花藝造型設(shè)計(jì)范文

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篇1

作為造型藝術(shù)的線，它在造型中要體現(xiàn)的是對(duì)裝飾花板造型的豐富表現(xiàn)力。

線在造型時(shí)的變化是無(wú)窮無(wú)盡的。同樣是一根直線或曲線，創(chuàng)作者可以通過其長(zhǎng)度、曲度、方向的改變來處理成成千上萬(wàn)種起伏不定的線，將這些形狀各異的線進(jìn)行有機(jī)的組合處理，就可以產(chǎn)生異常豐富的造型，用以表達(dá)創(chuàng)作者的設(shè)計(jì)意圖、創(chuàng)作思維。一件成功的花板藝術(shù)作品，它的造型應(yīng)該體現(xiàn)與配合創(chuàng)作者自己獨(dú)特的個(gè)性。線形的流暢、形體的起伏、面的轉(zhuǎn)折及相互關(guān)系，作者都在有限的空白里發(fā)揮了自己的獨(dú)創(chuàng)性，一方面，它通過造型的輪廓線來構(gòu)成形體；另一方面，是通過造型上兩組交叉平行直線來增強(qiáng)造型形式感。其造型充分而理性的應(yīng)用了線的各種處理方法，通過他們各自力量的對(duì)比、方向的變化、變化中求統(tǒng)一的形式來構(gòu)造整體，營(yíng)造出別具一格的藝術(shù)特色。

一方面以直觀的線與抽象的線同時(shí)存在于某一造型設(shè)計(jì)中，其設(shè)計(jì)充分運(yùn)用和體現(xiàn)出了抽象與具體兩種概念線的相互并存、相互制約的關(guān)系，作品以“人物”形為基準(zhǔn)的外輪廓線，構(gòu)成飄逸，柔美的造型特征，它轉(zhuǎn)折明快的折線所表現(xiàn)出來的正是抽象的線的概念與內(nèi)涵，而作品運(yùn)用花，裝飾人物，浪花，傳統(tǒng)的花窗的元素組合構(gòu)成形體塊面的轉(zhuǎn)折及線條疏密的變化，表現(xiàn)了抽象線與直觀概念線的相互并存和相互制約的關(guān)系，各種元素的組合構(gòu)成了作品內(nèi)在美的本質(zhì)。另一方面，線造型的表現(xiàn)功能及表現(xiàn)魅力，產(chǎn)生了作品的內(nèi)外空間既虛實(shí)、陰陽(yáng)空間。一條條粗細(xì)不同，流動(dòng)、暢達(dá)的線條將作品進(jìn)行有機(jī)分割，使作品具有無(wú)盡的流動(dòng)感和生命力。從作品各個(gè)角度來分析，造型體面的轉(zhuǎn)折，面與面之間的界限，整體各部分形體與形體之間的分割，以及作品自身的外輪廓線，這些都體現(xiàn)了線在花版中的具體應(yīng)用。再次，線在造型時(shí)表現(xiàn)為確定與不確造型可以隨著欣賞角度的不同而在視覺上產(chǎn)生改變。基于以上線在花板藝術(shù)造型中無(wú)窮魅力及豐富的表現(xiàn)力，創(chuàng)作者靈活應(yīng)用直觀與抽象這兩種不同概念的線，使兩者有機(jī)緊密結(jié)合，對(duì)于傳達(dá)創(chuàng)作者的創(chuàng)作思想、意圖，啟發(fā)創(chuàng)作者的創(chuàng)作靈感都有著十分重要的作用。當(dāng)然，作為一對(duì)似乎矛盾的造型要素，在實(shí)際的創(chuàng)作中，不論任何一件作品都不可能是由絕對(duì)直觀的線來構(gòu)成，更不可能是由絕對(duì)抽象的線來構(gòu)成，它們之間是相互影響，相互制約，統(tǒng)一于藝術(shù)作品中的。

2線的節(jié)奏與韻律

藝術(shù)花板是現(xiàn)代裝飾常用到的一種藝術(shù)表現(xiàn)手法。

常用的裝飾花板基本呈現(xiàn)特征大概可分為兩類：鏤空花板和浮雕花板。其中線造型在鏤空花板中的表現(xiàn)是平面二維的。線條的本質(zhì)屬性是平面二維的。平面二維性或稱為表皮性，依靠雕刻刀或鉆頭，手工或激光雕刻機(jī)器對(duì)木，金屬等表面進(jìn)行裝飾處理。有陰刻和陽(yáng)刻兩種。往往只有一個(gè)面進(jìn)行欣賞。這種花版講究刀法，力度和線條的完美結(jié)合。在鏤空花板藝術(shù)創(chuàng)作中，木板鏤空后產(chǎn)生的正形或負(fù)形就相當(dāng)于繪畫作品中的線條，是花板藝術(shù)作品的生命，體現(xiàn)線條性格和韻律。

遠(yuǎn)在六千年前的仰韶文化和龍山文化時(shí)代，線條已經(jīng)顯示出二維藝術(shù)的平面表現(xiàn)能力。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，出現(xiàn)了用“線條”繪制的帛畫人物，發(fā)展到顧愷之，吳道子，黃賓虹，齊白石等各代名家的平面二維繪畫作品中，無(wú)不以線條的變化和線條的氣韻生動(dòng)而構(gòu)成，可以歸納為兩個(gè)方面：一是獨(dú)立線條的節(jié)奏與韻律，二是整幅畫面線與整體的節(jié)奏與韻律。

（1）獨(dú)立線條的節(jié)奏與韻律。線條的長(zhǎng)短，疏密，交錯(cuò)，層疊，濃淡，虛實(shí)，呼應(yīng)等，形成二維空間的節(jié)奏美和韻律美。在畫面中，講究線條和諧的應(yīng)用與排列，利用系列符號(hào)的程式手法將紛繁雜亂、模糊抽象的物象規(guī)律化，條理化，具體化。浮雕花板不是本文的重點(diǎn)，暫不詳談。

四川邛崍文君酒店的文君花板設(shè)計(jì)，將線條的二維表現(xiàn)藝術(shù)達(dá)到高度概括、精煉、明確的程式化。文君故事是《史記》記下的唯一的一個(gè)情節(jié)完整的愛情故事。故事浪漫動(dòng)人。在設(shè)計(jì)平面稿時(shí)，線條所呈現(xiàn)的風(fēng)格與故事有異曲同工之妙。線條已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出簡(jiǎn)單的塑造形體的要求，成為表達(dá)情感，意念，思想的載體。

二維平面中，線條不僅可以構(gòu)筑起自然物的形、質(zhì)和空間，蘊(yùn)育了畫家的主觀情思。形成一種形而上的追求。如：陳老連的“高古奇亥”顧愷之的“春蠶吐絲”等都是完全超越物象之范疇，超越畫家的情感范疇，進(jìn)入審美層面。

（2）線的整體空間的節(jié)奏和韻律表現(xiàn)。線條作為獨(dú)立的藝術(shù)形式存在，具有獨(dú)立的審美價(jià)值之外，在整體空間的裝飾中，設(shè)計(jì)師對(duì)空間的線條和花板的線條的節(jié)奏與韻律，需要很好的銜接與考慮。文君酒店運(yùn)用藝術(shù)裝飾花板作為門的裝飾手法，鏤空的花版門與酒店的建筑裝飾設(shè)計(jì)能很好的融合。一路走過聽著文君與司馬相如的愛情故事，聞著文君酒的醇香，看著精心制作的文君藝術(shù)花版，藝術(shù)氣氛與情感都達(dá)到一種融合。在酒店公共空間，鏤空花板的藝術(shù)形式視覺效果強(qiáng)烈而突出，提升了酒店主題文化。

3花版線造型與技術(shù)工藝的關(guān)系

傳統(tǒng)木雕花板作為一種民族文化的表現(xiàn)形式，體現(xiàn)出中國(guó)人民特有的文化精神與審美趣味，體現(xiàn)出中華民族追求至善、至美、至真的精神。

裝飾花版是現(xiàn)代裝飾與工藝結(jié)合產(chǎn)生。一定的裝飾品格、形式、風(fēng)格的形成，直接與一定的工藝技術(shù)，工藝規(guī)范相聯(lián)系。所謂工藝規(guī)范，是工藝材料與工藝技術(shù)和工藝過程的一種限定。

（1）工藝材料的限定。材料，無(wú)論是自然材料還是人造材料都有自己的質(zhì)的規(guī)范性。在設(shè)計(jì)時(shí)必須遵循它，適應(yīng)它，把握它，在把握內(nèi)去改造、利用，使其造型、成型。如文君花板運(yùn)用高密度沖纖板，運(yùn)用雕刻機(jī)切割，由于沖纖板的密度很高，限制了線條的連貫性，花板陰刻，要求線條互不連接，并不超過一定的長(zhǎng)度以保證花板的一定強(qiáng)度和雕刻的適應(yīng)性。

（2）技術(shù)條件的限定。工藝規(guī)范的形成，除來自材料本身的制約之外，很重要的另一個(gè)條件是技術(shù)條件。文君故事花板在設(shè)計(jì)時(shí)就考慮到雕刻刀是機(jī)械化，不是使用人工雕刻，在很多細(xì)節(jié)的地方需要線條高度概括，也給設(shè)計(jì)的藝術(shù)性的體現(xiàn)提高了難度。

工藝不僅影響裝飾，還能產(chǎn)生一定的裝飾形式。工藝本身就成為一種裝飾方法和裝飾形式。線，作為藝術(shù)創(chuàng)作的基本手段，具有強(qiáng)有力的表現(xiàn)力。隨著工藝材料的更新，技術(shù)條件的提高，線造型在裝飾花版中會(huì)創(chuàng)作出更多更有藝術(shù)性的作品。

4花板藝術(shù)創(chuàng)作的新趨勢(shì)

將花板運(yùn)用在餐臺(tái)椅，酒吧椅的屏風(fēng)背上是藝術(shù)花板立足傳統(tǒng)，尋求突破，創(chuàng)新的一種嘗試，將生活藝術(shù)化，將藝術(shù)普遍化是裝飾藝術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)。文君酒店就大膽的嘗試，將文君系列花板運(yùn)用到餐臺(tái)椅，酒吧椅的屏風(fēng)式靠背。靠背經(jīng)過特別設(shè)計(jì)，文君花板經(jīng)過進(jìn)一步的概括和提煉后，設(shè)計(jì)成屏風(fēng)式靠背，既呼應(yīng)了空間環(huán)境的氣氛，又增加了餐桌椅和吧臺(tái)椅的文化價(jià)值，提升了整個(gè)空間環(huán)境的整體感。變化中求統(tǒng)一，統(tǒng)一中求變化；傳統(tǒng)中尋創(chuàng)新，創(chuàng)新立足傳統(tǒng)。

花板的創(chuàng)作是一個(gè)對(duì)材料和技術(shù)結(jié)合的嘗試，在實(shí)驗(yàn)中摸索和體會(huì)，隨著技術(shù)的不斷進(jìn)步和新材料的不斷試驗(yàn)，生活中的方方面面都將成為花板創(chuàng)作的題材

篇2

經(jīng)過較長(zhǎng)時(shí)間的實(shí)踐和發(fā)展，我國(guó)當(dāng)前社會(huì)中的裝備制造業(yè)中的類型逐漸走向完善、其生產(chǎn)的規(guī)模也在不斷的擴(kuò)增，并且已經(jīng)形成了具備相應(yīng)技術(shù)和生產(chǎn)能力的產(chǎn)業(yè)體系，慢慢成為了我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重點(diǎn)支柱性產(chǎn)業(yè)。特別是在我國(guó)國(guó)務(wù)院所頒布的《國(guó)務(wù)院關(guān)于加快振興裝備制造業(yè)的若干意見》之后，我國(guó)裝備制造業(yè)的開展速度有了非常明顯的提升，其中的一些核心技術(shù)和生產(chǎn)方式也有了非常明顯的提升，使得我國(guó)在國(guó)際中裝備制造業(yè)領(lǐng)域中的競(jìng)爭(zhēng)能力也得到很大程度的提升。自上世紀(jì)九十年代開始，我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)開始快速的發(fā)展，城市化建設(shè)進(jìn)行的如火如荼，對(duì)應(yīng)的社會(huì)中對(duì)工程機(jī)械的產(chǎn)品的需求量也在不斷的上升。但是因?yàn)楫?dāng)時(shí)我國(guó)國(guó)內(nèi)的機(jī)械生產(chǎn)廠商對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)工作不加重視，同時(shí)在工藝結(jié)構(gòu)的功能上和國(guó)際上較為發(fā)達(dá)的國(guó)家相比還存在著較大的差距。所以說我國(guó)在工程機(jī)械化生產(chǎn)和設(shè)計(jì)方面對(duì)于國(guó)際上的機(jī)械生產(chǎn)大國(guó)相比還存在著較大的差距。我們以掘進(jìn)機(jī)為例，傳統(tǒng)老式的掘進(jìn)機(jī)在外觀上比較簡(jiǎn)陋和笨重，外觀造型主要是以直線型為主，外表尖角比較多，其中有很多的線路沒有運(yùn)用保護(hù)板嫁衣保護(hù)，而是直接在外面，這樣不但影響到了掘進(jìn)機(jī)的美觀性，同時(shí)對(duì)操作人員的人身安全也形成了威脅。在外觀的色調(diào)方面，從整體看上去主要是黑灰色為主調(diào)，非常缺乏美感，所以說，在掘進(jìn)機(jī)的設(shè)計(jì)上，我們更應(yīng)該度國(guó)外比較優(yōu)良的設(shè)計(jì)理念加以借鑒，無(wú)論是造型方面、人機(jī)互交方面、材質(zhì)的選擇以及色彩的搭配等方面都需要不斷的去學(xué)習(xí)和改進(jìn)。

2工程機(jī)械的意向和對(duì)其情感的認(rèn)知性

2.1意向的概念

通過當(dāng)前科學(xué)的相關(guān)研究可以看出，人的思維主要被分為三個(gè)層次，即抽象性思維。屬于線性思維，具有較強(qiáng)的理性；形象思維，它是屬于情感性的表層思維；意向思維，屬于網(wǎng)狀思維或者是立體性思維，是屬于一種較為深層次的思維。這三種思維是相互關(guān)聯(lián)的，并不是獨(dú)立的存在。意向作為心理學(xué)中一個(gè)概念，它和人的理性思考并不是在一個(gè)范疇內(nèi)。它是在人的思維活動(dòng)過程中所形成一種想象性、猜想性以及設(shè)想性的理念。意向不但可以凝聚成形象，同時(shí)還可以凝聚成抽象的概念。在機(jī)械設(shè)計(jì)當(dāng)中也可以將這一理念融入其中，在外觀上設(shè)計(jì)和色調(diào)的搭配上對(duì)意向設(shè)計(jì)加以合理的應(yīng)用，可以使機(jī)械產(chǎn)品更加的美觀。

2.2工程機(jī)械設(shè)計(jì)的完形意向

所謂的完形意向通常來講，就是由兩個(gè)或者兩個(gè)以上的基本意向相互結(jié)合，形成一個(gè)獨(dú)立的和完整的意向，這樣的意向組合我們就可以稱之為完形意向。在產(chǎn)品的設(shè)計(jì)過程當(dāng)中，完形意向主要是一個(gè)獨(dú)立的和完整的組合，它具備了全部的意向單位，主要涵蓋了顏色、形狀和材質(zhì)。可以說，一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的構(gòu)建就可以稱之為一個(gè)相對(duì)完整的意向。其中顏色。形狀以及材質(zhì)方面都在一向當(dāng)中得到了完全的展現(xiàn)，意向是多維的，人們?cè)谥饔^上的感覺是千變?nèi)f化的，這是掘進(jìn)機(jī)在拆分開之后每一個(gè)部分都是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的和完整的單體，它每一個(gè)部分都具備顏色、形狀以及材質(zhì)的基本意向。

3基于情感化設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)方式

3.1情感化設(shè)計(jì)

伴隨當(dāng)前科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，人們對(duì)個(gè)性化產(chǎn)品的需求量在各類產(chǎn)品的設(shè)計(jì)工作中越來越大，設(shè)計(jì)師主要從產(chǎn)品的各個(gè)方面都給消費(fèi)者給予較大的關(guān)注，從最基礎(chǔ)性的試用產(chǎn)品的形態(tài)與樣式，到產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)、顏色以及材質(zhì)和人機(jī)交互方面的相互關(guān)系，這其中的每一個(gè)方面，都展現(xiàn)出了“以人為本”這一基礎(chǔ)性理論，主要表現(xiàn)出了產(chǎn)品要符合人的使用習(xí)慣核對(duì)人性的一種關(guān)懷。情感化設(shè)計(jì)作為機(jī)械產(chǎn)品生產(chǎn)的一種重要的方式，其最終的原因就是情感化設(shè)計(jì)的產(chǎn)品對(duì)社會(huì)的發(fā)展所產(chǎn)生的重要意義，這種意義主要是通過人們自身的價(jià)值以及人們對(duì)生活的一種品味和追求來具體表現(xiàn)出來的。

3.2基于意向的機(jī)械情感設(shè)計(jì)方式

通過對(duì)三一重裝生產(chǎn)企業(yè)中的情感設(shè)計(jì)方式，我們從三一重裝機(jī)械中的各種設(shè)備來分析，在顏色方面主要是運(yùn)用三一紅色之星作為主要的配色標(biāo)準(zhǔn)，每一臺(tái)設(shè)備的核心部分都用鮮艷的紅色涂紅，使得其表面看起來更加的鮮亮和動(dòng)人，視覺沖擊的效果上更加的良好，產(chǎn)品從外觀看起來更加得醒目。在材質(zhì)方面，大的不見基本保持不變，在外表的一些裝飾材質(zhì)方面可以自定，這里不再進(jìn)行闡述。在形態(tài)方面，造型整體方面采用一種前進(jìn)感和彎弓射箭的形態(tài)。其外表的形態(tài)看起來更像是牛與老虎的視覺感覺，展現(xiàn)出了一種線條較為簡(jiǎn)單、棱角比較分明，看起來更加的飽滿和圓潤(rùn)，使得外形的設(shè)計(jì)有一種蓄勢(shì)待發(fā)的感覺，更具爆發(fā)性。

4結(jié)語(yǔ)

篇3

關(guān)鍵詞：醫(yī)院；建筑設(shè)計(jì)；人性化環(huán)境

近年來，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，醫(yī)院的醫(yī)療技術(shù)也逐漸智能化，改變了以往單純的生理治療，加入了更多人性化的治療方式。同時(shí)醫(yī)院的建筑設(shè)計(jì)不再是單一的部門劃分，以人為本逐漸成為醫(yī)院服務(wù)、建筑設(shè)計(jì)的理念。醫(yī)院進(jìn)行人性化的環(huán)境設(shè)計(jì)是當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的需要。

一、醫(yī)院建筑設(shè)計(jì)中構(gòu)造人性化環(huán)境的必要性

醫(yī)院是改善人類身體狀況，促使人類健康發(fā)展的場(chǎng)所。隨著經(jīng)濟(jì)科技的發(fā)展，醫(yī)院的硬性醫(yī)療設(shè)備逐漸完善，人們開始對(duì)醫(yī)院的建筑環(huán)境提出新要求，傳統(tǒng)的醫(yī)院設(shè)計(jì)只能滿足人們最基本的治療，長(zhǎng)期以來，人們對(duì)醫(yī)院的就醫(yī)環(huán)境滿腹抱怨，醫(yī)院從患者的角度出發(fā)，就應(yīng)該完善醫(yī)院的建筑設(shè)計(jì)環(huán)境，為病人提供一個(gè)良好的就醫(yī)環(huán)境。病人生病期間，容易出現(xiàn)煩躁、恐懼的心理，而大多數(shù)醫(yī)院的設(shè)計(jì)都以白色為主色調(diào)，病人進(jìn)入醫(yī)院后，這種恐懼、煩躁的心理會(huì)更加嚴(yán)重，不利于病人的治療和康復(fù)。完善醫(yī)院的建筑設(shè)計(jì)，以病人為中心，為病人創(chuàng)設(shè)人性化的就醫(yī)和住院環(huán)境，為病人營(yíng)造一個(gè)溫馨、輕松的就醫(yī)氛圍，有助于病人放松心情，不再對(duì)醫(yī)院產(chǎn)生抵觸心理，以積極、樂觀的心態(tài)面對(duì)每一次治療，消除病人的焦慮不安，減輕患者的心理壓力，更好的配合醫(yī)生治療。

醫(yī)院的建筑設(shè)計(jì)師和醫(yī)院的管理者要更加重視人性化的環(huán)境設(shè)計(jì)，把患者的需要放在第一位，更好的為患者服務(wù)。[1]

二、醫(yī)院建筑設(shè)計(jì)中構(gòu)造人性化環(huán)境

1、從整體把握醫(yī)院建筑設(shè)計(jì)

建設(shè)人性化的醫(yī)院環(huán)境，首先應(yīng)從整體上把握建筑設(shè)計(jì)的分布和布局，整體布局設(shè)計(jì)科學(xué)、合理，可以為患者就醫(yī)提供良好的室內(nèi)外環(huán)境。醫(yī)院要為患者提供安靜的治療和療養(yǎng)環(huán)境，并在醫(yī)院內(nèi)部進(jìn)行綠化，用花草來陶冶病人的心情，使他們心情舒暢，精神壓力降低。對(duì)于醫(yī)院附近的車流、人流進(jìn)行有效的疏通，減少病人就醫(yī)的時(shí)間，緩解焦急的心情。同時(shí)，明確每一科室的職能和分布，患者就醫(yī)時(shí)能夠準(zhǔn)確的找到自己想去的科室，減少病人就醫(yī)時(shí)間，提高醫(yī)院的服務(wù)效率，還可以加強(qiáng)各個(gè)科室之間的交流，為病人提供更合理、更優(yōu)質(zhì)的服務(wù)。除此之外，于醫(yī)院的特殊性，所以在建設(shè)時(shí)，盡量避免高層建筑，縮短病人就醫(yī)的時(shí)間，為那些身體不便的患者減輕負(fù)擔(dān)，低層的設(shè)計(jì)還可以讓患者盡可能多的接觸地面，接觸自然環(huán)境，有利于病人環(huán)節(jié)精神壓力，放松心情。[2]醫(yī)院的建筑設(shè)計(jì)要為室內(nèi)提供良好的采光和通風(fēng)，讓病人更多的接觸自然，使心情舒暢，更積極的進(jìn)行治療。

2、醫(yī)院開放性位置的設(shè)計(jì)

在醫(yī)院中，有許多開放性的場(chǎng)所，這里的建筑設(shè)計(jì)同樣要體現(xiàn)人性化的理念，為排隊(duì)就醫(yī)、繳費(fèi)等人群提供良好的環(huán)境。例如醫(yī)院的大廳，這是每天醫(yī)院進(jìn)出人數(shù)最多的地方，也是人們進(jìn)入醫(yī)院的第一個(gè)入口，這里的環(huán)境會(huì)給人們留下很深的印象，也是醫(yī)院形象的體現(xiàn)。所以醫(yī)院的大廳也要進(jìn)行人性化的設(shè)計(jì)，使患者一進(jìn)入醫(yī)院，就可以放松自己緊張的心情。醫(yī)院大廳應(yīng)設(shè)有指示標(biāo)示，通過指示標(biāo)示，患者及其家屬對(duì)整個(gè)醫(yī)院的布局有一個(gè)明確的了解，縮短就醫(yī)時(shí)間。在醫(yī)院的大廳可以設(shè)置扶梯，避免人群擁擠、無(wú)序，在大廳的兩側(cè)，可以為患者修建一些休息區(qū)、超市等，還可以利用現(xiàn)代信息技術(shù)手段，減少病人排隊(duì)掛號(hào)、繳費(fèi)的時(shí)間，減少醫(yī)院大廳人群擁擠的問題，使醫(yī)院的各項(xiàng)工作都能夠井然有序。

3、醫(yī)院室內(nèi)環(huán)境的人性化設(shè)計(jì)

醫(yī)院中，病人呆的時(shí)間最多的地方就是病房，人性化的病房設(shè)計(jì)，可以使患者消除恐懼，有一種家的感覺，能夠安心的住院治療。首先，在設(shè)計(jì)室內(nèi)病房時(shí)，應(yīng)考慮到病房的通風(fēng)、采光等基本情況，使病人在病房中多接觸室外的空氣、陽(yáng)光，減少病菌的傳播，為病人的治療和康復(fù)提供優(yōu)質(zhì)的環(huán)境。其次在病房的顏色選擇上，應(yīng)盡量避免白色，許多病人對(duì)白色都存有恐懼的心理，尤其是小孩，所以我們?cè)谠O(shè)計(jì)兒童病房時(shí)，可以盡量選擇一些鮮艷的顏色，裝飾一些兒童喜歡的卡通等人物形象，使兒童能夠消除緊張感，而且治療兒童的醫(yī)務(wù)人員也要盡量避免白色的服裝，減少就診時(shí)兒童的抵觸心理。[3]第三，在室內(nèi)病房設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)盡量為病人提供自己的空間，對(duì)于多人居住的病房，可以在每個(gè)床位之間設(shè)置簾子，拉上簾子，病人可以有自己的獨(dú)立空間，保證了每一位病人的隱私不被暴露。可以設(shè)置男女病房，避免男女共處一室而出現(xiàn)不必要的尷尬和麻煩。第四，在室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)時(shí)，在室內(nèi)可以為病人放置一些綠色的植物，使病人放松心情，病人在閑暇時(shí)，可以為植物澆水、修剪，也有助于陶冶患者的情操，減少精神壓力，保持良好的心情，有助于達(dá)到更好的治療效果。最后，病人需要安靜的環(huán)境休息和療養(yǎng)，但是由于醫(yī)院的人流比較多，會(huì)有很大的噪音，而且有些病人一旦受到聲音的驚嚇和刺激，病情會(huì)更加嚴(yán)重，所以醫(yī)院的室內(nèi)設(shè)計(jì)，應(yīng)盡可能為每一位患者提供安靜的休息環(huán)境，使病人保證充足的睡眠和良好的精神狀態(tài)，為治療提供保障。

4、智能化設(shè)計(jì)體現(xiàn)人性化

智能化設(shè)計(jì)使醫(yī)院的醫(yī)務(wù)人員以及患者家屬的醫(yī)療活動(dòng)更簡(jiǎn)單，把醫(yī)務(wù)人員從繁雜的機(jī)器勞動(dòng)中解放出來，而且減輕以往患者家屬奔波忙碌的狀態(tài)，整個(gè)就醫(yī)的過程簡(jiǎn)單、便利，實(shí)現(xiàn)高效率的就醫(yī)。智能化的設(shè)計(jì)很大程度上解決了病人看病擁擠、困難的問題，“病房呼叫系統(tǒng)”、“排隊(duì)叫號(hào)系統(tǒng)”等設(shè)計(jì)，為醫(yī)生與患者提供了極大的便利。

結(jié)束語(yǔ)

醫(yī)院環(huán)境對(duì)病人的影響是十分巨大的，人性化的建筑設(shè)計(jì)，可以為患者提供一個(gè)良好的就醫(yī)環(huán)境，患者不再對(duì)醫(yī)院產(chǎn)生害怕、畏懼的心理，能夠保持一種輕松、愉悅的心情進(jìn)行治療，對(duì)于促進(jìn)患者康復(fù)有著積極的意義。

參考文獻(xiàn)：

[1] 高晶，解金鋒.醫(yī)院建筑要以人為本體現(xiàn)人性化設(shè)計(jì)[J].現(xiàn)代企業(yè)，2008（11）.

篇4

    [論文摘要]本文從動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)的多元化特征入手,分析了符號(hào)化造型語(yǔ)言在動(dòng)畫創(chuàng)作中的表達(dá),同時(shí)在符號(hào)化角色造型方面以國(guó)內(nèi)外成功的動(dòng)畫片為案例探討了符號(hào)化的角色造型在動(dòng)畫創(chuàng)作中的作用,從而證實(shí)了符號(hào)化的角色造型是現(xiàn)代動(dòng)畫造型語(yǔ)言中的一種重要分支。 

    在一部動(dòng)畫片中,角色造型的設(shè)計(jì)是非常重要的。從動(dòng)畫開始發(fā)展到現(xiàn)在,造型設(shè)計(jì)一直都在不斷的探索前進(jìn)中,角色造型正在嘗試更多元化的設(shè)計(jì)風(fēng)格。 

    一、動(dòng)營(yíng)造型的多元化特征 

    動(dòng)畫造型的表現(xiàn)形式是多元化的,如借鑒中國(guó)傳統(tǒng)年畫和古代寺觀壁畫的傳統(tǒng)手繪動(dòng)畫片。具有代表性的有《驕傲的將軍》、《小鯉魚跳龍門》、《人參娃娃》等:借鑒民間玩偶的泥、木、竹、等材料和形式的木偶動(dòng)畫,國(guó)內(nèi)拍攝了《雕龍記》、《孔雀公主》吸取中國(guó)皮影和民間剪紙的外觀形式以及傳統(tǒng)戲曲服飾特點(diǎn)的剪紙動(dòng)畫,國(guó)內(nèi)制作的有《漁童》、《金色的海螺》等:脫胎于中國(guó)畫中的寫意花鳥和寫意山水。把中國(guó)水墨虛虛實(shí)實(shí)的意境和輕靈優(yōu)雅的畫面帶入動(dòng)畫片,這就是水墨動(dòng)畫,代表作有《小蝌蚪找媽媽》、《雁陣》、《牧笛》和《山水情》等水墨動(dòng)畫片,堪稱中國(guó)動(dòng)畫的一大創(chuàng)舉。不同的動(dòng)畫風(fēng)格l使其的造型語(yǔ)言會(huì)有很大差異。但在造型藝術(shù)中少則多的原則是非常適于動(dòng)畫造型的基本規(guī)律。少則多是指造型語(yǔ)言簡(jiǎn)潔而豐富,即以最小的造型元素表現(xiàn)出對(duì)象的形態(tài)、結(jié)構(gòu)、情感、動(dòng)態(tài)等重要的特征,這是動(dòng)畫造型的基本功。造型藝術(shù)中所有形式與手段都可以在動(dòng)畫中運(yùn)用,只是加工時(shí)其簡(jiǎn)繁程度不一而已。同一形象可以嘗試用各種形式進(jìn)行造型練習(xí),這對(duì)造型語(yǔ)言的豐富十分有效。 

    二、符號(hào)化造型語(yǔ)言在動(dòng)畫創(chuàng)作中的表述 

    在動(dòng)畫中符號(hào)化造型設(shè)計(jì)風(fēng)格主要可以表現(xiàn)在具象和抽象兩方面,具象具有鮮明的形象特征,是對(duì)現(xiàn)實(shí)對(duì)象的濃縮與精煉、概括與簡(jiǎn)化、突出與夸張其本質(zhì)因素的一種表現(xiàn)形式:抽象是以圖形符號(hào)或幾何圖形的組合來表達(dá)某種含義,造型簡(jiǎn)潔,具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代感和視覺沖擊力,給觀者以良好的印象和深刻的記憶。而符號(hào)化造型設(shè)計(jì)就是一個(gè)抽象的概念,它往往通過視覺刺激而產(chǎn)生的視覺聯(lián)想來傳達(dá)其形態(tài)包含的內(nèi)容。 

    目前符號(hào)可以區(qū)分出以下三種不同的類型:指示符號(hào)、象征符號(hào)和圖像符號(hào):其中指示符號(hào),如路標(biāo)就是道路的指示符號(hào),而門則是建筑物出口的指示符號(hào):象征符號(hào)比如紅色代表著革命,桃子在中國(guó)人的眼中是長(zhǎng)壽的象征:圖像符號(hào)中比如肖像,就是某人的圖像符號(hào)。人們通過形象的相似就可以辨認(rèn)出來。圖形符號(hào)還是人們最初記錄和傳遞信息的重要工具,圖形符號(hào)仍有語(yǔ)言文字無(wú)法取代的獨(dú)立意義,所以在動(dòng)畫創(chuàng)作中,符號(hào)與動(dòng)畫角色造型更是會(huì)有著必然的聯(lián)系。符號(hào)化的造型語(yǔ)言在動(dòng)畫創(chuàng)作中是完全可以得到充分發(fā)揮的。 

    三、符號(hào)化造型在動(dòng)畫創(chuàng)作中的特征 

    角色造型是將動(dòng)畫的造型設(shè)計(jì)為可視的形象:因此,動(dòng)畫中的角色造型從現(xiàn)實(shí)到非現(xiàn)實(shí)會(huì)有巨大的跨度與多樣的變化。但是。無(wú)論是取決于自然界的形象或是匪夷所思的幻想形象,都離不開它們作為表達(dá)人類精神和情感的載體這一特征:而符號(hào)化造型在動(dòng)畫創(chuàng)作中如何塑造一個(gè)更為豐富的動(dòng)畫形象起著越來越重要的作用。 

    1、符號(hào)化造型在動(dòng)畫創(chuàng)作中的隱喻性 

    動(dòng)畫創(chuàng)作中角色類型的選擇十分重要。動(dòng)畫角色的類型很多,但是一部成功的動(dòng)畫中一定要由一個(gè)可以抓住觀眾視線的角色類型。比如反派角色、英雄角色、可愛角色等角色類型。無(wú)論動(dòng)畫片中角色有多少。都要有一個(gè)角色是代表整個(gè)動(dòng)畫靈魂的。而這個(gè)角色的選擇就是最重要的。其主要抓住人物的性格特點(diǎn)。宮崎峻動(dòng)畫中的人物與事件設(shè)置一直以具體生動(dòng)的形象為目標(biāo)。因而觀眾都能從他的作品中看見一個(gè)個(gè)豐富的動(dòng)畫人物,在《千與千尋》中宮崎峻卻在神仙澡堂中添加了一個(gè)符號(hào)性的人物——無(wú)面人,他只有一張悲哀的面具,喪失聲音,只靠吞吃別人來發(fā)聲。這個(gè)角色在表面上看是平板無(wú)性格無(wú)感情的,但是在它身上卻負(fù)載了導(dǎo)演四年來對(duì)人類現(xiàn)實(shí)的更深的思考,現(xiàn)代人廣泛利用手機(jī)和網(wǎng)絡(luò)等通訊設(shè)施,企圖讓彼此之間的溝通更加方便迅捷,但從另一個(gè)角度來說。人們把自身都隱匿在這些工具之后,說著程式化的話語(yǔ),一味地求索,脾氣極端暴躁粗野,最終喪失了與人交流溝通的能力,這便是我們?nèi)祟惿鐣?huì)中無(wú)數(shù)人的縮影,在每個(gè)人心中都孕育著“無(wú)面人”,那是正失去交流和溝通,生活在自我封閉中的一張張得不到關(guān)心的失去表情的悲哀的面孔。這樣一個(gè)符號(hào)化的寓意式設(shè)置。反照出現(xiàn)今社會(huì)的眾生之態(tài)。但是宮崎峻也并未就此讓大眾在形態(tài)揭示后感到苦痛的悲嘆,千尋面對(duì)無(wú)面人的友善相處,甚至最終感化了它:無(wú)面人被感動(dòng)的結(jié)果也向人們證明只要大家都彼此真心地面對(duì)面地交流。熱情是能把悲哀的面具熔化的。

篇5

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)建筑造型藝術(shù);動(dòng)畫場(chǎng)景設(shè)計(jì);應(yīng)用

在上個(gè)世紀(jì)五十到六十年代，我國(guó)動(dòng)畫作品的發(fā)展達(dá)到了頂峰，很多國(guó)家的動(dòng)畫作品都在我國(guó)傳統(tǒng)造型藝術(shù)中汲取著靈感，但是，在近些年來，我國(guó)原創(chuàng)作品中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)造型藝術(shù)開始逐漸的喪失，中國(guó)原創(chuàng)動(dòng)畫走入了一種盲目發(fā)展?fàn)顟B(tài)。而在世界格局中，日本動(dòng)畫、美國(guó)動(dòng)畫形成了自己的風(fēng)格，打出了一片天空，中國(guó)動(dòng)畫要想得到可持續(xù)發(fā)展，就必須要將中國(guó)傳統(tǒng)的元素應(yīng)用到動(dòng)畫設(shè)計(jì)中，只有這樣，動(dòng)畫作品才能夠有生命力，下面就針對(duì)傳統(tǒng)建筑造型藝術(shù)元素在動(dòng)畫場(chǎng)景設(shè)計(jì)中的應(yīng)用來分析動(dòng)畫場(chǎng)景的設(shè)計(jì)方式與注意事項(xiàng)。

一、傳統(tǒng)建筑造型的姿態(tài)與特征分析

1.庭院式組群布局

我國(guó)傳統(tǒng)建筑造型中最為顯著的特征就是庭院式組群布局，該種布局強(qiáng)調(diào)以“群”來表現(xiàn)建筑形式，這是古代宗法制度與傳統(tǒng)封建禮教制度有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物，其中的代表有住宅、官衙、宮殿、寺廟等等，這些建筑在局部方面都有嚴(yán)格的規(guī)律需要遵循，建筑群都是由不同的建筑與圍墻組成，并由圍欄圍繞在周圍，組成一個(gè)封閉的庭院式格局。除了一些佛教建筑之外，多數(shù)庭院式建筑只有一到兩層，布局也主要是從地勢(shì)向四周延展，在設(shè)計(jì)時(shí)需要嚴(yán)格的遵循對(duì)稱性原則，沿縱軸與橫軸進(jìn)行設(shè)計(jì)，其中，大多數(shù)的建筑都集中于縱軸線上，次要房屋集中在橫軸線上。

2.木質(zhì)框架結(jié)構(gòu)

木質(zhì)框架結(jié)構(gòu)中國(guó)古代傳統(tǒng)建筑中最為常用的一種建筑形式，從原始社會(huì)到封建社會(huì)，木質(zhì)框架結(jié)構(gòu)都在中國(guó)傳統(tǒng)建筑造型中占據(jù)著半壁江山，這也是我國(guó)傳統(tǒng)建筑造型最為顯著的一種特點(diǎn)。木質(zhì)框架結(jié)構(gòu)強(qiáng)調(diào)使用相連的木柱與木梁來構(gòu)成整個(gè)房屋的框架，該種建筑結(jié)構(gòu)能夠?qū)⑽蓓斉c屋檐重量傳遞至立柱上，在整個(gè)木質(zhì)框架結(jié)構(gòu)之中，墻壁不需要承擔(dān)房屋的質(zhì)量，僅僅是作為劃分空間的方式，在這種獨(dú)特的結(jié)構(gòu)之下，不會(huì)受到墻壁承重問題的制約。

3.多樣化的造型結(jié)構(gòu)

我國(guó)傳統(tǒng)建筑造型具有多樣性的特征，代表性的有宗教建筑、軍事防御建筑、宮殿建筑、禮制祭祀建筑、陵墓結(jié)構(gòu)、民用住宅等等，在我國(guó)傳統(tǒng)建筑中，常常使用斗拱將屋檐托起，從而構(gòu)造出形式各異的飛檐，這可以為平直、低垂、上挑等多種多樣的形式，將其應(yīng)用在閣、樓、臺(tái)中能夠有效的彰顯出主人的地位與身份。除此之外，我國(guó)傳統(tǒng)建筑還常常利用形式各異的屋頂來組成斜坡與曲面，這種建筑造型在世界范圍內(nèi)都是十分罕見的。

同時(shí)，我國(guó)傳統(tǒng)建筑還十分注重顏色的搭配和使用，在世界范圍內(nèi)，我國(guó)建筑設(shè)計(jì)對(duì)于顏色的應(yīng)用是最為出彩的，不僅將色彩應(yīng)用在了木架部件的裝飾上，在建筑物內(nèi)部也使用了大量的金色、紫色與朱紅色，在各個(gè)門窗、門環(huán)、角葉、脊吻、瓦當(dāng)?shù)冉Y(jié)構(gòu)部件中都應(yīng)用了不同類型的裝飾圖案，這也是我國(guó)傳統(tǒng)建筑矗立于世界文化長(zhǎng)廊的重要原因。

二、傳統(tǒng)建筑造型藝術(shù)在動(dòng)畫場(chǎng)景設(shè)計(jì)中的應(yīng)用分析

1.傳統(tǒng)文化特色在動(dòng)畫場(chǎng)景建筑中的應(yīng)用

從本質(zhì)上而言，動(dòng)畫創(chuàng)作就是動(dòng)漫作品對(duì)傳統(tǒng)文化的一種傳播與傳承，動(dòng)畫場(chǎng)景設(shè)計(jì)肩負(fù)的任務(wù)是重大的，為了實(shí)現(xiàn)動(dòng)漫作品的可持續(xù)發(fā)展，就需要積極的將傳統(tǒng)文化藝術(shù)應(yīng)用在動(dòng)畫場(chǎng)景的設(shè)計(jì)工作中。要注意到，建筑是場(chǎng)景設(shè)計(jì)工作中的有機(jī)組成部分，建筑則是歷史文化的一種見證，建筑的本質(zhì)是人類知識(shí)的一種更替，在動(dòng)畫場(chǎng)景設(shè)計(jì)工作中，建筑造型可以很好的表現(xiàn)出時(shí)空關(guān)系與文化信息，將傳統(tǒng)建筑造型藝術(shù)應(yīng)用在動(dòng)畫場(chǎng)景的設(shè)計(jì)中可以起到表現(xiàn)主題、烘托氣氛的效用。

2.傳統(tǒng)建筑文化對(duì)于動(dòng)畫場(chǎng)景設(shè)計(jì)的啟示分析

動(dòng)畫作品的主要消費(fèi)人群就是青年群體，在人們審美觀念的變化之下，人們對(duì)于個(gè)性化的需求也變得更加強(qiáng)烈，基于這一因素，動(dòng)畫設(shè)計(jì)人員在設(shè)計(jì)動(dòng)畫場(chǎng)景時(shí)就必須要考慮到這種個(gè)性化的需求，將我國(guó)動(dòng)漫作品的場(chǎng)景很好的與其他國(guó)家動(dòng)漫作品的場(chǎng)景區(qū)別開來，形成一種個(gè)性化的設(shè)計(jì)風(fēng)格。

例如，在《哪吒鬧海》、《天書奇談》中都應(yīng)用了大量的傳統(tǒng)建筑造型藝術(shù)，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過程中借鑒了民間年畫、敦煌壁畫、山水畫等繪畫形式，這三部動(dòng)畫品是我國(guó)動(dòng)漫作品的精髓與代表，他們不僅僅有著生動(dòng)與完整的故事，也有著獨(dú)特的民族特色，是建筑造型藝術(shù)成功應(yīng)用的典范。

三、結(jié)語(yǔ)

總而言之，傳統(tǒng)建筑造型藝術(shù)作為我國(guó)傳統(tǒng)文化中的寶貴財(cái)富，在世界藝術(shù)王國(guó)都占據(jù)著十分重要的地位，其藝術(shù)魅力也是其他藝術(shù)形式難以比擬的，傳統(tǒng)建筑造型藝術(shù)有著豐富的內(nèi)容，在社會(huì)的變化之下，傳統(tǒng)建筑造型藝術(shù)也在不斷的發(fā)展與充實(shí)，成為一種民族文化的象征。將這種傳統(tǒng)的建筑造型藝術(shù)應(yīng)用在動(dòng)畫場(chǎng)景設(shè)計(jì)中可以有效提升我國(guó)動(dòng)漫作品的綜合競(jìng)爭(zhēng)力，也可以達(dá)到弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的目的。

參考文獻(xiàn)：

篇6

關(guān)鍵詞：中型醫(yī)院；信息化建設(shè)；改造升級(jí)

中圖分類號(hào)：TP393 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-3044（2015）09-0261-01

現(xiàn)代醫(yī)院信息化建設(shè)應(yīng)當(dāng)將過去以醫(yī)療收費(fèi)為主的信息系統(tǒng)改變?yōu)橐圆∪酸t(yī)療信息為主的信息系統(tǒng)，這樣才能夠適應(yīng)現(xiàn)代醫(yī)院發(fā)展的趨勢(shì)，為醫(yī)療改革奠定良好的基礎(chǔ)。但是目前很多中型醫(yī)院的信息化建設(shè)中存在一定的問題，需要采取措施對(duì)其進(jìn)行改造升級(jí)，不斷提高中型醫(yī)院的信息化水平。

1當(dāng)前中型醫(yī)院信息化建設(shè)過程中存在的主要問題

1）信息化建設(shè)投入較低

很多中型醫(yī)院的領(lǐng)導(dǎo)對(duì)醫(yī)院信息化建設(shè)認(rèn)識(shí)不充分，認(rèn)為信息化建設(shè)的經(jīng)濟(jì)效益不明顯，而且還要不斷的增加投資用于信息化設(shè)備的維護(hù)、更新以及計(jì)算機(jī)軟件的更新等等，投資回報(bào)率低，沒有認(rèn)識(shí)到信息化建設(shè)中本身存在的經(jīng)濟(jì)收益滯后性質(zhì)，導(dǎo)致中型醫(yī)院的信息化建設(shè)水平較低。

2）醫(yī)院信息化功能發(fā)揮不全

目前很多的中型醫(yī)院已經(jīng)建立了相應(yīng)的信息系統(tǒng)，但是大部分的醫(yī)院信息化建設(shè)存在盲目性，而且起步較早、后續(xù)的更新沒有跟上，中型醫(yī)院信息化建設(shè)大都以財(cái)務(wù)管理為基礎(chǔ)和核心，應(yīng)用的范圍你大都集中在門診掛號(hào)、住院收費(fèi)、藥品管理和護(hù)士站的相關(guān)工作等醫(yī)院基礎(chǔ)工作方面，在病患信息管理和醫(yī)療設(shè)備管理等方面的應(yīng)用不深入，功能發(fā)揮不全。

3）中型醫(yī)院的信息化管理不規(guī)范

中型醫(yī)院管理制度本身存在著不合理的地方，內(nèi)部管理較為松散，并且很多的業(yè)務(wù)流程和細(xì)節(jié)問題沒有得到科學(xué)的規(guī)范和優(yōu)化。在這種管理模式下，中型醫(yī)院的信息化管理不規(guī)范的現(xiàn)象嚴(yán)重，物資、設(shè)備管理手續(xù)不完善，固定資產(chǎn)管理不到位等等。

4）缺乏專業(yè)的信息管理人才

信息化人才是中型醫(yī)院信息化建設(shè)的重要保障之一，由于醫(yī)院業(yè)務(wù)的特殊性，醫(yī)院信息化人才不僅要具備計(jì)算機(jī)相關(guān)專業(yè)技術(shù)，而且還要對(duì)醫(yī)院的相關(guān)業(yè)務(wù)有著深入的掌握，目前中型醫(yī)院的這類人才較為稀缺，對(duì)中型醫(yī)院信息化建設(shè)的進(jìn)一步改造升級(jí)產(chǎn)生制約。

2中型醫(yī)院信息化建設(shè)和升級(jí)改造的相關(guān)策略分析

1）領(lǐng)導(dǎo)重視醫(yī)院的信息化建設(shè)工作

醫(yī)院領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)當(dāng)對(duì)信息化建設(shè)工作給予足夠的重視，要在全院建立統(tǒng)一的信息化建設(shè)思想，這是中型醫(yī)院信息化改造升級(jí)的重要保障。醫(yī)院領(lǐng)導(dǎo)要立足于信息化建設(shè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)角度看待信息化建設(shè)，要看到信息技術(shù)對(duì)醫(yī)院綜合治理、工作效率提高等方面的優(yōu)勢(shì)，不能只看到眼前的投資，要看到信息化建設(shè)投資回報(bào)的隱形性和間接性，給予信息化建設(shè)大力的資金支持和政策支持，優(yōu)化信息化改造升級(jí)的政策環(huán)境。

2）根據(jù)醫(yī)院的實(shí)際建設(shè)功能全面的信息化系統(tǒng)

中型醫(yī)院要對(duì)已經(jīng)相對(duì)落后的以財(cái)務(wù)管理為核心的信息化系統(tǒng)進(jìn)行全面的改造升級(jí)。首先，中型醫(yī)院在醫(yī)院規(guī)模、資金狀況等方面無(wú)法與大型醫(yī)院相比，也因此大型醫(yī)院的信息化建設(shè)模式也就不適用于中型醫(yī)院，中型醫(yī)院必須根據(jù)自身的特點(diǎn)和實(shí)際情況，借鑒大型醫(yī)院信息化建設(shè)的模式，建立與本院實(shí)際相符的信息化管理系統(tǒng)，例如在中型醫(yī)院的信息化建設(shè)過程中，根據(jù)需要建立了一卡通系統(tǒng)、電子病歷系統(tǒng)、物資管理系統(tǒng)等等，對(duì)于PACS系統(tǒng)由于投入過大，可在醫(yī)院發(fā)展到一定程度時(shí)再考慮建立。其次，在信息系統(tǒng)建立和升級(jí)之前，要做好充分的調(diào)查規(guī)劃工作，確定信息化建設(shè)的總體目標(biāo)和階段目標(biāo)，分階段、有步驟的開展信息化建設(shè)和改造升級(jí)工作，并且根據(jù)實(shí)際需求，對(duì)信息化建設(shè)進(jìn)行修改，確保信息化建設(shè)功能的全面性和有效性。

3）做好投入資金的預(yù)算管理工作

由于中型醫(yī)院的資金規(guī)模有限，在進(jìn)行信息化建設(shè)投入的時(shí)候，要對(duì)資金進(jìn)行使用進(jìn)行合理的預(yù)算，做好投入資金的預(yù)算管理工作。首先，要保證開發(fā)的軟件功能符合醫(yī)院的實(shí)際需求，要具有高度的實(shí)用性。在進(jìn)行軟件開發(fā)的時(shí)候，要充分調(diào)研醫(yī)院的實(shí)際情況，根據(jù)醫(yī)院的業(yè)務(wù)需求進(jìn)行軟件設(shè)計(jì)，并且隨著醫(yī)院業(yè)務(wù)的不斷變化及時(shí)調(diào)整軟件系統(tǒng)，確保軟件開發(fā)的實(shí)用性。其次，要進(jìn)行合理的硬件設(shè)施配置，信息化建設(shè)中的服務(wù)器是醫(yī)院信息建設(shè)穩(wěn)定運(yùn)行的核心，加上醫(yī)院工作的全天候、突發(fā)性，服務(wù)器的選擇方面一定不能大意，換言之，不能在服務(wù)器選擇方面讓功能讓位于價(jià)格，要保證服務(wù)器的性能。但是在客戶端的選擇方面，中型醫(yī)院可以根據(jù)自身的資金計(jì)劃，考慮配置能滿足系統(tǒng)運(yùn)行，價(jià)格相對(duì)便宜的品牌機(jī)，完全可以滿足醫(yī)院日常的業(yè)務(wù)工作，這樣既能夠保證硬件功能性，也能夠保障信息化建設(shè)的經(jīng)濟(jì)性。

4）建立一支專業(yè)的信息人才隊(duì)伍

為了保障醫(yī)院信息化建設(shè)效能的充分發(fā)揮，醫(yī)院必須建立一支專業(yè)的信息人才隊(duì)伍，由于醫(yī)院業(yè)務(wù)工作的特殊性，醫(yī)院信息人才隊(duì)伍既要熟悉計(jì)算機(jī)相關(guān)操作技術(shù)，也懂醫(yī)院的業(yè)務(wù)流程，首先，要在醫(yī)院內(nèi)部選擇具有一定計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)的人才作為培訓(xùn)的重點(diǎn)對(duì)象，對(duì)其計(jì)算機(jī)業(yè)務(wù)能力進(jìn)行進(jìn)一步的培訓(xùn)和深化，加強(qiáng)程序語(yǔ)言方面的培訓(xùn)，因?yàn)樵趯?shí)際操作過程中，根據(jù)實(shí)際需求對(duì)醫(yī)院信息化系統(tǒng)進(jìn)行二次開發(fā)和一些小功能是一定的，因此加強(qiáng)化程序語(yǔ)言方面的人才培訓(xùn)是十分必要的。還要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)設(shè)備和硬件方面的人才培訓(xùn)，為醫(yī)院信息化設(shè)備的發(fā)展奠定良好的人力基礎(chǔ)。其次，要定期在全院范圍內(nèi)開展相關(guān)培訓(xùn)，對(duì)全院職工的計(jì)算機(jī)操作技能進(jìn)行提升，針對(duì)每個(gè)科室的業(yè)務(wù)范圍不同開展內(nèi)容各異的信息化培訓(xùn)，確保每一個(gè)職工都成為信息化建設(shè)的支持者和使用者。最后，要將計(jì)算機(jī)應(yīng)用能力作為職工的個(gè)人考核指標(biāo)之一加以強(qiáng)化，這樣能夠提高職工參與培訓(xùn)的積極性，還有利于職工的自我培訓(xùn)，不斷提高全院職工的信息化能力。

3結(jié)束語(yǔ)

在信息技術(shù)對(duì)人們的生產(chǎn)生活產(chǎn)生影響越來越深刻的今天，醫(yī)院的信息系統(tǒng)建設(shè)和改造升級(jí)工作也應(yīng)當(dāng)隨之不斷提升。醫(yī)院領(lǐng)導(dǎo)要高度重視信息化改造升級(jí)工作，加大資金投入，建立符合醫(yī)院實(shí)際情況的信息系統(tǒng)，不斷提高職工的信息化能力，為醫(yī)院的發(fā)展提供可靠的支持。

參考文獻(xiàn)：

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篇7

指出：一種價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會(huì)生活，讓人們?cè)趯?shí)踐中感知它，領(lǐng)悟它。為此，在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過程中，要想讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入社會(huì)生活進(jìn)而發(fā)揮作用，就必須注重基層文化建設(shè)，特別是農(nóng)村基層文化建設(shè)，推動(dòng)形成有利于弘揚(yáng)社會(huì)主流核心價(jià)值的生活情景和社會(huì)氛圍，夯實(shí)黨的執(zhí)政基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，才能有力的促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀在人民群眾中落地生根。

現(xiàn)從鄉(xiāng)村基層中農(nóng)村文化、校園文化、機(jī)關(guān)文化、企業(yè)文化和廉政文化五個(gè)方面加以闡述。

一、農(nóng)村文化引領(lǐng)鄉(xiāng)村文明新風(fēng)尚。

我國(guó)有面積廣大的農(nóng)村地區(qū)和為數(shù)眾多的農(nóng)民，農(nóng)村文化建設(shè)直接影響著我國(guó)文明風(fēng)尚的形成。現(xiàn)實(shí)中迫切需要豐富群眾的文化生活，適應(yīng)廣大農(nóng)民的精神文化追求。各地逐年加大了“農(nóng)村文化大院”建設(shè)力度，通過政策扶持、表彰獎(jiǎng)勵(lì)等多種方式，推進(jìn)各鎮(zhèn)村開展“農(nóng)村文化大院”建設(shè)。通過各種文藝節(jié)目，大力弘揚(yáng)社會(huì)主義真善美和諧發(fā)展的正能量。健康時(shí)尚成為引領(lǐng)農(nóng)民生活的新理念，極大促進(jìn)了鄉(xiāng)風(fēng)文明的好轉(zhuǎn)。

但筆者還認(rèn)為農(nóng)村新鄉(xiāng)賢應(yīng)及早成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行者引領(lǐng)者。鄉(xiāng)賢作為一個(gè)階層，在鄉(xiāng)村社會(huì)實(shí)踐儒家的“進(jìn)亦憂，退亦憂”的理念，傳承著中國(guó)的傳統(tǒng)文化，維系著傳統(tǒng)中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)秩序。他們?cè)诘胤缴蠠嵝墓妫＜倚l(wèi)國(guó)，造福一方；推行以儒家為主的社會(huì)價(jià)值觀，維護(hù)鄉(xiāng)村社會(huì)秩序的穩(wěn)定。在鄉(xiāng)賢的身上，集中體現(xiàn)了“友善”、“真誠(chéng)”、“敬業(yè)”、“愛國(guó)”等傳統(tǒng)美德，完全可以看做社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行者、引領(lǐng)者。地方政府應(yīng)該在廣大鄉(xiāng)村提倡新鄉(xiāng)賢，讓地方的有志之士、有為之士都納入到新鄉(xiāng)賢的群體中來，樹立典型，媒體應(yīng)加大對(duì)于近年來涌現(xiàn)出來的新鄉(xiāng)賢的報(bào)道，充分發(fā)掘他們與傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢之間的聯(lián)系充分認(rèn)識(shí)到新鄉(xiāng)賢所體現(xiàn)出來的品質(zhì)直接與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相聯(lián)。我們相信，新鄉(xiāng)賢文化的弘揚(yáng)有很強(qiáng)的示范引領(lǐng)作用，新鄉(xiāng)賢的嘉言懿行能夠像古代的鄉(xiāng)賢一樣垂范鄉(xiāng)里，涵育文明鄉(xiāng)風(fēng)，并進(jìn)一步讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀在鄉(xiāng)村深深扎根。

借新鄉(xiāng)賢治理鄉(xiāng)村，是化解當(dāng)下“三農(nóng)”問題，“留住鄉(xiāng)愁”的重要路徑。隨著近些年城市化進(jìn)程的加快，大量農(nóng)村人口涌向城市，許多鄉(xiāng)村文化精英也走出農(nóng)村，定居城市，使得村落被遺棄空置。同時(shí)，從農(nóng)村走出的大學(xué)生，也很少再返回家鄉(xiāng)。一些有識(shí)之士已經(jīng)意識(shí)到了這個(gè)問題，開始積極倡導(dǎo)鄉(xiāng)賢文化了。應(yīng)該說，新鄉(xiāng)賢的主體范圍更加寬泛了，包括鄉(xiāng)村干部、文人學(xué)者、退休官員、企業(yè)家、科技工作者、海外華人華僑等。他們視野開闊，資源廣泛，如能返回故鄉(xiāng)，或以自己畢生所集聚的能力奉獻(xiàn)家鄉(xiāng)建設(shè)，反哺故園，對(duì)于當(dāng)下三農(nóng)問題的解決，確實(shí)具有重要的意義。他們身上所體現(xiàn)出來的舍己為公的奉獻(xiàn)精神、堅(jiān)持不懈的拼搏精神、與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新精神，關(guān)乎個(gè)體的高尚人格，更關(guān)乎社會(huì)主義核心價(jià)值觀的影響力、感召力。總之，農(nóng)村推出新鄉(xiāng)賢，是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的積極舉措。

二、校園文化引領(lǐng)育人環(huán)境改善。

在十報(bào)告中指出：“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國(guó)之魂，決定著中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展方向。要深入開展社會(huì)主義核心價(jià)值體系學(xué)習(xí)教育，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚社會(huì)共識(shí)。推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系進(jìn)教材進(jìn)課堂進(jìn)頭腦。”

中小學(xué)校作為社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要陣地和窗口，加強(qiáng)校園文化，不僅可以為廣大師生營(yíng)造一個(gè)良好的學(xué)校、生活、工作環(huán)境，陶冶師生高尚的道德情操，培養(yǎng)積極向上的人生精神，提高師生文明程度，而且可以通過學(xué)校輻射社會(huì)、示范家庭，積極推動(dòng)整個(gè)社會(huì)精神文明建設(shè)，抵御各種消極、頹廢文化對(duì)學(xué)生的侵襲，確保中小學(xué)生健康成長(zhǎng)。

提升校園文化內(nèi)涵，應(yīng)建設(shè)隊(duì)伍以德立身。必須重視教師隊(duì)伍建設(shè)，要求廣大教師立足本職耕耘，關(guān)愛學(xué)生，無(wú)私奉獻(xiàn)。為引導(dǎo)廣大教師自覺增強(qiáng)教書育人的榮譽(yù)感和責(zé)任感，學(xué)為人師、行為世范，做學(xué)生健康成長(zhǎng)的指導(dǎo)者和引路人，許多地方開展的“爭(zhēng)當(dāng)學(xué)生最喜愛的老師”主題教育活動(dòng)，“最美老師”評(píng)選活動(dòng)，進(jìn)一步激發(fā)了廣大教師的職業(yè)光榮感、歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感，鼓舞教育人的信心，凝聚教育人的人心，增添教育的正能量。

校園環(huán)境應(yīng)寓教于“美”。雕塑、文化設(shè)施、綠地，鮮花、廣場(chǎng)的設(shè)計(jì)、報(bào)欄和櫥窗等布置都需體現(xiàn)時(shí)代特征和學(xué)校特色。 學(xué)校環(huán)境的凈化、美化、綠化、校風(fēng)校貌，“寢室文化”、“食堂文化”。豐富多彩的校園文化活動(dòng)，如藝術(shù)節(jié)、美術(shù)展以及學(xué)校向社區(qū)文化延伸等要顯示出學(xué)校“探索、追求、創(chuàng)新”個(gè)性。 校園文化是學(xué)校隱性的課程，對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)大到理想道德，個(gè)性品德，小到行為習(xí)慣，言談舉止都有潛移默化的影響。以教育現(xiàn)代化建設(shè)為主題，啟動(dòng)實(shí)施“美麗校園”文化工程，在推動(dòng)教育向著“校園美、師生美、和諧美，均衡化、優(yōu)質(zhì)化、現(xiàn)代化”方向上邁出堅(jiān)實(shí)步伐。文化內(nèi)涵應(yīng)積極向上。將社會(huì)主義核心價(jià)值觀24字和學(xué)校的辦學(xué)追求等張貼或書寫上墻，努力實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀在師生日常行為中的滲透與內(nèi)化。

文化教育活動(dòng)，應(yīng)扎根學(xué)生心靈。開展系列比賽活動(dòng)，體驗(yàn)中國(guó)夢(mèng)。通過比賽，大力弘揚(yáng)“務(wù)實(shí)、守信、崇學(xué)、向善”為內(nèi)涵的價(jià)值觀，引導(dǎo)學(xué)生尋訪身邊的最美人物、最美故事、最美精神，用聲音記錄美，用語(yǔ)言歌頌美，用演講詮釋美，從而提升學(xué)生的道德水平，培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)情感，促進(jìn)學(xué)生健康成長(zhǎng)另外組織廣大少年兒童挖掘身邊榜樣，講述自己親歷親見、感知感悟的故事，引導(dǎo)廣大少年兒童講道德、遵道德、守道德，牢固樹立愛學(xué)習(xí)、愛勞動(dòng)、愛祖國(guó)的價(jià)值追求，體驗(yàn)“中國(guó)夢(mèng)”。

三、機(jī)關(guān)文化引領(lǐng)服務(wù)水平提高。

如何培育和弘揚(yáng)核心價(jià)值觀，使之成為全社會(huì)的公認(rèn)和引領(lǐng)，化為衣食住行、形影不離、無(wú)所不用的興國(guó)之魂。每一位機(jī)關(guān)工作人員責(zé)任重大，應(yīng)該自覺擔(dān)當(dāng)。機(jī)關(guān)工作人員，尤其是農(nóng)村基層單位人員是黨委政府的形象代言人，是先進(jìn)文化的方向引導(dǎo)人，是核心價(jià)值觀的首要示范人。加強(qiáng)機(jī)關(guān)文化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)文化大同，自覺擔(dān)負(fù)起社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行，是時(shí)代賦予我們的責(zé)任和使命，是建成小康社會(huì)“實(shí)現(xiàn)人的精神小康”的根本要求。

加強(qiáng)機(jī)關(guān)文化建設(shè)，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，應(yīng)該大力弘揚(yáng)中華民族文化的核心。中華民族文化的核心，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根源。其中以“仁、德、禮、法、化、和”為主導(dǎo)，自古以來，被人民大眾普遍認(rèn)知，從皇家書院至庶民講堂，得以天下普及。“仁”，是指人與人之間要相愛；“德”，是指正直善良；“禮”，是指禮節(jié)儀表；“法”，是指活動(dòng)規(guī)范；“化”，是指化解轉(zhuǎn)化；“和”，是指和氣和睦。這種古代樸素文化為核心的文化內(nèi)涵，總是引領(lǐng)人們自覺的向善向美。

加強(qiáng)機(jī)關(guān)文化建設(shè)，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，應(yīng)該積極組織開展豐富多彩的機(jī)關(guān)主題文化活動(dòng)。黨的十，提出建設(shè)美麗中國(guó)的美好愿景，美麗中國(guó)，不僅是自然環(huán)境和物質(zhì)生活上的美麗，更是人們工作環(huán)境和精神世界上的美麗。在機(jī)關(guān)開展豐富多彩的文化活動(dòng)，把“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”融入活動(dòng)之中，展示行業(yè)精英風(fēng)采，推動(dòng)行業(yè)文明建設(shè)，營(yíng)造行業(yè)文化氛圍，倡導(dǎo)公共價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，達(dá)到先進(jìn)文化的相互促進(jìn)、相互滲透，必將為社會(huì)祥和、道德提升、文明傳播及誠(chéng)信建設(shè)構(gòu)建寬松的人文環(huán)境。為核心價(jià)值觀的踐行，創(chuàng)造渾厚的政治氛圍和輿論氛圍。

加強(qiáng)機(jī)關(guān)文化建設(shè)，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，應(yīng)該樹立樸素價(jià)值觀和樸素道德觀。樸素價(jià)值觀是高尚價(jià)值觀的基礎(chǔ)。只要你為身邊的同志帶來了開心、進(jìn)取、利益、幸福，只要你為周邊的環(huán)境帶來了和諧、品位、精神、方向，那么你人生的價(jià)值就已經(jīng)實(shí)現(xiàn)。樸素道德觀是跨時(shí)代、跨國(guó)界的永恒主題，在機(jī)關(guān)領(lǐng)域內(nèi)，普及“仁邸⒕蔥、誠(chéng)信、感恩、包容、和睦”，為主導(dǎo)的道德情操，根植每一名機(jī)關(guān)工作人員的心靈血脈，不僅為核心價(jià)值觀的培養(yǎng)，筑牢道德基石，而且為家庭、社會(huì)踐行核心價(jià)值觀產(chǎn)生共振效應(yīng)、蝴蝶效應(yīng)。

加強(qiáng)機(jī)關(guān)文化建設(shè)，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，應(yīng)該樹立科學(xué)的執(zhí)政理念。科學(xué)的執(zhí)政理念，是科學(xué)發(fā)展觀的貫徹落實(shí)。加強(qiáng)官德建設(shè)，就是加強(qiáng)政德建設(shè)，提高領(lǐng)導(dǎo)干部的精神世界。先立德、后立志，先愛人、后愛己，先做人、后做官，有公心、有愛心、有忠心、有良心。

四、企業(yè)文化引領(lǐng)核心實(shí)力實(shí)現(xiàn)。

把培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入到企業(yè)管理、班組建設(shè)和職工隊(duì)伍建設(shè)之中，培育具有行業(yè)特色的企業(yè)精神。

企業(yè)文化和道德決定著企業(yè)的人員素質(zhì)。企業(yè)文化是一種精神產(chǎn)品，表現(xiàn)出職工對(duì)企業(yè)生活的態(tài)度和評(píng)價(jià)，其鮮明的政治性影響著每一個(gè)身處其中的人的思想變化；同時(shí)，它又是傳播思想的一種形式，具有很強(qiáng)的誘導(dǎo)作用，常常可以起到其他宣傳形式難以起到的效果。企業(yè)職工要在工作中實(shí)現(xiàn)自己的職業(yè)理想、展現(xiàn)自己的職業(yè)價(jià)值，從主觀方面，要靠自己的主觀努力，即職業(yè)修養(yǎng)的自我提升；從客觀方面看，要靠企業(yè)文化的熏陶培育和社會(huì)理想、信念和價(jià)值觀的引領(lǐng)。加強(qiáng)企業(yè)基礎(chǔ)文化設(shè)施建設(shè)方面，可采取如下方法；以特色文化活動(dòng)為載體，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精神實(shí)質(zhì)融入工作生活中。即編制一本宣傳冊(cè)、一本紀(jì)念文集。組織一次征文、一場(chǎng)書畫展、一場(chǎng)攝影展比賽。組織“文藝小分隊(duì)”深入施工現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行慰問演出，舉辦歌詩(shī)會(huì)來豐富職工生活。舉辦技能大賽；通過崗位練兵、自學(xué)成才，業(yè)務(wù)培訓(xùn)，促使職工崗位學(xué)習(xí)、崗位成才。提升職工整體素質(zhì)；采取“請(qǐng)進(jìn)來、送出去”的方式，對(duì)職工進(jìn)行業(yè)務(wù)知識(shí)和技術(shù)技能培訓(xùn)。各單位培養(yǎng)學(xué)習(xí)、業(yè)務(wù)骨干，樹立標(biāo)兵。通過他們播下的種子，然后在基層生根、開花、結(jié)果。創(chuàng)新管理制度，建立激勵(lì)機(jī)制，為優(yōu)秀人才創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)和健康成長(zhǎng)創(chuàng)造良好的生活、工作環(huán)境。利用是互聯(lián)網(wǎng)、企業(yè)內(nèi)部局域網(wǎng)等工具，為職工接受先進(jìn)思想、獲取有益信息、豐富文化生活創(chuàng)造有利條件。通過這些活動(dòng)，使職工在企業(yè)和社會(huì)的大環(huán)境中，企業(yè)職工能自覺的注重自身的學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)和實(shí)踐中把握正確的道德價(jià)值取向，在學(xué)習(xí)和實(shí)踐中培育自己的道德情感，陶冶自己的道德情操，增強(qiáng)責(zé)任意識(shí)、提升使命感，在文化道德價(jià)值取向上使自身的道德價(jià)值觀和社會(huì)道德意識(shí)主流趨向統(tǒng)一，使自己的道德行為選擇符合社會(huì)、企業(yè)的道德標(biāo)準(zhǔn)和文化價(jià)值。

五、廉政文化引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)清氣正。

創(chuàng)新廉政文化載體促進(jìn)社會(huì)風(fēng)清氣正 。農(nóng)村基層應(yīng)突出地方特色，整合資源，創(chuàng)新方法，積極推動(dòng)廉政文化工作，開展有聲有色、富有成效的廉政文化創(chuàng)建活動(dòng)，營(yíng)造以廉為榮、以貪為恥的良好社會(huì)風(fēng)尚，提高廉政文化的滲透力、吸引力、影響力。根據(jù)不同群體對(duì)廉政文化的多層次需求，可以以主題鮮明、內(nèi)容豐富的廉政文化活動(dòng)為抓手，以地方戲曲、小品、快板書等形式，創(chuàng)作基層群眾喜聞樂見的通俗廉政文化作品。同時(shí)借助地方文化，站在廉潔從政的角度去探尋關(guān)于廉政價(jià)值觀的精辟論述，在深入挖掘內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，緊密結(jié)合當(dāng)前領(lǐng)導(dǎo)干部勤政廉政建設(shè)實(shí)際，選取和運(yùn)用古今中外大量典型案例，旁征博引，深入淺出地編撰廉政文化鄉(xiāng)土教材，提高廣大領(lǐng)導(dǎo)干部的思想政治素質(zhì)和道德素質(zhì)。

篇8

關(guān)鍵詞：插花藝術(shù)；教學(xué)；探討

國(guó)內(nèi)各大中城市專業(yè)花店如雨后春筍迅速增加，插花藝術(shù)從花卉業(yè)中獨(dú)立出來形成一個(gè)新興行業(yè)。插花藝術(shù)作為綜合應(yīng)用邊緣學(xué)科，既要學(xué)生學(xué)習(xí)一定深度的理論基礎(chǔ)和相關(guān)專業(yè)基本知識(shí)，更要著重對(duì)其插花藝術(shù)的感悟能力和插花技藝實(shí)際能力的培養(yǎng)。插花藝術(shù)課程的教學(xué)目標(biāo)調(diào)整、教學(xué)方法創(chuàng)新和教學(xué)效果測(cè)評(píng)是本學(xué)科教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)。

一.插花藝術(shù)的概述及插花基本知識(shí)

講述插花藝術(shù)的定義、分類、特點(diǎn)及作用，插花藝術(shù)的起源，中國(guó)、日本及西方插花藝術(shù)的發(fā)展簡(jiǎn)史，插花的器具、花材的種類、花材的采集與選購(gòu)、包扎、保養(yǎng)，花材的修剪、彎曲造型、固定等基本技能，插花造型的質(zhì)感、形態(tài)與色彩等基本要素，均衡與穩(wěn)定、多樣與統(tǒng)一、對(duì)比與調(diào)和、韻律與動(dòng)感等基本原理。

（一）東方式插花

東方傳統(tǒng)插花藝術(shù)的創(chuàng)作理念與法則，寫景式插花對(duì)布局、花材的選配、容器配件的陪襯，寫景寫意的表現(xiàn)技法的要求，直立型、直上型、傾斜型、平展型、下垂型、對(duì)稱型、合并花型、寫景式插花等東方傳統(tǒng)插花的基本花型插作技法，中國(guó)古典插花的花型及意念。

（二）西方插花藝術(shù)

西方傳統(tǒng)插花藝術(shù)的特點(diǎn)與風(fēng)格，傳統(tǒng)幾何型插花造型設(shè)計(jì)對(duì)花材搭配、花器及花枝長(zhǎng)度以及色彩的要求，三角型、倒T型、L型、水平型、半球型、橢圓型、放射型、彎月型和S型插花的基本技法。

二.插花藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)的開展

插花藝術(shù)是一門操作性和創(chuàng)新性很強(qiáng)的課程，且實(shí)驗(yàn)材料為鮮花材。在實(shí)踐教學(xué)中將傳統(tǒng)的課堂實(shí)驗(yàn)與中職院校的教學(xué)特點(diǎn)相結(jié)合，創(chuàng)新的開展頂崗實(shí)習(xí)、職業(yè)資格鑒定、各級(jí)職業(yè)技能競(jìng)賽，不僅有利于節(jié)約教學(xué)資源，還能培養(yǎng)學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，提高實(shí)踐動(dòng)手能力和團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力。

（一）首先了解插花技巧，提高課堂實(shí)踐

1.突出主色調(diào)

當(dāng)用二三種色彩的花材構(gòu)圖時(shí)，首先要確定構(gòu)圖的主題色彩。即能反映這個(gè)插花作品主題思想的主要色彩。然后，將主要色彩的花材配置于構(gòu)圖的重心位置，而且無(wú)論是花朵大小、花朵數(shù)量、色調(diào)濃淡等均應(yīng)占主導(dǎo)地位。其它色彩的花材只是起焙襯和點(diǎn)綴作用，花朵宜小、色調(diào)宜淡、配置于構(gòu)圖的左、右兩側(cè)或前方下方，以突出主題色調(diào)。主題色彩和陪襯色彩之間要互相調(diào)和，渾然一體，不能各自形成孤立的色塊，要使整體構(gòu)圖統(tǒng)一于一個(gè)基本色調(diào)之中，即主題色調(diào)之中，產(chǎn)生一種整體色彩效果。

2.類似色調(diào)和

凡是色環(huán)上相鄰數(shù)種顏色的配合均屬于類似色的關(guān)系。如紅、橙紅、橙；藍(lán)、藍(lán)綠、綠；黃、黃橙、橙等均屬類似色關(guān)系。類似色的色彩接近，同時(shí)使用時(shí)易于取得自然調(diào)和效果，具有柔和感。在插花創(chuàng)作中經(jīng)常出現(xiàn)類似色花材同時(shí)配置的實(shí)例，若配置得當(dāng)，顯得素雅別致。為此，應(yīng)利用花材色彩濃談不同、花朵大小及形狀不同、花材質(zhì)感不同等以求得構(gòu)圖的變化，或者利用小體量的色彩對(duì)比強(qiáng)烈的花材加以適當(dāng)點(diǎn)綴、以豐富構(gòu)圖中的色彩變化，從而打破單調(diào)感，增加插花構(gòu)日的活躍性。

（二）教師示范與學(xué)生模仿，讓學(xué)生掌握插花方法

初學(xué)插花者，可根據(jù)三根線條的“三角形”插花方法進(jìn)行練習(xí)和試插，即選用一枝略比水盆長(zhǎng)一倍的花枝作為主體花枝，直插在水盆的左邊，再用另一花枝從同一插花位置，斜插在盆的中心，它的長(zhǎng)度約為主體花枝的三分之二，再把第三花枝按照主體花枝的三分之一的長(zhǎng)度，斜插在盆的右邊，以取得花枝之間的相互平衡，最后可插其他多余的花枝，再不超出前三花枝的范圍內(nèi)參差插入。

鮮花在未插前，切勿曝于陽(yáng)光之下；冬季則需慎防凍傷。花枝插入瓶中，應(yīng)除去浸沒于水中的葉子，以防腐爛。瓶水需每日更換。

插花時(shí)，幾乎都是以剪刀來進(jìn)行。所以，必須擁有一只宛如自己手部的利剪。善于使用剪刀的話，即可創(chuàng)造出一個(gè)不落俗套的作品。亦有人不將食指放入剪刀柄中。使用剪刀時(shí)，使用里側(cè)的刀刃剪切物品，比較容易出力。剪切粗木花材時(shí)，應(yīng)將剪刀斜之剪入花材中，較易達(dá)到目的。因?yàn)橹参锏睦w維為直線形，所以自側(cè)方較容易剪入。但是，如果樹枝過粗，無(wú)法以上述的方法剪斷的話，可以斜剪幾處，即可輕易達(dá)到。無(wú)法以握刀剪斷樹枝時(shí)，可將剪刀柄立于桌上，用全身的力量壓在刀柄任再粗的樹枝，皆可迎刃而解。剪花草之時(shí)，可采用垂直的剪法，此種剪法才能使花材易于固定在劍山中。

在中職插花藝術(shù)課教學(xué)中，教師點(diǎn)評(píng)和學(xué)生互評(píng)最為關(guān)鍵，你比如，插花作品完成后，以點(diǎn)評(píng)、互評(píng)、討論與總結(jié)等形式，從作品的構(gòu)圖與整體效果、花材的運(yùn)用與配合、色彩的搭配、主題與意境、創(chuàng)意、插花技巧等方面，對(duì)每個(gè)插花作品做出評(píng)價(jià)，從而培養(yǎng)學(xué)生發(fā)表自己對(duì)插花藝術(shù)探究過程的感受和體會(huì)，提高審美能力。

總之，插花藝術(shù)本身是一種創(chuàng)新藝術(shù)，需要不斷地創(chuàng)新，通過動(dòng)手實(shí)踐從模仿到創(chuàng)作，盡可能獲得較多的實(shí)踐機(jī)會(huì)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。所有的創(chuàng)造力，都來自于最初的模仿和學(xué)習(xí)，模仿便成為了插花藝術(shù)課程實(shí)踐教學(xué)的重要環(huán)節(jié)。學(xué)生剛學(xué)習(xí)插花時(shí)談不上自由發(fā)揮和創(chuàng)作，甚至有無(wú)從下手的感覺，因此在最初階段，老師需要親自示范現(xiàn)場(chǎng)插出一件作品，讓學(xué)生模仿制作，體會(huì)插花的方法及規(guī)律。

參考文獻(xiàn)：

[1]黎佩霞，范燕萍.插花藝術(shù)基礎(chǔ).中國(guó)農(nóng)業(yè)出版社，1993.10.

[2]宛成剛.插花藝術(shù).上海交通大學(xué)出版社，2005.1.

篇9

插花是一種藝術(shù)，因此插花制作中的整個(gè)過程都十分重要，如果要制作出一個(gè)優(yōu)秀的插花藝術(shù)品，首先應(yīng)該對(duì)插花進(jìn)行一個(gè)合理的設(shè)計(jì)和構(gòu)思。插花制作的造型上分為很多種類型，但是不論什么造型，都應(yīng)該體現(xiàn)出花卉的優(yōu)美。比如插花的高低錯(cuò)落、疏密有致、大小得當(dāng)?shù)取２寤ㄖ谱髦谢ɑ茉煨椭饕邢铝?種。

1水平型這種花卉的造型設(shè)計(jì)的重心強(qiáng)調(diào)橫向延伸，體現(xiàn)出一種花卉的自然美，端莊得體，可以通過一些手法很好的表現(xiàn)環(huán)境的主題。

2三角型用于插花的3類花枝，即主枝、副主枝、陪襯枝，其中以主枝占主體地位，在構(gòu)圖中位置最高可獨(dú)居中心。制作成正三角形，等腰三角形或不等邊三角形的造型。這種造型外形比較簡(jiǎn)潔明朗，能夠給人們一種真實(shí)的感覺。

3L型通過對(duì)花卉兩面垂直組合而成，左右呈不均衡狀態(tài)。給人以開闊向上的感覺。

4倒T型通過插花時(shí)花枝的高低、曲直、橫斜變化及縱線作者簡(jiǎn)介:杜令慧(1977一)，講師，從事觀賞園藝方面的研究。收稿日期:2023一02一16及左右橫線的比例合理設(shè)計(jì)來造型，從而給人以現(xiàn)代感。

5垂直型體形態(tài)呈垂直向上。這種造型根據(jù)花朵大小、開放程度，色彩的差異形成一種完整插花形態(tài)和意境。

二、插花的養(yǎng)護(hù)技術(shù)

對(duì)插花合理的進(jìn)行養(yǎng)護(hù)，不僅可以增加插花的觀賞效果，而且可以延長(zhǎng)插花本身的觀賞時(shí)間。一般的插花養(yǎng)護(hù)方法雖然能夠起到一定的效果，比如不把插花作品擺放在風(fēng)吹日曬煙熏處、使用開口較大的容器、保證室內(nèi)室外的空氣流通，可以保證插花作品存放水質(zhì)的質(zhì)量，有效地防止花卉的腐敗。或者對(duì)插人水中的花卉葉片進(jìn)行合理的修剪來防止腐爛、對(duì)花卉定期更換水、更新所插花的基部切口、使用保鮮劑、防止人為的破壞等措施。但是對(duì)此養(yǎng)護(hù)技術(shù)進(jìn)行正確的操作實(shí)施，這些保養(yǎng)花卉的方法并不能達(dá)到很好的功效。因此必須要了解一些保養(yǎng)技術(shù)的養(yǎng)護(hù)要點(diǎn)。

1保持擂花水質(zhì)的清潔每天換水，每天剪根露新茬。泡水的地方去掉多余的葉子。在插花養(yǎng)護(hù)時(shí)應(yīng)該使用清潔的自然水，比如河水、雨水或井水等，如果使用自來水，需要存放自來水24h，這樣才能保證水質(zhì)有足夠的營(yíng)養(yǎng)，保證花卉的壽命，還要經(jīng)常性的對(duì)水進(jìn)行更換，一般夏季1一Zd換水一次，冬季2~3d換水一次。換水時(shí)清除殘花、殘葉，并適當(dāng)更新花枝基部切口，使插花經(jīng)常鮮艷和勻稱。另外，要定期的對(duì)插花進(jìn)行修剪，其次插在水中的無(wú)用枝葉必須要及時(shí)的清理，防止水質(zhì)的腐敗和污染。

2插花的存放還有一點(diǎn)需要重視的就是插花存放容器的口徑，為了保證空氣的新鮮和流通，容器的選用上應(yīng)該盡量選擇大的口徑，花材總高度與瓶身的高度一般約為3:2較恰當(dāng)，只要能讓插花后重心穩(wěn)定不會(huì)傾倒，且不致?lián)踝』ǘ浼纯伞Ａ硗猓寤ㄒ欢ú荒軘[放在日曬、風(fēng)吹、煤煙和有暖氣熏灼的地方，一般普通花卉需要放置在5o左右，而熱帶花卉應(yīng)該放置在10~12“的地方，夏天遠(yuǎn)離陽(yáng)光直射，冬天遠(yuǎn)離風(fēng)口。同時(shí)也不能將插花放在成熟的水果附近，防止由于水果所釋放的乙烯而加速插花衰敗，減少花卉的壽命甚至傷害插花。

3插花養(yǎng)護(hù)中加入添加劑采取在水中加人一些添加劑可以有效地使插花保鮮，提高插花的壽命。比如養(yǎng)護(hù)技術(shù)中的營(yíng)養(yǎng)法，由于鮮花從母體上剪切后，就失去了營(yíng)養(yǎng)源，可加人糖、啤酒、阿司匹林、維生素C等各類營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)，通過這些方法可以得到有效地解決。另外，通過殺菌法也可以達(dá)到很好的養(yǎng)護(hù)效果，在水中放人酒精、KMnO4、樟腦、硼酸、檸檬酸、鹽或明礬等都可以起到殺菌作用，只有水不腐爛，植物才能吸水保鮮。需要注意的是，一定配成溶液后再用，不可未經(jīng)溶解直接放人水中，而且用鹽時(shí)注意濃度不可太大。總而言之，只有對(duì)插花采取正確的養(yǎng)護(hù)措施，最基本的就是要把握好養(yǎng)護(hù)的原則，展現(xiàn)出大自然的美麗。

三、總結(jié)

篇10

關(guān)鍵詞：山石景觀，園林，藝術(shù)

古人云“園林之勝，唯是山與水二物”，中國(guó)古典園林歷史悠久，造園藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。園林效法自然，鑿池開山，栽種花木，用人工仿造自然山水風(fēng)景，常以假山、漏窗為屏障分割視線，有移步換景之妙。顯而易見，在古代園林中，山石景觀占據(jù)著重要的地位。在現(xiàn)代園林中，山石景觀也有廣泛的應(yīng)用。

一、山石景觀在園林環(huán)境中的作用

1、山石景觀作為藝術(shù)造景，供人們觀賞游憩。論文大全。現(xiàn)代社會(huì)人們想回到自然中去，由于條件限制等諸多因素，故在城市綠地中疊山置石，通過藝術(shù)加工，營(yíng)造山林景色，供人們觀賞、游憩。

2、山石景觀作為園林環(huán)境局部的主景乃至景觀主題序列和構(gòu)建地形骨架。周圍的配景置石陪襯主題的作用，并營(yíng)造局部環(huán)境地形骨架，使主景突出，相得益彰。

3、山石景觀在園林空間組合中起著重要的分隔、穿插、連接、導(dǎo)向及擴(kuò)張空間的作用。

4、石材的紋理、輪廓、造型、色彩、意蘊(yùn)在環(huán)境中可起到點(diǎn)睛作用。

5、運(yùn)用山石小品點(diǎn)綴園林空間，常見的有：指路石、駁岸、擋土墻、踏步、花臺(tái)，既造景又具實(shí)用功能；也可以作為室外自然式的器設(shè)，如石屏風(fēng)、石桌、石凳、石欄、或掏空形成種植容器、蓄水器等，都具有很高的實(shí)用價(jià)值，又可結(jié)合造景，使園林空間充滿自然氣息；

6、山石景觀與園林建筑相結(jié)合，陪襯建筑物，可在某種程度上打破建筑物的呆板、僵硬，使其趨于自然、曲折，常見的花架、回廊轉(zhuǎn)折處的廊間山石小品，門洞透景石，云梯。另外山石還可作為園林建筑的臺(tái)基、支墩、護(hù)欄和鑲嵌門窗、裝點(diǎn)建筑物入口等等。

二、山石景觀的藝術(shù)再現(xiàn)

景石的布置和山石景觀的營(yíng)造，應(yīng)遵循源于自然，而高于自然的原則。在山石景觀藝術(shù)創(chuàng)作過程中，不能牽強(qiáng)附會(huì)，不能無(wú)中生有，應(yīng)和諧有序，有感而發(fā)，認(rèn)識(shí)和掌握山石自然特征與環(huán)境協(xié)調(diào)關(guān)系。根據(jù)山石不同特征營(yíng)造不同形式的山石景觀藝術(shù)類型。

1、自然地貌式山石景觀

自然地貌景觀豐富而奇特。巖性的不同，地質(zhì)構(gòu)造不同，地理?xiàng)l件不同都會(huì)產(chǎn)生不同的地貌景觀。即使是同一座山、山林也是處處不同。置身其中，常使人驚嘆于自然的變幻與無(wú)限，像云南的石林自然風(fēng)景區(qū)。但再現(xiàn)自然時(shí)，對(duì)于山川之美，應(yīng)有取舍。對(duì)于巖石地貌的取材，首先是發(fā)現(xiàn)自然的美，然后是搜取值得借鑒的巖石地貌景觀素材（地貌形態(tài)類型特點(diǎn)），形態(tài)的組合規(guī)律、色彩、紋理等。取舍的依據(jù)有三：一是山石景觀的周邊環(huán)境條件；二是藝術(shù)創(chuàng)作主題；三是巖石地貌景觀的特征。

2、藝術(shù)造型式山石景觀

現(xiàn)實(shí)生活雖然生動(dòng)、豐富，卻替代不了藝術(shù)美。從生活到藝術(shù)是一個(gè)創(chuàng)造的過程，按客觀的規(guī)律和自己的審美理想、審美觀念去創(chuàng)作，包括造型和造境。探索空間捕捉形式，靠形象的魅力感染觀者。對(duì)自然山石景觀的概括、提煉甚至取舍、重組，在這一過程中，客觀形體的特征被典型化，甚至通過夸張、變形處理，使其特點(diǎn)更加突出并根據(jù)創(chuàng)作意圖及環(huán)境條件，把山體的各局部形態(tài)進(jìn)行重組，使?fàn)I造的山石景觀既不拘泥于客觀形體的具體特征，又不是憑空捏造，無(wú)中生有。

3、意境式山石景觀或稱散點(diǎn)式山石景觀

“片山有致，寸石生情”，“一卷代山、一勺代水”，山石的自然特征往往給人以抽象的意境，被注入情感啟迪觀者的聯(lián)想。在環(huán)境營(yíng)造藝術(shù)中，有時(shí)一塊石或一組石足以引起人們的無(wú)窮的遐想，溪流、海灘、山巒、丘壑……任人神游。例如昆明世博園名花藝石園等。

4、抽象山水式山石景觀

中國(guó)園林假山，無(wú)論是現(xiàn)存的古典假山還是現(xiàn)代假山，雖然是對(duì)自然的概括和提煉，源于自然，高于自然，但造型卻多數(shù)是具象的，通常還有一種抽象的藝術(shù)表現(xiàn)手法。經(jīng)過抽象山水造型從具體的形態(tài)逐步過渡到反映設(shè)計(jì)者主觀意識(shí)的高度形式化、概念化的形態(tài)，不再具有客觀對(duì)象的具體屬性和細(xì)部，但同具象造型一樣，表達(dá)了所反映的物象的內(nèi)在氣質(zhì)及個(gè)性。

三、現(xiàn)代園林山石的風(fēng)格與特點(diǎn)及發(fā)展趨勢(shì)

1、現(xiàn)代園林山石的風(fēng)格與特點(diǎn)

社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展使城市迅速擴(kuò)大，大量人工環(huán)境的建成以及由此帶來的環(huán)境污染等負(fù)面影響，已給人類帶來了生存危機(jī)，制約著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也對(duì)城市本身的生存與發(fā)展提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。歷史發(fā)展到今天，現(xiàn)代園林正大力提倡以生態(tài)為主的園林。園林空間造景講究生態(tài)效益，注意結(jié)合立地生態(tài)條件，提倡以植物造景為主，盡量少用硬質(zhì)景觀。

山石是沒有生命的建材，在現(xiàn)代園林中它并不是必不可少的物質(zhì)要素，但由于山石組景具有獨(dú)特的觀賞價(jià)值，給人以無(wú)窮的想象空間和精神享受。因此，它在現(xiàn)代園林中也具有重要的構(gòu)景作用。所以，山石也應(yīng)適應(yīng)現(xiàn)代園林發(fā)展的趨勢(shì)，以創(chuàng)造有生態(tài)效益的環(huán)境為目的，進(jìn)行“生態(tài)”山石。

山石常結(jié)合植物、水體、建筑、道路與廣場(chǎng)、地形組成各種園林景觀。創(chuàng)造有生態(tài)效益的環(huán)境，體現(xiàn)城市文化歷史和推進(jìn)新技術(shù)應(yīng)用為目的進(jìn)行置石。現(xiàn)代園林山石一些共同的風(fēng)格與特點(diǎn)：追求與環(huán)境諧調(diào)，注重表現(xiàn)自然野趣和樸實(shí)的審美效果。用石簡(jiǎn)潔，擇要處而置，提倡以少勝多，以簡(jiǎn)勝繁。置石形式“置”多于“疊”，石組配置多做水平方向的列、布，少做豎向的疊、壘。山石追求神似，也擅于擬形象物，增添情趣與活力。在空間上表現(xiàn)簡(jiǎn)潔、明朗，注重景觀效果與使用功能的結(jié)合。注重意蘊(yùn)和情調(diào)的表現(xiàn)。常在大范圍、大面積的植物造景或以植物造型為主的環(huán)境中點(diǎn)綴置石，創(chuàng)建“片石多致，寸石生情、小中見大”的自然景觀。因地制宜的采石、置石，建造有地方特色的山石作品。

2、現(xiàn)代園林山石發(fā)展趨勢(shì)

隨著近幾年現(xiàn)代園林山石的發(fā)展，園林山石越來越適應(yīng)現(xiàn)代人親近自然的心理特征，以生態(tài)效益為目的，利用新材料、新技術(shù)創(chuàng)造富有時(shí)代氣息的山石作品，與其他物質(zhì)要素緊密結(jié)合，以求共同建造優(yōu)美的富于生機(jī)的自然景觀，創(chuàng)造清新寧?kù)o的生態(tài)環(huán)境。新材料、新技術(shù)正廣泛應(yīng)用于現(xiàn)代園林山石中。利用水泥、灰泥、混凝土、玻璃鋼、有機(jī)樹脂、低堿度玻璃纖維水泥作材料，進(jìn)行“塑石”，正在現(xiàn)代園林中興起。塑石的優(yōu)點(diǎn)是造型隨意、多變，體量可大可小，色彩可多變，重量輕，節(jié)省石材，節(jié)省開支。特別適用于施工條件受限制或承重條件受限制的地方，如屋頂花園。缺點(diǎn)是壽命短，人工味較濃。解決這個(gè)缺點(diǎn)，可用少量天然石材與塑石配合進(jìn)行造型設(shè)計(jì)，用植物進(jìn)行修飾，真中含假，假中有真，既節(jié)省石材，又減少了塑石的人工味，不失為一種良策。隨著科技日益進(jìn)步，塑石材料、技術(shù)亦會(huì)大有改進(jìn)，塑石定會(huì)更加貼近天然山石本色，達(dá)到“假”石宛如“真”石的境界。

綜上可見，在現(xiàn)代園林環(huán)境中，山石景觀從內(nèi)容到形式到環(huán)境空間也都能呈現(xiàn)出多樣發(fā)展和多向滲透，結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)和材料，展現(xiàn)在公共綠地、游樂區(qū)、風(fēng)景區(qū)、城市廣場(chǎng)、居住小區(qū)等多種空間，表現(xiàn)出了石在環(huán)境中較強(qiáng)的造型能力，成為創(chuàng)造個(gè)性空間的一個(gè)重要手段，并以其獨(dú)特的形態(tài)和自然的氣息為人們生活環(huán)境增添了無(wú)限的情趣和遐想。在今后的園林設(shè)計(jì)發(fā)展中，我們要多對(duì)山石景觀進(jìn)行研究探索，這樣山石景觀藝術(shù)必將展示出它更為廣闊的遠(yuǎn)景。

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