酥油花藝術(shù)數(shù)字化建設(shè)構(gòu)想

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摘要：隨著國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視程度的提高，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)尋求新發(fā)展成為了文化建設(shè)者新思考的方向，而近年來(lái)科技的進(jìn)步、數(shù)字化建設(shè)在各方面的發(fā)展為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承提供了新機(jī)遇。文章以青海省塔爾寺酥油花藝術(shù)為例，通過(guò)對(duì)青海省塔爾寺酥油花在傳承過(guò)程中遇到的一些困境進(jìn)行了思考，提出了酥油花藝術(shù)數(shù)字化建設(shè)的構(gòu)想，并闡述了酥油花藝術(shù)數(shù)字化建設(shè)對(duì)青海省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展帶來(lái)的機(jī)遇。

關(guān)鍵詞：青海?。环俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)；酥油花；數(shù)字化建設(shè)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱為“非遺”）數(shù)字化旨在讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搭乘互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)依托Web網(wǎng)站、移動(dòng)終端電子設(shè)備等平臺(tái)實(shí)現(xiàn)將文字、圖片、音視頻向數(shù)字化的轉(zhuǎn)換，利用數(shù)字化對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行記錄、保護(hù)、傳承和傳播。青海省作為青藏高原上的一個(gè)省份，地域遼闊且多民族聚集，從而形成了各種具有高原民族特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以其獨(dú)特的發(fā)展方式而受到國(guó)內(nèi)外學(xué)者和游客的關(guān)注，其中以塔爾寺“藝術(shù)三絕”之一酥油花獨(dú)占鰲頭，經(jīng)久不衰。酥油花發(fā)展歷史悠久、制作過(guò)程艱辛、民族特色鮮明、藝術(shù)成品精美、具有極高的觀賞和研究?jī)r(jià)值。但近年來(lái)，隨著各種困境的出現(xiàn)，塔爾寺酥油花的傳承受到一定影響，而非遺數(shù)字化的提出給酥油花的發(fā)展提供了新的可能，作為青海文化研究的一項(xiàng)重要內(nèi)容，如何把握并積極抓住非遺數(shù)字化這個(gè)機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)對(duì)酥油花的數(shù)字化建設(shè)值得思考。

1塔爾寺酥油花的由來(lái)及制作流程

塔爾寺酥油花是集浮雕、圓雕、面雕和彩雕為一體的立體藝術(shù)作品，是藝僧們遵從宗教信仰而不懼嚴(yán)寒困難的手工藝品，是用高原特有的牦牛牛奶打出的酥油制成的花。酥油花是由塔爾寺招募的藝僧在上、下花院相互競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)制下制作而成的。每年農(nóng)歷九月寺院內(nèi)打掃完衛(wèi)生后十月份開始創(chuàng)作酥油花，一直到農(nóng)歷正月十五，歷時(shí)四個(gè)多月的酥油花才算是圓滿完成，正月十五晚上才展示給觀眾觀看，展示后的酥油花會(huì)放置到“酥油花館”供省內(nèi)外游客觀看。因“酥油花館”場(chǎng)地有限，所以每年的酥油花只能放置在館內(nèi)三年，三年后將被銷毀。酥油花的制作要經(jīng)過(guò)六道工序才能出現(xiàn)在觀眾面前，分別是：扎骨架、制胎、敷塑、描金束形、裝盤和開光，這六道工序每一道都有其嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，扎骨架需要草繩、樹干等，制胎需要成年酥油花粉末，敷塑需要提煉新鮮的白酥油，裝盤要用鐵絲等把所有酥油花固定在底座上形成一個(gè)連續(xù)的整體，描金束形則用金彩粉對(duì)酥油花整體裝飾[1]。油花的制作是一種技術(shù)的絕學(xué)，因此不對(duì)外公開，即使上下花院中的藝僧是一家人，回到家中也對(duì)自己花院制作內(nèi)容只字不提。酥油花由于是由牦牛牛奶中打出的，所以對(duì)溫度有著極高的要求。“酥油花館”內(nèi)設(shè)有空調(diào)防止酥油融化，而在制作時(shí)為防止藝僧的手溫過(guò)高影響酥油花制作，要將手反復(fù)浸泡在冰冷的水中。制作酥油花的藝僧需從小時(shí)培養(yǎng)，從扎骨架開始學(xué)起，經(jīng)過(guò)點(diǎn)滴的積累，歷時(shí)約十年時(shí)間才算將整個(gè)制作過(guò)程有了初步的學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)。酥油花名雖為“花”，但其題材內(nèi)容豐富，有花草樹木、花蟲鳥獸、歷史或佛教人物等，用酥油制作而成的單花、單草、單人、單建筑等經(jīng)過(guò)藝僧們的裝盤就形成了整個(gè)系列的真實(shí)的佛教傳說(shuō)和歷史故事，體現(xiàn)出酥油花從單一向整體發(fā)展的思路。

2塔爾寺酥油花傳承過(guò)程中遇到的困境

2.1專業(yè)技術(shù)型藝僧減少。如今的社會(huì)是網(wǎng)絡(luò)化、信息化、技術(shù)化全面發(fā)展的新時(shí)代，各種新技術(shù)的出現(xiàn)帶來(lái)了方便的同時(shí)也吸引走了年輕的藝僧。學(xué)習(xí)和制作酥油花的年輕藝僧，缺乏對(duì)宗教信仰的深度認(rèn)識(shí)，面對(duì)數(shù)十年枯燥、單一、乏味的酥油花技藝的學(xué)習(xí)以及制作酥油花的冰冷環(huán)境，在新技術(shù)文化的沖擊下產(chǎn)生厭惡的情緒，更有藝僧在外界的影響下出走塔爾寺。在沒(méi)有正確引導(dǎo)的情況下，新技術(shù)的沖擊使得藝僧把對(duì)學(xué)習(xí)酥油花技藝的熱情轉(zhuǎn)而投向新技術(shù)，酥油花的發(fā)展面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。近年來(lái)上、下花院的藝僧各保持在30人左右，但隨著老藝僧相繼離世，新藝僧招募不夠，傳承者技藝學(xué)習(xí)不精準(zhǔn)，技術(shù)的學(xué)習(xí)淺顯、藝僧厭學(xué)等問(wèn)題；技術(shù)人員的斷層，導(dǎo)致了經(jīng)驗(yàn)和技藝的相繼斷層，以至于酥油花制作技藝不如以前精湛，作品不如以前精美絕倫，客觀上影響了酥油花的傳承和發(fā)展。2.2傳承方式簡(jiǎn)單、單一。酥油花的傳承主要靠手口相傳、師徒相傳[2]，這樣單一的傳承方式受傳承藝僧文化程度、語(yǔ)言表達(dá)和自身理解學(xué)習(xí)程度的限制，不能將和酥油花有關(guān)的技術(shù)整體、系統(tǒng)、全面的講授給新傳承藝僧，因酥油花的技藝學(xué)習(xí)沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)的書本理論知識(shí)、體系結(jié)構(gòu)和制度說(shuō)明，不同藝僧講述的內(nèi)容存在著不同程度的偏差，新藝僧對(duì)酥油花技藝的學(xué)習(xí)沒(méi)有系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，禁閉室的學(xué)習(xí)影響了技術(shù)上的相互學(xué)習(xí)和切磋，這種單一的傳承方式易造成技術(shù)的流失，對(duì)于酥油花這一青藏高原特色非遺的傳承產(chǎn)生了不利的影響。2.3制作過(guò)程和環(huán)境艱苦。酥油花是開在冬季最冷艷的花，從“冷艷”二字就可知酥油花對(duì)溫度有著極其嚴(yán)苛的要求。由于酥油是從牦牛牛奶中打出來(lái)的，其融點(diǎn)特別低，極易融化，因此在制作酥油花的室內(nèi)裝有空調(diào)，讓室內(nèi)的溫度符合酥油不被融化的溫度。與此同時(shí)，藝僧們?yōu)榉乐顾钟腿诨绊懰钟突ǖ倪M(jìn)程，在酥油花的整個(gè)制作過(guò)程中將手反復(fù)的浸泡在冰冷的水中，讓手溫持續(xù)保持在酥油不被融化的冰冷狀態(tài)下，酥油花本身就在青藏高原寒冷的冬季下制作，冰冷的氣溫加冰冷的室溫再加冰冷的手溫，因此大部分藝僧都患有不同程度的關(guān)節(jié)病，甚至有藝僧的手指都斷裂，這對(duì)藝僧來(lái)說(shuō)，不僅是身體的一種考驗(yàn)，更是精神層面的一種考驗(yàn)。2.4保存時(shí)間和空間受限。塔爾寺目前只有一個(gè)能放置酥油花的“酥油花館”，能容納酥油花的空間有限，每年正月十五展示完后的酥油花全部都放置在“酥油花館”內(nèi)將近三年，每三年藝僧對(duì)“酥油花館”清理一次，因此三年前的酥油花將會(huì)被銷毀，大量具有歷史性特色的酥油花因空間的限制使得想要了解過(guò)去酥油花發(fā)展的學(xué)者找不到時(shí)間和作品記憶，酥油花的保存時(shí)間和保存空間都止步于三年，不利于酥油花長(zhǎng)期完好保存、繼承的期許，更不符合非遺長(zhǎng)期發(fā)展的需要，很多具有特色性和技術(shù)性的酥油花因時(shí)間和空間的限制而慢慢丟失。

3對(duì)酥油花藝術(shù)數(shù)字化建設(shè)的構(gòu)想

讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在數(shù)字化領(lǐng)域需求新的傳承發(fā)展已成為我國(guó)乃至全世界達(dá)成的一致目標(biāo)，青海省酥油花作為開在高原冬天的特色花，也應(yīng)當(dāng)緊隨世界各國(guó)及我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化發(fā)展的步伐，積極抓住數(shù)字化帶來(lái)的機(jī)遇，針對(duì)新困境尋求在數(shù)字領(lǐng)域的新突破發(fā)展。3.1建立健全數(shù)字化標(biāo)準(zhǔn)?！盁o(wú)規(guī)矩不成方圓”，建立健全的規(guī)章制度是數(shù)字化發(fā)展的第一步，沒(méi)有制度約束而大搞非遺數(shù)字化，將造成非遺數(shù)字化參差不齊，非遺傳統(tǒng)技術(shù)丟失等混亂現(xiàn)象。因此青海省政府首先應(yīng)建立針對(duì)所有青海非遺數(shù)字化的系列體系制度，包括非遺數(shù)字化的目標(biāo)、應(yīng)遵循的原則、數(shù)字化技術(shù)的應(yīng)用需注意的安全問(wèn)題、人員的組織、數(shù)字化應(yīng)用的平臺(tái)、數(shù)字化建設(shè)的資金等都要有明確的體系來(lái)保障。其次非遺所在地的政府與傳承人協(xié)商，在協(xié)商的基礎(chǔ)上根據(jù)青海省非遺數(shù)字化的總方針、政策制定有關(guān)具體非遺的數(shù)字化建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)和分類體系，如不同非遺元數(shù)據(jù)的獲取方式、數(shù)字化建設(shè)非遺內(nèi)容的分類排列標(biāo)準(zhǔn)、音視頻播放設(shè)備的購(gòu)買標(biāo)準(zhǔn)等。以塔爾寺酥油花為例，在省政府統(tǒng)一制定的數(shù)字化制度下由湟中縣政府和塔爾寺藝僧商議，將一系列不成文的規(guī)定通過(guò)文字形式制度化，建立酥油花非遺數(shù)字化建設(shè)明文制度體系，保障酥油花數(shù)字化建設(shè)有制度可依。3.2全力搜集整合資源。酥油花起源于16世紀(jì)的西藏，隨宗喀巴大師傳入塔爾寺[1]，發(fā)展歷史悠久，要實(shí)現(xiàn)酥油花數(shù)字化建設(shè)，就必須動(dòng)用政府、社會(huì)和個(gè)人等各方力量，通過(guò)刻錄光盤、口述錄音、收集圖片、文字總結(jié)、磁帶修復(fù)等方式收集有關(guān)酥油花的所有資料，最大限度的收集有關(guān)酥油花的全部資源，并按照制定好的制度體系分類匯總，為酥油花數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)提供充分的資源。3.3組建數(shù)字化建設(shè)團(tuán)隊(duì)。酥油花數(shù)字化建設(shè)應(yīng)組建一支專業(yè)的數(shù)字化建設(shè)團(tuán)隊(duì)，團(tuán)隊(duì)可分為三部分：數(shù)字化建設(shè)管理人員、傳承藝僧和專業(yè)技術(shù)人員，數(shù)字化建設(shè)管理人員負(fù)責(zé)全面統(tǒng)籌規(guī)劃和協(xié)調(diào)組織，傳承藝僧則負(fù)責(zé)在數(shù)字化建設(shè)的過(guò)程中提供意見和加強(qiáng)監(jiān)督管理以及技術(shù)的敘述，以防傳統(tǒng)技藝在數(shù)字化建設(shè)中慢慢流失，而專業(yè)技術(shù)人員則主要負(fù)責(zé)文字、圖片、音視頻資源的數(shù)字化編輯，并運(yùn)用AR（虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)）、VR（增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)）、NUI（自然用戶界面）[3]、三維動(dòng)畫技術(shù)等新技術(shù)將酥油花相關(guān)資源轉(zhuǎn)化成數(shù)字形式，將數(shù)字化的酥油花信息展現(xiàn)在數(shù)據(jù)庫(kù)界面。通過(guò)建立專業(yè)的數(shù)字化團(tuán)隊(duì)讓酥油花數(shù)字化不斷規(guī)范化。3.4盡快建設(shè)特色數(shù)據(jù)庫(kù)。前期在酥油花資源搜集全面、數(shù)字化團(tuán)隊(duì)建設(shè)完成后，團(tuán)隊(duì)對(duì)資源分類整合，開始建設(shè)數(shù)據(jù)庫(kù)。建設(shè)酥油花數(shù)據(jù)庫(kù)：一是要對(duì)酥油花所有收集到的資源整合并繪制出數(shù)據(jù)流圖；二是通過(guò)多方溝通商議，總結(jié)歸納形成用E-R圖表示的酥油花概念模型，如管理人員、傳承人員、由來(lái)、發(fā)展歷史、制作流程、主題酥油花展等；三是將酥油花的概念結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化為某個(gè)DBMS（DatabaseManagementSystem數(shù)據(jù)庫(kù)管理系統(tǒng)）所支持的數(shù)據(jù)模型；四是為酥油花的邏輯數(shù)據(jù)模型適合應(yīng)用環(huán)境的物理結(jié)構(gòu)；五是編制與調(diào)試酥油花的應(yīng)用程序，有序組織酥油花數(shù)據(jù)入庫(kù)，并開始程序的試運(yùn)營(yíng)階段；最后通過(guò)試運(yùn)營(yíng)階段的反饋意見，對(duì)數(shù)據(jù)庫(kù)運(yùn)營(yíng)中存在的問(wèn)題進(jìn)行調(diào)整和修改，逐漸使酥油花數(shù)據(jù)庫(kù)運(yùn)營(yíng)處于平穩(wěn)運(yùn)行的狀態(tài)中。在酥油花數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)過(guò)程中還應(yīng)多參考專家、學(xué)者及社會(huì)各界用戶的需求，設(shè)置個(gè)性化欄目，搜索酥油花內(nèi)容、年份和歷史傳說(shuō)、佛教故事等多方面的個(gè)性化設(shè)置。3.5適時(shí)更新數(shù)據(jù)庫(kù)內(nèi)容。酥油花數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)完成后可通過(guò)青海電視新聞、地方電視廣播、網(wǎng)絡(luò)直播、通知公告等多種形式加強(qiáng)宣傳力度、擴(kuò)大推廣范圍，通過(guò)擴(kuò)大推廣范圍，在全范圍內(nèi)廣征意見，積極采納用戶建議，及時(shí)更新修改數(shù)據(jù)庫(kù)內(nèi)容，加強(qiáng)數(shù)據(jù)庫(kù)后期的正常平穩(wěn)化運(yùn)行。

4酥油花數(shù)字化建設(shè)帶來(lái)的機(jī)遇

4.1酥油花技術(shù)得到傳承和推廣。酥油花技藝由于年長(zhǎng)藝僧相繼離世而年輕藝僧又出于對(duì)外界的新奇離開而面臨著技術(shù)傳承上的斷層問(wèn)題，而酥油花數(shù)字化建設(shè)恰好利用新技術(shù)解決了技藝傳承中遇到的阻礙，還能為實(shí)體酥油花藝術(shù)作品提供了不受時(shí)間和空間限制的藝術(shù)欣賞和學(xué)術(shù)研究平臺(tái)，讓酥油花這一藝術(shù)的絕學(xué)有了系統(tǒng)的數(shù)據(jù)研究平臺(tái)，也讓酥油花與全國(guó)乃至全世界有了深入的聯(lián)系。酥油花的傳承方式也從單一化轉(zhuǎn)向多樣化。4.2推動(dòng)了青海旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。酥油花是只開在高原的“冷艷之花”，將“冷艷之花”進(jìn)行數(shù)字化建設(shè)，有利于擴(kuò)大酥油花的影響力，有助于吸引國(guó)內(nèi)外游客、學(xué)者等到青海來(lái)旅游或研究，不僅推動(dòng)了塔爾寺旅游業(yè)的發(fā)展，更推動(dòng)了整個(gè)青海的旅游文化發(fā)展建設(shè)，因此酥油花數(shù)字化建設(shè)是一件具有時(shí)代氣息和進(jìn)步意義的事。4.3促進(jìn)青海非遺的深度開發(fā)利用。利用新媒體客觀呈現(xiàn)青海塔爾寺酥油花的原生面貌，借助數(shù)字技術(shù)可全面系統(tǒng)地記錄青海塔爾寺酥油花保護(hù)傳承的方方面面，推動(dòng)青海非遺走進(jìn)公眾視野，使“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”的青海非遺文化變得可知、可觸、可感，從而達(dá)到廣泛傳播和普適教育的目的。借助新媒體技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，將青海塔爾寺酥油花最大限度地傳承、創(chuàng)新與發(fā)展，“互聯(lián)網(wǎng)+非遺”成為非遺深度開發(fā)利用的嶄新模式。

5結(jié)束語(yǔ)

酥油花制作手法精湛，做工精巧、造型生動(dòng)，將其用數(shù)字手段加以傳承和推廣是符合時(shí)代意義和新傳承技術(shù)的發(fā)展要求的，利用數(shù)字化傳承酥油花這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建設(shè)，具有進(jìn)步意義。積極應(yīng)對(duì)數(shù)字化帶來(lái)的挑戰(zhàn)，抓住數(shù)字化對(duì)青海非遺的機(jī)遇，不斷學(xué)習(xí)新技術(shù)，重視數(shù)字化建設(shè)，讓酥油花這一非遺在數(shù)字化的潮流中獲得長(zhǎng)足的發(fā)展。

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作者:張海霞 李繼曉 單位:青海師范大學(xué)