倫理學的研究范文

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篇1

本文試圖通過對經濟史中倫理思想的梳理，總結其演進變化的過程，從而加深對整個經濟學繼承和發展的理解，并對中國完善社會主義市場經濟提出一些建議。

一、古希臘古羅馬和中世紀時期：倫主經從

這一時期的經濟倫理關系可以概括為：倫理居于主導，經濟受制于倫理。在古代社會，經濟學、倫理學都包含在哲學之中，沒有得到獨立化的發展。對于經濟思想的思考主要都散見于思想家的著作中。這一時期的代表人物有色諾芬、亞里士多德和托馬斯·阿奎那等。雖然他們生活在不同的年代，堅持不同的政治立場，但在經濟與倫理的關系問題上，卻都有著相同的觀點：

第一，財富是幸福的基礎，但財富不等同于幸福，同時德行高于財富。色諾芬的財富觀以物品是否有用作為衡量財富的標準，亞里士多德則提出商品有兩種用途，既可以用，又可以交換。在對財富認識的基礎上，他們強調人的德行以及靈魂的追求在人生幸福中的地位，認為“最高尚的靈魂一定比我們最富饒的財產或最健壯的軀體為更可珍貴”。

第二，關注公平和平等。教會代表人物阿奎那提出了“公平價格”的概念，他認為服務于公平利益的交換必須公共地進行。他肯定生產生活必需品的商業活動，卻貶低為謀利的經商活動。在具體的經濟交往中，亞里士多德主張遵循“平等”原則，對于那些“沒有名分從某些人手里獲得錢財”，卻“取得過多”的高利貸者，應受到鄙視。

通過對古希臘古羅馬和中世紀經濟學和倫理學關系的分析可以看出，二者的“聯姻”是不公平的，因為作為其中一方的經濟學并不具備獨立性。我們可以簡單把產生這種關系的原因理解為財富在此歷史時期沒有獨立地位，哲學家和神學家僅僅把財富看成是一種幸福生活的補充，把人生的目的設定于對靈魂的拯救。

二、古典經濟學時期：經主倫從

這一時期的經濟倫理關系可以概括為：經濟居于主導，倫理為經濟服務。這一時期古典經濟學家提出了類似自由主義、最小程度政府干預等等思想來解決現實中的問題。代表人物有亞當·斯密、大衛·李嘉圖等，他們把經濟學的研究與倫理道德哲學的研究結合在一起，促成了經濟學和倫理學的“聯姻”。

亞當·斯密的經濟倫理思想主要集中在《道德情操論》和《國富論》當中，核心是“無形之手”。“無形之手”可從三個方面理解：第一，“無形之手”的基礎——利己心。斯密根據自利是人的本性的邏輯前提，推論出互利是人們在市場經濟中遵循的最基本法則。從市場角度來看，首肯利己心等于尊重人權，等于保護個人發揮自身才能的權利；從人性角度來看，利己心為個人充分發展創造了一個寬松的社會環境，在道德和倫理的指引下利己同時利他。第二，“無形之手”的表現——提倡經濟自由，反對國家干預。斯密認為，在自由的市場體系內部，無形之手會在法律的基礎上解決經濟人之間以及經濟人與社會之間的經濟利益決定問題，從而使個人和社會的利益都能夠同時實現“自然秩序”，無須政府干預。第三，“無形之手”的影響——公平分配和效率。斯密關心經濟效率提高對于改善社會大多數人生活狀況方面的結果，將大多數人能夠分享到經濟增長的結果視為公平的重要內涵。正是無形之手促進了每個經濟人對于改善自身境遇的動力，進而提高了市場的效率，提高了對于公平的關注。

斯密的思想包含了對經濟行為的描述，也包括了對經濟活動的規范研究。一方面，他試圖擺脫倫理的干擾，為經濟學謀得合法的科學地位，把政治經濟學視為可以通過純粹的經濟要素來分析財富的科學；另一方面，本身就是倫理學家的斯密不可能擺脫經濟學和道德倫理的聯系，他更多地將倫理因素引入到對經濟行為的解釋之中，而不是重點對市場中的道德因素作出論述。

三、新古典經濟學時期：經倫分離

這一時期的經濟倫理關系可以簡單概括為：經濟與倫理相分離，道德因素最終被排除到經濟學分析之外。新古典經濟學堅持三個基本假定：理性經濟人假設、實證研究和規范研究的嚴格劃分、價值中立。這些假設充分體現了新古典經濟學“經倫分離”的特點，即人是自私自利的，是追求自己欲望的滿足的“完全理性”的經濟人，以這一行為模式出發所形成的自由市場經濟乃是最成功的經濟模式，是追求經濟發展的最有效的方式。

新古典經濟學建立在邊際效用理論、一般均衡理論和最大化行為之上，新古典經濟學家以此為基礎試圖將經濟學打造成為“精確的社會科學”。如約翰·穆勒在《邏輯體系》中解釋了經濟科學的性質，主張經濟學是獨立的科學；米爾頓·弗里德曼在其名篇《實證經濟學方法論》將經濟學嚴格劃為實證科學的范疇實證經濟學是獨立于任何特別的倫理觀念或規范判斷的，在這一點上，它同自然科學沒有任何區別。因此，經濟學只須研究和解決“什么是”、“是怎樣”之類的問題，不用分析解決“應該怎樣”之類的帶有倫理色彩的問題。

新古典經濟學定義下的經濟學在發展的過程中逐漸與倫理道德“劃清界限”，對于純經濟化因素（例如財富、收入和效用）的關注，使得經濟學留給自由、權利的空間越來越少。象征著衡量經濟效率準則的帕累托原則更是忽視了分配和平等問題。正是因為有如此多問題的存在，才為經濟學內涵的豐富提出了更多的要求，為其進一步發展創造了機會。

四、現代經濟：經倫復歸

這一階段經濟學與倫理學之間逐漸出現了復歸的趨勢，這個趨勢的產生不僅有福利經濟學、制度經濟學等經濟學內部因素的發展推動，也有政治哲學領域出現的羅爾斯的正義論和諾奇克的權利論的外部壓力。兩者都試圖恢復古典經濟學家曾經有過的對社會、政治、法律和文化制度的廣泛的興趣。

面對主流經濟學帶來的諸如環境污染、貧富差距等嚴重的社會和倫理問題，許多社會學家和經濟倫理學家提出了自己的看法。福山于在《信任：社會道德與繁榮的創造》一書中，從經濟社會學的角度，以信任為主線，強調了文化對經濟發展的重要性，對新古典經濟學進行了批判。阿馬蒂亞·森則“冒著風險觸動主流經濟學神圣不可侵犯的‘價值中立’原則，推動現代經濟學回歸到奠定經濟學學科基礎的傳統動因上，進而重建了經濟學之中的倫理緯度。”在《倫理學與經濟學》中，森著重強調了經濟學和倫理學之間的互動關系：“通過更多地關注倫理學，福利經濟學可以得到極大的豐富；同時，倫理學與經濟學更緊密的結合，也可以使倫理學的研究大受裨益。”

當然，經濟學與倫理學的復歸并不是說經濟學一定要“吃掉”倫理學，或者說倫理學一定要“吞并”經濟學。二者的平衡發展和相互影響才是發展的主流和趨勢。經濟學只有重建倫理道德的思維，才能更好地解釋現實經濟生活中出現的種種問題，并為之提出解決方法。也許這樣，它才能真正成為一門“科學”。

五、結論和啟示

在與倫理學關系的演變過程中，經濟學不僅在自身學科建設和理論創新方面不斷進步，并且也與其他社會科學發生著聯系。從中我們可以看到，社會的發展永遠是產生二者關系演變的動因。另一方面，經濟與倫理的復歸本身就說明了二者不可分的關系，只有將二者統一起來考慮，才能使我們更好地理解經濟學的繼承與發展。從西方經濟倫理思想演變過程中我們可以獲得許多有益啟示：

第一，尊重個人的正當利益、肯定個人的正當物質需求是經濟發展的內在動力。社會主義市場經濟下，在保證二者實現的基礎上通過倫理道德的引導方能實現市場交易的有序進行，保持“經濟人”的積極性，進而促進經濟的穩定持續發展。

第二，擴大人的自由選擇是經濟發展的價值目標。市場經濟是自由的商品經濟，政府扮演的只是“守夜人”的角色。在中國，一方面需要提高人們的“自由”意識，另一方面也要加快政府職能的轉變，從管理型政府轉變為服務型政府，由“大政府”轉變為“小政府”，這樣才能符合市場經濟發展的需要。

第三，公平分享發展成果是經濟發展的倫理原則。經濟發展的目標不僅僅是總量的增加，更是社會財富在成員中的合理分配，否則貧富差距將帶來社會的動蕩，進而影響到經濟的進一步發展。近期中國提出了實現包括人民共享改革成果內容的“中國夢”，這就要求加快公平正義的制度建設，發展制度這一“生產力”。

總之，在中國完善市場經濟過程中，“經濟觀”和“倫理觀”一個都不能偏廢。在經濟發展的基礎上引導人們對于道德倫理的關注，才能更好地實現“中國夢”；在倫理限定的框架下加快改革、規范市場，才能使得經濟“又好又快”的發展。

篇2

 

倫理本質上是發端于生活中的沖突和失序，西方學術界對信息倫理的研究是同信息技術應用導致的社會生活的沖突和失序緊密聯系在一起的。本文把這一研究大致分為計算機倫理、網絡倫理和現代意義的信息倫理三個基本階段，該研究總的來說是一個從關注具體信息技術所產生的倫理問題到關注整個信息社會的倫理問題的發展過程。

 

第一階段是20世紀70年代到80年代初，隨著計算機技術的產生和應用，西方學術界最先開始了對計算機倫理問題的研究。計算機的出現極大地改進了人們認識、改造自然和社會的手段，也深刻地改變了人與人之間的交往關系。較早關注計算機倫理問題的是美國教授W曼納，他最先將倫理學理論應用到生產、傳遞和使用計算機時所出現的倫理問題，從而開拓了一個應用倫理研究的新領域一一計算機倫理研究。1985年，J*H穆爾在《元哲學》雜志上發表《什么是計算機倫理學》的論文，對計算機技術運用中的一些“專業性的倫理問題”進行了系統的探討。07隨后一個時期，大量關于計算機倫理的論文和專著不斷涌現，為今后豐富和發展信息倫理的研究提供了較為充分的理論準備。

 

但是，早期的信息倫理研究僅限于計算機現象本身，使得其研究范圍十分有限，缺乏研究的理論深度，我們從美國計算機協會早期制定的一些職業道德行為規范就可以看出這一局限。該協會規定：人們不應用計算機去傷害別人;不應干擾別人的計算機工作;不應窺探別人的文件;不應用計算機進行偷竊;不應用計算機作偽證;不應使用或拷貝沒有付費的軟件;不應未經許可使用別人的計算機資源;不應盜用別人的計算機成果;應該考慮所編程序的社會后果;應該以深思熟慮和慎重的方式使用計算機等。分析這些“戒律”我們發現，這些對使用計算機的初淺道德要求，缺乏全面深入的倫理學理論思考，正如一些國外學者所指出的，這些研究“對與信息技術和信息系統有關的倫理問題和社會問題，以及解決這些問題的方法缺乏深層次的研究和認識”。537當然，這種理論研究的缺陷在計算機應用的早期可以說有其客觀的必然性，因為對某一事物的理論研究往往受制于該研究對象本身的發展狀況，在計算機本身的發展都處于起步階段時，我們不能對計算機倫理學的研究提出過高的要求。事實證明，隨著后來互聯網的興起，這種研究的缺陷得到了全面的彌補。

 

第二階段始于20世紀90年代。這一時期，以計算機為基礎的計算機網絡迅速興起，網絡帶來了人際交往關系和信息傳播方式的全方位變革。相對于現實生活而言，網絡空間將人置于“虛擬空間”或“虛擬共同體”之中，給人提供了一個包括信息、知識、情感等的另一種虛擬生存環境。人際交往由直接的現實交流轉變成間接的人機交流，網絡帶來的首要問題就是身份認同(Identi抑，身份認同是交往活動的基礎，它是每個人對自身和他人的身份和角色的理解和把握。網絡空間使身份認同問題變得復雜起來，因為在虛擬環境中，每個人都可以制造出多重身份，“在因特網上，完全沒有人知道你是誰，沒有人知道你的真實種族和性別，這種膚色盲和性別盲對很多人具有積極意義”。[4]正是這種交往的匿名性和隱蔽性，使人可以在虛擬的生活中不承擔任何責任和義務，也可以不受任何道德規范的約束而為所欲為。同時，極具互動性和開放性的網絡也徹底改觀了傳統的信息傳播方式，人們可以隨意地從網上獲取需要的各種信息，而且任何人在任何時候都可以在網上任何信息，網絡消解了傳統的中心觀念，就如傳播學大師麥克盧漢所言，“無處是邊緣，處處是中心。”[5]網絡使每個人都可以成為中心，人的主體性得到了充分的張揚，但同時道德他律變得十分松馳，道德自律水平也大幅度降低。

 

在計算機網絡中，人際交往以及隨之產生的道德活動，在廣度和深度上，都是現實社會無法比擬的。這種變化使傳統倫理學在面對網絡時顯得力不從心，傳統倫理學已無法容納和概括在網絡中發生的直接和間接的道德關系。因此，建立一種新的、適應現代網絡生存的倫理的迫切性顯現出來，這就是信息倫理學發展的網絡倫理階段。網絡倫理雖然突破了早期計算機倫理的局限性，將研宄的對象明確定位于信息領域的倫理問題，并直接使用“信息倫理”這個術語，但實際上主要還是研宄網絡倫理，將視點集中于網絡的倫理方面，因此，這一時期的倫理規范也更多地關注網絡的不道德行為，如“有意地造成網絡交通混亂或擅自闖入網絡及其相連的系統;商業性或欺騙性地利用大學計算機資源;盜竊資料、設備或智力成果;未經許可而接近他人的文件;在公共用戶場合作出引起混亂或造成破壞的行為;偽造電子郵件信息等。”!當然也包括我們所關注的如侵犯個人隱私、瀏覽黃色網站、不健康信息等不道德現象。總的說來，網絡倫理學極大地豐富了信息倫理學的研宄內容，對促進信息倫理的發展起了重要的作用。

 

信息倫理學發展的第三階段大致始于20世紀90年代末期和本世紀初。這一階段信息倫理學所研宄的范圍已不再僅僅限于計算機、互聯網等信息技術所產生的倫理問題，而是越來越多地關注整個信息社會的倫理問題。德國的信息科學家拉斐爾卡普羅教授是這種轉變的代表。他的研宄主要偏重于在科學、技術、經濟和社會知識等背景下探討信息研宄、信息科學教育、信息工作領域中的倫理問題，他強調信息倫理學應是信息社會的倫理問題，而不是計算機倫理，也不僅僅是網絡倫理。他在論著中詳細地列舉了信息倫理學應研宄和探討的內容：信息領域的道德價值觀的發展;信息領域新的道德權利的建立;信息神話;信息理論和實踐中隱藏的矛盾和意識;信息領域道德沖突的發展等。1]卡普羅之后，眾多信息倫理研宄專家都開始把目光轉向整個信息社會的倫理問題。這一轉變將信息倫理學提高到了一個新的理論發展水平，使之成為真正意義上的現代信息倫理學。值得一提的是，網絡一直以來都是信息社會的重要內容，盡管現代信息倫理學已把研宄領域擴展到了信息社會的各個方面，但對網絡倫理的研宄仍是其主要內容之一。

 

現代意義的信息倫理學的形成是滿足信息社會倫理需要的結果，它用傳統倫理學的觀點審視現代飛速發展的信息技術在信息社會中產生的倫理問題，除了繼續關注計算機倫理、網絡倫理外，它還廣泛研宄信息社會中諸如信息開發、信息傳播、信息管理和應用等方面的倫理準則和規范，涉及信息犯罪、信息濫用、個人隱私、知識產權保護、信息傳播以及國家信息安全等多方面的問題。現代信息倫理學以信息技術和信息社會為依托，已經發展成一門由信息學、計算機科學、哲學、社會學、傳播學和倫理學等學科相互交叉融合的新興應用倫理學科。

 

作為一門正在形成和發展中的新興應用倫理學科，信息倫理學旨在以傳統倫理學的觀念和原則為基礎，通過建立信息社會的倫理道德規范，協調信息社會中人與人之間的關系，規范信息社會中人的行為，從根本上塑造信息社會的倫理道德和價值觀，促進信息社會的良性發展。

 

信息倫理學研宄作為應用倫理學研宄的一個分支，它把傳統倫理學的觀念和原則運用于解決當代信息社會人類生活和實踐中出現的實際問題。因此，從總體上看，信息倫理學仍然是一種倫理學研宄，它對傳統倫理學的繼承主要體現在以下三個方面：其一，信息倫理學所致力于解答的是信息社會的價值問題，所致力于確立的是信息社會的價值原則和行為準則，它的整個研宄屬于價值領域而非事實領域;其二，信息倫理學立足并著眼于信息社會人類自身的需要構建倫理體系，它的理論主要不是描述性的、解釋性的，而是導向性的、規范性的;其三，信息倫理學的生命和活力在于批判和反思精神，它始終堅持對信息社會的現實生活持反思、批判的態度，不斷致力于現實的新創造和構建。

 

與此同時，信息倫理學研宄作為應用倫理學研宄的新領域，并不只是倫理理論的單純應用和推廣，而且是一種創造和構建的過程。它通過這種新的創造和構建把倫理理論具體化，正是這一具體化過程，不斷發展和完善了理論倫理研宄，使倫理學成為富有活力和現實感的完整理論價值體系。信息倫理學拓寬了倫理學的研宄范圍，開辟了倫理學研宄的新領域。

 

作為一門相對獨立的學科，信息倫理學已經具備了自己特有的研宄對象和研宄要素。首先是信息社會道德意識。信息社會為其成員提供了充分的自由和充足的選擇機會，個人可以最大限度地去發展自己、實現自己。同傳統社會的道德意識相比較，信息社會的道德意識摒棄了以往的各種限制和其他社會因素的影響，而顯得更加淡薄。這種淡薄的道德意識要求行為主體增強道德自律性，不斷提高自身修養和學識。其次是信息社會道德活動。信息社會的道德活動因其活動背景(如網絡空間)的特點而呈現獨特性、多樣性和隨機性。這種新型的道德活動為信息倫理學提供了豐富的研宄素材。第三是信息社會道德關系。這是一種不確定、簡單和互動的新型道德關系，它是信息社會在倫理學上提出的新問題，那就是人們之間有時雖然沒有現實生活中的現實交往，卻仍然可以產生現實交往的基本元素，如情感、信任等。總的來說，信息社會的新型道德意識、道德活動和道德關系使信息倫理學有了獨特的研宄對象，使之具有了成為一門學科的基本完備的理論依據。

 

信息倫理學相對于傳統倫理學而言，提供的是一種全新的倫理道德體系，這種新的倫理道德體系隨著信息社會的發展而不斷發展。從信息社會的發展趨勢看，信息倫理有其自身獨有的一些特征。

 

其一，信息倫理具有開放、多元性。信息倫理的開放、多元性是由其研宄對象的開放、多元性決定的。開放與現代化同步，現代化的社會必定是開放的社會，可以說信息社會就是一個開放的大系統，尤其是計算機網絡的廣泛應用更是擴大了信息社會的開放性。這種開放的社會背景使得相應的倫理道德規范也不再是一個封閉的體系，而是與整個信息社會緊密地聯系在一起，在互動發展中指導和規范人們的行為。開放的信息社會本身也是一個多元的社會，信息社會的多元性為人們的道德選擇和道德判斷提供了多種可能性和評價標準。同時，不同國家、民族、地區的獨特倫理道德習俗，隨著國際信息交流而進入信息倫理領域，也使得信息倫理呈現多元性。信息社會展示了一個由多元倫理文化組成的開放道德世界，使人們通過選擇，將之內化為自己的行為方式和準則，從而形成穩定的價值觀念和倫理精神。

 

其二，信息倫理具有普遍、共享性。在全球化盛行的時代，信息具有公認的普遍價值，信息資源是世界范圍的共享資源，信息的跨國界、跨地域傳播，日益彰顯其普遍、共享性。需要注意的是，信息在不同文化背景的國家、民族和地區之間的傳播，勢必導致不同文化之間的碰撞，也不可避免地引發不同倫理道德之間的碰撞。一般來說，植根于不同文化土壤中的倫理道德往往具有異質性，但如果僅僅局限、束縛于倫理道德的這種異質性，就會否認或喪失異質文化之間交融互通的可能性，也顯然不利于信息的無國界傳播。信息的無國界傳播，要求不同主體在認識倫理文化的異質性的同時，更多地關注不同倫理文化之間的共通性與同一性，這是跨文化交流的基礎。今天人們談論較多的普遍倫理或全球倫理，即是基于這一基礎而提出的。因此，作為現代信息社會的倫理形態，信息倫理與信息的普遍性和共享性相適應，必然會包含某些普遍倫理或全球倫理的成分，必然具有普遍、共享性。

 

其三，信息倫理具有自主、自律性。與傳統倫理相比較，信息倫理更注重道德自律。在傳統的面對面、直接的倫理關系中，對個體行為起重大作用的往往是強大的外界道德輿論壓力，或者稱為他律。而在以信息技術為基礎的現代信息社會，由于以數字化的信息為中介，人們享有充分的平等和自由，對自己的行為擁有極大的自主性，人與人之間的關系也凸現出間接的性質。在這種情況下，直面的道德輿論抨擊難以進行，而個體的道德自律成了正常的倫理關系得以維系的主要保障。特別是計算機網絡盛行之后，由于網絡行為主體的匿名性、面具化，道德輿論的承受對象就變得更為模糊，對于道德自律的強調就顯得更為重要了。另外，在信息社會，人們都強烈意識到，只有遵循自覺性，遵守一般道義原則，才可能順利達到自己的目的。所以，自主、自律性可以看作一種最終的道德訴求并和其他特點共同構成信息倫理的基本特征。如果說傳統倫理學也強調這一特點的話，那么，信息倫理無非是更加突出這一特點罷了。

 

信息倫理是信息社會的倫理反映，信息社會是由于信息技術尤其是計算機網絡的興起而出現的包括信息、知識、情感的一種嶄新的生存環境。在這種全新的生存環境中，各種異質的價值觀念、生活方式通過多種信息傳播渠道相互交匯、碰撞、融合，拓寬了傳統倫理學的研宄視角。信息社會人們的交往和倫理關系主要是間接的、多元的和符號化的，超越了傳統社會的限制，其廣度和深度是傳統社會所無法比擬的，預示了倫理學的研宄在信息社會有著廣闊的發展前景。

 

關注信息社會的信息倫理，以及信息倫理學的學科構建，我們的目的是明確指向當代中國社會的。當代中國，從整體上來看，尚未進入信息社會。!我國社會變遷的總體特征，是在由農業社會向工業社會和信息社會做雙重跨越。這種跨越的主要特點之一是區域發展不平衡，在發展快的地區，信息社會的一系列問題已經初顯端倪。在這種多元社會背景下，倫理的內外沖突、傳統與現代沖突更劇烈，對個人和社會的影響更深遠。構建當代中國的信息倫理學，對于我們應對信息社會帶來的倫理挑戰，加強信息倫理問題研宄和信息倫理建設意義重大。

 

構建當代中國信息倫理學，有助于分析和解決我國當前社會因信息技術而導致的倫理失范問題。我國當前社會，計算機已經大眾化，計算機網絡發展迅猛，隨之產生的一些倫理道德問題越來越影響著人們在社會交往過程中的行為方式，導致的一些倫理失范問題也越來越突出，如信息責任的歸屬、信息技術的非法使用、信息的授權、侵犯知識產權和個人隱私等。如何規范我國現階段人們的行為方式，引導人們正確合理地使用信息技術，處罰不道德的信息行為，培養人們良好的符合信息時代道德規范的行為習慣等，已成為我國當前社會亟待解決的社會問題。構建當代中國信息倫理學，能為這些問題提供合理的解決方案，能為人們的社會生活提供適當的倫理規范。

 

構建當代中國信息倫理學，有助于促進社會主義精神文明建設。信息領域的道德建設是社會主義精神文明建設的一部分，是精神文明建設在新時期的新發展，研宄信息倫理學是信息社會給社會主義精神文明建設提出的新課題。

 

構建當代中國信息倫理學，不僅能幫助我們占領計算機網絡這個新興的宣傳陣地，充分運用其信息傳輸迅捷、量大的特點，全方位、多角度加強我國公民基本道德規范的宣傳和建設，而且能通過適應網絡的獨立性和開放性，改進傳統的宣傳方式和手段，加強對信息的甄別和優化，達到道德教育的目的。

 

此外，構建當代中國信息倫理學，可以為信息工作人員提供涉及信息領域的各個方面、各個環節行為的倫理準則，為社會提供規范和監督信息工作的標準。信息倫理的研宄也有助于信息政策和信息法規的制定和完善。通過加強和完善我國信息倫理學研宄，還可以為將來信息社會的完全到來提供完備的理論準備。

 

必須認識到，中國的信息倫理學正處于起步階段，其體系的構建是一個長期的、動態發展的過程，需要我們從多角度、多層面進行深入思考，我們認為當前中國信息倫理學的構建可以從以下幾個方面進行思考。

 

廣泛借鑒國外信息倫理研宄的理論成果。從20世紀80年代就開始的國外信息倫理學，作為一門新興的交叉學科，盡管它還處在發展和完善中，但其所取得的成果和進展，如信息倫理學的定義、研宄對象、理論原則等，足以為我國的信息倫理學研宄提供借鑒。這就需要我們在立足我國社會具體實際的基礎上，善于學習和借鑒國外成熟的信息倫理學理論成果。

 

整合中國傳統倫理資源。中國具有悠久的倫理文化傳統，形成了自己獨特的倫理規范體系，這種倫理規范體系產生于傳統社會小農經濟土壤之上，依賴于家國同構的政治結構，作用于封閉的文化環境之中。它以人的非功利性道德自覺為行為的動力和依靠，重私德勝于講公德，因而較少關注公共領域的道德規范調整。隨著信息技術的發展、人與人之間聯系的不斷加強和復雜化，傳統倫理越來越受到挑戰。因此，如何整合中國傳統倫理資源，吸收和發揚傳統倫理中適應現代信息社會的合理元素，是當前我國信息倫理學研宄的重點之一，也是構建我國當前信息倫理學的重要途徑之一。

 

加強信息倫理教育。國外信息倫理學的發展是伴隨著信息倫理教育的開展而不斷發展的，國外不少知名大學很早就開設了相關的課程，如因特網與倫理學、電子前沿的倫理與法律等，通過對涉及信息獲取和使用的倫理問題的認識、理解和評價，有效地促進了信息倫理學的發展。當前國內大眾對信息倫理的認識和了解還不夠，有關專家學者對這個問題的研宄也還不夠深入，如果能在高等院校普遍開設信息倫理相關課程，不僅能促進信息倫理學本身的研宄，而且能為大眾在遭遇具體信息的倫理問題時提供相應的理論指導。因此，加強我國信息倫理教育意義重大。

篇3

當器官移植、人工授精、基因技術等新的生物醫學技術名詞充斥于社會的各個方面時，我們需要清楚地認識到現代醫學科學已經全面跨進了一個嶄新的高速發展的技術時代，涉及人體的醫學研究和臨床試驗也越來越多，切實有效地調和醫學倫理道德與醫學科技發展間的矛盾分歧已是刻不容緩。對此，筆者認為，在傳統醫學倫理學四大基本準則即尊重、自主、不傷害與公正的基礎上［2］，在醫學研究中需要進一步強調這樣一點:醫學倫理學的首要任務就在于保障患者的利益。

維護人的生命尊嚴人是世界上惟一有理性、有感情、具備社會關系能力和信念的實體，醫學研究的發展首先要體現出對人的尊重，惟有如此，才能使醫學才能更好地造福人類。

尊重人的自在研究者與受試者以及醫患之間應當建立起一座互相信任、互相尊重的橋梁，承認并尊重受試者、患者的自應當成為展開醫學研究的先決條件。以欺騙、哄騙、誘導等方式進行人體試驗尤其是臨床藥物試驗，或是采用未經倫理審查、科學論證即應用于臨床的治療方法，都是違反醫學倫理和道德原則的。

尊重人的知情同意《倫理堡法典》、《赫爾辛基宣言》中均強調了患者或受試者的知情同意權，指出“人類受試者的知情同意是絕對必要的”［3］。知情，就是要求每個受試者參與臨床試驗前必須被充分告知并理解研究的目的、方法及研究可帶來的預期利益、潛在風險以及可能的不適;同意，則是指受試者在充分理解試驗相關信息之后，具有選擇和終止參與的權利，且不會因此受到任何懲罰。

保護人的不受傷害醫學研究中所應用的先進科學技術或診療手段，對于受試者、患者而言，往往是“利害并存”的綜合體。對此，醫學工作者在臨床試驗設計或藥物試用上，應將保護受試者、患者的健康作為首要任務，認真權衡利弊，評估風險，力求以最小的損失為代價獲得患者的最大利益。

正確處理臨床醫學科研和醫學倫理關系的基本途徑

強化醫學工作者的倫理道德意識醫學科研是科學發展的重要組成部分，同時也是一種社會事業。醫學工作者在醫學科研的主體，保證科研成果造福人類是其責無旁貸的社會責任。對此，醫學工作者應當強化自身的倫理道德意識，使自身擁有“科學的精神氣質”，在醫學研究中嚴格履行默頓在科學社會學中所提出的“無私利性(disinterestedness)”原則，自覺加強自身道德素質修養，遵循倫理價值規范，在臨床醫學科研實踐中尊重受試者的利益，科研選題時盡可能客觀、公正、負責任地揭示醫學科研的潛在風險［4］。惟有如此，才能使醫學科研技術的發展在為人類健康帶來福音的同時，最大限度地化解醫學發展與醫學倫理問題間的種種沖突。

給予醫學科研寬松的環境醫學工作者是醫學科研的主體，廣大公眾則是醫學科研組織開展的土壤，也是醫學研究成果的最終消費者。在現代醫學高科技技術的雙面性凸現的現實環境下，給予臨床醫學科研以寬松的發展環境，關鍵是要培養社會公眾正確的科學倫理觀和道德觀，醫學技術的良性發展提供一個適合的社會環境。要在社會公眾中普及推廣倫理道德知識，破舊立新，重新樹立適應于現代科學技術與人類健康發展的新型倫理道德觀，捍衛科研自由，支持正確的醫學科研活動，也能正確地利用科學的倫理觀捍衛人的生命權、健康權，對醫學工作者的科研活動進行廣泛的社會監督，才能真正保障當代醫學技術的發展沿著正確的軌道前進［5］。

完善醫學倫理對醫學科研的指導與規范醫學倫理學是指導醫學的健康發展，監督醫學發展的正確方向，防止其誤入背離人道的科學主義歧路的專門學科。要完善醫學倫理對醫學科研的指導規范，關鍵是要發揮好倫理委員會、醫學期刊等組織機構在倫理審查中的監督作用。(1)發揮已有倫理審查組織的監督作用。倫理委員會、中國臨床試驗注冊中心(ChiC-TR)等作為具備實體組織形式和建制的醫學科研倫理審查的管理機構，要積極借鑒美國食品藥品監督管理局、聯合國教科文組織及GCP聯盟等機構關于醫學倫理問題研究的先進經驗，逐步建立與完善倫理審查工作視察與評價的管理規范，建立起倫理委員會等相關管理機構的標準操作規程，提高倫理檢查的質量。(2)要重視中文醫學期刊在醫學倫理審查中的重要作用。對醫學期刊編輯進行醫學倫理知識的培訓，深入學習《赫爾辛基宣言》、《生物醫學研究倫理審查委員會操作指南》、《涉及人體生物醫學研究審查辦法》、《藥物臨床試驗倫理審查工作指導原則》等國際國內文件，使醫學編輯能夠在審稿和編輯過程中能夠清楚、公正地處理好學術論文所涉及的倫理問題，把好醫學論文進入學術傳播領域的最后一道關口［6］。

結語

篇4

1生態倫理學的提出及理論價值

英國工業革命以來的現代化浪潮給人類社會帶來了前所未有的巨大利益，但是由于對人類主體能力的過分張揚與市場、資本的無序擴張，人類對自然生態資源過分利用，地球生態系統遭到前所未有的嚴重破壞，從而導致人與自然關系的嚴重對立。基于現代性而形成的現代生產、生活方式和消費方式，使人類在處理人與自然關系的實踐中，形成了過分強調和彰顯人在世界中的中心地位和主體能力的“集體無意識”。特別是經過近代以來科技突飛猛進所引發的全球化浪潮，曾經對自然的敬畏和自然價值的觀念已經蕩然無存，自然對人而言不再是神秘的了，[1]它只不過是一種客觀存在和人類實踐、認知的客體，人的理性才是這種自然客觀存在的基礎，自然可以為人的理性隨意支配和塑造，對人而言它僅具有工具價值。在這種思維慣性驅動之下，人實際上已經將自己從自然中剝離出來，以天地萬物的主宰者自居了。然而人越是想駕馭自然，就越是發現自然不可駕馭。自然作為整體的生態系統存在，經過長期的物質進化，不斷地塑造和創造著自然生命，維系著地球生態系統的存在與進化，雖然作為萬物之靈的人類具備主體的能動性和創造力，可以持續地為著一個目標不懈努力；但這并沒有從根本上改變人的自然屬性，即人仍然是地球自然生態系統中的一分子，人仍然需要遵守自然生態整體的客觀律則和價值準則。令人堪憂的是，人類究竟希望如何更舒適自如地存在于地球，這遠非一個已經明確的問題，其答案是否可行，將決定著人類的未來。自然或友善，或殘酷，只是自然的本色而已，人類對自然不可為所欲為。如果承認生態道德的最高境界就是尊重自然秩序和生命秩序，那么人類就必須對傳統的生態觀進行認真反思和清理，去粗取精，去偽存真，自覺順應自然界的發生、發展規律，重新把人定位在恰如其分的位置之上，而不是可以主宰世間萬物的“超人”。正是在對人類這種生存困境的反思中，20世紀中葉生態倫理問題被提出來，并得到人們的廣泛關注。生態倫理學是倫理學研究的新領域，是現代生態科學和社會倫理學的交叉學科，是一面冉冉升起的旗幟。西方學術界又稱之為“環境哲學”或“環境倫理學”，是關于人和自然的道德學說，是如何對待生態價值、人與生物群落之間、如何調節人與環境之間關系的倫理學說。生態倫理學的核心思想是接受整個自然界的運行規律，它所要處理的問題是人對與自己的生存密切相關的地球上其他物種和自然界抱什么態度的問題。也就是說，它在理論上的要求是確立關于自然界的價值和權利；在實踐上要求按照生態倫理學的道德標準和規范約束人對自然的行為，從而保護地球上的生命和生態系統。生態系統作為一個價值主體，有著自己的系統價值。傳統倫理學一般局限于人與人之間的道德關系，僅僅關注人這樣一個物種（群）的福利，生態倫理學關注構成地球進化的幾百萬物種（群）的福利。生態倫理學的最主要特點是把道德研究從人與人關系的領域擴大到人與自然關系的領域，研究人對地球上的生物和自然界行為的道德態度和行為規范。隨著生態倫理學的興起，人們逐漸意識到，生態危機的深層次根源在于人類文明所奉行的錯誤價值觀，即人類中心主義。這種價值觀忽視了人對自然的義務和責任。在生物學及認識和實踐意義上，人類以自身利益為中心，本無可厚非，但是在價值論的層面上，人類必須超越人類中心主義。人類中心主義價值觀是在近代社會推崇理性的前提下確立的。人類具有理性，理所當然具有內在價值，其他存在物沒有理性，因而只有工具價值。由此，人類社會道德原則的制定與選擇的惟一因素必然是人和人的利益。這種倫理觀如果不是促進了當代生態失衡、環境惡化等負面效應，那么它也無法調整和制約人類破壞自然的行為方式。取代人類中心主義的是非人類中心主義（或生態中心主義），非人類中心主義是隨著現代生態倫理學的形成而形成的。在非人類中心主義看來，人類和其他生命的權利是相等的，皆有權利從自然界中索取滿足自身生存和發展需要的物質能量。但是，作為自然界的“道德代言人”，人類必須同時在道德上關心其他物種，因為自然存在物本身具有內在價值，而且自然存在物的價值不能完全還原為人的興趣和偏好。非人類中心主義使人類的道德關注目光投射到更多的生命體上，給人們提出了更多的倫理問題。

2中西方生態倫理學研究進展

早在19世紀，英國功利主義哲學家邊沁就有擴展道德共同體（moralcommunity）之議；德國生物學家海克爾(E.H.Haeckel)又提出“生態學”（ecology）的概念（1886）；美國博物學者瑪什（G.P.Marsh）的《人與自然》（1864）、英國醫生赫胥黎（T.Huxley）的《進化與倫理學》（1893）都主張在人與自然之間建立某種親和的倫理關系。但是，生態倫理學是由法國哲學家、醫生、諾貝爾和平獎獲得者史懷澤和英國環境學家利奧波德創立的，他們主張，把道德行為的領域從人與人、人與社會領域擴大到人與自然之間，人類需要將善良、良心、正義、義務等觀點應用到處理自然生態關系中去，“人與自然”應作為倫理學的一項基本準則。史懷澤從對生命的崇拜出發，進一步提出尊重生命的倫理學。他認為尊重生命是倫理學的基礎，維護生命、完善生命和發展生命是善；毀壞生命和損害生命的行為是惡，在這種倫理學中最主要的是人應對所有生物負有個人責任[2]。利奧波德則提倡大地倫理學。他主張倫理學研究的對象要從人和社會領域擴展到人和大地（自然界），因而需要改變倫理學的兩個最重要的概念：一是，倫理學正當行為的概念必須包括對自然界本身的關心，尊重所有生命和自然界。當一種行為“有助于保持生物共同體的和諧、穩定和美麗的時候，才是正確的；否則，它就是錯誤的”[3]233-234；二是，道德權利概念應當擴大到自然界的實體和過程，要“把人類在共同體中以征服者的面目出現的角色，變成這個共同體中平等的一員和公民。它暗含著對每個成員的尊敬，也包括對這個共同體本身的尊敬”[3]194。1975年，美國哲學家羅爾斯頓發表《存在生態倫理學嗎？》一文，從生態規律轉換為道德義務的必要性論證了生態倫理學的合理性。此后他發表一系列論文和兩本專著：《哲學走向荒野》（1986），《環境倫理學：自然界的價值和人對自然的責任》（1988），建構了當代環境倫理學的理論框架。

20世紀末葉，日本學者丸山竹秋提出了“地球倫理學”（1992）：將地球作為目標和對象的倫理學，包括人與人之間關系方面的倫理學，以及環境倫理學、生命倫理學、景觀倫理學。雖然倫理學本來是關于人與人之間道德關系的學問，但是，人與人以外的事物的關系卻多得多和復雜得多，對這方面的道德關系視而不見無疑帶有很大的片面性，大地是生存之源，是值得尊敬、愛惜和感謝的。因而他認為，在現代科技發展的情況下，有必要重新界定倫理學的觀照系列，倫理學的對象不僅是對人，還必須擴大到人以外的生物，地球上的非生物，甚至太陽和天體諸現象。也就是說，規范人類行為的道德，不限于人間之道，還應包括：①對人及人以外事物的“人之道”；②對宇宙的“人之道”；③對大地的“人之道”；④對生物的“人之道”。全部學問的最大目標是探求真理，其最終目標應該是保全地球，對人類文化的健全發展作出貢獻[4]。基于西方倫理學的發展以及中國現代化正面臨同樣的問題處境，中國學者從20世紀80年代開始關注生態倫理的建構和論述。立足于本國實際，國內學者在對西方倫理學進行解讀、討論之外，更多地開始注意對中國傳統資源的發掘、探究。比較一致的看法認為中國傳統哲學思想中，其本身就孕育著大量非常精致的生態學思想，可以為解決人類生態問題提供許多有益的資源支持。中國古代的生態倫理思想之光無疑將繼續照耀著我們的未來之路。以孔子、孟子為代表的儒家學派，從先秦時期開始，經過兩漢、隋唐到宋、元、明各個時期，便對人與自然的關系進行了大量深刻的思考，形成了一套比較系統的生態倫理道德觀。他們所提出的“天人合一”、“民胞物與”；珍惜生命、仁愛萬物；尊重自然規律、合理利用和保護資源等思想，對維護人與自然的和諧關系，起到了相當顯著的作用。[5]今天，挖掘、弘揚儒家生態倫理思想中的積極合理因素，對我國現代化進程中實行可持續發展戰略具有十分重要的借鑒作用和有益的啟示。孔子首先提出了“仁愛萬物”的主張。其實儒家之“仁”術，歸根結蒂就是對各種關系的闡述。他要求把“仁”、“愛人”這些人際道德原則擴展到自然界萬事萬物之中去，以此來協調人和自然界的關系。把人對自然的態度作為善惡評價的一個尺度。他認為生物都有自己的生長規律，對它們的獲取要有度，“釣而不網，弋一射裔”[6]30。他指出：“斷一樹，殺一獸，不以其防，非孝也”[6]608。可見，孔子是把人們對待生物的態度當做儒家道德規范之一——孝道來看待的。凡仁愛萬物的行為就是孝，就是善；反之則是不孝，就是惡。孟子繼承和發展了“仁愛萬物”的思想，提出“親親而仁民，仁民而愛物”[6]131。他要求人們由敬愛親友而泛愛他人，由泛愛他人而仁愛萬物，主張君子之愛應該從對親人的愛擴展到對百姓的愛，再延伸至對自然的愛。這是君子施行仁政的主要內容。這種思想后來發展成宋儒張載“民吾同胞，物吾與也”的名句。張載[7]63認為：仁愛就是愛人、愛物、不私己。在他看來，人是天地萬物中的一員，同萬物具有共同的本性，所以不能偏私自己。他主張“是立必俱立，知必周知，愛必兼愛，成不獨成”[7]22。意思是說立要立己立人，知要知人知物，愛要愛己愛人，成要成己成物。“民吾同胞，物吾與也”意即百姓是我的兄弟，萬物是我的朋友。人和物都是大地所生，在天和地面前人人都是同胞兄弟，人與物是同伴朋友。朱熹從理學角度也談到了人與生物的關系。他說：“事事物物，皆有至理。如一草一木，一禽一獸，皆有理。草木春生秋殺，好生惡死。‘仲夏斬陽木，仲冬斬陰木’，皆是順陰陽道理。自家知得萬物均氣同體，‘見生不忍其死，聞聲不忍食肉’，非其時不伐一木，不殺一獸，‘不殺胎，不夭夭，不覆巢’，此便是合內外之理”[8]296。

他還把儒家的“仁”作了發揮，把“仁”定義為“心之德，愛之理”[8]111，從根本上把愛人與愛物統一起來。王陽明認為雖然人與物是同體的，但人與物的地位是不同的，愛萬物也需分清先后主次，先愛至親，家庭，再愛路人，最后是草木禽獸[9]。因此，他認為“仁、義、禮、智、信”這五德不僅適應于人，而且可以推廣到自然界。儒家學說里蘊含著豐富的生態倫理思想，他們所提出的“天人合一”、“仁愛萬物”的思想，以及對合理利用自然資源的論述，以樸素的、直觀的形式反映了當時人們對自身與自然關系的認識，具有極高的生態倫理價值，是全人類寶貴的文化遺產。在當代，人們更是提出了整體主義生態倫理觀[10]。整體主義生態倫理觀的基本原則是公正，公正的實質就是協調好人與自然及人與社會內部的利益關系，體現了人類對自身生活的完整的終極關懷。

3生態倫理學的當代趨勢及意義

包括太陽能在內的各種物質和能量，作為人類必需的自然資源，構成了人類經濟社會發展的全部物質基礎。相對于人口的急遽增長和由此不斷擴展的對資源的需求，資源的增長（如植被資源等等）是極為有限的，人類社會要能持續穩定地發展進化，就必須轉變現有生存哲學，重新審視人與自然界的關系，選擇可持續發展道路，提倡生態倫理。循環經濟、可持續發展戰略是人類發展的正確方向。1987年聯合國環境與發展委員會發表《我們共同的未來》，在這個報告中提出“持續發展”的定義：既滿足當代人的需要又不對后代人滿足其需要的能力構成損害的發展。它在人和自然關系中所包含的內容是，發展必須要有利于保持基本生態過程和保護生命維持系統，保證人類對環境資源的永續利用。人類應當在發展過程中有節制地向自然界索取有關的資源，而不可超過環境的承載力、負荷力。惟其如此，經濟發展才能既滿足人的基本要求，又不危害環境；既滿足當代人的福利，達到“代內公平”；又保護子孫后代的利益，達到“代際公平”——“一個基于當今世代和未來世代對于健康、多樣性環境的平等權利的、更為根本的——承諾，將使可持續發展獲得堅實的哲學和法律基礎”[11]。生態倫理學尊重生命和自然界的主張，核心是擴大道德關懷的對象和領域，規定人類行為中的生態道德的基本原則和行為規范。在人與自然關系中，沒有絕對的王者，自然對人的力量有所掣肘，人也可以對自然有所能動作用。因此，只有人與自然和諧發展、互相促進各自的利益才是符合客觀規律的。在確保人自身的生存與發展權利的前提下，以全新的生態文化價值觀為指導處理人與人之間的關系，承認地球上其他生命的權利，尊重生命和自然界，切實承擔保護生物多樣性之責。不能以經濟價值的高下來決定“低價值”物種的生死，要給那些目前看起來沒有什么經濟價值的存在物(如沼澤、泥塘等、灘涂、荒野)以繼續存在下去的自由，因為它們依然具有其他方面的價值——即生態價值。如果以單一經濟利益為目標，任意毀掉那些沒有商業價值的物種和群落，那就恰恰毀掉了大地系統的完整性。而且，當代人的發展不應當危害后代人的發展，當代人對自然資源的利用也應以不危害后代人的需求為限，否則就應主動采取代際財富轉移政策。總之當代人既要留給后代一個健全的環境，又應為后代積累足夠發展的自然資源財富。西方生態倫理建設最顯著的成效是社會生態倫理實踐。西方生態倫理從一開始就是作為應用倫理來建設，生態倫理思想在轟轟烈烈的生態運動中走向了現實。與西方相比，我國生態倫理建設已經過去了二十幾年，但是并未取得決定性的成功，甚或即使到今天依然有許多人認為生態倫理緊緊是一治污的問題。至于生態倫理實踐的深度和廣度則更并無明顯加強。我國的生態倫理研究在很大程度上步入了一個誤區，即：把生態倫理視為一個純粹的理論問題，而忽略了更為艱巨的生態倫理實踐，理論與實踐的脫離，導致我國生態倫理研究長期滯留在“象牙塔”之內，在現實層面未能發揮應有的作用。因此，中國生態倫理研究應該在繼續深入的同時走出學理層面，走向社會實踐，促進生態倫理思想向政治、經濟、文化等方面滲透，以期對社會各個層面的實踐活動都能起到積極的影響作用。進入新世紀以來，中國政府對生態環境高度關注，提出了構建和諧社會的目標，把人與自然的和諧作為和諧社會的重要指標之一，為當前中國的生態倫理建設提供了非常好的政策平臺。生態倫理關涉人類和自然的關系，關涉人類的福祉，具有普適價值，但生態倫理的思想體系博大精深，若要深深扎根當前所有人的心中，必須首先形成濃厚的生態文化，使環境保護的理念真正落到實處。目前中國民眾參與環保的自覺性還不夠高，熱情還遠遠低于西方國家的民眾，許多人在生態環境的保護方面無所作為，一味指望政府拿出強有力的措施來治理環境問題。

篇5

【關鍵詞】網絡教學平臺；護理倫理學；教學效果

1 研究目的

護理倫理學是研究護理工作者在工作中處理各種關系的準則和方法，對一名合格護士的培養具有極其重要的作用。在英國，護士接受的職業倫理教育甚至比醫生還多。但是由于護生對倫理學的理解存在偏差，認為倫理學就是給她們講道理、“洗腦”的一門課程。與內、外、婦、兒科護理學等專業課程相比，護生一點也不重視。本教研組探討了采取靈活多樣的教學方式，如案例分析、視頻播放、開展辯論賽和組織社會實踐等教學形式，在一定程度上能提高學生的學習興趣。但由于課堂教學實踐有限，案例呈現的數量和視頻播放的頻率受到限制，而且和老師的溝通、交流由于受到種種原因的制約，制約了教學效果。鑒于此，我們想通過網絡教學平臺在護理倫理學中的應用，期望能在護理倫理學課程教學中取得有益成果，使學生的綜合能力得到很大提高，以適應臨床工作對人才能力的要求。另一方面，我們希望通過此模式的教學，能夠推動護理倫理學教學模式的改革。

2 研究對象與方法

2.1 研究對象

將我校2010級護理學專業的54名本科生設為對照組（傳統教學組），2011級護理學專業的54名本科生設為實驗組（網絡輔助教學組）。2組學生年齡、性別、入校成績、文化課程度等方面比較無明顯差異。2組學生均于入校后的第3學期開設《護理倫理學》課程，采用中國協和醫科大學出版，杜慧群主編的《護理倫理學》第2版為教材。

2.2 研究方法

對照組嚴格按照教學計劃進行，總學時20，理論課18，實踐課2，以傳統方法進行教學。實驗組按同樣教學計劃進行，但對教學方式進行調整，20%學時即8學時用于網絡教學，即教師根據這堂課的重點、難點內容和教學目的，給出一個問題，學生根據自己掌握知識程度，決定學習方式，教師全程答疑，下課前教師再利用10分鐘時間對問題進行回答和總結本次課的重點內容。另外學生課后還可以隨時登陸校園網中的護理倫理學教學網站進行學習。采用閉卷考試成績和問卷調查結果2種形式，評價教學效果。

2.3 統計方法

采用SPSS 13.0軟件進行統計處理，考試成績用 表示，兩組成績比較用t檢驗，百分比之間比較用x2檢驗，以p

3 結果與分析

3.1 兩種教學法學生教學問卷調查結果

3.2 兩種教學法學生閉卷考試結果

由表1可以得知，兩組學生兩種教學方法學習《護理倫理學》的興趣無明顯差異，和之前本教研組的研究結果印證，通過豐富多樣的教學方式在一定程度上能提高學習興趣的目的[1]。

通過表2和表3我們可以了解到，實驗組在學習《護理倫理學》收獲和對教學進度的適應能力方面，和對照組相比，有顯著性差異（P

網絡輔助教學組學生閉卷考試成績，由表4可以看出，和傳統教學組相比，差異有統計學意義（p

網絡輔助教學作為信息化教學的一種有效手段，在高效教育信息化過程中的作用和影響不言而喻。網絡教學平臺，就是通過現代信息技術和現代教育理論構建，為網絡教學提供全面支持服務的軟件系統[2]。通過這個平臺，我們可以上傳大量的臨床真實案例、熱點新聞鏈接、視頻以及兄弟院校的精品課程等資料，極大的充實了學生的信息量，拓展了教學素材，彌補傳統教學信息量傳遞不足，加大了學生學習的收獲。通過網絡教學平臺上的教師信息、答疑討論、課程問卷、教學郵箱、留言板等，教師可以在線布置作業、批改作業，學生可以在線遞交作業，為師生提供了實時或非實時的交流，增進師生間的了解和互動，提高了學生對教學進度的適應能力，及時理解和掌握知識點，提高了教學效果和質量。

網絡教學平臺與精品課程平臺不同的是，它所包括的教學資源內容更加廣泛、師生之間的雙向交流更頻繁，教學管理功能更為強大。基于網絡教學平臺的教學改革實踐，師生雙方均有收獲。學生的學習成績穩定，得以提高；教師的教學質量和教學效果有大幅提高。隨著課程教學改革的不斷深入和完善，本教研組將繼續更新教學內容，采用更合理的教學模式和方法改進現有的教學手段。

參考文獻

[1] 許建豐.淺談如何提高護生《護理倫理學》的學習興趣[J].健康必讀，2011（9）：114-115.

[2] 武法提.網絡課程設計與開發[M].北京：高等教育出版社，2007.

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關鍵詞： Seminar教學法 應用倫理學 研究生課程

在實用理性與工具理性昌明的今天，哲學與哲學家面臨雙重貧困，但應用倫理學（Applied Ethics）作為運用普遍道德原則與道德規范分析解決具體的、有爭論的道德問題的一門學問[1]，成為當今社會的熱門話題，備受各方關注，對于哲學在當今時代的尷尬局面具有拯救意義。然而，傳統灌輸式教育模式仍然主導著應用倫理學研究生課堂，縱然教學內容與社會現實緊密結合，但教學方法未與時俱進，教學效果必定受到局限，最終應用倫理學也會因教學模式的陳舊，遭到學生的再度遺棄。因此，應用倫理學的課程教學應進行充分教學改革，推廣啟發式教學，倡導教學方法的多樣化。

一、Seminar教學法的精神內核及操作過程

Seminar教學法是西方發達國家大學文科教學的基本形式，是學生為研究某一問題與教師、專家共同討論的一種交互式教學路徑，其核心是充分挖掘課程參與者的學理潛能，最大限度地進行多角度、多層次的認識互動，從而深化對某一主題的認識，達到學術交流的最佳效果。Seminar教學法歷史悠久，它起源于英國，興起于德國，流行于歐美，經過不斷改造，現已在世界上大多數國家廣泛使用。18世紀，最早由教育學家弗蘭克在其創辦的師范學校中應用，格斯納則于1737年在哥廷根大學創辦哲學Seminar，其形式主要由個人創辦。Seminar最初主要應用于哲學、語言學等人文學科，后來拓展到哲學、社會科學、自然科學等領域，成為貫徹教學與科研相統一原則的主要操作工具。[2]Seminar教學法通過規范化、制度化運作，已經成為一種具有相當穩定的教學范式逐步得以確定。追溯Seminar教學法的歷史不難發現，在西方哲學課程的教授過程中，應用Seminar教學法的傳統由來已久。在中國，早期孔子與弟子們就某個問題進行討論，發表高見，本質上也是一種Seminar教學法，只是在中國哲學課程的教學中未得到自始至終的保持而已。

Seminar教學法之所以成為一種備受關注的教學范式，并產生如此顯著的實踐效果，其根本原因在于其具有的精神內核：其一，Seminar教學法旨在培養學生的參與能力、批判能力與創新能力，有助于迅速提高學生的思辨能力與綜合素質。其二，Seminar教學法具備天然的靈活性，雖然具有固定的實施規范與模式，但因學科不同，可采取靈活多變的操作范式。其三，Seminar教學法主張教研同一的教學原則，倡導其廣泛的研究性，這對于大學倡導學術自由、追求真理具有重要價值[3]。Seminar教學法具有開放先進的理念和很強的實踐操作性，對開闊學生視野，培養學生獨立思考能力與發散思維能力，開辟學生專業學理路徑，具有極強的實踐意義。

Seminar教學法的基本操作流程：教師預先擬定具有討論意義與辯論價值的論題，學生及其他參與者根據選題查找相關文獻，積極準備討論相關資料，并進行實證研究，在規定時間內準備材料與相關參與者實現資源共享。操作環節主要包括以下基本流程：第一階段，教授介紹論題（5分鐘），要求客觀中立，不摻入任何個體價值傾向。第二階段，主體報告宣講（35分鐘）。參與者根據前期準備進行主題報告，要求簡要回顧研究現狀，闡明對問題的基本看法與觀點，最后列出主要參考文獻。第三階段，參考者討論（20分鐘）。圍繞論題，針對主題發言人的發言，參與者向報告人提問或者提出各種不同觀點，要求主持人注意引導、掌握節奏。第四階段，總結點評（3～5分鐘）。主持人評價與點評，指出問題討論的收獲與不足之處[4]。

二、應用倫理學研究生課程傳統教學模式的缺陷

國內應用倫理學研究生課程的授課方式大多采取傳統灌輸填鴨式教學方式。傳統教學模式基于洛克的教育理論，將學生視為“白紙”與“空容器”，需要灌輸智慧的前提預設，將知識傳遞作為教學活動的核心，將學生視為被動接受知識的“容器”，對于學生的評價則基于知識記憶的多少作為評價標準。在傳統教育模式中，教師無需經過教學方法的培訓，只需具備某個領域的專業知識就可以勝任教學；學生無需進行主動思維，只需作為知識接受的容器即可；教師與學生都被視為教學活動中的“教育機器”，師生之間缺乏溫情的人際關系，學生與學生之間亦是冰冷的競爭關系[5]。傳統教學模式在一定歷史時期的確發生過積極作用，但是隨著人類認識的發展，個體主體性不斷增強，其缺陷愈發明顯。

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關鍵詞：環境；生態倫理；初中生物；教學

20世紀以來，社會經濟迅猛發展，同時也帶來眾多的生態環境問題。不同文化背景的人們對環境問題都越來越重視，生態倫理思想也得到越來越多的普及。初中生物教材中有很多關于生態環境保護方面的內容，生物老師應該在教學中采用多種手段，培養學生正確的生態倫理觀，全面提升學生的生態倫理素質。

一、生態倫理素質的基本內涵

生態倫理素質是指人們在對自然、生態環境進行實踐活動形成的道德素養。目前全球的生態危機日益加重，正逐步威脅著人們的生存空間，只有不斷提高青少年的生態倫理素養，才能讓我國的經濟增長由資源型轉變為科技進步型，才能有效貫徹科學發展觀，實現人與自然的和諧。

二、目前初中生生態倫理素質的基本狀況

根據在學校的調查，初中生的生態倫理知識、環保知識比較欠缺，保護生態的理念和實踐能力都較弱。這些和他們自身、家長、

學校和社會宣傳有較大的關系。

1.學校教育不足

當前的初中教育，過分關心的是升學率，關注的是基礎知識的構建，而基本上沒有進行生態倫理教育。在初中生物教學中，盡管有部分章節談到了環境保護問題，但是很少從人與自然的價值觀、消費觀、權利觀等方面去討論和引導，未能讓學生從倫理道德的角度形成保護環境的責任感。同時，生態倫理的教育往往停留在組織一些簡單的環保活動上，手段過于單一，傳統的教育模式缺乏吸引力和趣味性。

2.家長意識不夠

家長的生態倫理觀念直接影響著學生生態倫理素質的形成。由于部分家長本身的文化素質不高，尤其農村學生的家長很少接受相關知識，導致這些家長很難從正面影響學生的生態倫理觀。

3.社會環境的影響

良好的社會環境也將促進學生正確的生態倫理觀形成，相反，則會起到阻礙作用。由于社會熱點問題太多，信息量太大，媒體在宣傳生態倫理觀念時引導不夠。同時由于生態環保監督機制不夠健全，導致一些監督措施成為形式主義。公眾真正參與意識不強，學生生態倫理觀念難以形成。

三、在初中生物教學中提升學生生態倫理素質的策略

初中生正處于身體發育和心理健全的階段，在這個階段提升他們的生態倫理素質，形成正確的生態倫理觀有助于他們形成正確的人生觀、世界觀和價值觀。同時也有助于整個社會生態倫理素質的提高。

在初中生物教學中，有不少章節和內容都和生態、環境保護以及生態倫理直接或者間接相關。教師應該從多方面引導學生形成正確的生態倫理觀。

1.做好典型課程的教學設計

例如：在《生物與環境》一章中，教師應該緊扣環境保護這一核心，采用情境式教學。教師盡可能多地收集圖片、影像等相關資料，利用課堂討論、辯論等方式將學生的積極性調動起來。又如，在《生態系統》一章中，可以采用小品的形式，由學生扮演各種生物，演繹生物鏈、食物網的各種變化。這種教學形式為課堂教學增添了不少活力，使得學生對于生物之間的關系有一個更為直觀的形象，有助于生態學概念的形成，有助于學生形成良好的生態倫理觀。

2.結合社會活動，提升生態倫理素質

目前，我們已經形成了植樹節、地球日、世界環境日、世界水日、濕地日、愛鳥周、無煙日、人口日、土地日、減災日等眾多節日，旨在宣傳生態、環境保護。教師應結合這些節日，開展生動活潑的活動，引導學生提升生態倫理素質。

如，我們可以結合愛鳥日舉辦講座或者組織學生參與相關媒體組織的征文比賽；在講傳染病一節時可以觀看有關非典的影視錄像，讓學生認識到人類破壞環境的危害，讓學生更深層次地理解生態保護的重要，督促自己形成正確的生態倫理觀念。

3.突出農大優勢，開展研究性學習

江西農業大學有眾多與生物學相關的專業，如農學、林學、動物學、環境保護等專業。同時大學還有植物園、生態實驗園。江西農業大學附屬中學利用相關優勢，邀請大學農林學院的專家教授，為學生傳授一些最新知識，或者組織優秀學生參與他們的一些研究，提高他們的學習興趣，提升生態倫理素質。

總而言之，初中生物是一門重要的自然學科課程，將對學生今后正確的生態倫理觀形成起著不可估量的作用。生物教師應該堅持對學生灌輸生態環保的理念，掌握科學的教育方式，才能讓學生真正認識到，只有尊重大自然發展規律，社會才能和諧、可持續發展，這樣才能讓他們真正提升生態倫理素質。

參考文獻：

篇8

直到2008年，武漢科技大學曹詩圖教授經過多年的學術積累，出版了《旅游哲學引論》一書，填補了國內旅游學研究學術專著的空白。該書首次對旅游哲學的概念、學科目標、研究對象、學科意義、研究方法等基本問題進行了系統思考，初步構建起了旅游哲學的理論體系。該書出版后不久，學界便有多篇書評發表，大多給予積極評價。其中，有學者認為該書“將旅游學的研究提升到一個新的高度，在旅游研究學術領域具有里程碑意義”。也有學者在肯定該書“開創性和建設性”意義的基礎上，認為該書未能很好構建起“以本體論、認識論和價值論為主體的旅游哲學體系”，并提出了一些富有建設性的意見和建議。應該說，作為國內第一部旅游哲學研究專著，《旅游哲學引論》具有較大的學術價值，對推動我國旅游哲學的研究和學科建設起到了重要作用。著者苦心孤詣、篳路藍縷之功亦為學界所認同。但學界同時也認識到，旅游哲學研究和理論體系的建設不可能一蹴而就，需要持續不斷的努力和更加深人地探討。

正是抱著對學術孜孜以求、認真負責的態度，曹詩圖教授繼續扎根旅游哲學研究領域不斷探索，近年來又取得了一系列令人矚目的成果。其中，由學苑出版社在2013年出版的《哲學視野中的旅游研究》一書便是其中的集大成者。著名學者、世界休閑科學院資深院士馬惠娣女士為該書撰寫序言，對該書的學術水平和研究價值予以高度評價，認為“這個層面的工作恰恰是近30年中國旅游研究最為缺失的東西。能做這樣的研究，自然是旅游學界的一樁幸事……希望這部著作能為變革人的旅游觀念、旅游行為、旅游目的而推波助力；希望借機讓政策制定者、規劃設計者、教書育人者、業界經營者、學術研究者、職能管理者有些發反思與批判”。

該書分為7章，共28萬余言。第1章“緒論”提綱挈領，統領全書，在評述國內旅游哲學研究現狀的基礎上，著重介紹了全書的邏輯思路、研究內容、研究方法與基本觀點。第2章“旅游本體論”是全書的重中之重，作者從旅游哲學的元概念和邏輯起點-一…旅游的概念一一人手，深人探討了旅游的本質，提出了“旅游是人們以消遣、審美、求知等為主要目的，利用余暇到日常生活和工作環境之外的地方的旅行、游覽和逗留的各種身心自由的體驗”、“異地身心自由體驗是旅游的本質”等重要觀點。第3章“旅游價值論”全面分析了旅游所具有的文化功能、美育功能、認知功能、經濟功能、德育功能、康體功能、成人成才功能、再生產功能、社會功能等，并從旅游與人、旅游與社會的角度深人分析了旅游的內在價值。第4章“旅游倫理論”分析了不同旅游利益相關者應該遵守的倫理道德與旅游道德，指出了旅游倫理建設的路徑。第5章“旅游批判論”引人哲學中的“異化”概念，對國內存在的旅游異化現象進行了“反思與批判”。第6章“旅游矛盾論”提出了“旅游現象是一個矛盾復合體”的觀點，指出了旅游現象中的諸多矛盾表象，并對旅游矛盾產生的原因及化解之道進行了分析。第7章“旅游認識論”以哲學的思維方式來分析和解決旅游領域的認識與實踐問題，構建起了旅游研究的哲學認識論框架。縱覽全書，“旅游本體論”、“旅游價值論”和“旅游認識論”三章是該書的重點，所占篇幅最大，論述也最為充分。

《哲學視野中的旅游研究》以旅游概念為邏輯起點，重新構建了旅游哲學的理論體系。構建旅游哲學理論體系是開展旅游哲學研究最為核心和重要的工作，“關乎整個旅游哲學的系統性和科學性”W。然而，由于學界的旅游哲學研究嚴重不足，國內外幾無可以參照和借鑒的成果，因此按照怎樣的邏輯思路和模塊來建構旅游哲學理論體系，成為旅游哲學研究的一個全新學術命題。在第一章“導論”中，作者開宗明義，明確提出了“以哲學思想和科學發展觀為指導，以旅游概念為邏輯起點，以旅游本質為核心，以旅游的現實問題為研究內容，將旅游學與哲學、社會學、文化學、倫理學、美學等學科有機結合，從本體論、價值論、認識論等哲學領域”，系統研究旅游本質等旅游學基本問題，以此來構建旅游哲學體系的邏輯思路(見圖1)。

鑒于作者先前出版的《旅游哲學引論》一書所構建的、按8個模塊展開的旅游哲學理論體系“有些欠嚴謹，某些內容安排欠妥當”w,該書對原有的旅游哲學理論體系的“綱”和“目”都進行了較大調整。作者按照“旅游本體論”、“旅游價值論”、“旅游倫理論”、“旅游批判論”、“旅游矛盾論”、“旅游認識論”等6個模塊，重新構建起了以“本體論、價值論、認識論”為基礎框架的旅游哲學理論體系。在該書中，作者將《旅游哲學引論》一書中的“旅游本體論”與“旅游本質論”歸并為“旅游本體論”。旅游本體論的研究內容回歸到旅游哲學的根基--旅游的概念與本質，避免了以前“用價值論的理解代替了本體論的理解”等問題，更加符合哲學意義上“本體論”的內涵。原來的“旅游實踐論”和“旅游方法論”歸并到“旅游認識論”。還有各個模塊的研究內容也經過了較大幅度的刪減、補充和調整。經過重新設計后，該書所確立的旅游哲學體系，既合乎了傳統哲學的基本框架，又保留了原有理論框架的特色。新的理論體系更加嚴謹，內容安排也更趨合理。當然，正如作者指出的那樣，該理論體系“并不意味著這是哲學視野旅游研究或旅游哲學研究應有的理論框架，或不能簡單理解為旅游哲學體系含有這六個相等或并列的層級內容”。該理論體系僅是作者旅游哲學研究的理論探索，為一家之言。

學術研究，貴在創新，尤其是理論與觀點的創新。研究者要創新理論、觀點，不能依靠主觀臆斷，而應該具備“問題意識”等學術素養、豐富的研究經驗以及深厚的學術功力，“從實踐中來，到實踐中去”，經過一系列嚴謹的學術過程，才能提出經得起學術檢驗、令人信服的理論與觀點。《哲學視野中的旅游研究》(包括《旅游哲學引論》）中的一些觀點，如作者關于旅游的定義、旅游的本質、旅游的功能、旅游的異化、“旅游亟需從哲學的視角和高度進行研究”等，已經以學術論文的形式在學界廣泛傳播，產生了較大的學術反響。在《哲學視野中的旅游研究》中，作者又提出了旅游概念的“圈層理論”、旅游本質的“樊籠理論”、旅游結構的“冰山學說”以及旅游層次或境界的“金字塔理論”。這些理論是作者經過長期思考后，對旅游現象和本質的高度概括，仔細品味，意蘊深遠。在觀點創新方面,該書將旅游的本質由旅游者的“異地愉悅體驗”提升到了旅游者的“異地身心自由體驗”的高度，更加切入 旅游本質，頗具海德格爾關于“人詩意地棲居”的哲學韻味。還有該書從文化、美育、認知、德育、康體等多角度對旅游功能的論述，極大地豐富了旅游功能研究。如果用該書所提出的旅游多功能觀點去反觀國內對旅游經濟功能的頂禮膜拜現象，我們很容易發現，僅從經濟角度解釋旅游功能的做法是何等的狹隘與短淺。又如，作者在論述“旅游與人的精神世界”中，提出“旅游真正價值則在于充盈并提升人的精神世界”的觀點，聯系到作者還將旅游研究納人到“人學”的范疇去認知并實踐，這說明作者真正洞悉了旅游活動之于旅游主體的最高價值（馬惠娣在該書“序言”中對作者關于旅游哲學研究的核心思想“旅游是人的自由境界”這一觀點頗為欣賞)。這些觀點將會對我國的旅游研究與實踐起到警醒的作用，彰顯了旅游哲學研究作為“警示平臺”的意義。

《哲學視野中的旅游研究》彰顯了哲學研究所秉持的“質疑、反思與批判”的學術態度，并將其一以貫之。正如作者所指出的，“旅游哲學對旅游的一切問題都要追本溯源、尋根究底，作一番反省性或前瞻性的思考；它在別人從未發現問題的地方發現問題，對人們通常未加省察和批判就加以接受的一切成見、常識等進行批判性的省察、質疑它的合理性和存在權力”作者在研究中很好地堅持了這種“質疑、反思與批判”的學術態度，在某些章節展現得尤為淋漓盡致。最明顯的例子便是第五章“旅游批判論”。作者直面我國旅游領域的異化現象，提出了旅游異化的概念，分析旅游異化的表現并進行反思與批判，構建起了旅游異化研究的分析框架。異化現象廣泛存在于旅游的學術研究、發展模式、思想觀念、消費者意識和行為、消費環境等各個領域，旅游異化研究正是對“背離旅游本質和旅游業發展初衷”現象的批評與反思。這種批判性的聲音在學術界猶如空谷回音，彌足珍貴。另外，作者對旅游概念和本質的研究也體現了這種批判性的學術態度。作者對旅游概念和旅游本質的探討，正是建立在“批判性地反思國內外學界提出的旅游概念”基礎之上的。事實上，《哲學視野中的旅游研究》一書本身也是作者對自己的學術研究批判性自省的結果，讀者很容易發現作者對先前文章與著作中的某些理論、觀點等方面做出的修正、完善與提升。

當然，任何一部學術著作都可能存在不足之處。依筆者淺見，《哲學視野中的旅游研究》在某些地方仍值得進一步強化和改進。首先，該書去掉了《旅游哲學引論》中的“緒論”和“旅游方法論”部分，筆者認為此種做法似有不妥。《旅游哲學引論》的“緒論”部分，論述了旅游哲學的概念、學術緣起、學術價值、研究內容、理論體系、學科性質、學科地位、研究方法等旅游哲學切關宏旨的基礎性問題。這些問題關乎旅游哲學這門學科存在的“合法性”，應該是一本“教科書”式的旅游哲學著作不可或缺的。同樣不可或缺的還有“旅游方法論”部分，因為“旅游研究的理論基礎與研究方法屬于旅游方法論范疇，是旅游哲學研究的重要內容之一”。其次，《哲學視野中的旅游研究》部分章節的內容稍顯單薄，理論性還不夠強，哲學味道也不夠濃厚。例如，第六章“旅游矛盾論”所論述的矛盾皆為旅游實踐中的具體矛盾，并引用大量實例。雖然這種做法能夠讓理論分析與旅游實踐的聯系更為緊密，但似乎削弱了文章的理論性與“哲學”韻味。

然而，瑕不掩瑜，盡管該書在個別篇章和具體研究領域還有待進一步深化和完善，但從總體上看，該書較之《旅游哲學引論》已經有了“較大的改進和提高”，“彌補了《旅游哲學引論》存在的一些不足與缺憾”。尤其是該書對旅游哲學理論體系以及一些具體問題做出了新的、深刻的思考，提出不少令人耳0一新的觀點和理論。《哲學視野中的旅游研究》一書的出版，將進一步地推動我國旅游哲學研究的深人和相關研究學術水平的提高。旅游哲學是一門高深的學問，學術領域頗為深廣，是旅游研究中的最高殿堂。曹詩圖教授在此領域精耕十余載，為國內的旅游哲學研究開創了一片新局面，引起了學界的高度關注。但從整體而言，國內旅游哲學研究仍處于起步階段，相關研究還有很大的提升空間。筆者不揣淺陋，所闡發的僅是一孔之見，不當之處還敬請各位方家指正。

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論文摘 要: 管理學原理是隨著管理能力在經濟與社會發展中的重要作用漸受關注而形成的;《管理學原理》是管理類各專業必修的專業基礎課。其教學目的是，通過學習，使學生系統地掌握管理學的基本概念、理論和方法，并增強學習、研究、應用管理學的能力。它涵蓋兩條主要的邏輯路徑:管理理論與管理職能;這一致思路徑規定了管理學原理的基本概念及應當采取的教學策略。

一、引言

人類的管理活動有著悠久的歷史，管理思想來源于人類社會的管理實踐。事實上，無論是在東方還是在西方，我們都可以找到古代哲人在管理思想方面的精彩論述。隨著生產力和科學技術的發展，人們逐漸認識到管理的重要性——管理是促進現代社會文明發展的三大支柱之一。經濟和社會的發展，固然需要豐富的資源與先進的技術，但更重要的還是組織經濟活動的能力，即管理能力;從這個意義上說，管理本身就是一種經濟資源，作為“第三生產力”在社會中發揮作用。

1911年出版的《科學管理原理》的引言中，“科學管理之父”泰羅開宗明義地指出，這篇論文的宗旨之一是“論證最佳的管理是一門實在的科學，基礎建立在明確規定的紀律、條例和原則上，并進一步表明，科學管理的根本原理適用于人的行為——從人們最簡單的個人行為到我們大公司的業務運行”。現代意義上的管理學應運而生，并迅速發展為社會科學的一個專業領域。

二、《管理學原理》的基本問題

任何一門學科的形成和定型都有三個關鍵性標志:明確的研究對象、獨特的致思路徑和完整的概念系統。弄清這三個方面的基本問題，無論是對一門學科的理解和把握，還是對于該學科教學策略的選擇，都具有重要意義

(一)《管理學原理》的研究對象

管理學的研究對象是揭示管理的客觀規律性，即如何按照客觀自然規律和經濟規律的要求，合理組織生產力，不斷完善生產關系，適時調整上層建筑以適應生產力的發展。管理學原理是從管理中總結、歸納、抽象和概括出來的科學原理，它著重研究管理的客觀規律和具有共性的基本理論，具體研究體現在以下兩個方面。

1.合理組織生產力。這是由管理的自然屬性決定的，是由發展生產力的需要與社會化大生產決定的。社會化大生產的順利進行需要管理，需要研究如何配置組織中的人力、財力、物力，以及信息等各種資源，“物盡其才，人盡其用”，使各要素充分發揮作用，提高勞動生產率和經濟效率，以實現組織目標和社會目標的相互統一。因此，怎樣計劃安排、合理組織及協調、控制這些資源的使用以促進生產力的發展，就是管理學原理研究的主要問題。

2.完善生產關系。這是由管理的社會屬性決定的。一方面，不同的歷史階段，不同的社會文化，會使管理呈現一定的差別，這種特殊性決定了管理應著重研究如何處理組織中人與人之間的相互關系，尤其是管理者與被管理者之間的矛盾關系問題;研究如何建立和完善組織機構設立、人員安排以及各種管理體制問題;研究如何激發組織內部成員的積極性和創造性，為實現組織目標而服務。另一方面，管理總是在一定的生產關系下進行的，不同的社會制度使得管理體現著生產資料所有者的意志和利益，這一“印記”決定了管理學原理應該研究如何使組織內部環境與其外部環境相適應的問題;研究如何使組織的規章制度與社會的政治、經濟、法律、道德等上層建筑保持一致的問題，建立適應市場經濟發展的新秩序和規章制度，從而維持正常的生產關系，促進生產力的發展。

(二)《管理學原理》的致思路徑

管理學原理作為一門科學，研究管理活動的規律性，解決與管理活動有關的生產力、生產關系和上層建筑等方面的問題，已形成一個完整的科學體系，其構造形如金字塔，其頂端是具有指導作用的理論體系，底部是關于管理過程、管理對象以及相應職能的科學系統，中間則對應著管理層級和管理領域。

那么，管理學原理在研究正式組織實現組織目標這一過程中又是怎樣致思的呢?管理學原理首先從管理理論入手。通過分析，研究人類過去豐富的管理實踐經驗和理論，認識管理思想、理論和制度與方法的演變發展規律，繼承前人的經驗和成就，古為今用。因此，絕大多數的學者在編撰《管理學原理》教材時，都考慮將“管理理論的產生和發展”放在著作的第一章或第二章;因為，大家的思考邏輯基本一致:管理理論與方法是一個歷史的發展和演化的過程，管理理論和管理思想的形成與發展，反映了管理科學從實踐到理論的發展過程，研究其產生和發展是為了繼往開來，繼承發展和建設現代的管理理論。通過對管理理論的產生和發展的研究和介紹，可以使讀者更好地理解管理學的發展歷程，有助于掌握管理的基本原理。

其次，任何一門科學都有其基本的原理，管理科學也不例外。管理的基本原理是指帶有普遍性的、最基本的管理規律，是對管理工作的實質及其基本運動規律的表述，也是研究管理活動的過程和環節、管理工作的程序等問題的解決之道。諸如:決策的制訂、計劃的編制、組織的設計、過程的控制等，這些活動都有一個基本的原理和原則，是人們進行管理活動都必須遵循的基本原則;具體表現在管理過程及相應的職能，即計劃、組織、領導與控制，這是管理學原理體系的堅實基礎。我們必須學習和掌握它，做到活學活用。

再者，人是管理活動的主體。管理活動與組織成員的行為有著密切關系。因此，一方面，管理者的素質高低、領導方式、領導行為、領導藝術和領導能力，對管理活動的成功起著決定性的作用，即研究“領導的有效性”。另一方面，員工工作的積極性、主動性和創造性是高效率完成組織目標的基礎和前提，即研究“激勵員工的主動性”。

(三)《管理學原理》的基本概念

概念是理論致思凝結而成的邏輯環扣，也是把握研究對象的基本方法和工具;概念之間的關系則構成一定的理論體系。與上述致思路徑相應，管理學原理有以下一些主要基本概念。

1.管理理論。管理理論著重從歷史的方面研究管理實踐、思想、理論的形成、演變、發展，知古鑒今。

一般來說，管理學形成之前可分成兩個階段:早期管理實踐與管理思想階段(從有了人類集體勞動開始到18世紀末)和管理理論產生與發展階段(從18世紀末、19世紀初開始)。真正意義上系統化的管理思想與理論，是隨著生產力的發展和科學技術的進步，勞動組織的日益龐大而逐步發展起來的，分為三個階段:古典管理理論階段(20世紀初到20世紀30年代行為科學學派出現前)、現代管理理論階段(20世紀30年代到20世紀80年代，主要指行為科學學派及管理理論叢林階段)和當代管理理論階段(20世紀80年代至今)。

根據不同理論的表述，追本溯源，我們可以找到各自的核心基本概念，也是這些管理理論的思想起源。具體來說，諸如:“效率”與“標準化”之于泰羅的“科學管理理論”，“管理職能”與“管理原則”之于法約爾的“一般管理原理”，“層級結構”與“權力”之于韋伯的“行政組織理論”，“人性假設”與“非正式組織”之于梅奧的“行為科學理論”，“決策”與“滿意原則”之于西蒙的“理性決策理論”，“系統”與“協作”之于巴納德的“社會系統理論”，“競爭”與“戰略管理”之于波特的競爭戰略理論，“工作流程”與“企業再造”之于邁克爾·哈默與詹姆斯·錢皮公司再造理論。等等。

2.管理職能。所謂管理職能，是對管理過程中各項行為的內容的概括，是人們對管理工作應有的一般過程和基本內容所作的理論概括。管理活動是人們進行的一項實踐活動，是一項實際工作，是一種行動。人們發現在不同的管理者的管理工作中，管理者往往采用程序具有某些類似、內容具有某些共性的管理行為，比如計劃、組織、控制等，人們對這些管理行為加以系統性歸納，逐漸形成了“管理職能”這一被普遍認同的概念。

管理職能一般根據管理過程的內在邏輯，劃分為幾個相對獨立的部分，但是劃分管理的職能，并不意味著這些管理職能是互不相關、截然不同的。劃分管理職能，其意義在于:管理職能把管理過程劃分為幾個相對獨立的部分，在理論研究上能更清楚地描述管理活動的整個過程，有助于實際的管理工作及管理教學工作。劃分管理職能，管理者在實踐中有助于實現管理活動的專業化，使管理人員更容易從事管理工作。在管理領域中實現專業化，如同在生產中實現專業化一樣，能大大提高效率。同時，管理者可以運用職能觀點去建立或改革組織機構，根據管理職能規定出組織內部的職責和權力及它們的內部結構，從而確定管理人員的人數、素質、學歷、知識結構等。

計劃職能對未來活動進行的一種預先的謀劃。主要內容:目標與任務分解，目標實現方式與途徑選擇，進度控制與調整等。

組織職能為實現組織目標，對每個組織成員規定在工作中形成的合理的分工協作關系。主要內容:組織設計，人員配備，組織運行及組織變革等。

領導職能管理者利用組織所賦予的權力去指揮影響和激勵組織成員為實現組織目標而努力工作，主要內容:指揮引導，激勵鼓舞，協調溝通等。

控制職能是保證組織各部門各環節按預定要求運作而實現組織目標的一項管理工作。主要內容:確立標準，衡量績效，糾正偏差等。

三、《管理學原理》的教學策略

所謂教學策略就是依據一定的理論，為了實現某種教學目標而制定的教學實施總體方案，是教師在具體情境中對各種教學要素的合理性處置方式，包括教學內容和材料的安排、教學方式和方法的選擇，以及師生活動程序的設計等。

對于大學本科教育而言，《管理學原理》課程的教學目標主要在于:一是培養學生的管理意識，使他們形成從管理學角度思考和處理問題的行為習慣;二是提高學生的理論水平，使他們正確理解管理的概念，掌握管理的普遍規律、基本原理和一般方法，繼而為學習其他管理學課程打好理論基礎;三是增強學生的角色意識和社會責任感，使他們能夠主動觀察和正確判斷復雜情境中的應然關系，保持學習和工作的積極性和主動性;四是培育學生的反思與創新能力，使他們在未來工作中遭遇或面對管理困境和道德悖論時，運用管理學知識提出富有創見的應對方案和措施。因此，根據上文所澄清的管理學原理的基本問題和該課程特定的教學目標及“培養未來企業家”的發展性思維，特提出下列基本教學策略以供探討。

首先，強調興趣的培育與引導，重視案例討論與情景結合。“追求卓越，成功便會追上你的腳步”;成功是人人向往的目標，但是成功的重要前提和基礎是自身的卓越，如何使得個人完成從優秀到卓越的飛躍，一個重要的因素就是“興趣”。為學生打開一扇知識的門，培育和引導他們的學習興趣，為學生呈現知識的寬度，激發學生自己去探索和思考知識的深度，是真正的教學首要。

盡管以基本概念為紐帶的知識傳授占據教學的基礎地位，但離開具體情境和對現實問題富有說服力的思考，就難以吸引學生的注意力，難以激發學生的學習興趣。學以致用是任何學科的教學目的，管理學原理作為一門應用性強的課程，有著豐富的應用素材，積極搜集、主動探討、深入思考社會現實中“新、奇、特”的管理案例，既能增加教師自身的實踐知識，又能豐富課堂教學內容，更重要的是能大幅度地激發和培育學生的學習興趣。

其次，注重基本概念的講解，強調形成知識體系。概念是特定知識系統對研究對象的獨特把握方式，是理解和運用管理學原理知識的關鍵路徑和工具，因此，教師在教學過程中應當重視基本概念的教學。一方面是“講”，運用準確的語言揭示概念的本質屬性，突出其關鍵特征。譬如，不同的詞性就能反映出同一概念的不同關鍵屬性:“計劃”從名詞的角度來看是“一種管理文件”，從動詞角度理解是“為實現目標進行的活動安排與謀劃”;“組織”從名詞的角度理解是“一種權責結構”，從動詞的角度看是“一系列組織運行的活動”，等等。另一方面是“解”，呈現概念實例——分析共同屬性——揭示概念內涵。

學生一旦建立起管理學原理的基本概念，就可以借此把握管理學原理的整體知識結構和基本理論，進而為學生分析能力和行為能力的形成與提升構筑堅實的基礎。

再次，注意學習方法，培養實踐能力。“最好的學習方法就是教別人”，從某些角度來看，管理學原理是一門社會學科，并非真正意義上的“科學”，不能像數學、物理、化學等這些科學性強的學科一樣，在掌握基本公理和定律的基礎上，通過邏輯推理和演繹解答問題;所以，管理學原理的絕大部分知識都是用文字進行表達，這就意味著學習的內容復雜，信息量龐大，這些學科特點給學生學習、理解、記憶和表達造成了很大的困難和壓力。推己及人，筆者主張師生在一定程度上互換角色，由學生扮演“老師”，把知識“教”給其他學生。這一策略不僅能寓教于樂，還能鍛煉學生的表達能力;更重要的是，學生在進行教學準備、教學實踐和教學總結的過程中就是計劃、組織、領導、控制的自我管理過程。

另外，管理學原理研究管理活動的過程和環節、管理工作的程序等問題的解決之道，這種屬性就強調管理學原理中的應用工具和方法具有可操作性及可執行性。因此，在教學過程中，教師應強調學生在這一部分主動參與和實踐，甚至創造機會或安排具體項目讓學生干中學，做到“理論指導實踐，實踐檢驗理論”。

最后，合理選擇教材，合理安排教學。教材往往受編寫者個人興趣、認識和篇幅、出版等因素的影響而呈現出強烈的個性化色彩和個人偏好，如果只選用一種教材，就難免會使教學內容趨于簡單化和片面化;反過來，選用多種教材既不太現實，又太復雜。最好的策略是教師根據管理學原理的致思路徑或知識模塊，用講座形式覆蓋主要教學內容，將教材的有關章節納入講座體系作為精讀材料;教材中沒有的內容則另外指定有關閱讀材料。這樣安排的益處，可以最大限度地使教學內容做到合理、全面，還可以做到“專修”與“選讀”相結合。

參考文獻

[1]沈鴻生.《管理學原理》的對象、體系初探[J].中國工業經濟學報，1985，(4).

篇10

關鍵詞：語言學研究；語境理論；構建

語境是一種抽象的概念，語境的構建在一定程度上影響著語言學的發展。筆者通過本文，對語境理論構建中的問題進行詳細的分析，并在此基礎上對語境理論構建中三個語境理論構建，即“內向”語境理論構建、“內外結合”語境理論構建以及“以人為本”語境理論構建進行闡述。

一、語境理論構建中的問題

語境構建在語言學研究中有著非常重要的作用，這是當前語言學家所公認的。但是目前語境理論構建還存在一些問題，語境是一種抽象的概念，在語言學中相對比較隱匿，而語言事件本身有著凸顯性，這兩者之間的關系不對稱，導致了研究上的差異。語言學家在研究的過程中將關注點更多的放在語言上面，因為語言有著清楚的邊界和結構，這給語言學研究者帶來了便利，研究人員想通過語言內部來解釋和說明一切與語言有關的問題，將語言看成一個能與其環境分離的實體，可以進行孤立的分析。而語境因其自身抽象性和模糊性被冷落在了一旁，得不到語言學研究人員應用的重視。尤其是一些在語言之外的語境，研究者在研究的過程中不能像對待語言本身那樣做精確的形式化處理，這是語境自身的本質特點導致的，也是語境理論構建長期以來都被局限在語言內部的一個最主要原因。

隨著語言學研究的時間越來越長，這種拋棄語境只對語言本身進行研究的做法受到越來越多的質疑，語言學家也逐漸開始重視語境理論的構建，“內外結合”語境構建也由此產生。“內外結合”語境構建拋棄了原本的固守語言內部研究的做法，在語言研究視野之中逐漸納入語言的外部環境，對語境理論構建開始重視，并且使用功能將語言和語境有機聯系在一起，將語境和語言之間互為前提、相互制約、相互影響的對立和統一關系揭示出來。這在一定程度上拓展了語言學研究范圍和研究空間。

但是，語言學研究人員對以功能主義為取向的研究方式掌握還并不全面，認識不足，依然存在著以語言為主、語境為輔的研究現象，這些錯誤的認識和觀念導致功能時常被研究人員當成語言的一種內在特征，研究人員很難認識到語境對語言產生的作用以及相關結果。在把握語言功能方面，還有簡約化的傾向，語境的動態性和復雜性都沒有被充分體現出來。除此之外，還有些語言學家對語境構成的分類十分關注，并且熱衷于這方面的研究，想一勞永逸，通過一次詳盡的分類建立包羅萬象的語境理論。實際上，語境具有開放性的特點，無論分類和描寫是多么精細、全面，也不能將語境的方方面面都概括到。這是語境理論構建中比較突出的問題之一，并且當前社會隨著全球化的推進，無論是人類的生活方式還是生產方式，都在不斷發生變化，語言來自于人類的實際生活，而全球化使人類的活動范圍、交際范圍都在擴大，無論是文化還是語言，都要相應產生新的變異，語境和語言之間的關系自然也不可能一成不變，也不是以前那種穩定和相對簡單的對應聯系，因此語言學家在研究過程中應當對這方面加以重視。

二、語言學研究的語境理論構建

1.“內向”語境的構建。從哲學意義上來說，語境就是上下文。現代語言學研究中，認為語境就是毗鄰語言項目的短語、詞或語音，是一個孤立的實體，和語言外部環境乜有任何關系。這是當前存在的一種語境構建，即“內向”語境構建，即將研究的主要方向放在語言內部，而忽視了對語言外部因素的研究，這種語境構建所涉及的范圍比較窄。語境是一種抽象、不可捉摸的東西，但是在語言學研究過程中若是脫離語境進行語言研究，是不切實際的。

2.“內外結合”語境的構建。前文中也已提到，語言學家在研究語言學時，因語言有明確的邊界和結構而受到語言學研究人員的重視，而語境因自身的模糊性和抽象性得不到語言學家應有的重視，這種研究導致的問題日益明顯，語言學家逐漸“向外看”，在解釋和說明語言現象的時候開始借助語言之外的因素，由此出現了“文化語境”和“情景語境”兩者語境概念。這兩種語境概念突破了語言內部的語境限制，將更多的外部特征納入到語境的構建過程之中。語言研究學家在研究語境理論構建過程不斷提出新的理念，并且越來越重視語言之外的情景，將這些情景看成和語言學中的各種文字一樣重要，拓寬了語言學研究內容。研究學家認為人們在使用語言過程中，話語離不開使用者生活的背景和環境，因此對于語言學的研究要結合外部的世界環境，并且將語言內外的所有要素都有機結合起來。文化語境是語境構建中最高的語境層次，是發揮語言的基礎。語境層次還能進行延伸，構成更多的語境。語言和語境是相互影響的，語言的表達形式在一定程度上受語境的影響，“內外結合”語境理論的構建，提出四個構成要素，即語言使用過程中的規則、文本、參與者和情景，通過將這四個要素有機結合，使語言學和語境之間建立對應的關系。

3.“以人為本”語境理論的構建。為了更好發揮出語言的功能，在構建語境理論的時候應當堅持以人為本，使用語言過程當中，借助語境的概念和相關知識。語言學不能單獨作為一個孤立的實體進行研究，任何一種存在于語言之外的因素，只有被使用到語言之中才能成為語境。語言使用者在使用語言時必須要用到語境，語境的使用在一定程度上決定了語言使用者的語言交際能力。在語言的實際應用之中，語境包含了很多方面的知識，如語言外的知識以及其他各種語言知識。

“以人為本”語境理論的構建中有一個觀點，即語用綜觀論。語用綜觀論重視語言使用者主觀能動性的發揮。語言的實際使用過程，是語境因素和語言成分有效結合的一種過程，也是分析使用策略的一種過程。在實際生活之中，語言使用者在社會心理機制作用下，會使用一種合適的語言表達方式，改變和創造語境。人是語言的使用者，也是語言交際過程的主體和能動者，因此，在面對變化和發展的語境構建時，不能被給定的語境所困住，要發揮出自己作為主體的主觀能動性，根據實際情況選擇相應的語境。

“以人為本”語境理論構建將語言使用者的作用逐漸發揮出來，人是各種語境中的決定性因素，語言只有被人使用，不斷變化的語境才能被控制。“以人為本”語境理論構建將語言和語境視為一個整理，而不是將兩者之間看成對立的關系。無論是使用語言還是語境，都要以對方為前提。兩者之間不可分割，語言學家在研究語言學的時候既不能只研究語境而忽視語言，也不能研究語言而忽視語境。

三、結語

綜上所述，從“內向”語境理論構建，到“內外結合”語境理論構建，再到“以人為本”語境理論的構建，語言研究學家對于語境的研究越來越深入，對語境的認識也越來越全面。超越原有的理論模式，擴展研究視野，是語言學研究的必然趨勢。但是在實際研究過程中，還經常存在語言研究為主、語境研究為輔的現象，語境被置于從屬、邊緣和背景的地位，語言學家要加強這方面的重視，對語言和語境之間的關系要有明確清晰的認識，使語境理論構建更加深入、全面、具體。

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