàng)新研究顯得尤為重要。我們要堅持科學發(fā)展觀，不斷創(chuàng)新學科發(fā)展思路，推動思想政治教育學科建設。

三、思想政治教育學科建的對策

篇10

摘 要：中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過數(shù)千年的歷史積淀，其中的哲學思想、科學精神、人文內(nèi)涵已經(jīng)構(gòu)成了中華民族的寶貴財富。在黨的十報告中，同志提出了培養(yǎng)高度文化自覺和文化自信，建設社會主義文化強國的奮斗目標。這一目標為突出思想政治教育工作的文化內(nèi)涵提出了新的要求。本文主要從傳統(tǒng)文化中的思想政治教育資源、傳統(tǒng)文化與思想政治教育深入結(jié)合的途徑與原則、傳統(tǒng)文化在思想政治教育過程中的運用三個方面進行研究與梳理。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;思想政治教育;研究

黨的十七屆六中全會做出的《關(guān)于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》，明確提出：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族自強不息的精神追求和歷久彌新的精神財富，是發(fā)展社會主義先進文化的深厚基礎，是建設中華民族共有精神家園的重要支撐。

學習、了解中華民族特定的價值系統(tǒng)、思維方式、社會心理以及審美情趣等，是培養(yǎng)一個人民族情感、國家觀念、社會意識的重要手段。通過中國傳統(tǒng)文化與思想政治教育的研究，我們可以有意識地利用中國古代思想資源來解釋和論證以及中國特色社會主義理論，利用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化進行思想政治教育。

一、概念的界定：

（一）思想政治教育的內(nèi)涵

思想政治教育概念的提出有一個歷史過程，對其含義也有不同的理解。在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中使用了“思想政治工作”的概念： 在知識分子和青年學生中間， 最近一個時期， 思想政治工作減弱了， 出現(xiàn)了一些偏向，“思想政治工作，”各個部門都要負責任。

目前學者基本認為，思想政治教育是“社會或社會群體用一定的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會所要求的思想品德的社會實踐活動”。

（二）關(guān)于傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，大多數(shù)研究者從自己的角度出發(fā)來看中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。溫美琳認為中國傳統(tǒng)文化是“中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化”。

李菁則認為“中國傳統(tǒng)文化”是“中華民族在長期的歷史發(fā)展過程中，為了生存和發(fā)展的需要根據(jù)歷史所提供的條件，創(chuàng)建、改造、傳承下來的物質(zhì)成果和精神成果的總和”。

根據(jù)文獻分析，大多數(shù)研究者從自己的角度對“傳統(tǒng)文化”做出了不同的理解，同時對傳統(tǒng)文化理解的側(cè)重點也有差別。

二、傳統(tǒng)文化中的思想政治教育資源

思想政治教育的概念源出現(xiàn)代， 雖然古代沒有思想政治教育學這一學科， 但也有對人們思想形成規(guī)律和思想教育規(guī)律的探討， 涉及到思想政治教育的地位、作用、目標、內(nèi)容、原則、方法、措施等思想政治教育學的重要問題。因此，中國古代的思想政治教育經(jīng)驗和思想政治教育理論對當代的思想政治教育理論研究和實踐均有借鑒意義。

（一）宏觀上系統(tǒng)整理

沈壯海在《思想政治教育的文化視野》中對思想政治教育的基本理論和具體實踐作了深刻的文化解讀，對思想政治教育的學科理論建設具有理論意義。

顧友仁的《中國傳統(tǒng)文化與思想政治教育的創(chuàng)新》一書則以“透視傳統(tǒng)文化在我國思想政治教育中地位的變遷為目的”對中國傳統(tǒng)文化與思想政治教育的創(chuàng)新進行了獨具特色的研究。

這一系列著作都給我們宏觀理解傳統(tǒng)文化與思想政治教育提供了重要理論基礎與實踐指導。

（二）微觀上重點分析

有學者嘗試著從傳統(tǒng)文化中選取一個主要流派或某一主要流派的某些代表人物，重點闡述其思想道德理論對當代思想政治教育的影響及價值。

早期研究最具代表的是鄧球柏教授的《中國傳統(tǒng)文化與思想政治教育》，分別總結(jié)了《大學》《中庸》《論語》等八部經(jīng)典論著以及董仲舒的思想政治教育理論。在書中既探討各思想家的思想政治教育理論， 又探討各家思想可用于當代世界觀、人生觀、歷史觀教育的資源。

當前學術(shù)界的研究多集中于儒家及其代表人物孔子、孟子等關(guān)于思想政治教育的理論或觀點。

三、傳統(tǒng)文化與思想政治教育深入結(jié)合的途徑與原則

（一）傳統(tǒng)文化與思想政治教育深入結(jié)合的途徑

討論傳統(tǒng)文化與思想政治教育深入結(jié)合的途徑，是很多學者研究傳統(tǒng)文化與思想政治教育的重要組成部分。

王東莉認為，思想政治教育的發(fā)展必須植根于中國民族文化精神的土壤中，對民族文化傳統(tǒng)進行創(chuàng)造性的價值吸收和開發(fā)利用，進行重新開掘、認識和評價，不斷豐富、發(fā)展和充實，創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化中國文化傳統(tǒng)，使之成為社會主義精神文明和先進文化的重要組成部分。

（二）傳統(tǒng)文化與思想政治教育深入結(jié)合的原則

某些研究者在吸取傳統(tǒng)文化中思想政治教育資源的同時，也嘗試從不同視野總結(jié)現(xiàn)代思想政治教育過程中運用傳統(tǒng)文化的原則。

初文杰認為，中國傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年的歷史積淀，難免會帶有歷史的烙印，具有一定時代局限性。隨著社會的發(fā)展和時代的變遷，傳統(tǒng)文化有合理和積極的一面，但也有不合理和消極的內(nèi)容。

雖然一些學者已經(jīng)在這方面有所思考，但研究成果還相對較少，研究的深度和廣度都有待于進一步加強。

四、傳統(tǒng)文化在思想政治教育過程中的運用

（一）傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值體系

全面闡釋社會主義核心價值體系的四個方面與中國傳統(tǒng)文化之間的內(nèi)在關(guān)系。有學者認為，特別是中國化與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有相通性;中國特色社會主義共同理想是對中國古代和諧文化、“大同”思想、民本思想等的繼承與發(fā)展;民族精神是中國優(yōu)秀文化的直接成果，時代精神是中華優(yōu)秀民族精神的延續(xù);社會主義榮辱觀是對傳統(tǒng)榮辱觀的繼承和發(fā)展。

（二）傳統(tǒng)文化在高校思想政治教育的作用

錢穆先生在《文化與教育》中說：“人才之培養(yǎng)，系唯大學教育之責”。作為文化教育的重要陣地，高校不容推卸地肩負著保護國家的文化安全、促進社會和諧發(fā)展和維護民族文化血脈傳承的重要使命。

曲江濱、張薇在《傳統(tǒng)文化在大學生思想政治教育中的價值與應用》中指出，繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化是弘揚黨的思想政治工作優(yōu)良傳統(tǒng)的需要;大學生思想道德現(xiàn)狀使高校思想政治教育需要借助傳統(tǒng)文化的力量;傳統(tǒng)文化在大學生思想政治教育中缺失要求加強傳統(tǒng)文化的作用。

可見，研究者已經(jīng)從不同角度就傳統(tǒng)文化對思想政治教育的意義作出了比較深入的概括，這為我們以后的研究提供了寶貴的知識借鑒。

（作者單位：天津海運職業(yè)學院）

參考文獻：

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[3] 陳萬柏. 張耀燦.思想政治教育學原理[M]. 北京：高等教育出版社， 2007.

[4] 溫美琳.中國傳統(tǒng)文化對大學生思想政治教育的重要意義[J].法制與社會， 2010（34）.