簡述孔子的道德教育思想范文

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篇1

一、 選擇題

1.德育是教育者培養(yǎng)受教育者（品德的教育）

2.德育過程是對學(xué)生知、情、意、行的培養(yǎng)提高過程，其實施順序是（視具體情況，可又多種選擇）

3.實行饑餓紀(jì)律教育的社會是資本主義社會

4.教師自覺利用環(huán)境和自身教育因素對學(xué)生進(jìn)行熏陶和感染的德育方法是（實際鍛煉法）

5.提出"要盡量多地要求一個人，也要盡可能多地尊重一個人"的教育家是（馬卡連柯）

6.蘇聯(lián)教育家馬卡連柯提出的"平行教育影響"的德育原則是指（集體教育和個別教育相結(jié)合原則）

7."其身正，不令而行，其身不正，雖令不從"孔子這句明言體現(xiàn)的德育方法是（榜樣示范教育法）

8.我國中小學(xué)對學(xué)生進(jìn)行德育的基本方法是說理教育法

9.中小學(xué)德育最基本、最有效的途徑是（教學(xué)）

10.德育過程的基本矛盾是（教育者提出的德育要求和受教育者已有的品德水平之間的矛盾）

二、辨析題

1.德育是培養(yǎng)學(xué)生道德品質(zhì)的活動。

錯誤。德育是培養(yǎng)受教育者品德的活動。所謂品德是指個體依據(jù)一定的社會政治準(zhǔn)則、思想觀點、道德規(guī)范來行動時，所表現(xiàn)出來的哪些經(jīng)常而穩(wěn)固的傾向和特征。因此，品德包含的范圍較廣，而道德只是期中一部分，故不能以偏概全。

2.德育過程是學(xué)生思想品德形成的過程。

錯誤。德育過程是思想品德形成過程是兩個既相互聯(lián)系又相互區(qū)別的概念。其主要不同在于三點：其一，范疇不同。德育過程屬于教育活動，思想品德形成過程屬于素質(zhì)發(fā)展范疇。其二、影響因素不同。其三、結(jié)果不同。

3."一個鑰匙開一把鎖"體現(xiàn)的是德育的方向性原則。

錯誤。體現(xiàn)的是因材施教的原則。

4.德育過程的主要矛盾是教育者和受教育者的矛盾。

錯誤。主要矛盾是教育者提出的德育要求與受教育者現(xiàn)又品德水平之間的矛盾。

三、簡答題

1.簡述德育的重要意義。

1）德育是進(jìn)行社會主義精神文明建設(shè)和物質(zhì)文明建設(shè)的重要條件

2）德育在青少年思想品德的形成發(fā)展中起主導(dǎo)作用，是培養(yǎng)社會主義新人的條件

3）德育是學(xué)校全面發(fā)展教育的基本組成部分，是實現(xiàn)教育目的的重要保證。

2.中小學(xué)德育的具體任務(wù)有哪些？

1）培養(yǎng)學(xué)生初步樹立正確的政治方向

2）引導(dǎo)學(xué)生逐步確立科學(xué)的世界觀和人生觀

3）逐步使學(xué)生養(yǎng)成社會主義的基本道德、法制觀念和文明行為習(xí)慣

4）培養(yǎng)學(xué)生具有一定的品德能力和良好的品德心理品質(zhì)。

3.簡述我國中小學(xué)德育的具體內(nèi)容。

1）愛國主義教育

2）理想教育

3）集體主義教育

4）勞動教育

5）自覺紀(jì)律教育

6）民主與法制教育

7）科學(xué)世界觀與人生觀教育

篇2

論文摘要：作為西漢時期著名的思想家、哲學(xué)家、教育家，董仲舒是中國儒學(xué)發(fā)展史和中國思想史上繼孔子之后又一個里程碑式的人物，是在中國傳統(tǒng)文化發(fā)展史上承前啟后，有選擇地借鑒到當(dāng)代的思想政治教育工作中，不僅有利于中國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，而且有利于搞好當(dāng)前的思想政治教育工作。

隨著社會的發(fā)展，我們急需在思想文化領(lǐng)域中進(jìn)行創(chuàng)新，以滿足社會發(fā)展對思想文化的需求，提升我國的“文化軟實力”，促進(jìn)社會加速發(fā)展，促進(jìn)中國特色社會主義精神文明建設(shè)和道德建設(shè)穩(wěn)步推進(jìn)。但是，思想文化的創(chuàng)新并不是憑空就能實現(xiàn)的，必須有所繼承，才能發(fā)展，而悠久燦爛的傳統(tǒng)文化恰是我們思想文化創(chuàng)新不可或缺的重要資源和精神財富。

一、關(guān)于儒家思想文化研究

董仲舒是秦以后的第一位大儒，他繼承先秦儒家傳統(tǒng)的“天”的哲學(xué)、“任德不任刑”的德治思想和儒家傳統(tǒng)的倫理思想并對其家里改造，從而形成了適應(yīng)時展和需要的新儒學(xué)。關(guān)于仁，董仲舒立足于天人感應(yīng)論．吸收先秦儒家“仁者愛人”的思想，并作了揚棄和發(fā)展，形成了一整套系統(tǒng)而完備的新仁學(xué)思想，他賦予“天”以仁的品性，并且要以愛別人為根本法則，否定了只愛自身的思想；關(guān)于義，董仲舒對“義”從新的視角作出了新的解釋：從人與我的角度提出了“義以正我”的法則；關(guān)于仁義之分，董仲舒認(rèn)為仁與義的根本區(qū)別在于“仁之于人，義之于我”，同時還強(qiáng)詞指出了仁義之分的不容混淆性和意義所在。認(rèn)為仁義所針對的對象是千萬不能混淆、顛倒的，只有明于仁義之分，才能“反理以正身，據(jù)禮以勸福；推恩以廣施，寬制以容眾”，實現(xiàn)封建社會的長治久安；關(guān)于義利觀，董仲舒在明于仁義之分的基礎(chǔ)上對義、利關(guān)系的闡述，是其仁學(xué)思想的重要組成部分，也是實施其德治思想主張最直接的理論依據(jù)。另外，董仲舒吸收了先秦陰陽家及秦漢方士神秘化了的“陰陽五行”學(xué)說，提出了“天人感應(yīng)”說，吸收了法家“三綱”思想及先秦正名學(xué)說，提出“大一統(tǒng)”論，吸收了先秦人性論思想，改造孟子、荀子的人性論，提出“性有善質(zhì)”論及“性三品”說。

二、德育思想史研究類

董仲舒的德育學(xué)說是以“獨尊儒術(shù)”為指導(dǎo)思想，以“三綱五常”為其道德教育的核心內(nèi)容，并且提出必須要建立“教化堤防”，并且提供了“顯德以示民”的方法和“明于天性”的價值激勵法。丁欽波闡述了董仲舒道德教化的核心內(nèi)容，并且為我們簡述了董仲舒關(guān)于德育原則和方法的思想。指出董仲舒德育思想的理論基礎(chǔ)是性三品說，德育的核心內(nèi)容是“三綱五常”，并且簡要的介紹了德育的方法，如“以仁安人，以義正我”、“明道重志、行道養(yǎng)志”、“必仁且智”等。孫文勝主要從董仲舒“三綱五常”理論中的“五常”即仁、義、禮、智、信這五個方面論述對當(dāng)代大學(xué)生道德建設(shè)的啟示作用，并且提供了相關(guān)的道德教育方法。游慶國、崔華前指出董仲舒的德育方法刻意分為四個方面，即德育基本方法、德育施教方法、德育受教方法、環(huán)境育人法，這樣就從不同的角度更為詳盡的分析了董仲舒的德育方法。

三、教育思想史研究

董仲舒的教育思想為代表的漢代教育的基本特點，把教育與德政、人性論、天人感應(yīng)、實踐等結(jié)合起來，也論述了董仲舒的教育思想對于先秦儒家教育思想的繼承和發(fā)揚，對于封建王朝的發(fā)展和鞏固起到了巨大的作用。董仲舒認(rèn)為教育的最終目的是為了維護(hù)統(tǒng)治階級的利益和統(tǒng)治地位，鑒于秦王朝對人民實行“嚴(yán)刑峻法”而迅速滅亡的教訓(xùn)，主張實行“德教”，董仲舒所提倡的教學(xué)內(nèi)容也完全的儒學(xué)化了，他主張以“六藝”(《詩》、《書》、《禮記》、《樂》、《易》、《春秋》) 培養(yǎng)人才，這雖然有利于人們思想的統(tǒng)一和儒學(xué)的繼承和發(fā)展，但同時也禁錮了人們的思想和其他學(xué)術(shù)的傳播和發(fā)展。以為人性是“天”所賦予人的一種先驗素質(zhì)，這種素質(zhì)具有向善或惡的兩種可能，教育則就是要通過人為的手段使人向善。董仲舒甚至認(rèn)為，一個國家的興廢治亂都應(yīng)取決于禮樂教化，對于教育的社會作用。 　四、政治思想史研究

董仲舒的政治思想是建立在“天人合一”的理論基礎(chǔ)之上的，他的政治理想是“大一統(tǒng)”，大一統(tǒng)包括政治上的大一統(tǒng)和思想上的大一統(tǒng)兩個方面。政治上的大一統(tǒng)，指的是“以人隨君，以君隨天”，把君權(quán)至上作為統(tǒng)一的關(guān)鍵。思想上的大一統(tǒng)即董仲舒向漢武帝提出的“推明孔氏，抑黜百家”是的儒學(xué)從顯學(xué)而成為官學(xué)。書中也簡要闡述了董仲舒的治國方略，但是只是做了一般性的論述，并沒有對其進(jìn)行深入研究。董仲舒看來，“王者”只有實行“仁政”，“愛利天下”，才是通天道、法天意的表現(xiàn)，也才能得到上天的庇佑，實現(xiàn)統(tǒng)治的長治久安。賴紅衛(wèi)指出董仲舒為了強(qiáng)化統(tǒng)治者的廉政意識，他對上至最高統(tǒng)治者皇帝下至一般士大夫的重利行為都進(jìn)行了批評，他說：“使諸有大俸祿，亦皆不得兼小利，與民爭業(yè)，乃天理也。”提出“不與民爭利”的廉政思想。董仲舒提倡德治，很重視內(nèi)在仁義德性的覺醒和培養(yǎng)。任“德教”是對秦王朝“嚴(yán)刑峻法”的批判，認(rèn)為“德治”是天下唯一的“大治之道”。理想政治的實現(xiàn)是通過思想的一統(tǒng)，從而形成—個以皇帝為核心的中央集權(quán)制國家，同時還提出了他的民本思想和德政思想。

五、倫理思想史研究

董仲舒認(rèn)為天賦予了陰陽五行道德屬性，因此，他把德、刑、愛、樂、嚴(yán)、哀等等這些本來是社會現(xiàn)象的政治、法律、道德的屬性硬加到陰陽、五行、四時等自然現(xiàn)象上去，從而把一個至高無上的天描繪成非常神秘的有意志的東西了。同時董仲舒用儒家倫理思想神化君主，將君權(quán)神授理論化，從而為漢朝統(tǒng)治的合理性提供論證；以天人關(guān)系為根據(jù)把三綱五常進(jìn)一步系統(tǒng)化，把儒家倫理由家族倫常貫穿到政治領(lǐng)域；董仲舒還著力借用陰陽的一切知識來構(gòu)筑君臣、父子、夫妻的具體行為準(zhǔn)則，董仲舒把倫理關(guān)系中的貴賤尊卑原則提到了專制的極端，春秋戰(zhàn)國時期倫理觀念中所具有的民主性和平等內(nèi)容在這里消失了。董仲舒政治倫理思想核心：“大一統(tǒng)”。董仲舒的“大一統(tǒng)”理論以政治一統(tǒng)為核心，以君權(quán)至上為關(guān)鍵，以文化一統(tǒng)為保證。所謂“君權(quán)至上”，董仲舒是在君權(quán)天授說的基礎(chǔ)上展開的，其重點：一是神化君權(quán)，維護(hù)君主在國家中至高無上的地位；二是約束和規(guī)范君權(quán)，使君主的行為符合統(tǒng)治階級的整體利益，同時董仲舒發(fā)展了儒家的倫理思想，提出了“三綱五常”說，使儒家倫理真正發(fā)展為政治倫理，并被封建社會統(tǒng)治者所采納。

六、思想政治教育史研究

人性中有善的質(zhì)而實際未善，教育的作用就是發(fā)展人性，使之成為善人。他的這種教育其實就是相當(dāng)于今天的思想政治教育。但在書中并沒有涉及到董仲舒進(jìn)行思想政治教育的內(nèi)容、方法、原則等等與之相關(guān)的內(nèi)容。唐國軍指出董仲舒以“大一統(tǒng)”理論為武器，倡導(dǎo)思想政治、倫理道德的統(tǒng)一，以“三綱五常”的理論體系為儒家思想政治教育的內(nèi)容，漢武帝采納了“獨尊儒術(shù)”的提議，“獨尊儒術(shù)”使儒學(xué)成為我國兩千多年封建社會的正統(tǒng)思想，成為儒家思想政治教育實踐的開端。

參考文獻(xiàn)

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