倫理學(xué)的研究方法范文

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篇1

經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的研究在斯密、韋伯、馬克思、阿馬蒂亞·森（1998年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主，以下簡(jiǎn)稱森）等學(xué)者那里，已經(jīng)進(jìn)行了論述。斯密難題就是圍繞經(jīng)濟(jì)與道德的關(guān)系問(wèn)題展開的，至今仍然是經(jīng)濟(jì)倫理研究的“千年難題”。

經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)研究的方法，如果按照經(jīng)濟(jì)與倫理的相互關(guān)系來(lái)分類，我們可以將之歸結(jié)為三種：第一，從倫理學(xué)到經(jīng)濟(jì)學(xué)的路線；第二，從經(jīng)濟(jì)學(xué)到倫理學(xué)的路線；第三，經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)的綜合路線。

  從倫理到經(jīng)濟(jì)

倫理思想，作為先導(dǎo)意識(shí)，在歷史上和現(xiàn)實(shí)中，是與國(guó)家的治理聯(lián)系在一起的宏觀方略。經(jīng)濟(jì)作為“經(jīng)世濟(jì)民”的手段，一直服務(wù)、服從于社會(huì)倫理大思路。一種經(jīng)濟(jì)政策、實(shí)務(wù)的出臺(tái)、運(yùn)行，都需要得到倫理的首肯、支持、辯護(hù)。所以，從倫理來(lái)觀察、說(shuō)明、論證經(jīng)濟(jì)的合理性，是人類思維的一貫傾向。

中國(guó)先秦儒家就是按照“德主刑輔”的指導(dǎo)思想進(jìn)行國(guó)家經(jīng)濟(jì)管理的。孔子的《論語(yǔ)》在倫理學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，描繪了治國(guó)安邦方略，包括對(duì)于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的原則性對(duì)策。儒家圍繞人學(xué)、倫理中心問(wèn)題，在人與人之間、個(gè)人與家庭、個(gè)人與社會(huì)之間的倫理關(guān)系上，提出了“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的社會(huì)理想，以此做指導(dǎo)，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，主張“以義導(dǎo)利”、“以義制利”、“義利雙行”、“君子愛財(cái)，取之有道”的經(jīng)濟(jì)倫理模式，爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)“富而仁”的境界。倫理規(guī)范決定、限制著經(jīng)濟(jì)利益的分割。它強(qiáng)調(diào)家庭血緣人倫關(guān)系，以親子、長(zhǎng)幼等家庭關(guān)系為孝悌的出發(fā)點(diǎn)，并進(jìn)而將孝悌理解、擴(kuò)展為仁道這一普遍價(jià)值倫理原則的根據(jù)。從小范圍的家庭、親戚血緣關(guān)系，延伸到社會(huì)、國(guó)家、政治生活中，嚴(yán)格規(guī)定君與臣、官與民、上級(jí)與下級(jí)的相互關(guān)系等等，已涉及到每個(gè)人在社會(huì)復(fù)雜關(guān)系中的獨(dú)特；從生命的生產(chǎn)與再生產(chǎn)在人的存在過(guò)程中所具有的本源意義看，儒家以家庭血緣人倫為軸心，展開其倫理體系，來(lái)說(shuō)明經(jīng)濟(jì)活動(dòng)這些人類事務(wù)性工作對(duì)于倫理的實(shí)現(xiàn)的工具作用，勾畫了經(jīng)濟(jì)倫理的原則性框架——為仁而富（目的）、“富而仁”（要求）、富中有仁（過(guò)程）。

古希臘的柏拉圖，第一次提出建立“正義”、“美德”的“理想國(guó)”。他的經(jīng)濟(jì)、政治理論，有意識(shí)地建立在理想倫理思想構(gòu)架體系上。在其著作《理想國(guó)》中，社會(huì)不同人等都有對(duì)應(yīng)的職位、角色，從事天份，就是服從正義。他把人分為三等，認(rèn)為政治的意義是神用金子做的哲學(xué)家管理國(guó)家，這些人是“杰出”、“最優(yōu)秀”的人物；而由神用銀子做的武士則管理軍隊(duì)。這兩類人的工作就是支配人民，實(shí)現(xiàn)正義，為民謀利，這樣政治就達(dá)到最高“善業(yè)”程度。最下等的人是神用銅和鐵做的，那就是農(nóng)民、手工業(yè)者和商人，他們的唯一責(zé)任是勞動(dòng)生產(chǎn)。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是《理想國(guó)》理念、政治藍(lán)圖的具體體現(xiàn)，個(gè)人嚴(yán)格按照天份，進(jìn)行自己應(yīng)該做的事情，就是正義的，既符合經(jīng)濟(jì)上的職業(yè)倫理，又符合社會(huì)和人生倫理。當(dāng)時(shí)的所有城邦之中，公民都可以分成為三個(gè)部分，即富人、窮人和介于兩者中間的中產(chǎn)階級(jí)。富人由于生活奢侈，只會(huì)發(fā)號(hào)施令，不能審慎地考慮問(wèn)題；窮人則往往由于卑賤而自暴自棄，只知服從而不堪為政；同時(shí)，貧富兩階級(jí)互不信任，不管它們中的哪一個(gè)階級(jí)執(zhí)政，都會(huì)引起黨爭(zhēng)而發(fā)生動(dòng)亂。只有以中產(chǎn)階級(jí)為基礎(chǔ)才能形成最好的政體；因?yàn)橹挟a(chǎn)階級(jí)較為穩(wěn)定，他們既不象窮人那樣希圖別人的財(cái)物，也不象富人那樣引起別人的覬覦；既不對(duì)別人抱有陰謀，也不會(huì)受人謀害；所以最適于當(dāng)富人和窮人之間的“仲裁者”。在這種中產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的國(guó)家中，為了維持社會(huì)的穩(wěn)定，還要實(shí)行以下幾條原則：第一，財(cái)產(chǎn)應(yīng)私有公用，這樣可以防止貧富兩極分化；第二，公民（這里主要指中產(chǎn)階級(jí)）應(yīng)輪流執(zhí)政，不得搞終身制；第三，必須實(shí)行法治，在法律面前人人平等；第四，城邦不能太大，也不能太小。對(duì)于柏拉圖的社會(huì)倫理、經(jīng)濟(jì)定位理想，波普爾在《開放社會(huì)及其敵人》一書中進(jìn)行了批評(píng)，認(rèn)為是頑固的專制主義、與西方現(xiàn)代自由、平等思想大相徑庭。“柏拉圖的道德準(zhǔn)則是嚴(yán)格的實(shí)用主義；它是集體主義或政治實(shí)用主義的準(zhǔn)則。道德的標(biāo)尺是國(guó)家利益。道德不過(guò)是政治的保健術(shù)。這是集體主義的、部落主義的、極權(quán)主義的道德理論。”（注：波普爾著，鄭一明等譯：《開放社會(huì)及其敵人》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1999年版，第209頁(yè)。）但是，無(wú)論如何，柏拉圖在倫理體系對(duì)于經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的貫通上，是有杰出貢獻(xiàn)的。

亞里士多德的倫理學(xué)是政治學(xué)體系中的組成部分，在論述國(guó)家在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的作用時(shí)，就堅(jiān)決主張“國(guó)家的目的”是“美好生活的普遍促進(jìn)”。在《尼各馬可倫理學(xué)》的開篇，亞里士多德在論述經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)財(cái)富的關(guān)注時(shí)，就將經(jīng)濟(jì)學(xué)的主題與人類行為的目的聯(lián)系起來(lái)。在亞里士多德那里，經(jīng)濟(jì)研究就與人類行為所追求的目的相聯(lián)系。而經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)是工具理性、形而下之學(xué)，尋求幸福才是價(jià)值理性、目的因、形而上之學(xué)、智慧之學(xué)、高貴之學(xué)。他認(rèn)為“人天生要過(guò)城邦生活”。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)應(yīng)該遵循愛、中道、友誼、國(guó)家正義（合法、恪守法律的好公民）、公平交易、比例平等等一般人性特征和道德規(guī)則。

新教運(yùn)動(dòng)從宗教的、道德的意義，說(shuō)明經(jīng)濟(jì)、世俗的勞動(dòng)現(xiàn)象。道德主動(dòng)參與、影響經(jīng)濟(jì)生活，只有在高級(jí)信仰與日常經(jīng)濟(jì)活動(dòng)相互結(jié)合，寓高尚、神圣于世俗、平淡之中，提倡勤儉、節(jié)約、慈善、謹(jǐn)慎、勇敢、寬容、正義等美德，進(jìn)行持續(xù)不斷的艱苦的勞動(dòng)、創(chuàng)造、達(dá)到富裕，才是符合上帝的旨意的行為。世俗勞動(dòng)是一種“典型”的禁欲活動(dòng)，上帝本身對(duì)其選民的賜福表現(xiàn)為他們的勞動(dòng)取得了成就（即他們通過(guò)勞動(dòng)獲得了財(cái)富）。如果娛樂(lè)是為了一個(gè)合理的目的即如果它是增強(qiáng)身體機(jī)能所必要的娛樂(lè)，那是可以接受的。而如果它成為一種純粹享樂(lè)的手段，或者成為喚醒自豪感、原始本能或邪惡的賭博本能的一種手段，則應(yīng)受到嚴(yán)厲譴責(zé)。清教徒的新道德（禁欲主義、經(jīng)濟(jì)合理主義思想、自由主義）與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)相結(jié)合，使得西方資本主義的發(fā)展成為事實(shí)。新的宗教倫理作用于經(jīng)濟(jì)生活，造就了第一批數(shù)量眾多而且異常勤奮儉樸的近代企業(yè)家和科學(xué)家，為資本主義的發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)。

沿著傳統(tǒng)文化的演繹思路，從倫理的“主義”到經(jīng)濟(jì)的“問(wèn)題”，自然包容、形成了經(jīng)濟(jì)倫理的統(tǒng)合。“從《圣經(jīng)》到蘇格拉底，再到20世紀(jì)的存在主義者，‘我們是否應(yīng)該信奉倫理價(jià)值？’和‘我們?cè)鯓硬拍茏詈玫貐^(qū)分正確與錯(cuò)誤？’，一直是縈繞著不可回避的，并且明顯是難以處理的。這些問(wèn)題不僅在我們每天的個(gè)人生活中出現(xiàn)，同樣在我們的職業(yè)活動(dòng)中產(chǎn)生。”（注：Edward  J.Ottensmeyer,Gerald  D.McCarthy.Ethics  in  the  workplace.New  York:McGraw-Hill,Inc.,1996.1.）

在經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)界，大學(xué)哲學(xué)系、宗教學(xué)科的學(xué)者，看待經(jīng)濟(jì)學(xué)，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)倫理研究，一般采取了從倫理到經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識(shí)模式。他們成為研究經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的重要力量。例如，美國(guó)哈佛大學(xué)哲學(xué)系的羅爾斯《正義論》對(duì)于正義理論在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的應(yīng)用，哈佛大學(xué)哲學(xué)系的諾齊克《無(wú)政府、國(guó)家與烏托邦》對(duì)于分配正義的審視，美國(guó)堪薩斯大學(xué)哲學(xué)系的狄喬治(Richard  T.De  George)，就是主要代表。

從倫理到經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識(shí)路線，存在著自己的優(yōu)勢(shì)。倫理學(xué)以哲學(xué)領(lǐng)域的世界觀高度，對(duì)于經(jīng)濟(jì)問(wèn)題有高瞻遠(yuǎn)矚的把握；對(duì)于經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，有獨(dú)到的見解，有深入的學(xué)理上的分析、論證；經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的具體實(shí)踐，都可以在倫理學(xué)人類社會(huì)幸福的目的、宗旨下，得到體現(xiàn)，顯示了倫理學(xué)作為理論的強(qiáng)大包容、解釋力量。

但是，它存在的欠缺也是不可回避的。倫理學(xué)的研究，偏重于理論思辨的邏輯推理和演繹，以致于使得其中的許多理論存在著空泛、不實(shí)用、不具體、不精確的傾向。而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德的研究，是特別需要面對(duì)經(jīng)濟(jì)生活復(fù)雜的內(nèi)容的，不能光從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理論出發(fā)進(jìn)行簡(jiǎn)單的邏輯推定。過(guò)去我們運(yùn)用抽象概念、判斷、推理，來(lái)論證市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德的關(guān)系，常常造成某些結(jié)論和社會(huì)現(xiàn)實(shí)不相符的后果，對(duì)于社會(huì)、群眾的認(rèn)識(shí)造成誤解，甚至在實(shí)踐上帶來(lái)預(yù)想不到的危害，是值得認(rèn)真反思的。

  從經(jīng)濟(jì)到倫理

經(jīng)濟(jì)生活、經(jīng)濟(jì)研究中，經(jīng)常面臨倫理問(wèn)題，導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)等應(yīng)用學(xué)科學(xué)者們思考、探討經(jīng)濟(jì)中的倫理問(wèn)題。例如：美國(guó)圣母大學(xué)工商學(xué)院的恩德勒(Georges  Enderle)、我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家厲以寧、茅于軾、汪丁丁等。

經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)應(yīng)該關(guān)注、研究的內(nèi)容，其實(shí)質(zhì)就是運(yùn)用倫理理論進(jìn)行觀照、解決經(jīng)濟(jì)活動(dòng)所遇到的實(shí)際問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)問(wèn)題導(dǎo)致倫理的追問(wèn)，使經(jīng)濟(jì)倫理得到重視。德·喬治先生認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)主要包括五個(gè)方面的內(nèi)容。“第一個(gè)方面是一般倫理學(xué)原理在經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的具體案例與事件中的應(yīng)用；……第二個(gè)方面是元倫理性有關(guān)內(nèi)容；……第三方面內(nèi)容是對(duì)企業(yè)預(yù)先假設(shè)前提的分析；……第四，對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的研究有時(shí)會(huì)超出倫理學(xué)的范疇而涉足于哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)或組織理論等其他知識(shí)領(lǐng)域；……最后一項(xiàng)內(nèi)容是對(duì)值得推崇的道德標(biāo)準(zhǔn)和典范式道德行為的描述。”（注：理查德·T·德·喬治，李布譯：《經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)》（第五版），北京：北京大學(xué)出版社，2002年版，第32-33頁(yè)。）經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的職員與企業(yè)、企業(yè)與消費(fèi)者、企業(yè)與環(huán)境、利潤(rùn)與社會(huì)責(zé)任所關(guān)聯(lián)的生產(chǎn)、交換、消費(fèi)、分配、服務(wù)環(huán)節(jié)，都與倫理發(fā)生密切關(guān)系。企業(yè)宗旨、價(jià)值觀、企業(yè)內(nèi)部管理、外部經(jīng)營(yíng)，都需要從倫理的觀點(diǎn)加以認(rèn)識(shí)。

經(jīng)濟(jì)注重效率，同時(shí)自然帶來(lái)倫理上的問(wèn)題，需要加以解決。它給人們帶來(lái)的福祉是明顯的，充裕豐厚的物質(zhì)財(cái)富，為人的全面發(fā)展這一社會(huì)最終的倫理目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)提供了物質(zhì)條件；同時(shí)，它隱含著對(duì)人的尊重。效率的提高，其核心內(nèi)容即是“人盡其才”。這也正是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的正效應(yīng)之所在；另外，它破天荒首次撕破了遮掩在人們面孔上的虛偽紗布，將功利請(qǐng)到人們議政的殿堂里，功利作為道德的內(nèi)涵終于得到輿論的認(rèn)可，效率則是道德功利性的外在表現(xiàn)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下，不僅僅是言利和競(jìng)爭(zhēng)，它同樣需要互助友愛，同樣需要人們具有較高思想境界。民族道義、古道熱腸、仗義執(zhí)言、助人為樂(lè)等等，到什么時(shí)候都是需要的。在人文關(guān)懷與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)、效率優(yōu)先之間，應(yīng)該有這樣一種更高更純的“黏合劑”——公平機(jī)制。追求效率與公平的結(jié)合，成為經(jīng)濟(jì)倫理的關(guān)鍵內(nèi)容。“涉及到利潤(rùn)、增長(zhǎng)、技術(shù)進(jìn)展的問(wèn)題，都有倫理上的維度：這些包括污染和自然資源的減少對(duì)社會(huì)總體的影響，工作環(huán)境的質(zhì)量和特征，以及消費(fèi)者的安全。”（注：W.Michael  Hoffman,Jennifer  Mills  Moore.Business  Ethics[M].New  York:McGraw-Hill,Inc.,1990,1.）

今天經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)之所以能夠興盛，甚至成為經(jīng)久不息的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，其根本原因是現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和改革。有什么樣的經(jīng)濟(jì)秩序，必然會(huì)有與之匹配的道德要求。遙想當(dāng)初，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，道德內(nèi)容與當(dāng)今時(shí)代有著巨大的反差和變異。彼時(shí)，人們崇尚的是中庸平和，重義輕利。知識(shí)分子恥于言名利，科技人員不敢自詡專家，農(nóng)民去市場(chǎng)賣個(gè)雞蛋都要像做地下工作。這就是所謂“道德的自身合理性”。從道德產(chǎn)生根源看，合理的道德體現(xiàn)著合規(guī)律與合目的的統(tǒng)一。從道德的社會(huì)性看，合理的道德是合價(jià)值與合工具的統(tǒng)一。德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯從他的“合理性”概念所特有的含義出發(fā)，將人的合理性行為分解為價(jià)值合理性行動(dòng)和工具合理性行動(dòng)兩種。再?gòu)牡赖伦陨砜矗侠淼赖率枪院统缘慕y(tǒng)一。而從發(fā)生學(xué)的角度看，任何一種形式和社會(huì)道德都源于人的利益及其利益現(xiàn)實(shí)的需求。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的道德必然性就在于，任何一種經(jīng)濟(jì)形式的生成或建立，都是與一定的道德觀念指導(dǎo)相關(guān)或符合某種道德要求。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)取消自然經(jīng)濟(jì)，既體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)自身運(yùn)行規(guī)律的客觀必然性，也蘊(yùn)含著社會(huì)倫理中推陳出新的道德必然性。“經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)是關(guān)注今天經(jīng)濟(jì)世界的最重要的學(xué)科之一、也許是最容易誤解的學(xué)科。經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)領(lǐng)域面對(duì)特定的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐是否可以被接受的問(wèn)題。”（注：O.C.Ferrell,John  Fraedrich.Business  Ethics.Boston:Houghton  Mifflin  Company,1991.3.）

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)確定的社會(huì)動(dòng)機(jī)與目的，就是試圖為社會(huì)中大多數(shù)人的利益實(shí)現(xiàn)，找到一種合理、有效的方式。這就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的道德必然性之所在。效率原本是個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，是資源有限前提下資源的有效使用和有效配置。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)推出一系列與自然經(jīng)濟(jì)、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)迥然不同的道德內(nèi)容，但注重效率的全新的道德內(nèi)容卻是必然的，不可逆轉(zhuǎn)的。就像現(xiàn)代作家沈從文筆下的田園風(fēng)光，一旦受到商品經(jīng)濟(jì)的侵襲，竟也變得古道不再，至少也是摻雜了許多世俗的東西。經(jīng)濟(jì)秩序發(fā)生了裂變，又何必苛求道德的亙古不變？

從經(jīng)濟(jì)來(lái)認(rèn)識(shí)倫理問(wèn)題，有自己的特長(zhǎng)。實(shí)證分析，細(xì)致入微，比較嚴(yán)密，改變了倫理學(xué)的空洞缺陷；效率的引進(jìn)，使倫理問(wèn)題的解決，找到了在實(shí)際生活中的可行途徑。

但是，經(jīng)濟(jì)中的倫理研究，存在著不少弊端。尤其是在經(jīng)濟(jì)學(xué)忽視、否認(rèn)倫理維度時(shí)，就更加明顯暴露出來(lái)。有的經(jīng)濟(jì)學(xué)家甚至完全拋棄了道德的考慮。“作為經(jīng)濟(jì)學(xué)家，對(duì)人的價(jià)值偏好和道德標(biāo)準(zhǔn)是‘管不著’的，經(jīng)濟(jì)學(xué)家只是在人們已有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)條件下研究人的行為和人的行為的后果，以及人的行為對(duì)其他人的影響……原則上，經(jīng)濟(jì)學(xué)家就其職業(yè)本身來(lái)說(shuō)，可以為希特勒服務(wù)，也可以為丘吉爾服務(wù)；可以為黑幫服務(wù)，也可以為政府服務(wù)。就這個(gè)意義上而言，經(jīng)濟(jì)學(xué)是‘道德中性’的學(xué)科，經(jīng)濟(jì)學(xué)家是‘不講道德’的。”（注：劉偉等：《沖突與和諧的集合——經(jīng)濟(jì)與倫理》，北京：北京教育出版社，1999年版，第7頁(yè)。）

講究效率，使經(jīng)濟(jì)學(xué)成為功利主義獨(dú)霸的園地。功利價(jià)值、效用意識(shí)，逐漸被拔高到至上的地位，成為衡量行為的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這樣，美德、正義等人類社會(huì)許多不能或者不好確定現(xiàn)實(shí)價(jià)值的東西，被置若罔聞，人們的行動(dòng)在狹隘的圈子旋轉(zhuǎn)，為了暫時(shí)利益，忽視長(zhǎng)遠(yuǎn)利益；重視物質(zhì)利益，忽視精神價(jià)值；強(qiáng)調(diào)自己利益，忽略他人利益。森一針見血地指出，長(zhǎng)期以來(lái)的經(jīng)濟(jì)學(xué)已淪為工程學(xué)，沒有人性內(nèi)容了。“‘工程學(xué)’方法的特點(diǎn)是，只關(guān)注最基本的邏輯問(wèn)題，而不關(guān)心人類的最終目的是什么，以及什么東西能夠培養(yǎng)‘人的美德’或‘一個(gè)人應(yīng)該怎樣活著’等這類問(wèn)題。在這里，人類的目標(biāo)被直接假定，接下來(lái)的任務(wù)只是尋求實(shí)現(xiàn)這些假設(shè)目標(biāo)的最適手段。較為典型的假設(shè)是，人類的行為動(dòng)機(jī)總是被看作是簡(jiǎn)單的和易于描述的。”（注：阿馬蒂亞·森著，王宇等譯：《倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)》，北京：商務(wù)印書館，2000年版，第73頁(yè)。）

  尋求經(jīng)濟(jì)與倫理融合

在古代的人類知識(shí)與智慧學(xué)說(shuō)中，保持著經(jīng)濟(jì)與倫理原始樣態(tài)的自然結(jié)合。作為經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)，它是演繹與歸納方法、分析和綜合方法、抽象與具體的方法論上的整合，是經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)的雙向交融。其研究?jī)?nèi)容既有“主義”，又有“問(wèn)題”。“主義”是涉及倫理價(jià)值、經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的東西，“問(wèn)題”是聯(lián)系實(shí)際的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、倫理困惑。經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)就是在經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)之間進(jìn)行聯(lián)系、加溝通、搭架橋梁，使其最終融合起來(lái)。

到近代，亞當(dāng)·斯密覺察到了經(jīng)濟(jì)與倫理的難題，并且開創(chuàng)了試圖將兩者相結(jié)合的思路。

斯密經(jīng)濟(jì)學(xué)上的《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》（以下簡(jiǎn)稱《國(guó)富論》），建立了“富國(guó)裕民”的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)體系；倫理學(xué)上的《道德情操論》，闡明了以“公民的幸福生活”為目標(biāo)的倫理思想。他希望自己能夠圓滿地解決經(jīng)濟(jì)上利己與道德上利人的矛盾，也就是早在19世紀(jì)中葉德國(guó)歷史學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)家就提出了所謂的“亞當(dāng)·斯密問(wèn)題”（有的叫作“斯密難題”、“斯密悖論”），即《道德情操論》表達(dá)的利他主義和《國(guó)富論》利己主義的論述相互矛盾的問(wèn)題。

其實(shí)，斯密是把《國(guó)富論》看作是自己在《道德情操論》中思想的發(fā)揮。經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)，按照斯密時(shí)代蘇格蘭大學(xué)中的學(xué)科分類法，屬于“道德哲學(xué)”這一門學(xué)科，而且不是這門學(xué)科的全部，只是該學(xué)科的兩個(gè)構(gòu)成部分。在《道德情操論》中，斯密談到本性貪婪和自私的地主的行為動(dòng)機(jī)時(shí)說(shuō)，富人只是從這大量的產(chǎn)品中選用了最貴重和最中意的東西。他們的消費(fèi)量比窮人少；盡管他們的天性是自私的和貪婪的，雖然他們只圖自己方便，雖然他們雇用千百人來(lái)為自己勞動(dòng)的唯一目的是滿足自己無(wú)聊而又貪得無(wú)厭的欲望。在《國(guó)富論》中，斯密又談到唯利是圖的資本家的行為動(dòng)機(jī)。他說(shuō)，把資本用來(lái)支持產(chǎn)業(yè)的人，既然以牟取利潤(rùn)為唯一目的，他自然總會(huì)努力使他用其資本所支持的產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)物能具有最大價(jià)值，換言之，能交換最大數(shù)量的貨幣或其它貨物。

斯密從人與人之間的倫理關(guān)系出發(fā)，來(lái)解釋人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的動(dòng)因。也就是說(shuō)，經(jīng)濟(jì)上的欲望，歸于道德的、情感的因素。《道德情操論》寄重托于同情心和正義感，而在《國(guó)富論》中則寄希望于競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，只是論述需要的側(cè)重點(diǎn)不同；但對(duì)自利行為動(dòng)機(jī)的論述，在本質(zhì)上卻是一致的。在《道德情操論》中，斯密是把“同情”作為道德判斷核心的，而其作為行為的動(dòng)機(jī)則完全是另一回事。他承認(rèn)有種種行為動(dòng)機(jī)，不僅有一般的行為動(dòng)機(jī)，而且有善良的行為動(dòng)機(jī)。這些動(dòng)機(jī)包括自愛，這也就是《國(guó)富論》開頭所說(shuō)的自利，而不是“自私”。斯密在《道德情操論》和《國(guó)富論》中，從利己主義倫理原則來(lái)說(shuō)明“經(jīng)濟(jì)人”的活動(dòng)，他認(rèn)為，每個(gè)人追求財(cái)富，就是為了引人注目、被人關(guān)心、得到同情、自滿自得和博得贊許，是由于“虛榮而不是舒適或快樂(lè)”，富人因富有而洋洋得意，窮人因?yàn)樨毟F而感到羞辱。

經(jīng)濟(jì)與倫理的結(jié)合，是通過(guò)神奇的市場(chǎng)機(jī)制——“看不見的手”——公平的承擔(dān)者的“紐帶”聯(lián)結(jié)的。《國(guó)富論》中這樣來(lái)論述：“像在其他許多場(chǎng)合一樣，他受一只看不見的手的指導(dǎo)，去盡力達(dá)到一個(gè)并非他本意想要達(dá)到的目的，也并不因?yàn)槭路浅鲇诒疽猓蛯?duì)社會(huì)有害。他追求自己的利益，往往使他能比真正出于本意的情況下更有效地促進(jìn)社會(huì)的利益。”（注：亞當(dāng)·斯密著，郭大力，王亞南譯：《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究（下卷）》，北京：商務(wù)印書館，1972年版，第27頁(yè)。）在這里，這只“看不見的手”是用來(lái)比喻說(shuō)明競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程的有益后果的。而在《道德情操論》中，這只“看不見的手”被用來(lái)說(shuō)明對(duì)財(cái)富的獲取欲本身，如何實(shí)現(xiàn)促進(jìn)人類福利這一更大的社會(huì)目的：“一只看不見的手引導(dǎo)他們對(duì)生活必需品做出幾乎同土地在平均分配給全體居民的情況下所能作出的一樣的分配，從而不知不覺地增進(jìn)了社會(huì)利益，并為不斷增多的人口提供生活資料。”（注：亞當(dāng)·斯密著，蔣自強(qiáng)譯：《道德情操論》，北京：商務(wù)印書館，1997年版，第230頁(yè)。）可見，在《道德情操論》中，這只“看不見的手”所起的作用比在《國(guó)富論》中所起的作用更為基本。在斯密看來(lái)，人們從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是從個(gè)人利益出發(fā)的，而在那只“看不見的手”的指引下，對(duì)個(gè)人利益的追求必將促進(jìn)社會(huì)繁榮。社會(huì)利益就是以個(gè)人利益為基礎(chǔ)的。正是由于那只“看不見的手”的存在和發(fā)生作用，使經(jīng)濟(jì)達(dá)到“自然平衡”。同時(shí)，它可以實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)政治、文化上的平衡。斯密通過(guò)互利交換的現(xiàn)實(shí)，來(lái)闡明其觀點(diǎn)。社會(huì)法規(guī)正是作為那只“看不見的手”的具體表現(xiàn)，使不同利益的人得以和平共處、各得其所。

在當(dāng)代，試圖恢復(fù)古代、近代思想家對(duì)于經(jīng)濟(jì)倫理全面思考的學(xué)者中森是杰出代表。

森積極探索了經(jīng)濟(jì)倫理的貫通，深刻揭示和論證了倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的分離，以及由此導(dǎo)致的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的貧困和倫理學(xué)的缺陷，進(jìn)行了經(jīng)濟(jì)與倫理相輔相成的創(chuàng)造性勞動(dòng)。森指出，經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)相得益彰、工具性與價(jià)值性相統(tǒng)一。經(jīng)濟(jì)學(xué)在歷史上是作為倫理學(xué)一個(gè)分支而發(fā)展起來(lái)的。如果經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注真實(shí)的人，而不是被狹隘的描述方式扭曲和抽象化了的人，那么，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究就不僅與人們對(duì)財(cái)富的追求直接相關(guān)，而且與人們對(duì)財(cái)富以外的追求有關(guān)。經(jīng)濟(jì)學(xué)跟倫理學(xué)的這種關(guān)聯(lián)，規(guī)定了對(duì)人類社會(huì)更基本的目標(biāo)的評(píng)價(jià)和增進(jìn)。

篇2

【關(guān)鍵詞】科學(xué)研究；方法論；管理

1、引 言

在近現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展進(jìn)程中，各個(gè)學(xué)科都或多或少的受到自然科學(xué)的影響，管理研究也不例外。但是事實(shí)卻是科學(xué)研究方法也不是萬(wàn)能的，因課題不同，在很多問(wèn)題上，主觀思辨研究方法論有其一定的優(yōu)勢(shì)。應(yīng)該根據(jù)不同的課題，不同的項(xiàng)目，采用不同的研究方法，但是由國(guó)內(nèi)的眾多研究論文可以看出，“問(wèn)題導(dǎo)向”與“方法導(dǎo)向”兩者運(yùn)用混亂。導(dǎo)致很多研究方法不適合研究課題，這不利于解決實(shí)際的管理問(wèn)題，解決這一問(wèn)題的關(guān)鍵在于推廣科學(xué)研究方法論，科學(xué)的研究方法論對(duì)解決管理問(wèn)題極其重要。

2、管理研究簡(jiǎn)介

為解決眾多管理問(wèn)題，管理研究越來(lái)越受重視。在研究過(guò)程中，我們可以得到一些以前沒有提出的管理新知識(shí)，并且這些知識(shí)是可靠的，可用于時(shí)間的。與其他的研究一樣，管理研究肯定也遵循研究特有的方法步驟。管理研究是在以前的研究成果基礎(chǔ)上，展開自己的研究，得出自己的結(jié)論成果，解決現(xiàn)在產(chǎn)生的，到現(xiàn)在為止還沒有解決的問(wèn)題。為了確保研究結(jié)果的可靠性，真理性，其過(guò)程計(jì)劃有序是必不可少的。

管理研究的具體過(guò)程如下：

2.1管理過(guò)程中出現(xiàn)新的管理問(wèn)題。整個(gè)社會(huì)是不斷發(fā)展的，某一個(gè)組織要適應(yīng)這個(gè)不斷變化的大環(huán)境，自身就要不斷處于變化之中，這就有可能使得整個(gè)組織系統(tǒng)出現(xiàn)問(wèn)題，或者是系統(tǒng)中的某一子系統(tǒng)在實(shí)現(xiàn)對(duì)整個(gè)系統(tǒng)的適應(yīng)過(guò)程中出現(xiàn)問(wèn)題。這是進(jìn)行相應(yīng)的管理研究就成為必要。或者當(dāng)支撐組織的其他學(xué)科發(fā)展時(shí)，同樣需要發(fā)展管理研究來(lái)與其相適應(yīng)。

2.2為管理研究預(yù)設(shè)目標(biāo)或目的。為了給我們所研究的管理問(wèn)題限定一個(gè)合適的范圍，從而為我們下一步所要做的工作打好鋪墊，做好引導(dǎo)，預(yù)設(shè)目標(biāo)是很有必要的。管理研究目標(biāo)依賴于管理過(guò)程產(chǎn)生的問(wèn)題，因此，也就會(huì)受到其他支撐學(xué)科知識(shí)的干擾。

2.3初步了解問(wèn)題，形成自己預(yù)期的成果。為了實(shí)現(xiàn)上述的目標(biāo)，我們就應(yīng)該對(duì)管理過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題進(jìn)行了解。初步的形成一個(gè)可行的解決方案，并對(duì)預(yù)期的答案進(jìn)行主觀構(gòu)思，思路清楚明白。

2.4為管理研究制作計(jì)劃和進(jìn)行設(shè)計(jì)。經(jīng)過(guò)上述步驟的主觀問(wèn)題分析，我們初步得出了自己的主觀回答。雖然結(jié)果有其一定的理論基礎(chǔ)，但是能否用其來(lái)指導(dǎo)我們的實(shí)際管理過(guò)程，還是一個(gè)未知，所以要從實(shí)際出發(fā)，進(jìn)行設(shè)計(jì)，探索研究結(jié)果的可行性，這一步直接影響管理研究的最終結(jié)果。研究設(shè)計(jì)的效力決定著我們的結(jié)果是否是可靠的，是否能解決最初的管理問(wèn)題。

2.5形成管理研究結(jié)果。執(zhí)行上一步設(shè)計(jì)計(jì)劃，在此基礎(chǔ)上，完成對(duì)管理研究的總結(jié)，形成可靠的證據(jù)，證明我們?cè)岢龅恼擖c(diǎn)。此步需要進(jìn)行調(diào)查調(diào)研，獲得準(zhǔn)確的數(shù)據(jù)，并進(jìn)行數(shù)據(jù)的后期加工處理分析，來(lái)論證之前的預(yù)設(shè)答案。注意細(xì)節(jié)，認(rèn)真分析，反復(fù)分析，因?yàn)檫@一步的錯(cuò)誤有可能使之前做的工作變?yōu)榱悖肮ΡM棄。

2.6闡明結(jié)果，引出結(jié)論。根據(jù)之前的結(jié)果，可得出合理結(jié)論，此結(jié)論服務(wù)于特定目標(biāo)，解決特定問(wèn)題，也即第一步當(dāng)中所提出的管理問(wèn)題。以上管理研究中各步驟執(zhí)行到位，所得結(jié)論應(yīng)能解決所提管理問(wèn)題，應(yīng)能實(shí)現(xiàn)我們的研究目的或目標(biāo)。再與現(xiàn)有理論成果進(jìn)行比較，看如何進(jìn)一步地服務(wù)于科學(xué)或某一團(tuán)體的管理[1]。從而引起下一個(gè)討論或管理問(wèn)題。

第六步連接第一步，使得管理過(guò)程不斷進(jìn)行，不斷提出新的問(wèn)題，回答問(wèn)題，又提出下一個(gè)問(wèn)題，促進(jìn)管理問(wèn)題的解決，擴(kuò)充管理科學(xué)知識(shí)。

3、科學(xué)研究方法論指導(dǎo)下管理研究方法

在上述管理研究過(guò)程中，運(yùn)用科學(xué)研究方法論，指導(dǎo)研究途徑，完善管理研究過(guò)程。其具體步驟如下：

3.1管理問(wèn)題的辨識(shí)。在一個(gè)比較廣的管理領(lǐng)域，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，提出問(wèn)題不會(huì)是那么容易。可以在管理過(guò)程中，改變思維方法，換位思考，換一個(gè)思維角度去理解問(wèn)題，通過(guò)認(rèn)真觀察，發(fā)現(xiàn)新的問(wèn)題。我們的思維方式分為邏輯思維與形象思維。二者分別對(duì)科學(xué)研究方法論和主觀思辨研究方法論起作用。我們需要形象思維形成的創(chuàng)新想象力來(lái)發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題。因此，主觀思辨方法在發(fā)現(xiàn)問(wèn)題過(guò)程中顯得尤為重要。

3.2確立管理研究目標(biāo)。在我們辨識(shí)出過(guò)程中存在的問(wèn)題后，下一步就要確定對(duì)應(yīng)的目標(biāo)。弄清楚要獲得什么，找到其中創(chuàng)新點(diǎn)，預(yù)期可能的管理新知識(shí)，新信息。課題與特定的問(wèn)題目標(biāo)相對(duì)應(yīng)。因此，確定管理研究目標(biāo)有助于縮小研究范圍，指明研究具體方向。也可為以后研究設(shè)立參考物。從科學(xué)方法論出發(fā)，限定目標(biāo)也靠，也靠形象思維，主觀思辨，及研究者的學(xué)術(shù)水平與能力。

3.3大膽作出假設(shè)。這一步應(yīng)該是在上一步的基礎(chǔ)上對(duì)提出的管理問(wèn)題，確定的目標(biāo)做出合適的大膽假設(shè)。對(duì)問(wèn)題進(jìn)行辯解分析，研究者根據(jù)自己的知識(shí)能力，根據(jù)自己對(duì)問(wèn)題的分析理解，給出自己的主觀假設(shè)。以第二步參考物為依據(jù)，形成初期成果。二三步體現(xiàn)研究者的創(chuàng)新思維。決定研究成敗。從科學(xué)研究方法論出發(fā)，做出假設(shè)需要科學(xué)研究與思辨研究，需要邏輯思維與形象思維二者結(jié)合。

3.4科學(xué)規(guī)劃管理研究設(shè)計(jì)。雖然以上提出了合理假設(shè)，但是為了論證假設(shè)是否成立，還需進(jìn)行科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯吭O(shè)計(jì)，論證假設(shè)提出的概念關(guān)系。將假設(shè)概念用現(xiàn)實(shí)可行的方法，簡(jiǎn)單易懂，便于觀察分析的數(shù)據(jù)，論證出來(lái)需要切實(shí)可行的方案。此步驟需要對(duì)數(shù)據(jù)的設(shè)計(jì)，抽樣，采集提出具體直觀的方法，關(guān)系到管理研究的成敗。因此，要從科學(xué)方法論出發(fā)，大量運(yùn)用邏輯思維。

3.5資料收集、分析與評(píng)價(jià)。遵從第四步管理研究設(shè)計(jì)，搜集資料，采集數(shù)據(jù)，運(yùn)用各種各樣的方法分析歸納數(shù)據(jù)，科學(xué)研究，邏輯思維在此步中占據(jù)主導(dǎo)地位。

3.6分析數(shù)據(jù)成果，得出合理結(jié)論。科學(xué)管理研究進(jìn)行收官階段。此階段應(yīng)得出既有理論價(jià)值又有實(shí)際應(yīng)用價(jià)值的科學(xué)成果，以便來(lái)很好的解決開始階段提出的管理問(wèn)題，同時(shí)又為管理學(xué)注入新的知識(shí)。這需要研究者自身的分析歸納能力，因此主要是思辨研究，運(yùn)用形象思維的方式來(lái)為課題下結(jié)論[2]。

4、結(jié)語(yǔ)

人的主觀能動(dòng)性是管理研究的根本。具體來(lái)說(shuō)，管理研究也就是包括上述的六個(gè)步驟。科學(xué)研究方法論的提出主要是指在以上的六個(gè)步驟中運(yùn)用合理的思維方式，客觀科學(xué)研究與主觀思辨研究科學(xué)搭配，互相補(bǔ)充。前者是解決管理問(wèn)題的客觀一般方法途徑，后者是發(fā)揮研究者的主觀能動(dòng)性，解決具體問(wèn)題。二者缺一不可。在不同的問(wèn)題上合理分析，不同步驟運(yùn)用不同方法，或者由不同的研究者完成。也即運(yùn)用科學(xué)研究方法論，多運(yùn)用“問(wèn)題導(dǎo)向”進(jìn)行管理研究。

【參考文獻(xiàn)】

篇3

關(guān)鍵詞：訪談法；心理學(xué)研究；計(jì)算機(jī)訪談；行為訪談

中圖分類號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-0568（2011）35－0155－02

定量研究與定性研究是心理學(xué)研究的兩種基本的范式。定量研究一般指對(duì)事物可以量化的部分進(jìn)行測(cè)量和分析，以檢驗(yàn)研究者自己關(guān)于該事物的某些理論假設(shè)的研究方法；定性研究則是采用書面的、言語(yǔ)的和觀察的方式，取得有關(guān)心理特征與行為表現(xiàn)的描述性資料，對(duì)這些資料作定性的分析。[1]定量研究收集數(shù)據(jù)資料的主要方法有實(shí)驗(yàn)法、調(diào)查法、測(cè)驗(yàn)法、結(jié)構(gòu)觀察法等；定性研究收集資料的主要方法有觀察法、訪談法、檔案和紀(jì)實(shí)文獻(xiàn)分析法、視聽材料分析法等。由于如上區(qū)分，人們往往認(rèn)為定量的方法不能用于定性研究，定性的方法不能用于定量研究。實(shí)際上，隨著心理學(xué)研究的發(fā)展，定量研究與定性研究可優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。定量研究的優(yōu)勢(shì)正是定性研究的不足，定性研究的長(zhǎng)處卻是定量研究的短處。[2]就方法而言，定量研究的方法可用于定性研究，定性研究的方法可用于定量研究。

訪談法作為“定性”研究的方法之一，在心理學(xué)的研究及發(fā)展中做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。隨著心理學(xué)研究方法的發(fā)展，訪談法不再是定性研究的專利，定量研究中也常常用到。本文就訪談法（定性與定量）在心理學(xué)研究中的運(yùn)用進(jìn)行討論。

一、訪談法及其特點(diǎn)

訪談法是研究者通過(guò)與研究對(duì)象進(jìn)行口頭交談的方式來(lái)收集對(duì)方有關(guān)心理特征和行為數(shù)據(jù)資料的一種研究方法。[3]通過(guò)訪談法，可以了解到被訪者對(duì)某一事件、對(duì)象的主觀感受、態(tài)度、情感等，從而對(duì)其心理狀態(tài)和行為特征進(jìn)行多方面的分析。訪談法的一個(gè)顯著的特點(diǎn)就是互動(dòng)性。訪談法即訪談?wù)吲c被訪者就某個(gè)問(wèn)題進(jìn)行“交談”。在這個(gè)的過(guò)程中，“交談”雙方都是有思想、有情感的活生生的人，所以雙方的言行都會(huì)對(duì)對(duì)方產(chǎn)生影響。這就要求訪談要在一個(gè)和諧的訪談氛圍中進(jìn)行，如果訪談的氛圍比較緊張，則訪談的效果可想而知。為了研究的順利進(jìn)行和研究結(jié)果的真實(shí)性，訪談?wù)咴谶@個(gè)過(guò)程中運(yùn)用一些訪談的技巧是非常必要的。

訪談法中的“交談”是一種有目的有計(jì)劃進(jìn)行的活動(dòng)，并不是漫無(wú)目的的瞎聊。訪談過(guò)程中，訪談?wù)邞?yīng)作為訪談的主導(dǎo)者，以一般的“家常性”問(wèn)題入手，適時(shí)切入主題，以此來(lái)收集研究資料。用訪談法收集的資料較為全面，除了言語(yǔ)信息外，還能收集到行為方面的信息，如眼神、手勢(shì)、坐姿，等等。

二、訪談法的類型及注意的問(wèn)題

訪談法可以根據(jù)不同的劃分標(biāo)準(zhǔn)分為不同的種類。本文主要論述按照訪談中結(jié)構(gòu)的嚴(yán)謹(jǐn)性標(biāo)準(zhǔn)劃分的種類：有結(jié)構(gòu)訪談、無(wú)結(jié)構(gòu)訪談、半結(jié)構(gòu)訪談。對(duì)以上三者的區(qū)分可通過(guò)確定訪談問(wèn)題的特點(diǎn)和要求被訪者回答方式的特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行。當(dāng)訪談問(wèn)題是有結(jié)構(gòu)的、被訪者的回答方式也是有結(jié)構(gòu)的，則該訪談為有結(jié)構(gòu)訪談；當(dāng)訪談問(wèn)題是無(wú)結(jié)構(gòu)的，被訪者的回答方式也是無(wú)結(jié)構(gòu)的，則該訪談為無(wú)結(jié)構(gòu)訪談；當(dāng)訪談問(wèn)題是有結(jié)構(gòu)的、被訪者的回答方式是無(wú)結(jié)構(gòu)的，或者訪談問(wèn)題是無(wú)結(jié)構(gòu)的、被訪者的回答方式是有結(jié)構(gòu)的，則該訪談為半結(jié)構(gòu)訪談。

有結(jié)構(gòu)訪談是按照統(tǒng)一的設(shè)計(jì)要求，按照有一定結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)好的問(wèn)題而進(jìn)行的比較正式的訪談。有結(jié)構(gòu)訪談過(guò)程中所提的問(wèn)題、提問(wèn)題的方式、提問(wèn)題的順序、被訪者回答的方式、訪談的記錄方式等都有統(tǒng)一的要求。這種訪談的結(jié)果數(shù)據(jù)有利于統(tǒng)計(jì)分析，但訪談?wù)吲c被訪者雙方的互動(dòng)少，訪談?wù)吲c被訪者在在訪談中的積極性、主動(dòng)性發(fā)揮都不夠。無(wú)結(jié)構(gòu)訪談是根據(jù)一定的訪談目的，訪談雙方進(jìn)行的非正式的訪談。無(wú)結(jié)構(gòu)訪談中，所提的問(wèn)題、提問(wèn)題的方式、提問(wèn)題的順序、被訪者回答的方式、訪談的記錄方式等都沒有統(tǒng)一的規(guī)定和要求。這種訪談的結(jié)果數(shù)據(jù)不利于統(tǒng)計(jì)分析，但有利于訪談雙方積極性、主動(dòng)性的發(fā)揮，同時(shí)對(duì)訪談?wù)叩囊笠草^高，訪談?wù)弑仨毦哂泻軓?qiáng)的訪談能力和技巧。半結(jié)構(gòu)訪談則介于這兩種有結(jié)構(gòu)訪談與無(wú)結(jié)構(gòu)訪談之間，要么是訪談問(wèn)題有統(tǒng)一的規(guī)定和要求，而回答方式?jīng)]有統(tǒng)一規(guī)定，要么是回答的方式有統(tǒng)一的要求而訪談的問(wèn)題沒有統(tǒng)一的規(guī)定和要求。

值得注意的是，訪談法的這些類型，可以根據(jù)研究的不同目的，單獨(dú)使用其中的一種，也可以綜合起來(lái)運(yùn)用。第一、不同的研究中采用不同的訪談方式。上述有結(jié)構(gòu)訪談和無(wú)結(jié)構(gòu)訪談就可以分別用于定量和定性研究中。有結(jié)構(gòu)訪談的結(jié)果數(shù)據(jù)易于統(tǒng)計(jì)分析，適合于定量研究。定性研究比較注重參與者的觀點(diǎn)，旨在理解心理現(xiàn)象，關(guān)注不同的人如何理解各自生活的意義，以揭示各種心理情境的內(nèi)部動(dòng)力和定量研究所忽視或舍棄了的人類經(jīng)驗(yàn)中那些特性層面。[4]無(wú)結(jié)構(gòu)訪談的結(jié)構(gòu)信息不易數(shù)量化，重在描述當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐那榫常虼藷o(wú)結(jié)構(gòu)訪談適合于定性分析。第二、同一研究中常常綜合使用上述的幾種方式，這樣有利于各種方式之間優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。如在訪談的開始和結(jié)尾使用無(wú)結(jié)構(gòu)訪談，在中間部分運(yùn)用有結(jié)構(gòu)訪談。第二種方法用得較多，原因有二：一是心理學(xué)的研究大多屬于定量與定性的結(jié)合，單一的定量和定性的研究較少；二是一次訪談中無(wú)結(jié)構(gòu)訪談給被訪者以輕松的感覺，所以，以無(wú)結(jié)構(gòu)訪談開始能讓被訪者輕松進(jìn)入有結(jié)構(gòu)的訪談。

三、訪談法在心理學(xué)研究中的運(yùn)用

前已述及，訪談法可以用于定量研究，也可以用于定性研究。定量研究中主要使用有結(jié)構(gòu)訪談，定性研究中主要使用無(wú)結(jié)構(gòu)訪談。隨著心理研究的發(fā)展，通過(guò)訪談法獲得的信息都有被數(shù)量化的趨勢(shì)。訪談法在心理學(xué)研究中的運(yùn)用主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

第一、為其它方法的運(yùn)用尋求證據(jù)。本文主要從問(wèn)卷和實(shí)驗(yàn)兩種方法進(jìn)行論述。之一是：為問(wèn)卷的編制收集信息。為了提高問(wèn)卷的質(zhì)量，在問(wèn)卷編制之前，要對(duì)研究對(duì)象或相關(guān)人員進(jìn)行訪談，找到要測(cè)量的關(guān)鍵點(diǎn)，然后才形成問(wèn)卷編制的雙向細(xì)目表。這樣依據(jù)雙向細(xì)目表編制出來(lái)的問(wèn)卷具有較強(qiáng)的針對(duì)性、質(zhì)量也高。之二是：為實(shí)驗(yàn)研究的假設(shè)或推論收集信息。實(shí)驗(yàn)研究都有自己的研究假設(shè)或某一理論的推論，這一假設(shè)或推論的來(lái)源有很多種，其中一種就是通過(guò)訪談后歸納出來(lái)的。另外，訪談法還能為既有的假設(shè)或推論收集一定的資料，這樣更有利于實(shí)驗(yàn)研究。

第二、為心理咨詢與治療提供依據(jù)。訪談法在心理咨詢與治療中用得比較多，常用于心理障礙的診斷、咨詢與治療。本文主要介紹計(jì)算機(jī)訪談和行為訪談在心理咨詢與治療中的運(yùn)用。

一是計(jì)算機(jī)訪談。計(jì)算機(jī)訪談就是通過(guò)來(lái)訪者與計(jì)算機(jī)進(jìn)行對(duì)話、然后做出心理診斷的過(guò)程，其實(shí)現(xiàn)方式是通過(guò)儲(chǔ)存在計(jì)算機(jī)中的一系列的問(wèn)題和指導(dǎo)語(yǔ)而自動(dòng)進(jìn)行。計(jì)算機(jī)提出一個(gè)問(wèn)題讓來(lái)訪者回答，然后計(jì)算機(jī)根據(jù)來(lái)訪者回答的答案決定接下來(lái)該提的問(wèn)題。計(jì)算機(jī)訪談的優(yōu)點(diǎn)是高效、靈活和可信。以計(jì)算機(jī)為基礎(chǔ)的訪談大大節(jié)約了時(shí)間，并且允許大量的主題、甚至比人工訪談問(wèn)的問(wèn)題還要靈活。對(duì)于敏感性的問(wèn)題如自殺、性方面的問(wèn)題，運(yùn)用計(jì)算機(jī)訪談得到的信息更加真實(shí)。也就是說(shuō)，人們更愿意通過(guò)計(jì)算機(jī)訪談?wù)f出自己的敏感性問(wèn)題。計(jì)算機(jī)為基礎(chǔ)的訪談也存在一些缺點(diǎn)：一是對(duì)弱智兒童和成人的運(yùn)用有限；二是精神病人中大范圍尋找問(wèn)題和癥狀也不足夠靈活；三是對(duì)言語(yǔ)的處理必須是有結(jié)構(gòu)的，對(duì)沒有結(jié)構(gòu)的信息處理存在困難。

二是行為訪談。行為訪談是一種臨床訪談，它強(qiáng)調(diào)收集信息以制定行為矯正的計(jì)劃。這要求客觀的描述被訪者的問(wèn)題行為、之前的條件和強(qiáng)化的結(jié)果。[5]然后通過(guò)分析其經(jīng)歷來(lái)理解行為，包括社會(huì)學(xué)習(xí)歷史與當(dāng)前的環(huán)境以及行為的結(jié)果。最后制定出行為矯正的計(jì)劃，用來(lái)將個(gè)體的不適宜的行為改變成更加適宜的行為。

總之，訪談法在心理學(xué)研究中的運(yùn)用，既有定性的研究也有定量的研究，并且通過(guò)訪談法收集的數(shù)據(jù)，大多可以進(jìn)行數(shù)量化，從而便于統(tǒng)計(jì)分析。

參考文獻(xiàn)：

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[3]董奇.心理與教育研究方法(修訂版)[M].北京:北京師范大學(xué)出版社,2004.

篇4

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文；閱讀；方法

中圖分類號(hào)：G4　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1003-8809(2010)10-0177-02

一、研究的必要性

小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)閱讀的魅力究竟何在?從古到今無(wú)數(shù)關(guān)于讀書的名言警句，告訴了我們讀書的益處。可見閱讀有著自己獨(dú)特的魅力。

閱讀的魅力之一――積累知識(shí)。一個(gè)人不會(huì)一生下來(lái)就能掌握知識(shí)，知識(shí)的獲得，一方面可以向老師請(qǐng)教，但這畢竟有限。古人云：吾生亦有涯，吾知亦無(wú)涯。而大量知識(shí)的積累，還有賴于我們閱讀大量的書籍。

閱讀的魅力之二――鑒賞。鑒賞就是鑒定和欣賞。所謂鑒定就是對(duì)人后物辨其真?zhèn)危ㄆ鋬?yōu)劣；所謂欣賞實(shí)際上就是人們對(duì)一個(gè)美好的事物，領(lǐng)略其中的情趣。所以，鑒賞實(shí)際上就是人們對(duì)一個(gè)美好的事物進(jìn)行感受、享受、理解、和評(píng)判的過(guò)程。這里我們所說(shuō)的鑒賞，主要指的是對(duì)語(yǔ)言文字作品中的美文的鑒賞。

閱讀的魅力之三――溝通。閱讀能夠溝通人與外部世界的聯(lián)系，獲取外部的信息和知識(shí)，拓展人的視野，幫助人融入廣闊的社會(huì)空間。閱讀能夠溝通人與人心靈，使人得以與高尚的心靈對(duì)話，吸取人類精神文明的營(yíng)養(yǎng)，豐富文化的積累，發(fā)展思維和智慧，接收美的陶冶，豐富精神世界，提高人的修養(yǎng)和品位。

二、閱讀的目標(biāo)

小學(xué)語(yǔ)文閱讀依據(jù)總目標(biāo)分別提出了階段目標(biāo)，階段目標(biāo)根據(jù)每個(gè)學(xué)段的特點(diǎn)都是有所區(qū)別，但主要從這五個(gè)方面來(lái)安排的。

1、朗讀、默讀、誦讀。

朗讀要求正確、流利、有感情。

默讀要求學(xué)會(huì)默讀，養(yǎng)成習(xí)慣，并且有一定的速度。

誦讀主要強(qiáng)調(diào)誦讀的過(guò)程中的體驗(yàn)、領(lǐng)悟、積累。

2、精讀、略讀、瀏覽。這是閱讀的方法的要求。

3、詞語(yǔ)的積累和理解。

4、閱讀與理解的要求。文學(xué)作品，要引導(dǎo)學(xué)生設(shè)身處地，身f臨其境，用情感和心靈去感受、欣賞、評(píng)價(jià)作品，并受到感染和鼓勵(lì)。

5、對(duì)工具書、圖書館、網(wǎng)絡(luò)等信息渠道的利用以及信息的處理，也提出了適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)。

三、閱讀的材料

當(dāng)好小學(xué)生的“營(yíng)養(yǎng)師”，引導(dǎo)孩子在閱讀的過(guò)程中逐步建構(gòu)自己的文化，為學(xué)生的立身安命終身發(fā)展打好精神的底子，進(jìn)而引導(dǎo)他們樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，是語(yǔ)文教育工作者的崇高使命。作為教者手首先要對(duì)學(xué)生的閱讀的材料有自己獨(dú)特的思考。

1、小學(xué)語(yǔ)文教材

小學(xué)語(yǔ)文教材，它是學(xué)生直接積累和學(xué)習(xí)優(yōu)秀文化營(yíng)養(yǎng)的主要窗口，應(yīng)特別重視課文的構(gòu)成。它的課文所使用的表達(dá)方式是以記敘、描寫、抒情為主，因此，形象性、生動(dòng)性、有感染力、富有時(shí)代的氣息是它的重要特點(diǎn)。

2、有益的課外閱讀書籍

蘇霍姆利斯基在《給教師的建議》中說(shuō)過(guò)“學(xué)生學(xué)習(xí)越感到困難，他在腦力勞動(dòng)中遇到的困難就越多，就像敏感度差的照相機(jī)底片需要較長(zhǎng)時(shí)間的曝光一樣，學(xué)習(xí)成績(jī)差的學(xué)生頭腦也需要科學(xué)知識(shí)之光給以更鮮明、更長(zhǎng)久的照耀。我認(rèn)為：(1)閱讀應(yīng)該保證有一定的量。閱讀水平、閱讀質(zhì)量的提高，應(yīng)以一定的閱讀量為前提，讀書總是多多益善。語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)提出的445萬(wàn)字，只是課外閱讀的最低要求，假如孩子們每天堅(jiān)持一小時(shí)讀書、看報(bào)，一個(gè)月、一年讀書的總量就遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于目標(biāo)要求。(2)閱讀要重視學(xué)生閱讀的興趣。蘇霍姆林斯基在《給教師的建議》第二十七講“讓每一個(gè)學(xué)生都有最喜歡的事”中說(shuō)“閱讀應(yīng)當(dāng)成為吸引學(xué)生愛好的最重要的發(fā)源地。學(xué)校應(yīng)當(dāng)成為書籍的王國(guó)。”

四、閱讀的技能方法

1、朗讀

朗讀是一種美讀，不僅可以刺激聽者的興趣，而且能讓^情緒上的引起共鳴。朗讀可以幫助我們更加真切的感受作品，有助于因聲解義，領(lǐng)略作品的精妙，有助于增強(qiáng)語(yǔ)感，以聲傳情。

2、默讀

朱自清先生說(shuō)過(guò)，默讀就是看書，可見默讀能力之重要。與朗讀相比較，默讀的速度可以快一些，也比朗讀更有利于思考。所以在小學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)中年段提出“初步學(xué)會(huì)默讀。”到高年段提出“默讀要有一定的速度，默讀一般讀物每分鐘不少于300字。”

3、誦讀

誦讀雖是一種傳統(tǒng)的閱讀方法，與朗讀、默讀相比誦讀是讀書的高要求，不僅要能正確、流利、有感情的熟練讀出來(lái)，更重要的是注重眼到、口到、心到。誦讀有助于從作品的聲律氣韻人手，逐步加深理解和體驗(yàn)，體會(huì)其豐富的內(nèi)涵和情感，達(dá)到潛移默化的目的。

朗讀、默讀、誦讀作為閱讀的技能性、過(guò)程性要求，這三者是不可分割的。

4、精讀

認(rèn)真仔細(xì)的研讀就是精讀，通過(guò)精讀應(yīng)完全理解閱讀材料的內(nèi)容和見解。精讀應(yīng)認(rèn)真細(xì)讀，揣摩探究，有時(shí)甚至需要咬文嚼字，結(jié)合聯(lián)想和想像，加深對(duì)文本的理解，進(jìn)而形成自己對(duì)文本的判斷和評(píng)價(jià)。

5、略讀

略讀就是了解大意。大量的課外閱讀都是運(yùn)用略讀的方法，或者精讀、略讀、瀏覽相結(jié)合的方法。略讀也需要全神貫注，從整體把握閱讀材料，善于捕捉閱讀材料中的關(guān)鍵信息、主要內(nèi)容。要想略讀水平的提高，離不開精讀能力的基礎(chǔ)。

6、瀏覽

在小學(xué)語(yǔ)文課標(biāo)高年級(jí)段的閱讀要求中指出“學(xué)習(xí)瀏覽，擴(kuò)大知識(shí)面，根據(jù)需要收集信息。”瀏覽作為一種閱讀的方法也是不容小覷的，它一般采用掃描和跳讀的方式。有人說(shuō)，一個(gè)人長(zhǎng)期只有精讀，而沒有略讀和瀏覽，就會(huì)影響思維的流暢和敏捷；如果長(zhǎng)期只有略讀和瀏覽，而沒有精讀，就會(huì)影響思維的嚴(yán)密和深刻。可見精讀、略讀、瀏覽，都是不可或缺的，他們之間是相輔相成的。而事實(shí)上，真正的會(huì)閱讀是能綜合地、靈活地運(yùn)用精讀、略讀和瀏覽方法，那樣閱讀效率必將得以提高。

總之。本著“一切為了學(xué)生的發(fā)展，為了一切學(xué)生的發(fā)展”，閱讀能力的提高，只有靠經(jīng)常的反復(fù)訓(xùn)練，才能形成；也唯有重視閱讀，加強(qiáng)閱讀指導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力，方能培養(yǎng)語(yǔ)感，才能充分發(fā)揮閱讀對(duì)理解課文內(nèi)容、發(fā)展語(yǔ)言、陶冶情感、提升品位素養(yǎng)的作用。

參考文獻(xiàn)：

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篇5

關(guān)鍵詞：初中物理新課標(biāo)學(xué)困生轉(zhuǎn)化

一、初中物理學(xué)困生的存在是一種普遍的現(xiàn)象。

但新課標(biāo)實(shí)施以來(lái)初中物理學(xué)困生的轉(zhuǎn)化工作也相應(yīng)地被提到正常的教育教學(xué)工作的日常事務(wù)中來(lái)。筆者根據(jù)自己在初中物理學(xué)困生轉(zhuǎn)化工作所取得的經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合初中物理新課標(biāo)的特點(diǎn)，對(duì)初中物理學(xué)困生的內(nèi)部成因和轉(zhuǎn)化策略進(jìn)行闡述。

一個(gè)初中物理學(xué)困生的形成的原因是復(fù)雜的，但總體上說(shuō)有外部原因與內(nèi)部原因。事實(shí)上，在形成學(xué)業(yè)不良的過(guò)程中有些因素可以單獨(dú)起作用，也可交互作用。大多數(shù)學(xué)生的學(xué)業(yè)不良是由于各種不良因素交織在一起而形成的。[1]在這些因素中，由于學(xué)生個(gè)人的內(nèi)部因素造成的成分也比較復(fù)雜。筆者現(xiàn)主要從初中物理學(xué)困生（學(xué)業(yè)不良的學(xué)生）形成的個(gè)人因素特點(diǎn)出發(fā)，談?wù)劤踔形锢韺W(xué)因生的內(nèi)部成因：

（一）畏懼困難

根據(jù)筆者與所結(jié)對(duì)的初中物理學(xué)困生共同分析尋找學(xué)業(yè)不良形成的原因和時(shí)間時(shí)發(fā)現(xiàn)，許多初三的學(xué)困生是在剛?cè)氤醵r(shí)對(duì)初中物理畏懼困難的情緒造成的。從初中物理新課標(biāo)安排順序來(lái)看，雖然義務(wù)教育初級(jí)中學(xué)課本是在原有教材基礎(chǔ)上的一大飛躍性的大進(jìn)步（首先體現(xiàn)出來(lái)的是合科教學(xué)，打破了傳統(tǒng)的初中分科教學(xué)的很多弊端，減少學(xué)科界限），但是因?yàn)閷W(xué)科的特點(diǎn)而造成學(xué)生學(xué)習(xí)上的困難也是顯而易見的。從教材的編排上看，初中二年級(jí)的學(xué)生所學(xué)習(xí)的是介紹性的有關(guān)物質(zhì)結(jié)構(gòu)的內(nèi)容。這些內(nèi)容一般僅要求學(xué)生對(duì)所教內(nèi)容的認(rèn)識(shí)、了解，學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中一般都結(jié)合自然界中的實(shí)物（或模型）進(jìn)行學(xué)習(xí)，以學(xué)生的形象思維作載體進(jìn)行學(xué)習(xí)；進(jìn)入初中三年級(jí)后，學(xué)生首先學(xué)習(xí)的是具體較高抽象思維的物理學(xué)抽象概念的內(nèi)容，如密度、功、能、壓強(qiáng)等。一向習(xí)慣于利用形象思維方式的初中學(xué)生，突然要求其具有抽象思維，學(xué)生在這一過(guò)程中對(duì)抽象思維能力的培養(yǎng)需要一個(gè)過(guò)程。當(dāng)然在這一過(guò)程中不可避免地出現(xiàn)了一些學(xué)生對(duì)這一轉(zhuǎn)變過(guò)程的畏難情緒。

由于學(xué)習(xí)內(nèi)容的改變，必然造成學(xué)習(xí)方法、策略的改變。但是，并不是所有的學(xué)生都能夠很順利地得以轉(zhuǎn)變。學(xué)習(xí)方法、策略一般容易轉(zhuǎn)變的人是很容易適應(yīng)不同學(xué)習(xí)環(huán)境和方法的人。在我們的學(xué)生當(dāng)中，并不是所有學(xué)生都能做到這一點(diǎn)。所以，做不到這一點(diǎn)的學(xué)生，容易成為學(xué)困生。

（二）不喜歡動(dòng)手

在學(xué)習(xí)過(guò)程中，我們發(fā)現(xiàn)不同的學(xué)生的興趣愛好是不同的，有些學(xué)生喜歡具有一定思辯的問(wèn)題，有些學(xué)生則喜歡動(dòng)手做實(shí)驗(yàn)。雖然說(shuō)并不是所有的初中物理學(xué)困生都不喜歡做實(shí)驗(yàn)，但確實(shí)存在一部分學(xué)困生與不喜歡動(dòng)手做實(shí)驗(yàn)有關(guān)。這些學(xué)生往往在上實(shí)驗(yàn)課時(shí)是旁觀者，只看同組的其他同學(xué)動(dòng)手做實(shí)驗(yàn)，而自己則對(duì)動(dòng)手實(shí)驗(yàn)毫無(wú)興趣。

學(xué)好初中物理，學(xué)會(huì)觀察和實(shí)驗(yàn)是最關(guān)鍵和最基礎(chǔ)的技能，這里的實(shí)驗(yàn)不但是教師在探究課上要求學(xué)生動(dòng)手完成的實(shí)驗(yàn)，而且要求在學(xué)習(xí)過(guò)程中怎樣懂得發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、用實(shí)驗(yàn)解決問(wèn)題。這就是科學(xué)實(shí)驗(yàn)探究性學(xué)習(xí)的一種重要方式。

（三）獨(dú)立學(xué)習(xí)能力差

我在教學(xué)就有遇到這樣的學(xué)生，自己不能獨(dú)立完成作業(yè)。這樣的學(xué)生一般對(duì)自己不自信。初中物理的學(xué)困生一般就是這一類學(xué)生。獨(dú)立完成一項(xiàng)作業(yè)，獨(dú)立完成一個(gè)問(wèn)題的思考、獨(dú)立完成一個(gè)實(shí)驗(yàn)、獨(dú)立回答一個(gè)完整的問(wèn)題。這些對(duì)于一名學(xué)困生是非常重要的。但是學(xué)困生缺少的就是這些方面的能力，他們?cè)趯W(xué)習(xí)上總想有所依靠，完成作業(yè)時(shí)必須與同學(xué)坐在一起；即使偶爾能解決一個(gè)問(wèn)題，但總是不自信，尋找答案或與別人核對(duì)答案后才放心；有一個(gè)問(wèn)題時(shí)不敢單獨(dú)提出來(lái)，原因是怕教師和同學(xué)笑話他

（四）沒有養(yǎng)成良好的習(xí)慣

對(duì)于一名初中物理的學(xué)困生來(lái)說(shuō)，由于長(zhǎng)期的得不到在學(xué)習(xí)上的成功的體驗(yàn)，學(xué)困生久而久之形成了一些不良的學(xué)習(xí)習(xí)慣：

（1）缺乏思維的毅力。

思維的品質(zhì)中表明思維具有一定的持久性。在思考一個(gè)初中物理的問(wèn)題時(shí)，思維的持久性品質(zhì)對(duì)解決這一問(wèn)題起到非常重要的作用，學(xué)困生面對(duì)初中物理的一些問(wèn)題普遍存在缺乏思維毅力的傾向，遇到一些稍有一定難度、需要學(xué)生認(rèn)真仔細(xì)地去思考的問(wèn)題時(shí)，學(xué)困生往往顯得很不耐煩。這樣，很多學(xué)困生在面對(duì)一些稍難的題目或作業(yè)時(shí)，不是選擇怎樣去面對(duì)困難迎面而上，而是選擇了逃避，有些學(xué)生為了應(yīng)付教師的作業(yè)檢查而去抄襲其他學(xué)生的作業(yè)。

（2）缺乏注意的穩(wěn)定性。

心理學(xué)表明，每個(gè)人都具有一定限度的注意的穩(wěn)定性，但是不同的人注意穩(wěn)定性的強(qiáng)度是不同的，注意的穩(wěn)定性也并不是一個(gè)人的先天，它是一個(gè)人后天在學(xué)習(xí)生活中"鍛煉"的結(jié)果與產(chǎn)物。由于學(xué)困生在對(duì)待初中物理的一些問(wèn)題時(shí)顯得明顯的不足，學(xué)困生對(duì)待一些問(wèn)題總是"心不在焉"。

（3）學(xué)習(xí)態(tài)度差。

由于學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)遇到一些問(wèn)題，并然會(huì)引起一系列的學(xué)習(xí)不良反應(yīng)：學(xué)生面對(duì)一些問(wèn)題覺得無(wú)所謂、解題時(shí)馬虎、書寫潦草、作業(yè)完成后不檢查等毛病。

（五）缺少好的學(xué)習(xí)方法與策略

學(xué)習(xí)需要一定的方法與策略。它是追求學(xué)習(xí)效率的學(xué)習(xí)者在特定的學(xué)習(xí)情景中為了達(dá)到學(xué)習(xí)目標(biāo)，在認(rèn)知加工過(guò)程中所運(yùn)用的學(xué)習(xí)方法技能，以及對(duì)整個(gè)學(xué)習(xí)活動(dòng)及其有關(guān)因素進(jìn)行監(jiān)控的方法技能。[2]顯然初中物理的學(xué)困生普遍缺乏的是無(wú)認(rèn)知的能力、即對(duì)自己的學(xué)習(xí)過(guò)程進(jìn)行監(jiān)控的能力。比如說(shuō)面對(duì)初中物理的整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程，學(xué)困生對(duì)學(xué)習(xí)計(jì)劃、學(xué)習(xí)過(guò)程的監(jiān)視、學(xué)習(xí)過(guò)程的調(diào)節(jié)等很缺乏。

另外，由于初二學(xué)生所學(xué)習(xí)的初中物理的學(xué)習(xí)內(nèi)容是物質(zhì)的基本性質(zhì)等的介紹性內(nèi)容，一般的初中物理學(xué)困生的學(xué)習(xí)由于沒有很好的學(xué)習(xí)方法作指導(dǎo)，學(xué)習(xí)過(guò)程中只重視對(duì)一些物理的概念、名稱的"死記硬背"，并把這種"死記硬背"帶到以后的學(xué)習(xí)中來(lái)。針對(duì)初二學(xué)生來(lái)說(shuō)，生物理學(xué)上的一個(gè)個(gè)概念與名稱僅是文字上的抽象概念，沒有實(shí)際上的現(xiàn)實(shí)意義。故此，學(xué)生根本無(wú)法理解這些內(nèi)容，當(dāng)然記憶的長(zhǎng)久性就無(wú)從談起了。

二、初中物理學(xué)困生的轉(zhuǎn)化策略

針對(duì)上述對(duì)初中物理學(xué)困生的內(nèi)部成因的分析，筆者采用了如下的轉(zhuǎn)化策略：

（一）形象開路，抽象漸入：

從初中學(xué)生生理上的發(fā)展特點(diǎn)分析，初中學(xué)生已經(jīng)逐漸地從形象思維轉(zhuǎn)變?yōu)槌橄笏季S了，這種轉(zhuǎn)化對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)是一大難點(diǎn)。但是在轉(zhuǎn)化初中物理的學(xué)困生時(shí)，我們要重視形象思維的訓(xùn)練，并作為學(xué)生學(xué)習(xí)初中物理概念、規(guī)律的基礎(chǔ)，而抽象思維可在形象思維基礎(chǔ)之上得以培訓(xùn)與提高。比如在學(xué)習(xí)光的折射規(guī)律時(shí)，學(xué)生對(duì)"當(dāng)光從空氣斜射入水或其他透明物質(zhì)時(shí)，折射角小于入射角；當(dāng)光從水或其他透明物質(zhì)斜射入空氣時(shí)，折射角大于入射角"的理解時(shí)，學(xué)生對(duì)于這一規(guī)律的理解是非常表面化的、是對(duì)文字面上的一種感性認(rèn)識(shí)，根本不能夠理解這句話的真正含義。但是，若教師引導(dǎo)學(xué)生以形象化的思維理解這一規(guī)律，則這一規(guī)律顯得簡(jiǎn)單：如可以做實(shí)驗(yàn)，不管是光從空氣斜射入水中時(shí)還是光從水中斜射入空氣中，在水的這個(gè)角（不管是入射角還是折射角）總是小于空氣中的角。通過(guò)實(shí)驗(yàn)后，讓學(xué)生形成固定的有關(guān)這一實(shí)驗(yàn)概念的"表象"，則學(xué)生在以后應(yīng)用到這一問(wèn)題時(shí)自然而然地會(huì)想起這一表象。再比如，當(dāng)學(xué)生在學(xué)習(xí)"物體的沉浮條件時(shí)，對(duì)于物體的上浮、下沉還是漂浮是液體與物體（實(shí)心）密度的大小比較有關(guān)"，學(xué)生很容易混淆這一關(guān)系。所以，對(duì)于這問(wèn)題，單純從文字或公式的理解是很難的，學(xué)生不容易記憶。但當(dāng)我們從形象的具體例子出發(fā)，從類比的方法出發(fā)，這一問(wèn)題就可得以解決：如我們可以舉例子進(jìn)行類比，把木塊浸沒于水中，木塊上浮，（木塊的密度小于水的密度，故可類推）其他同理。從上述的舉例分析可以看出，以形象的思維去表達(dá)抽象的概念規(guī)律，是初中學(xué)生以形象思維為基礎(chǔ)培養(yǎng)抽象思維的一種重要的方法。

（二）勤奮作基，方法作徑：

一類初中物理學(xué)困生是因?yàn)閷W(xué)生本身不努力、不勤奮造成的，而有些學(xué)困生很勤奮地學(xué)習(xí)，但是缺乏必要的方法而使自己成為了學(xué)困生。要想學(xué)好初中物理這門學(xué)科，勤奮與方法這兩者是不可或缺的內(nèi)容之一。對(duì)于勤奮，不管是從一些偉人的事跡中還是從學(xué)生身邊的例子中都能說(shuō)明問(wèn)題，這里勿需多言。但是一般的學(xué)困生都缺乏科學(xué)的學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)，下面簡(jiǎn)述之：

1．加強(qiáng)學(xué)習(xí)的計(jì)劃性。

有計(jì)劃的學(xué)習(xí)活動(dòng)可以促使學(xué)習(xí)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，可以磨練學(xué)習(xí)意志，有利于良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成，也可以提高時(shí)間利用率。[3]指導(dǎo)學(xué)生制定一個(gè)科學(xué)的學(xué)習(xí)計(jì)劃是非常必要的。

2．加強(qiáng)預(yù)習(xí)、復(fù)習(xí)活動(dòng)。

3．培養(yǎng)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程的元認(rèn)知能力。

不管是對(duì)整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程還是解決某一個(gè)簡(jiǎn)單問(wèn)題的，都需要學(xué)生具有一定的元認(rèn)知能力。簡(jiǎn)而言之，元認(rèn)知即是對(duì)認(rèn)知的認(rèn)知和監(jiān)控。也就是說(shuō)，人可以跳出一個(gè)系統(tǒng)來(lái)觀察這個(gè)系統(tǒng)并且控制這一系統(tǒng)，通過(guò)元認(rèn)知了解、檢驗(yàn)、評(píng)估和調(diào)整自己的認(rèn)知活動(dòng)。[4]在經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的學(xué)習(xí)后，學(xué)生若懂得怎樣去反思、總結(jié)前一段時(shí)間的學(xué)習(xí)過(guò)程中的經(jīng)驗(yàn)，為下一階段的學(xué)習(xí)做好打算或吸取教訓(xùn)，學(xué)生在下一階段的學(xué)習(xí)效率和水平將會(huì)有所提高。同樣，解決了一道初中物理的一個(gè)問(wèn)題后，學(xué)生若懂得怎樣去反思、回顧這個(gè)問(wèn)題的解法、思路及自己解題時(shí)存在的優(yōu)勢(shì)與不足，這樣，學(xué)生的解決問(wèn)題的水平將不斷提高。

4．加強(qiáng)學(xué)困生解決問(wèn)題的方法。

一般說(shuō)來(lái)，解決初中物理的問(wèn)題有如下的步驟與方法：

（1）全面理清問(wèn)題，通過(guò)較快速地瀏覽整個(gè)問(wèn)題的整體框架大致了解問(wèn)題的狀況，但一定要明確提出了什么問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題提出的目的性是什么。

（2）以問(wèn)題為思維的中心，以問(wèn)題中已知各數(shù)量關(guān)系為主線，理清已知問(wèn)題中的各數(shù)量關(guān)系與問(wèn)題存在的關(guān)系是什么。

（3）從整體上把握問(wèn)題的類型，大致以什么方式回答。

（4）初中物理的問(wèn)題一般很注重思維過(guò)程。面對(duì)一個(gè)問(wèn)題，我們首先通過(guò)明確問(wèn)題的目的性，通過(guò)逆向推理的方法進(jìn)行解題。如下題的解題思路：

題目：一金屬塊掛在彈簧秤的下端，彈簧秤的讀數(shù)是0.89牛；若把金屬塊全部浸入水中，彈簧秤讀數(shù)是0.79牛,求金屬塊的密度。

解題思路：

①解決什么問(wèn)題：求金屬塊的密度ρ金；

②逆向思維：求金屬塊的密度，只要求金屬塊的質(zhì)量與體積；求金屬塊的質(zhì)量，只要知道金屬塊受到的重力（已知在空氣中金屬塊的重量）；求金屬塊的體積，則只要求金屬塊浸沒于水中排開水的體積；求金屬塊排開水的體積，則只要求金屬塊浸沒于水中受到的浮力（浮力的大小可以用彈簧秤的兩次示數(shù)差表示）。

（5）克服思維定勢(shì)。從總體上說(shuō)，初中物理中哪一部分問(wèn)題應(yīng)用哪一知識(shí)去解答，在學(xué)生的思維中已經(jīng)有一定的思維定勢(shì)，思維定勢(shì)對(duì)于一般的解題是有好處的，它可以減少學(xué)生思維的時(shí)間；但是思維定勢(shì)也往往把學(xué)生的思維帶入了解題的"死胡同"，故在解決一些問(wèn)題時(shí)，有時(shí)要充分地利用思維定勢(shì)的優(yōu)勢(shì)，有時(shí)則要克服。如上題中，求體積時(shí)并不能利用密度與質(zhì)量的關(guān)系進(jìn)行求解，則需要打破思維定勢(shì)，利用浮力的知識(shí)。

（6）選擇多種方法進(jìn)行解題。每一個(gè)題目的解題都有一定的方法，且思路不同，這可以鍛煉學(xué)生的發(fā)散性思維。培養(yǎng)學(xué)生形成這樣的一種習(xí)慣：當(dāng)以自己的方法完成解題時(shí)，讓學(xué)生從不同的角度去思考另外的解題方法。

（7）解決一定問(wèn)題之后，培養(yǎng)學(xué)生總結(jié)問(wèn)題，反思問(wèn)題的能力。

（三）化整為零，化零為整

學(xué)習(xí)初中物理的過(guò)程就是"化整為零，化零為整"的過(guò)程。當(dāng)學(xué)困生面對(duì)初中物理內(nèi)容時(shí)，要把整體上的知識(shí)體系各個(gè)擊破，從細(xì)處學(xué)習(xí)知識(shí)內(nèi)容。但是，畢竟初中物理是一門有系統(tǒng)性的學(xué)科，這一學(xué)科中各知識(shí)點(diǎn)間存在必然的聯(lián)系，通過(guò)理順這一關(guān)系，學(xué)生對(duì)知識(shí)形成網(wǎng)絡(luò)化。

（四）重視解疑，更重激疑

對(duì)于初中物理的學(xué)困生，學(xué)生的很多問(wèn)題沒有得到解決。幫助學(xué)生解決一些問(wèn)題是進(jìn)行學(xué)困生轉(zhuǎn)化的一項(xiàng)重要的工作。在平時(shí)的學(xué)困生轉(zhuǎn)化過(guò)程中，我們發(fā)現(xiàn)學(xué)困生的一個(gè)共同特點(diǎn)是：一般的學(xué)困生很難提出問(wèn)題。愛因斯坦說(shuō)過(guò)，提出一個(gè)問(wèn)題比解決一個(gè)問(wèn)題更重要。確實(shí)，對(duì)于初中物理的學(xué)困生，平時(shí)的他（她）們很少把時(shí)間投入到思考一些初中物理的學(xué)習(xí)問(wèn)題上來(lái)，即使有些學(xué)生平時(shí)有思考學(xué)科上的一些問(wèn)題，但由于其在思考的過(guò)程中，他（她）們所獲得的失敗的消極體驗(yàn)機(jī)會(huì)比積極體驗(yàn)機(jī)會(huì)多得多，所以這給他（她）們下一次積極主動(dòng)地去學(xué)習(xí)形成一定的障礙，教師在轉(zhuǎn)化過(guò)程中的一個(gè)重要工作是如何創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境，使學(xué)生產(chǎn)生問(wèn)題。有問(wèn)題的學(xué)生往往是對(duì)某一個(gè)方面經(jīng)過(guò)認(rèn)真思考的。通過(guò)點(diǎn)撥后引導(dǎo)學(xué)生思考解決問(wèn)題，并在思考解決問(wèn)題的過(guò)程中產(chǎn)生新的問(wèn)題，使學(xué)生產(chǎn)生興趣。

（五）傾情投入，師生共感：

學(xué)困生的轉(zhuǎn)化工作是一個(gè)教育系統(tǒng)工程，轉(zhuǎn)化過(guò)程是一長(zhǎng)期的過(guò)程。這過(guò)程需要教師投入大量的精力。轉(zhuǎn)化一名學(xué)困生，筆者認(rèn)為教師在情感的投入方面必須做到如下幾點(diǎn)：

1．取得學(xué)困生的信任與支持。

學(xué)困生的轉(zhuǎn)化工作并不僅僅是學(xué)業(yè)上的指導(dǎo)工作，更是對(duì)學(xué)生心理上支持、理解、信任工作。我們不得不承認(rèn)：由于受到社會(huì)、學(xué)校、家長(zhǎng)等的升學(xué)壓力的影響，教師在教育教學(xué)過(guò)程中總是對(duì)學(xué)業(yè)優(yōu)秀生比較重視，而對(duì)學(xué)困生則忽視了。長(zhǎng)期受到這一意識(shí)的影響，學(xué)困生與教師之間形成了一條不可逾越的心理鴻溝。學(xué)困生的心理相對(duì)教師來(lái)說(shuō)是封閉的。這時(shí)要轉(zhuǎn)化這名學(xué)困生，首先教師的一切行為必須取得學(xué)困生的信任與支持。

2．相信學(xué)困生具有可發(fā)展的潛力。

筆者認(rèn)為，"真誠(chéng)地相信學(xué)困生是可以轉(zhuǎn)化的"這一點(diǎn)是轉(zhuǎn)化初中物理學(xué)困生的工作的基礎(chǔ)。從人的發(fā)展與學(xué)困生的形成原因等角度分析，這一點(diǎn)是不難理解的。超級(jí)秘書網(wǎng)

3．與學(xué)困生建立類似于"互惠互利"的"平等關(guān)系"。

轉(zhuǎn)化學(xué)困生時(shí)，教師不要以高姿態(tài)對(duì)待學(xué)困生，不要以為對(duì)學(xué)困生學(xué)業(yè)上的幫扶工作是對(duì)學(xué)困生的"施舍"。教師要以平等的身份加入學(xué)困生的轉(zhuǎn)化工作中來(lái)，使學(xué)困生感覺到教師與學(xué)困生的關(guān)系是一種"互惠互利"的"平等關(guān)系"：教師可以從學(xué)困生身上學(xué)到很多知識(shí)，同理，學(xué)困生也達(dá)到了被轉(zhuǎn)化的目的。

4．教師是學(xué)困生學(xué)業(yè)上的指導(dǎo)者，又是精神上的支持者。

任何一個(gè)學(xué)困生，其總是回避著自己在學(xué)業(yè)上的后進(jìn)，總是以自我封閉的形態(tài)出現(xiàn)在教師的面前。其實(shí)學(xué)困生在班集體中的心理壓力是無(wú)形的，也是非常大的。教師在這里的角色并不僅僅是對(duì)學(xué)困生進(jìn)行學(xué)業(yè)上的指導(dǎo)工作，更重要的是給學(xué)困生以精神上的支持，使學(xué)困生走出"自卑、自閉"的心理。

總之，初中物理學(xué)困生的轉(zhuǎn)化工作是一艱巨而富有挑戰(zhàn)意義的工作，它需要更多的教師以更多的精力投入到這項(xiàng)工作來(lái)。筆者相信，一名好教師不但能使優(yōu)秀生更加優(yōu)秀，同樣能使后進(jìn)生不再后進(jìn)了。

參與文獻(xiàn)：

[1]劉曉明傅貴芳編著中學(xué)生學(xué)業(yè)不良的評(píng)價(jià)與干預(yù)長(zhǎng)春：東北師范大學(xué)出版社1999年10月21頁(yè)

篇6

1.物理科學(xué)方法教育理論研究進(jìn)展

學(xué)術(shù)界一直在為科學(xué)方法教育與知識(shí)教育兩者之間的關(guān)系進(jìn)行爭(zhēng)論,其爭(zhēng)論的焦點(diǎn)就是科學(xué)方法教育所處的地位。長(zhǎng)久以來(lái),科學(xué)教育領(lǐng)域?qū)Υ藛?wèn)題一直都沒有停止過(guò)研究,現(xiàn)已經(jīng)形成了完整的觀念體系,即知識(shí)中心教育觀。國(guó)外某學(xué)者認(rèn)為物理學(xué)中無(wú)論是哪一方面的內(nèi)容,通過(guò)分解之后,都與3個(gè)因素有著直接的關(guān)系,這3個(gè)要素分別為事實(shí)、邏輯或者方法論、表述形式等。其中事實(shí)需要實(shí)驗(yàn)來(lái)進(jìn)行驗(yàn)證,而邏輯與方法論實(shí)際上就是物理思想,而表述形式實(shí)際上就是指數(shù)學(xué)。這一結(jié)構(gòu)模式不僅促進(jìn)了物理學(xué)科整體的發(fā)展,同時(shí)也會(huì)與物理相關(guān)學(xué)科的發(fā)展提供了思路,也會(huì)物理教學(xué)提供了途徑。前蘇聯(lián)某學(xué)者通過(guò)研究將物理學(xué)科結(jié)構(gòu)進(jìn)行了更為詳細(xì)的劃分,更為真實(shí)的反映出物理知識(shí)與物理方法直接的關(guān)系。其物理知識(shí)與方法結(jié)構(gòu)如圖1所示。

通過(guò)圖1,可以知道該學(xué)者將物理學(xué)科劃分為五個(gè)部分,并且對(duì)科學(xué)方法、科學(xué)知識(shí)、數(shù)學(xué)等3者之間的關(guān)系進(jìn)行了界定。這一結(jié)構(gòu)模型還有很多不完善之處,有待進(jìn)一步研究。一些學(xué)者在上述結(jié)構(gòu)模型的啟發(fā)下,提出了更為合理的知識(shí)―方法結(jié)構(gòu)圖,如圖2。

圖2中,學(xué)者也將物理知識(shí)與方法分為5個(gè)部分,而科學(xué)方法處于中心位置,與其他4項(xiàng)內(nèi)容都有著密切的聯(lián)系。不同部分之間要想有效聯(lián)系,都需要通過(guò)科學(xué)方法,因此科學(xué)方法在其中起到的是紐帶作用,溝通者其余四個(gè)部分。科學(xué)發(fā)現(xiàn)認(rèn)識(shí)論學(xué)者,科學(xué)根源就是現(xiàn)象,學(xué)者在科學(xué)研究期間,現(xiàn)象與理論之間并沒有產(chǎn)生直接聯(lián)系,科學(xué)現(xiàn)象只有經(jīng)過(guò)科學(xué)方法的論證之后,才有可能成為科學(xué)理論。同理,科學(xué)理論也不能直接應(yīng)用,只有通過(guò)科學(xué)方法,才能夠應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)中,并且在現(xiàn)實(shí)中進(jìn)一步延伸。此原理同樣適用于科學(xué)教育。兩個(gè)將結(jié)構(gòu)圖相比,筆者認(rèn)為圖2更加的合理。

2.物理科學(xué)方法顯化教育的內(nèi)容研究進(jìn)展

現(xiàn)階段科學(xué)方法分類還未有統(tǒng)一的定論,因此其也是學(xué)科界研究的重點(diǎn)內(nèi)容。只有對(duì)科學(xué)方法進(jìn)行正確的分類,科學(xué)方法中很多難以解決的問(wèn)題才能得到有效的解決,很多學(xué)者通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的研究實(shí)驗(yàn),已經(jīng)形成了系統(tǒng)理論,即智力―技能―認(rèn)知結(jié)構(gòu)理論。

站在能力因素的角度來(lái)考量這一問(wèn)題,我們可以將其分為兩大類,一類是硬能力,智力與技能都屬于硬能力,因?yàn)檫@需要他通過(guò)人類的大腦才能實(shí)現(xiàn);另一類是軟能力,也就是認(rèn)知結(jié)構(gòu)理論,因?yàn)橹R(shí)結(jié)構(gòu)理論是通過(guò)人類的后天學(xué)習(xí)而形成,其就類似于人類的軟件。

在能力結(jié)構(gòu)中區(qū)分“硬能力”與“軟能力”有著重要的意義。因?yàn)楦鶕?jù)這種區(qū)分,我們不僅清楚了能力因素中的智力、技能、知識(shí)和科學(xué)方法的不同屬性,更為重要的是,我們進(jìn)一步明確了在能力因素中,智力的提高和技能的形成主要是靠訓(xùn)練而達(dá)成的,而能力因素中的知識(shí)和科學(xué)方法則可以通過(guò)傳授、探究或發(fā)現(xiàn)使學(xué)生掌握。從這種基本思想出發(fā),我們把科學(xué)方法分為了思維方法和學(xué)科方法。前者是主觀的,是大腦的功能,需要訓(xùn)練才能使學(xué)生形成與掌握,后者是客觀的,不是大腦的功能,需要傳授才能使學(xué)生習(xí)得與掌握。這樣一種分類方式,不僅來(lái)源清晰,而且與教育方式在邏輯上是自洽的。

3.物理科學(xué)方法教育的實(shí)踐進(jìn)展

在物理科學(xué)方法教育顯化研究中,我們認(rèn)為,科學(xué)方法與知識(shí)不同,它所涉及的不是物質(zhì)世界本身,而是人們認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界的途徑與方式,是高度抽象的。如果只從隱性教育角度進(jìn)行教學(xué),學(xué)生也可能從中學(xué)到一些科學(xué)方法,但只能是零星的、不連貫的,收效甚微。但若脫離具體物理知識(shí)去傳授科學(xué)方法,則更不可取。這樣,就形成了一種科學(xué)方法教育途徑的兩難處境。因此,我們嘗試尋找一種恰當(dāng)?shù)慕逃绞?在顯化科學(xué)方法的同時(shí),進(jìn)行科學(xué)方法教育途徑的創(chuàng)新,使學(xué)生對(duì)科學(xué)方法的了解切中要害。我們認(rèn)為,這就是結(jié)合科學(xué)方法的物理概念與規(guī)律教學(xué)。

概念與規(guī)律既是物理教學(xué)的核心,又是學(xué)生物理學(xué)習(xí)的起點(diǎn)。從核心著手貼近教學(xué)本質(zhì),從起點(diǎn)出發(fā)符合認(rèn)知順序。事實(shí)上,物理知識(shí)與科學(xué)方法本來(lái)就是一種水融的關(guān)系,每一個(gè)概念與規(guī)律的得出,都自始至終貫穿著科學(xué)方法。如果把物理學(xué)喻為珍珠項(xiàng)鏈,那么物理知識(shí)是珍珠,而科學(xué)方法就是串起珍珠的那根“線”。因此,我們認(rèn)為:只有通過(guò)結(jié)合科學(xué)方法的物理概念、規(guī)律教學(xué),只有使學(xué)生在每一個(gè)物理概念、規(guī)律得出過(guò)程中真切體會(huì)科學(xué)方法的作用,學(xué)生頭腦中的科學(xué)方法才能顯示出其內(nèi)涵、色彩和格調(diào),才能顯示出其內(nèi)在的理由、作用和功能,學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)的科學(xué)方法才能真正活起來(lái)。正是在這個(gè)意義上,我們認(rèn)為結(jié)合科學(xué)方法的物理概念、規(guī)律教學(xué),是科學(xué)方法顯化教育途徑的創(chuàng)新。

篇7

關(guān)鍵詞：案例導(dǎo)向 計(jì)算機(jī)導(dǎo)論 教學(xué)方法

中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3791（2012）12（c）-0166-01

《計(jì)算機(jī)導(dǎo)論》是高等學(xué)校計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)相關(guān)專業(yè)本科新生的首門必修專業(yè)課，也是學(xué)生學(xué)習(xí)其它計(jì)算機(jī)專業(yè)知識(shí)的先導(dǎo)課。該課程擔(dān)負(fù)著系統(tǒng)、全面地介紹計(jì)算機(jī)科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)計(jì)算機(jī)的興趣和熱情，提高學(xué)生綜合素質(zhì)和創(chuàng)新能力的重任[1]。通過(guò)對(duì)《計(jì)算機(jī)導(dǎo)論》課程的學(xué)習(xí)，學(xué)生對(duì)計(jì)算機(jī)專業(yè)的所學(xué)內(nèi)容有了全局的、概貌性的認(rèn)識(shí)，為以后各門專業(yè)課程的學(xué)習(xí)奠定了基礎(chǔ)[2]。同時(shí)，該課程也是對(duì)新生的一次具體而詳盡的專業(yè)思想教育[3]。目前，《計(jì)算機(jī)導(dǎo)論》課程教學(xué)中存在著教學(xué)方法和教學(xué)手段落后等問(wèn)題，對(duì)其進(jìn)行改革和完善非常必要。

1 教學(xué)目標(biāo)與內(nèi)容

《計(jì)算機(jī)導(dǎo)論》課程的教學(xué)目標(biāo)是使學(xué)生通過(guò)對(duì)本課程的學(xué)習(xí)了解計(jì)算機(jī)系統(tǒng)的基礎(chǔ)知識(shí)，掌握基本的計(jì)算機(jī)操作技術(shù)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)計(jì)算機(jī)專業(yè)的學(xué)習(xí)興趣，理解學(xué)習(xí)計(jì)算機(jī)專業(yè)主干課程的重要性，了解職業(yè)前景與職業(yè)要求，力求使學(xué)生對(duì)計(jì)算機(jī)專業(yè)及其后續(xù)課程的學(xué)習(xí)有一個(gè)整體上的認(rèn)識(shí)，為今后在各自的專業(yè)中對(duì)計(jì)算機(jī)的使用打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

《計(jì)算機(jī)導(dǎo)論》是將計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)理論與應(yīng)用操作相結(jié)合的課程，其中教學(xué)內(nèi)容要緊密聯(lián)系教學(xué)目標(biāo)，重視對(duì)學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)的要求，將理論知識(shí)和實(shí)踐操作相結(jié)合。雖然其課程內(nèi)容涉及到計(jì)算機(jī)科學(xué)的各個(gè)方面，但重點(diǎn)描繪體系框架，奠定知識(shí)基礎(chǔ)，為今后的深入學(xué)習(xí)做好準(zhǔn)備。具體來(lái)說(shuō)，該課程主要講述計(jì)算機(jī)的基礎(chǔ)知識(shí)、計(jì)算機(jī)硬件系統(tǒng)、計(jì)算機(jī)軟件系統(tǒng)、數(shù)據(jù)通信與計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)、數(shù)據(jù)表示方法等方面的內(nèi)容。

2 教學(xué)中存在的問(wèn)題

《計(jì)算機(jī)導(dǎo)論》課程涉及的知識(shí)面廣，且大部分是學(xué)生首次接觸到的內(nèi)容，教學(xué)中容易使學(xué)生感覺學(xué)習(xí)的內(nèi)容抽象，過(guò)程枯燥，進(jìn)而影響其學(xué)習(xí)的積極性，以至達(dá)不到良好的教學(xué)效果。究其原因有以下幾點(diǎn)。

（1）傳統(tǒng)教學(xué)方式和理念缺乏創(chuàng)新。當(dāng)前的《計(jì)算機(jī)導(dǎo)論》課程教學(xué)以知識(shí)的傳授為主，學(xué)生往往只能被動(dòng)地接收教學(xué)信息。教學(xué)中沒有結(jié)合本課程的特點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)手段的創(chuàng)新，同時(shí)也缺少對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。落后的教學(xué)方式和理念，不但無(wú)法實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，也會(huì)對(duì)今后其它計(jì)算機(jī)專業(yè)課程的學(xué)習(xí)帶來(lái)不利影響。

（2）沒有結(jié)合學(xué)生的不同起點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)。《計(jì)算機(jī)導(dǎo)論》課程教授的對(duì)象是剛剛邁入大學(xué)校園的新生，由于進(jìn)入大學(xué)前所接受的教育環(huán)境不一樣，學(xué)生對(duì)計(jì)算機(jī)的認(rèn)識(shí)程度也參差不齊，如果仍然采取傳統(tǒng)的課堂講授方法，將很難達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果。

（3）教學(xué)中多媒體技術(shù)的應(yīng)用水平較低。當(dāng)前，多媒體技術(shù)在課堂教學(xué)中被廣泛采用，通過(guò)對(duì)圖文聲像的綜合展示，提高了課堂教學(xué)的效率。但是我們也應(yīng)該看到，大部分多媒體課件采用PPT模版制作，內(nèi)容設(shè)計(jì)流于形式，交互性不佳，無(wú)法實(shí)現(xiàn)師生雙向的溝通，從而使得學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性。

（4）實(shí)驗(yàn)與理論教學(xué)脫節(jié)。某些地方將《計(jì)算機(jī)導(dǎo)論》實(shí)驗(yàn)課與《計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)》公共課實(shí)驗(yàn)歸為一類，只練習(xí)基本的Windows和Office軟件操作，這和《計(jì)算機(jī)導(dǎo)論》的理論教學(xué)內(nèi)容存在嚴(yán)重脫節(jié)，使得學(xué)生所學(xué)的理論內(nèi)容無(wú)法得到有效的操作實(shí)踐。

3 案例導(dǎo)向的教學(xué)方法

在《計(jì)算機(jī)導(dǎo)論》的課堂教學(xué)中，傳統(tǒng)教學(xué)方法通常先提出概念，然后再對(duì)其進(jìn)行解釋說(shuō)明，無(wú)法對(duì)每個(gè)問(wèn)題進(jìn)行深入系統(tǒng)的講解，對(duì)教學(xué)內(nèi)容的深度和廣度都難以把握，容易使計(jì)算機(jī)知識(shí)的介紹成為各自獨(dú)立、互不相關(guān)的內(nèi)容。要改變這種現(xiàn)狀，可以選擇采用案例導(dǎo)向的方法來(lái)組織教學(xué)。

案例導(dǎo)向的教學(xué)方法是指根據(jù)教學(xué)目標(biāo)的要求，組織學(xué)生通過(guò)實(shí)際案例的分析、討論和操作實(shí)踐，指導(dǎo)學(xué)生綜合各方面知識(shí)來(lái)分析和解決實(shí)際問(wèn)題的自主探究性學(xué)習(xí)方法。在《計(jì)算機(jī)導(dǎo)論》的課程中采用案例導(dǎo)向的教學(xué)方法，能夠產(chǎn)生良好的教學(xué)效果，具體有以下幾個(gè)方面。

（1）能培養(yǎng)學(xué)生采用創(chuàng)新思維解決問(wèn)題的能力。教師應(yīng)盡可能選擇與學(xué)生的學(xué)習(xí)生活關(guān)系密切的案例，例如通過(guò)組裝學(xué)生個(gè)人電腦的案例來(lái)讓學(xué)生了解計(jì)算機(jī)硬件系統(tǒng)，能夠加深學(xué)生對(duì)所學(xué)計(jì)算機(jī)相關(guān)知識(shí)的理解和掌握。案例的討論分析不是要得到一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案，恰恰相反，這里并沒有所謂的標(biāo)準(zhǔn)答案，學(xué)生可以從實(shí)際應(yīng)用的角度全面而熟練地掌握所學(xué)知識(shí)，進(jìn)一步提高解決實(shí)際問(wèn)題的能力。

（2）能培養(yǎng)學(xué)生對(duì)所學(xué)計(jì)算機(jī)專業(yè)課程的整體認(rèn)識(shí)度。通過(guò)將計(jì)算機(jī)領(lǐng)域的多種知識(shí)融合入案例，可以讓學(xué)生在進(jìn)入相關(guān)專業(yè)課學(xué)習(xí)之前對(duì)整個(gè)教學(xué)體系有一個(gè)全面的認(rèn)識(shí)，了解它們之間的關(guān)聯(lián)與作用，系統(tǒng)地掌握計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)方法論，并將其貫穿于大學(xué)四年的專業(yè)課學(xué)習(xí)當(dāng)中，從而真正實(shí)現(xiàn)《計(jì)算機(jī)導(dǎo)論》課程的教學(xué)目標(biāo)。

（3）能有效提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和積極性。在案例導(dǎo)向的教學(xué)方法中，教師是組織者，學(xué)生是參與者，課堂教學(xué)過(guò)程變成一項(xiàng)師生共同參與交互的有趣活動(dòng)。通過(guò)對(duì)案例的講解與分析，學(xué)生會(huì)自然而然地開始自主的學(xué)習(xí)與探究。在交互式的教學(xué)活動(dòng)中所產(chǎn)生的強(qiáng)烈興趣能夠使學(xué)生比在采用傳統(tǒng)教學(xué)法的課堂上更加積極和認(rèn)真，從而提高教學(xué)效果。

4 結(jié)語(yǔ)

《計(jì)算機(jī)導(dǎo)論》是高校計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)專業(yè)的先導(dǎo)必修課，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)計(jì)算機(jī)的興趣，提高學(xué)生的綜合創(chuàng)新能力起到重要作用。針對(duì)當(dāng)前《計(jì)算機(jī)導(dǎo)論》課程教學(xué)中存在的教學(xué)方法及手段落后的問(wèn)題，采用案例導(dǎo)向的教學(xué)方法對(duì)其進(jìn)行改革和完善，在實(shí)際教學(xué)中可以取得良好的效果。

參考文獻(xiàn)

[1] 孫兆豪，黃文艷.“計(jì)算機(jī)科學(xué)導(dǎo)論”雙語(yǔ)教學(xué)的探討和改革[J].計(jì)算機(jī)教育，2008（5）：11-13.

篇8

一、會(huì)計(jì)與哲學(xué)的涵義與聯(lián)系

（一）哲學(xué)

哲學(xué)中的“哲”字據(jù)《爾雅》釋言，訓(xùn)為“智也”。“學(xué)”字據(jù)伏生所傳，《尚書大傳》曰：“學(xué)效也”；據(jù)班固所編《白虎通》，“學(xué)之言覺也，以覺悟所不知也。”《說(shuō)文》敩，亦訓(xùn)“覺悟也”。

把“學(xué)”字與“哲”字合為一詞，其意義在于“以智訓(xùn)哲”，體現(xiàn)出哲學(xué)愛知，則以智識(shí)為知的思想，這一思想也恰合希臘文“philosohy”中“philos（愛）”與“sophia（智）”相合的“愛智慧”的涵義，與其具有異曲同工之處。

（二）會(huì)計(jì)

會(huì)計(jì)是以貨幣為主要計(jì)量單位，以提高經(jīng)濟(jì)效益為主要目標(biāo)，運(yùn)用專門方法對(duì)企業(yè)、機(jī)關(guān)、事業(yè)單位和其他組織的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行全面、綜合、連續(xù)、系統(tǒng)地核算和監(jiān)督，提供會(huì)計(jì)信息，并隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的日益發(fā)展，為企業(yè)在經(jīng)營(yíng)中獲取最大經(jīng)濟(jì)效益而開展的預(yù)測(cè)、決策、控制和分析等經(jīng)濟(jì)管理活動(dòng)，是經(jīng)濟(jì)管理活動(dòng)中重要組成部分。

會(huì)計(jì)的本質(zhì)是反映和監(jiān)督物質(zhì)資料生產(chǎn)過(guò)程的一種方法，是管理經(jīng)濟(jì)的工具；是一個(gè)收集、處理和輸送經(jīng)濟(jì)信息的信息系統(tǒng)；是通過(guò)收集處理和利用經(jīng)濟(jì)信息，對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行組織、控制、調(diào)節(jié)和指導(dǎo)，是通過(guò)專門核算，講求經(jīng)濟(jì)效益的一種以價(jià)值活動(dòng)為對(duì)象的管理活動(dòng)。

二、哲學(xué)理論和方法在會(huì)計(jì)實(shí)踐中的應(yīng)用

會(huì)計(jì)作為一門新興理論學(xué)科，其衍生和發(fā)展的過(guò)程中離不開對(duì)社會(huì)的認(rèn)知與分析，更離不開對(duì)本理論學(xué)科世界觀與方法論的建立與完善。由此可見會(huì)計(jì)的研究與實(shí)踐離不開對(duì)哲學(xué)的應(yīng)用與思考，在會(huì)計(jì)理論研究過(guò)程中引入哲學(xué)的思維與思考是必要的，在會(huì)計(jì)工作實(shí)踐中借鑒哲學(xué)觀點(diǎn)與方法也是必要的。將會(huì)計(jì)理論與哲學(xué)應(yīng)用結(jié)合，是以哲學(xué)理論為基礎(chǔ)，將會(huì)計(jì)理論方法與會(huì)計(jì)實(shí)際業(yè)務(wù)分析相結(jié)合，歸納出對(duì)會(huì)計(jì)本學(xué)科必本文由收集整理然、本質(zhì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)。

（一）會(huì)計(jì)的實(shí)踐性

會(huì)計(jì)是一門以實(shí)踐為基礎(chǔ)，來(lái)源于實(shí)踐且最終應(yīng)用（反作用）于實(shí)踐的理論學(xué)科。會(huì)計(jì)以經(jīng)濟(jì)活動(dòng)為反映和監(jiān)督的對(duì)象，通過(guò)記錄經(jīng)濟(jì)實(shí)體持續(xù)、具體、全面的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，從而對(duì)其做出系統(tǒng)性和綜合性分析，服務(wù)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，由此看出會(huì)計(jì)的客觀性與實(shí)踐性符合哲學(xué)分析的基礎(chǔ)。

（二）會(huì)計(jì)邏輯的客觀性

會(huì)計(jì)邏輯思維是一種按照會(huì)計(jì)邏輯規(guī)律反映現(xiàn)實(shí)的思維方式，通過(guò)分析、綜合比較分類等思維操作，達(dá)到對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的深層次認(rèn)識(shí)。

會(huì)計(jì)邏輯思維遵循邏輯思維的同一律、矛盾律、排中律和充分理由律。同一律要求會(huì)計(jì)對(duì)概念的判斷和使用必須保持自身的同一，不能變更；矛盾律要求會(huì)計(jì)思維必須保持會(huì)計(jì)概念的確指性與結(jié)論的唯一性；排中性要求會(huì)計(jì)思維要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一，最終保證會(huì)計(jì)概念屬性的確指性及判斷的唯一性；充足理由律要求會(huì)計(jì)理論在具體論證中要反映其論據(jù)的真實(shí)性以及最終結(jié)論和理由的必然聯(lián)系性。這些充分體現(xiàn)出會(huì)計(jì)邏輯貼近哲學(xué)思維的客觀性。

（三）會(huì)計(jì)管理行為的能動(dòng)性

管理行為的實(shí)質(zhì)是“包括決策發(fā)起和決策實(shí)施在內(nèi)的決策管理”，以決策為核心的管理行為的鮮明特征在于其主觀能動(dòng)性、創(chuàng)造性和靈活性。

以會(huì)計(jì)管理行為中的管理控制為例，管理控制是指“管理人員對(duì)組織實(shí)際運(yùn)行是否符合預(yù)定的目標(biāo)進(jìn)行測(cè)定并采取措施，確保組織目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的過(guò)程”。這種控制行為包括當(dāng)銷售不能達(dá)到預(yù)期目標(biāo)時(shí)進(jìn)行各種促銷活動(dòng)，當(dāng)費(fèi)用過(guò)大時(shí)開始?jí)嚎s開支等反饋性措施，其實(shí)質(zhì)是一種主動(dòng)性管理行為，反映了會(huì)計(jì)管理行為的主觀能動(dòng)性。

（四）會(huì)計(jì)中的穩(wěn)健主義

穩(wěn)健主義具有豐富的哲學(xué)內(nèi)涵和理論基礎(chǔ)，又稱其為穩(wěn)健性原則或謹(jǐn)慎性原則。在會(huì)計(jì)理論與實(shí)踐中，穩(wěn)健主義體現(xiàn)在會(huì)計(jì)管理的全過(guò)程，其包含會(huì)計(jì)確認(rèn)、計(jì)量、報(bào)告等各方面的穩(wěn)健性內(nèi)容。要求確認(rèn)標(biāo)準(zhǔn)建立在合理穩(wěn)妥的前提下；在會(huì)計(jì)計(jì)量中不得高估資產(chǎn)價(jià)值、利潤(rùn)數(shù)額；會(huì)計(jì)報(bào)告要為信息使用者充分披露信息，無(wú)論表內(nèi)表外，批注說(shuō)明，其中都要特別報(bào)告當(dāng)期經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中可能發(fā)生的風(fēng)險(xiǎn)和損失。

（五）科學(xué)發(fā)展觀對(duì)會(huì)計(jì)工作的指導(dǎo)意義

隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，會(huì)計(jì)發(fā)展觀也在不斷與時(shí)俱進(jìn)，黨的“十七大”報(bào)告為會(huì)計(jì)工作指明了方向，決定了我國(guó)會(huì)計(jì)發(fā)展的戰(zhàn)略思想要堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展，以會(huì)計(jì)人員為本，在全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展觀下，要?jiǎng)?chuàng)新會(huì)計(jì)理論，會(huì)計(jì)實(shí)踐要與時(shí)俱進(jìn)。通過(guò)統(tǒng)籌計(jì)劃，嚴(yán)格控制，客觀監(jiān)督，科學(xué)決策，從而不斷向建設(shè)中國(guó)特色會(huì)計(jì)的發(fā)展目標(biāo)前進(jìn)。

三、未來(lái)會(huì)計(jì)哲學(xué)理論研究方向的展望與建議

近年來(lái)，在我國(guó)會(huì)計(jì)理論研究中，也有一些學(xué)者運(yùn)用相關(guān)理論與方法來(lái)闡述哲學(xué)與會(huì)計(jì)之間的關(guān)系。如楊俊亮（1994）在《會(huì)計(jì)哲學(xué)——會(huì)計(jì)本體論的哲學(xué)沉思》中通過(guò)對(duì)資金運(yùn)動(dòng)記錄、反映方法的研究，闡釋出他們之間的內(nèi)在聯(lián)系和規(guī)律；于玉林（2000）在《現(xiàn)代會(huì)計(jì)理論實(shí)務(wù)與教育研究》中根據(jù)會(huì)計(jì)的世界觀闡述會(huì)計(jì)哲學(xué)；顧飛（2001）在《關(guān)于會(huì)計(jì)哲學(xué)的思考》中對(duì)會(huì)計(jì)哲學(xué)內(nèi)容和結(jié)構(gòu)進(jìn)行了分析。在會(huì)計(jì)哲學(xué)的研究過(guò)程中，我國(guó)學(xué)者各抒己見，然而由于研究的人數(shù)較少，理論有限，看法角度各異，無(wú)法在各層次中進(jìn)一步深入研究，沒有形成統(tǒng)一的會(huì)計(jì)哲學(xué)理論體系與結(jié)構(gòu)。會(huì)計(jì)哲學(xué)理論仍需匯集更多的觀點(diǎn)和內(nèi)容。因此，只有更多人來(lái)關(guān)注探討會(huì)計(jì)哲學(xué)，才能使會(huì)計(jì)哲學(xué)體系走向成熟，促進(jìn)我國(guó)會(huì)計(jì)理論研究的發(fā)展。

轉(zhuǎn)貼于

（一）新時(shí)代會(huì)計(jì)理論哲學(xué)性研究發(fā)展趨勢(shì)的分析與展望

會(huì)計(jì)作為一門社會(huì)科學(xué)同樣面臨著經(jīng)濟(jì)、政治、法律、文化等諸多環(huán)境因素的變化，會(huì)計(jì)學(xué)科發(fā)展也迎來(lái)了新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。未來(lái)會(huì)計(jì)理論研究方向一方面在于各種會(huì)計(jì)分支學(xué)科的豐富、完善和新的分支學(xué)科出現(xiàn)；另一方面是各種會(huì)計(jì)學(xué)科會(huì)被更多人認(rèn)識(shí)和有組織的系統(tǒng)研究。

以會(huì)計(jì)哲學(xué)性研究的代表學(xué)科——會(huì)計(jì)哲學(xué)為例。自改革開放以來(lái)，有關(guān)會(huì)計(jì)哲學(xué)性學(xué)術(shù)研究文章篇目從“數(shù)以十計(jì)”到近十年來(lái)“數(shù)以百計(jì)”，有關(guān)會(huì)計(jì)哲學(xué)性思考的學(xué)術(shù)性文章逐漸豐富，近五年來(lái)會(huì)計(jì)哲學(xué)研究取得了成果，通過(guò)運(yùn)用系統(tǒng)法、歸納法為主題理論研究方法，以哲學(xué)方法論為基礎(chǔ)建立起了會(huì)計(jì)哲學(xué)的“七論點(diǎn)”。如今會(huì)計(jì)哲學(xué)擁有了初步的理論框架，可見會(huì)計(jì)哲學(xué)性研究在我國(guó)具有可行性，并且發(fā)展前景具有長(zhǎng)遠(yuǎn)性、穩(wěn)定性。

（二）關(guān)于創(chuàng)新會(huì)計(jì)理論哲學(xué)性研究的建議

1.遵循哲學(xué)的思維方式和方法

在會(huì)計(jì)理論研究創(chuàng)新中要注意運(yùn)用全面、本質(zhì)、聯(lián)系和發(fā)展的方法進(jìn)行分析和思考。并用一分為二的觀點(diǎn)和矛盾分析法，辯證地審視問(wèn)題的各方面，在弄清楚問(wèn)題的原因、原理后堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析，給出符合實(shí)際的方法與思路，避免研究陷于簡(jiǎn)單化或空洞化。

因此，會(huì)計(jì)理論研究創(chuàng)新一定要注重對(duì)世界觀、方法論的認(rèn)識(shí)和應(yīng)用，以此達(dá)到理論研究的思路清晰。

2.加強(qiáng)已有會(huì)計(jì)哲學(xué)方法聯(lián)系性和實(shí)用性研究

在完善會(huì)計(jì)理論哲學(xué)性研究過(guò)程中要注意本體理論結(jié)構(gòu)原有的飽滿性以及理論體系層次的完整性。會(huì)計(jì)哲學(xué)理論研究中提出了如系統(tǒng)法、演繹法、結(jié)構(gòu)法、移植法、歸納法、比較法、分類法、分析法、類比法、組合法、聯(lián)想法、相關(guān)法、相似法、相向法等多個(gè)適用于會(huì)計(jì)哲學(xué)本學(xué)科理論的研究方法。在近年來(lái)對(duì)會(huì)計(jì)哲學(xué)的初探中，通過(guò)運(yùn)用哲學(xué)方法論構(gòu)思建立起會(huì)計(jì)哲學(xué)學(xué)科的基本框架，提出了會(huì)計(jì)哲學(xué)導(dǎo)論、會(huì)計(jì)哲學(xué)本體論、會(huì)計(jì)結(jié)構(gòu)論、會(huì)計(jì)功能論、會(huì)計(jì)價(jià)值論、會(huì)計(jì)實(shí)踐論和會(huì)計(jì)認(rèn)識(shí)論。雖然在層次方面較為飽滿，但各理論要素之間缺乏聯(lián)系性和實(shí)用性。在今后的理論研究中，挖掘其中的研究潛力，進(jìn)一步完善其內(nèi)容，將理論觀點(diǎn)與理論研究方法相結(jié)合，從而開拓更具實(shí)際意義的新理論和新觀點(diǎn)，使會(huì)計(jì)哲學(xué)內(nèi)容更為飽滿，邏輯更加縝密。

篇9

關(guān)鍵詞：動(dòng)作技能學(xué)習(xí)與控制；背越式跳高；教學(xué)方法

中圖分類號(hào)：G823.12文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1007-3612（2011）08-0093-03

The Study of the Teaching Method of Fosbury Flop Based on Motor Skill Learning and Control

LI Juan1， LI Rui-heng2， ZHANG Zong-wei3，LI Yan1

（1. Sports Military Department of Anhui University， Hefei 230039， Anhui China;

2.Sports Department of Institute of Disaster Prevention Science and Technology，Sanhe 065201， Hebei China;

3. Sports Department of Shandong Agricultural Administrators College， Jinan 250100， Shandong China）

Abstract:Presently fosbury flop is the best and most popular jumping posture.But it is always the difficult point of track and field teaching for various reasons. On the basis of the theory of motor skill learning and control，the authors put forward the new teaching method of fosbury flop to break through the puzzle dom of fosbury flop teaching and promote the popularization of fosbury flop movement. On the basis of literature review and teaching experiment， the authors firstly analyzed the theory of new teaching from three aspects: the characteristics of high organization skill， the pattern of open-loop control and general proceduretheory. Then the authors analyzed the influence of run up and take-off section. At last the authors put forward corresponding conclusion and advice.

Key words: motor skill learning and control; fosbury flop; teaching method

投稿日期：2011-04-02

作者簡(jiǎn)介：李娟，講師，碩士，研究方向體育教育與社會(huì)體育。通訊作者：張英波。

背越式跳高一直是田徑教學(xué)的重點(diǎn)項(xiàng)目，為了提高背越式跳高教學(xué)的效果和推動(dòng)背越式跳高動(dòng)作的普及，許多學(xué)者從不同的角度對(duì)背越式跳高教學(xué)方法進(jìn)行了系列的研究，然而，多年來(lái)背越式跳高教學(xué)的效果，仍然不盡如人意。動(dòng)作學(xué)習(xí)與控制理論興起于20世紀(jì)70年代的歐美國(guó)家，其對(duì)于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)動(dòng)作的效率和掌握正確的學(xué)習(xí)方法具有積極的指導(dǎo)作用。［1］鑒于此，本研究將基于動(dòng)作學(xué)習(xí)與控制理論對(duì)背越式跳高教學(xué)進(jìn)行初步探討，為了提高背越式跳高的教學(xué)效率，除了規(guī)范正確背越式跳高技術(shù)動(dòng)作以外，更應(yīng)從動(dòng)作技能學(xué)習(xí)與控制的角度入手。

1 研究對(duì)象和方法

1.1 研究對(duì)象 以安徽大學(xué)2008級(jí)、2009級(jí)普通本科學(xué)生為實(shí)驗(yàn)對(duì)象。以背越式跳高教學(xué)強(qiáng)化起跳過(guò)桿動(dòng)作方法的應(yīng)用為研究對(duì)象。

1.2 研究方法

1.2.1 專家調(diào)查法 在研究期間，需要對(duì)學(xué)生進(jìn)行背越式跳高技術(shù)評(píng)定。為了確保技評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的效度和信度，我們對(duì)10位專家進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查。

1.2.2 實(shí)驗(yàn)法 在2009年9月至2010年1月期間進(jìn)行教學(xué)實(shí)驗(yàn)，教學(xué)總時(shí)數(shù)為20學(xué)時(shí)，每學(xué)時(shí)45 min。以網(wǎng)絡(luò)選課的樣本抽取方式，將兩個(gè)自然田徑班隨機(jī)定為實(shí)驗(yàn)組和對(duì)照組，每班各選取身體素質(zhì)相似的30名男生。實(shí)驗(yàn)前對(duì)實(shí)驗(yàn)組和對(duì)照組進(jìn)行了各項(xiàng)基礎(chǔ)水平的測(cè)試與齊性檢驗(yàn)（表1）、履歷效應(yīng)的影響調(diào)查和單盲實(shí)驗(yàn)。實(shí)驗(yàn)后，打亂實(shí)驗(yàn)組和對(duì)照組的順序，并由4名專家同時(shí)同場(chǎng)地對(duì)其進(jìn)行技評(píng)和高度成績(jī)考核。依據(jù)2008年《田徑運(yùn)動(dòng)教程》［2］的主教法教學(xué)進(jìn)度表和本研究的新教法的教學(xué)過(guò)程，制定了實(shí)驗(yàn)組和對(duì)照組的教學(xué)進(jìn)度安排表（表2）。

表1 實(shí)驗(yàn)組和對(duì)照組學(xué)生身高、體重、立定跳遠(yuǎn)、

助跑摸高和50 m數(shù)據(jù)比較（N30）

t值p身高/m1.7410.4381.7220.403-0.7370.464>0.05體重/kg61.7676.74059.1005.0611.7330.088>0.05立定跳遠(yuǎn)/m2.3780.1982.3400.1520.8200.415>0.05助跑摸高/m2.6420.0982.6100.1311.0720.288>0.0550 m/s7.1240.4817.1880.376-0.5740.568>0.05

結(jié)果顯示，對(duì)照組和實(shí)驗(yàn)組在實(shí)驗(yàn)前的身體形態(tài)和身體素質(zhì)各項(xiàng)指標(biāo)均無(wú)顯著差異（P>0.05），因此可以認(rèn)為實(shí)驗(yàn)組和對(duì)照組實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)水平處于同一等級(jí)。

表2 對(duì)照組和實(shí)驗(yàn)組教學(xué)進(jìn)度安排

1.2.4 數(shù)理統(tǒng)計(jì)法 采用SPSS16.0對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)學(xué)處理，并加以分析。

2 結(jié)果與分析

在試驗(yàn)后，對(duì)兩組學(xué)生的達(dá)標(biāo)成績(jī)和技評(píng)成績(jī)進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)分析和對(duì)比，結(jié)果如下（表3）。

表3 實(shí)驗(yàn)組和對(duì)照組學(xué)生的達(dá)標(biāo)成績(jī)和技評(píng)

成績(jī)數(shù)據(jù)比較（N30）

t值p高度成績(jī)/m1.330.121.260.09-2.620.011

2.1 基于動(dòng)作技能學(xué)習(xí)與控制理論的背越式跳高教學(xué)方法的理論分析

2.1.1 背越式跳高起跳過(guò)桿的高組織（關(guān)聯(lián)）性技能特點(diǎn) 在進(jìn)行動(dòng)作技能教學(xué)時(shí)，選用正確的技能學(xué)習(xí)方法（完整法或分解法）會(huì)起到事半功倍的效果，技能本身的特征則是選擇恰當(dāng)練習(xí)方法的關(guān)鍵。背越式跳高的起跳和過(guò)桿動(dòng)作就具有高組織性技能特點(diǎn)，它們?cè)诳臻g和時(shí)間上聯(lián)系非常緊密，相互依存，起跳是過(guò)桿動(dòng)作的基礎(chǔ)，過(guò)桿受到起跳的高度、方向等因素影響，即過(guò)桿動(dòng)作的時(shí)空操作特征高度依賴于起跳動(dòng)作的時(shí)空操作特征，它是起跳后的連續(xù)動(dòng)作，如果沒有正確的起跳動(dòng)作，那么過(guò)桿動(dòng)作就不可能正確。因此，背越式跳高的起跳和過(guò)桿動(dòng)作屬于高組織（關(guān)聯(lián)）性技能，適宜完整練習(xí)。

2.1.2 背越式跳高的動(dòng)作信息控制方式屬開環(huán)控制方式 為完成各種動(dòng)作技能，我們必須協(xié)調(diào)不同的肌肉和關(guān)節(jié)，使它們協(xié)同起來(lái)。動(dòng)作控制理論就是研究神經(jīng)系統(tǒng)如何控制協(xié)調(diào)運(yùn)動(dòng)，指導(dǎo)人們?cè)诟鞣N不同的環(huán)境中成功地完成各種動(dòng)作技能。控制理論提出兩個(gè)基本控制系統(tǒng)，即開環(huán)控制系統(tǒng)和閉環(huán)控制系統(tǒng)。在體育運(yùn)動(dòng)中，短時(shí)間快速動(dòng)作的動(dòng)作信息主導(dǎo)控制方式，如：跳躍、投擲、踢球和擊球動(dòng)作等，都屬于開環(huán)控制，動(dòng)作執(zhí)行者通常是預(yù)先計(jì)劃動(dòng)作，然后激發(fā)動(dòng)作，一旦動(dòng)作開始，在動(dòng)作過(guò)程中幾乎沒有修正和調(diào)整的機(jī)會(huì)，也很少有意識(shí)的參與。［1］背越式跳高動(dòng)作是短時(shí)快速的動(dòng)作，屬于開環(huán)控制方式，也就具有所有開環(huán)控制系統(tǒng)的特點(diǎn)，即背越式跳高動(dòng)作是在瞬間完成的，控制動(dòng)作所有的指令都是在控制中心發(fā)出的，運(yùn)動(dòng)中無(wú)法利用反饋來(lái)修正。鑒于此，在背越式跳高動(dòng)作教學(xué)過(guò)程中要抓住這一特點(diǎn)，把教學(xué)的重點(diǎn)放在動(dòng)作前的預(yù)先動(dòng)作指令上，使學(xué)習(xí)者在輸入指令前大腦形成正確的動(dòng)作概念和程序。

2.1.3 背越式跳高技能學(xué)習(xí)應(yīng)遵循一般動(dòng)作程序理論 一般動(dòng)作程序理論認(rèn)為，開環(huán)控制系統(tǒng)是一種以記憶為基礎(chǔ)的結(jié)構(gòu)，控制著協(xié)調(diào)運(yùn)動(dòng)。執(zhí)行者為了能夠產(chǎn)生與表現(xiàn)情景要求相適應(yīng)的特定動(dòng)作，必須從記憶中提取適宜的程序，再附加特定的運(yùn)動(dòng)參數(shù)。［2］背越式跳高動(dòng)作屬于中心控制的開環(huán)控制系統(tǒng)動(dòng)作，起跳過(guò)桿動(dòng)作是高組織（關(guān)聯(lián)）性動(dòng)作，不適宜分割學(xué)習(xí)，因此，本研究將強(qiáng)化起跳過(guò)桿動(dòng)作作為背越式跳高的動(dòng)作程序記憶的基礎(chǔ)，初學(xué)者預(yù)先建立的動(dòng)作程序是具有起跳過(guò)桿固有特征的簡(jiǎn)單動(dòng)作。根據(jù)對(duì)背越式跳高起跳過(guò)桿動(dòng)作特征分析，最終得出單腳起跳后空中倒體動(dòng)作為一般動(dòng)作程序初始動(dòng)作，經(jīng)過(guò)不斷的強(qiáng)化鞏固，在大腦中形成固定的程序記憶；在對(duì)動(dòng)作固有特征熟練完成的基礎(chǔ)上，再逐漸增加難度參數(shù)，如增加助跑步數(shù)來(lái)提升高度，運(yùn)用弧線助跑來(lái)控制空中的轉(zhuǎn)動(dòng)角度等，進(jìn)而慢慢過(guò)渡到完整的背越式跳高動(dòng)作。

2.1.4 金泰爾的動(dòng)作技能二維分類法在背越式跳高教學(xué)中的應(yīng)用 在前面的論述中，證明學(xué)習(xí)背越式跳高的關(guān)鍵是預(yù)先學(xué)習(xí)一套起跳過(guò)桿動(dòng)作固有特征的記憶程序，再逐漸增加難度參數(shù)。然而這一增加難度系數(shù)的過(guò)程怎樣做到循序漸進(jìn)、達(dá)到最科學(xué)合理，是決定學(xué)習(xí)效果的關(guān)鍵因素。本文運(yùn)用金泰爾的二維分類法理論來(lái)科學(xué)的指導(dǎo)這一增加參數(shù)的過(guò)程，做到循序漸進(jìn)，科學(xué)加強(qiáng)難度，使初學(xué)者更容易接受和提高學(xué)習(xí)效率。金泰爾基于兩個(gè)維度對(duì)技能進(jìn)行了分類，并形成了一個(gè)由16種技能類型構(gòu)成的相對(duì)龐大的分類系統(tǒng)。金泰爾分類法在許多領(lǐng)域具有實(shí)用價(jià)值，其提倡學(xué)習(xí)技能時(shí)可以從最簡(jiǎn)單的技能情境開始，循序漸進(jìn)的增大技能的復(fù)雜性和難度。［2］本研究參照“金泰爾動(dòng)作技能分類法”表格［2］具體選用了7個(gè)技能類別，設(shè)計(jì)教學(xué)程序（圖1）。

2.2 背越式跳高新教法與傳統(tǒng)教法在重要教學(xué)環(huán)節(jié)中的分析比較

2.2.1 背越式跳高傳統(tǒng)教學(xué)法與新教法在助跑環(huán)節(jié)的分析比較 助跑技術(shù)是背越式跳高動(dòng)作的關(guān)鍵。背越過(guò)桿不僅受到轉(zhuǎn)動(dòng)速度的影響，而且還受到身體重心拋物線高度的影響，這兩者都受到起跳的影響，而起跳時(shí)促使身體運(yùn)動(dòng)方向改變，又更多地取決于助跑速度在起跳階段轉(zhuǎn)化為垂直速度的效果。如果運(yùn)動(dòng)員不能以一種固定的助跑節(jié)奏來(lái)獲得最適當(dāng)?shù)乃俣榷鴾?zhǔn)確地踏上起跳點(diǎn)，那么，助跑速度就沒有得到有效的利用，這樣，運(yùn)動(dòng)員在起跳時(shí)，就不會(huì)獲得最大的垂直速度和最大的旋轉(zhuǎn)動(dòng)量。［3］由此可見背越式跳高只能通過(guò)正確的助跑動(dòng)作，起跳后才能繞身體三個(gè)軸旋轉(zhuǎn)過(guò)桿，否則將導(dǎo)致諸多錯(cuò)誤，并嚴(yán)重影響背越式跳高教學(xué)質(zhì)量。英國(guó)學(xué)者德里克?布西持相同的觀點(diǎn)，他指出“由于弧線助跑所引起的身體傾斜，并伴之于助跑所引起的最佳速度，運(yùn)動(dòng)員在向上跳躍時(shí)，自然會(huì)產(chǎn)生向后傾斜和旋轉(zhuǎn)的動(dòng)力。弧線組跑使運(yùn)動(dòng)員與橫桿形成約20°的角度。制動(dòng)后運(yùn)動(dòng)員將沿弧線的切線方向運(yùn)動(dòng)，這就保證了運(yùn)動(dòng)員有效地躍向橫桿并減少離心力的需要”。［4］另外，學(xué)者們指出助跑動(dòng)作不正確會(huì)造成以下各類常見錯(cuò)誤：因起跳前減速和制動(dòng)，造成不能充分利用助跑的速度而影響垂直高度；因弧線助跑時(shí)，身體內(nèi)傾不夠、弧度過(guò)大、最后一步上體前傾過(guò)大，造成起跳后“倒桿”；因身體旋轉(zhuǎn)角度不夠，不能完全背對(duì)橫桿等。［5］由此可見，助跑技術(shù)改善是背越式跳高動(dòng)作質(zhì)量提高的關(guān)鍵。

在傳統(tǒng)教法中，支持主教法的學(xué)者認(rèn)為，背越式跳高中的最關(guān)鍵技術(shù)是起跳，應(yīng)以起跳為教學(xué)重點(diǎn)，而支持逆教法的學(xué)者認(rèn)為，背越式過(guò)桿教學(xué)的難度較大，應(yīng)作為教學(xué)的重點(diǎn)，初學(xué)者花費(fèi)大量的時(shí)間和精力來(lái)掌握這些動(dòng)作，因此，傳統(tǒng)教法忽視了助跑動(dòng)作教學(xué)。新教法則突破了上述難點(diǎn)，起跳過(guò)桿動(dòng)作被作為整體，預(yù)先設(shè)定記憶程序，再循序漸進(jìn)地增大技能復(fù)雜性和難度，由此，初學(xué)者不必花費(fèi)大量時(shí)間，即可自然輕松完成起跳過(guò)桿動(dòng)作。于是，助跑技術(shù)學(xué)習(xí)成為了教學(xué)重點(diǎn)，這使得助跑技術(shù)相對(duì)掌握較好，從而有利于背越式跳高技術(shù)向更完善的方面發(fā)展。

2.2.2 背越式跳高傳統(tǒng)教學(xué)法與新教法在起跳環(huán)節(jié)的分析比較 背越式跳高可以將助跑的水平速度轉(zhuǎn)化成為垂直速度，垂直速度越大，重心上升越高，跳得就越高。背越式跳高的起跳階段就是將助跑的水平速度轉(zhuǎn)化成向上的垂直速度的關(guān)鍵，做到這一點(diǎn)依靠的是：正確的起跳點(diǎn)和身體的傾斜。［3］傳統(tǒng)教學(xué)法起跳環(huán)節(jié)經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)以下錯(cuò)誤：踏不準(zhǔn)起跳點(diǎn)；因?yàn)槠鹛吧眢w后仰不夠，導(dǎo)致起跳后前沖過(guò)大；起跳前身體內(nèi)傾不夠，身體重心超過(guò)起跳腳，導(dǎo)致學(xué)生的身體過(guò)早倒向橫桿；因?yàn)槠鹛鴷r(shí)擺動(dòng)腿的折疊和向前上方的擺動(dòng)動(dòng)作有誤，導(dǎo)致身體沒能繞縱軸旋轉(zhuǎn)，不能背對(duì)橫桿；甚至雙腳起跳。［5，6］

通過(guò)實(shí)驗(yàn)組和對(duì)照組的技評(píng)比較發(fā)現(xiàn)，運(yùn)用新教法的實(shí)驗(yàn)組出現(xiàn)的起跳錯(cuò)誤明顯少于運(yùn)用傳統(tǒng)教法的對(duì)照組。分析新教法可避免錯(cuò)誤的原因，主要有以下兩個(gè)方面：第一，以上起跳環(huán)節(jié)諸多錯(cuò)誤中，很多是由助跑動(dòng)作錯(cuò)誤造成的。如助跑的節(jié)奏和步伐有問(wèn)題，導(dǎo)致了踏不準(zhǔn)起跳點(diǎn)；助跑最后一步身體后仰不夠，導(dǎo)致學(xué)習(xí)者身體前沖過(guò)大；弧線助跑時(shí)內(nèi)傾不夠，導(dǎo)致身體倒向橫桿。前面已經(jīng)闡明，新教法助跑動(dòng)作質(zhì)量得到了改善，起跳環(huán)節(jié)的錯(cuò)誤就會(huì)減少。第二，傳統(tǒng)背越式跳高教學(xué)采用的是先分解后完整的教學(xué)模式，將起跳和過(guò)桿動(dòng)作分解練習(xí)。從技能學(xué)習(xí)與控制理論分析，背越式起跳過(guò)桿動(dòng)作是高組織（關(guān)聯(lián)）性技能，不宜分解練習(xí)，分解容易造成動(dòng)作的脫節(jié)變形；且分解后的過(guò)桿動(dòng)作采用原地倒肩挺髖練習(xí)即原地起跳后倒肩、展體、收腿、挺髖和向后甩腿練習(xí)，與完整技術(shù)的單腳起跳，擺動(dòng)腿擺起，整個(gè)過(guò)程是由側(cè)向慢慢過(guò)渡到背向完成過(guò)桿，兩個(gè)動(dòng)作差距很大，這會(huì)使初學(xué)者混淆動(dòng)作，將分解的原地起跳倒肩挺髖動(dòng)作代替完整動(dòng)作的起跳動(dòng)作，進(jìn)而出現(xiàn)了身體不能背對(duì)橫桿和雙腳起跳等錯(cuò)誤。新的教法，將起跳過(guò)桿作為一個(gè)整體進(jìn)行完整練習(xí)，是從單腳原地起跳過(guò)桿等動(dòng)作開始，它具有背越式跳高起跳過(guò)桿的固有特征，再逐漸增加難度參數(shù)。這樣循序漸進(jìn)完成正確的起跳過(guò)桿動(dòng)作，使起跳過(guò)桿變得簡(jiǎn)單易學(xué)。而且初學(xué)者在建立這一動(dòng)作程序記憶后，也可以運(yùn)用原地倒肩挺髖練習(xí)來(lái)鞏固桿上的身體姿勢(shì)和過(guò)桿動(dòng)作，這時(shí)動(dòng)作程序記憶形成，不會(huì)再影響起跳動(dòng)作。因此，新教法在正確的助跑和規(guī)范的技術(shù)引導(dǎo)下，起跳動(dòng)作質(zhì)量會(huì)提高。

3 結(jié)論與建議

3.1 結(jié)論 1）從動(dòng)作學(xué)習(xí)與控制的理論分析，背越式跳高技術(shù)的起跳和過(guò)桿動(dòng)作聯(lián)系緊密，屬于高組織（關(guān)聯(lián)）性技能，所以采用完整練習(xí)法最有利于提高背越式跳高技術(shù)教學(xué)的效率。

2）以控制學(xué)習(xí)理論設(shè)計(jì)的新教法有助于助跑技術(shù)的的改善，可以有效地提高教學(xué)效率。

3）將起跳過(guò)桿作為一個(gè)完整練習(xí)，設(shè)計(jì)從單腳原地起跳過(guò)桿動(dòng)作開始，到助跑完整動(dòng)作結(jié)合起來(lái)的練習(xí)，有助于學(xué)習(xí)掌握完整技術(shù)。

3.2 建議 1）在進(jìn)行動(dòng)作技能教學(xué)時(shí)，選用正確的練習(xí)技能的方法會(huì)起到事半功倍的效果，技能本身的特征則是選擇恰當(dāng)?shù)木毩?xí)方法的關(guān)鍵。本實(shí)驗(yàn)僅是初步嘗試，旨在為同行提供參考依據(jù)。

2）強(qiáng)化起跳過(guò)桿動(dòng)作教學(xué)方法在初學(xué)的前幾次課與傳統(tǒng)教法有區(qū)別，主要是引導(dǎo)初學(xué)者建立正確的動(dòng)作程序。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 張英波.動(dòng)作學(xué)習(xí)與控制［M］.北京：北京體育大學(xué)出版社，2003，8.

［2］ 〔美〕Magill,R.A，張忠秋等譯.運(yùn)動(dòng)技能學(xué)習(xí)與控制（第七版）［M］.北京：中國(guó)輕工業(yè)出版社，2006.

［3］ 美國(guó)田徑運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)著，劉江南等編譯.美國(guó)田徑訓(xùn)練指南［M］.北京：人民體育出版社，2002.

［4］ 〔英〕德里克?布西，耿力中譯.田徑跳躍運(yùn)動(dòng)身體和技術(shù)訓(xùn)練［M］.北京：中國(guó)田徑協(xié)會(huì)《田徑指南》編輯部，1991.

篇10

關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞：多元智能；計(jì)算機(jī)教學(xué)；個(gè)性化教育

DOIDOI：10.11907/rjdk.161315

中圖分類號(hào)：G434

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-7800（2016）008-0201-03

1 多元智能理論

美國(guó)哈佛大W教授、當(dāng)代著名心理學(xué)家和教育家霍華德?加德納（Howard Cardner）于1983年在《智能的結(jié)構(gòu)》一書中系統(tǒng)論述了一種全新的人類智能結(jié)構(gòu)理論──多元智能理論（Multi-intelligences，簡(jiǎn)稱MI理論）。多元智能理論在當(dāng)今世界教育改革中的重要地位以及對(duì)教育實(shí)踐改革的積極影響，已經(jīng)被我國(guó)越來(lái)越多的教育工作者所熟識(shí)，并將其作為培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐能力與創(chuàng)新能力的理論指導(dǎo)思想。

加德納認(rèn)為，智力是個(gè)體畢生用以學(xué)習(xí)、解決問(wèn)題和進(jìn)行創(chuàng)造的工具，而智力是多元的，即至少存在8種智力：言語(yǔ)―語(yǔ)言、邏輯―數(shù)理、視覺―空間、音樂(lè)、身體―動(dòng)覺、人際溝通、自知自省和自然觀察。這8種智力代表了每個(gè)人不同的潛能，所有智力都可以用以表現(xiàn)創(chuàng)造力，當(dāng)個(gè)體有機(jī)會(huì)利用他們的智能強(qiáng)項(xiàng)進(jìn)行學(xué)習(xí)時(shí)，他們?cè)诟鱾€(gè)方面就會(huì)出現(xiàn)意想不到的積極變化[1]。

多元智能理論的教育觀主張：①每個(gè)學(xué)生都有自己的智力優(yōu)勢(shì)領(lǐng)域和弱勢(shì)領(lǐng)域，因此都有成為優(yōu)秀學(xué)生的可能；②學(xué)生之間只存在智能類型或?qū)W習(xí)類型的差異，而不存在智能水平高低，所謂“差生”是不存在的；③教育的目的不在于發(fā)現(xiàn)哪些學(xué)生在哪些方面有多么聰明，而在于怎樣使所有學(xué)生在適合自己智力特點(diǎn)的領(lǐng)域變得更加聰明。因此教育應(yīng)提倡個(gè)性化、促進(jìn)教育對(duì)象主動(dòng)發(fā)展；④教師在教學(xué)過(guò)程中要關(guān)注學(xué)生個(gè)體差異和客觀基礎(chǔ)，要善于發(fā)現(xiàn)和發(fā)展學(xué)生身上多方面的潛能，了解學(xué)生發(fā)展中的需要，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)自我、建立自信，促進(jìn)學(xué)生在原有水平上的發(fā)展[2]。

在越來(lái)越重視素質(zhì)教育，重視學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)的今天，加德納的多元智能教學(xué)理論，在多學(xué)科領(lǐng)域的教學(xué)實(shí)踐中被廣泛應(yīng)用。

2 傳統(tǒng)計(jì)算機(jī)教育所面臨的問(wèn)題

信息時(shí)代，對(duì)信息技術(shù)的學(xué)習(xí)已成為素質(zhì)教育不可或缺的重要組成部分。因此，《計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)》課程作為高校學(xué)生的必修課，被擺在越來(lái)越重要的位置。目前，幾乎全國(guó)所有高等院校非計(jì)算機(jī)專業(yè)《計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)》課程的教學(xué)大綱都是圍繞“培養(yǎng)學(xué)生使用計(jì)算機(jī)的能力、提高學(xué)生信息技術(shù)素養(yǎng)”而設(shè)定。教學(xué)內(nèi)容除包含少量計(jì)算機(jī)原理方面的理論外，多以各類軟件應(yīng)用為主，教學(xué)評(píng)價(jià)法也以軟件使用熟練程度為核心。現(xiàn)有教學(xué)體系認(rèn)為，掌握了信息技術(shù)，學(xué)生的信息素養(yǎng)必然會(huì)提高。但事實(shí)并非如此。

筆者對(duì)近年來(lái)所在學(xué)校學(xué)生《計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)》考試成績(jī)進(jìn)行分析后發(fā)現(xiàn)：①教學(xué)過(guò)程中被認(rèn)為能力比較強(qiáng)，操作熟練，能夠真正利用計(jì)算機(jī)解決實(shí)際問(wèn)題的學(xué)生，普遍基礎(chǔ)比較好，最終考試成績(jī)卻并非名列前茅，而處于中等水平；②獲得高分的學(xué)生普遍學(xué)習(xí)努力，計(jì)算機(jī)實(shí)際運(yùn)用能力并不是很強(qiáng)，其成績(jī)和信息素養(yǎng)提升并不成正比；③考試不合格的學(xué)生幾乎無(wú)一例外地對(duì)學(xué)習(xí)沒有任何積極性，完全自我放棄。

現(xiàn)有計(jì)算機(jī)教學(xué)對(duì)提升學(xué)生的信息素養(yǎng)作用有限。雖然學(xué)習(xí)努力的學(xué)生能夠獲得較高分?jǐn)?shù)，但技術(shù)掌握不能帶來(lái)能力提升；真正學(xué)習(xí)能力強(qiáng)的學(xué)生，其素養(yǎng)來(lái)自于本身的基礎(chǔ)和數(shù)理方面的智能優(yōu)勢(shì)，而不是來(lái)源于教學(xué)；不具備智能優(yōu)勢(shì)，又沒有學(xué)習(xí)積極性的學(xué)生容易產(chǎn)生厭學(xué)情緒。

多元智能理論認(rèn)為，學(xué)生素質(zhì)能力的提升不可能來(lái)源于單一智能訓(xùn)練。因此，要提高其綜合素養(yǎng)，應(yīng)將多種智能訓(xùn)練納入計(jì)算機(jī)教學(xué)范疇。學(xué)生研究能力、解決問(wèn)題能力、學(xué)習(xí)組織、評(píng)價(jià)與實(shí)踐能力、人際交往與合作能力等代表了其多方面的智能，只有將這些智能培養(yǎng)融入教學(xué)之中，使其為計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)教學(xué)服務(wù)，才能夠最終提升學(xué)生的素質(zhì)。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，多元智能教學(xué)理論提倡利用學(xué)生的智能強(qiáng)項(xiàng)，通過(guò)多種切入點(diǎn)學(xué)習(xí)知識(shí)，為針對(duì)不具備數(shù)理邏輯智能優(yōu)勢(shì)的學(xué)生進(jìn)行個(gè)性化教學(xué)設(shè)計(jì)提供了啟示。

3 多元智能理論指導(dǎo)下的計(jì)算機(jī)教育

多元智能要求“重視發(fā)展每一個(gè)學(xué)生的智能優(yōu)勢(shì)，挖掘每一個(gè)學(xué)生的智能潛力，滿足每一個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，促進(jìn)每一個(gè)學(xué)生的發(fā)展”[3-4]。如何在計(jì)算機(jī)教學(xué)中借鑒元智能理論優(yōu)化教學(xué)？如何在教學(xué)中揚(yáng)長(zhǎng)避短，開發(fā)學(xué)生的各種智能？如何真正培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力？作為教師，首先應(yīng)理解多元智能的結(jié)構(gòu)，設(shè)計(jì)符合多元智能要求的教學(xué)方案，將以提升各項(xiàng)智能為目的任務(wù)貫穿于教學(xué)活動(dòng)之中。教學(xué)設(shè)計(jì)方案應(yīng)該本著“尊重每一個(gè)人的不同成長(zhǎng)，適應(yīng)不同學(xué)習(xí)風(fēng)格和特長(zhǎng)”，可從以下幾個(gè)方面進(jìn)行著手：

3.1 以多元的視角看待每一個(gè)學(xué)生

傳統(tǒng)的計(jì)算機(jī)課程教學(xué)中，教師以培養(yǎng)學(xué)生的軟件操作技能為核心，因而課堂只是進(jìn)行單一的智能訓(xùn)練，容易忽視學(xué)生其它智能，最終導(dǎo)致兩極分化越來(lái)越嚴(yán)重。傳統(tǒng)教學(xué)中，學(xué)生智能優(yōu)勢(shì)常常被成績(jī)所掩蓋，作為教師應(yīng)以積極的態(tài)度去面對(duì)教學(xué)過(guò)程中遇到的困難。智能沒有優(yōu)劣，只有不同，每個(gè)學(xué)生身上都具備優(yōu)勢(shì)智能，任何一種智能都可以在計(jì)算機(jī)學(xué)習(xí)中發(fā)揮作用。多元智能理論認(rèn)為，教師應(yīng)以積極的態(tài)度、“贊賞”的眼光去看待每一個(gè)學(xué)生，創(chuàng)造環(huán)境令其真正體驗(yàn)到學(xué)習(xí)的成就感，以及從事感興趣的領(lǐng)域所帶來(lái)的快樂(lè)，最終促進(jìn)智能發(fā)展，提升創(chuàng)造能力。

3.2 創(chuàng)設(shè)多元化的學(xué)習(xí)環(huán)境

多元智能理論認(rèn)為，對(duì)教師而言，不僅要辨識(shí)學(xué)生的智能情況，更要?jiǎng)?chuàng)設(shè)積極的學(xué)習(xí)和生活環(huán)境。研究表明：智力能夠超越個(gè)體，可以通過(guò)與他人的交往，通過(guò)書籍以及用于思考、學(xué)習(xí)和解決問(wèn)題的工具獲得提高。因此，創(chuàng)設(shè)能夠促進(jìn)多元智能發(fā)展的學(xué)習(xí)情境，對(duì)教學(xué)設(shè)計(jì)提出了新的要求[5]。

傳統(tǒng)的計(jì)算機(jī)教學(xué)中，為了提升學(xué)生實(shí)際操作能力，引入“任務(wù)教學(xué)法”、“項(xiàng)目教學(xué)法”等，進(jìn)行項(xiàng)目或者任務(wù)演練。為了激發(fā)學(xué)生多種潛在智能，將原有任務(wù)進(jìn)行改進(jìn)，在新學(xué)習(xí)情境下，學(xué)生能夠獲得更大的選擇空間，更加容易找到自己的興趣所在。例如：PowerPoint演示文稿綜合作業(yè)中，傳統(tǒng)任務(wù)是讓學(xué)生圍繞感興趣的主題，按要求進(jìn)行演示文稿的設(shè)計(jì)和制作。新任務(wù)中，要求學(xué)生分組完成演示文稿作品，每組3～5人自由分工，包括演示文稿制作、作品講解、總結(jié)發(fā)言以及針對(duì)作品回答問(wèn)題等。最終教師對(duì)各項(xiàng)任務(wù)打分，綜合給出評(píng)價(jià)。任務(wù)制作過(guò)程中，小組成員的多項(xiàng)智能都得以發(fā)揮。從素材搜索到設(shè)計(jì)布局，從動(dòng)畫設(shè)置到講解演練，學(xué)生的語(yǔ)言智能、邏輯數(shù)理智能、空間智能、人際交往智能、自知自省智能均得到充分調(diào)動(dòng)。

3.3 充分利用多媒體設(shè)備和網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)促進(jìn)多元智能發(fā)展

多元智能理論指出：人的智能發(fā)展需要相關(guān)智力領(lǐng)域的媒介或材料輔助，即多元智能的發(fā)展需要豐富、適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)資源作為學(xué)生智能發(fā)展的外部條件。作為計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)課程，現(xiàn)有的教學(xué)平臺(tái)、精品課網(wǎng)站、FTP資源站點(diǎn)以及微課程自學(xué)平臺(tái)等，基本能夠滿足各種智能活動(dòng)的學(xué)習(xí)需求。教師的主要責(zé)任是引導(dǎo)學(xué)生正確使用資源并有效完成任務(wù)。另外，在任務(wù)中使用多媒體設(shè)備，也可進(jìn)一步促進(jìn)多種智能發(fā)展[6]。

例如：教師在課堂上講授完“會(huì)聲會(huì)影”視頻編輯軟件內(nèi)容后，綜合作業(yè)中要求每位學(xué)生使用該軟件制作3分鐘視頻短片并通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)上傳到優(yōu)酷平臺(tái)，要做到主題健康、素材原創(chuàng)。在此過(guò)程中，學(xué)生通過(guò)手機(jī)或攝像頭自己拍攝，獲取素材，組織素材，剪輯影片，上傳作品，充分利用多媒體技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)來(lái)提升專業(yè)知識(shí)，逐步提高學(xué)生提取、理解、分析、加工、處理、創(chuàng)造信息的能力。多媒體設(shè)備與網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的充分利用，為學(xué)生多元智能的發(fā)展?fàn)I造理想的環(huán)境。

3.4 根據(jù)學(xué)生智能特點(diǎn)設(shè)置多元化作業(yè)

計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)課程的教學(xué)內(nèi)容涉及多種常見軟件的使用，這些軟件的功能是對(duì)文字、圖像、聲音、視頻等各種多媒體信息進(jìn)行編輯。因此，作業(yè)布置通常圍繞設(shè)計(jì)各種媒體作品進(jìn)行。為兼顧不同學(xué)生的智能特點(diǎn)，設(shè)置多元化作業(yè)。首先，作業(yè)內(nèi)容由學(xué)生自定，可以選擇任何自己感興趣的主題；其次，有多種作業(yè)形式可供x擇。例如：教師講授完“word文字處理軟件”內(nèi)容后，布置了個(gè)人簡(jiǎn)歷、雜志封面、電子板報(bào)等多元情景化作業(yè)，不僅是對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)效果的檢查，而且為學(xué)生提供了展示個(gè)性與能力的平臺(tái)。此情境下，每一個(gè)學(xué)生都能夠以積極的態(tài)度投入學(xué)習(xí)，在創(chuàng)作過(guò)程中，真正提升其信息技術(shù)素養(yǎng)。

3.5 建立多維度的教學(xué)評(píng)估體系

傳統(tǒng)的計(jì)算機(jī)課程評(píng)估采用標(biāo)準(zhǔn)化測(cè)試和操作考查相結(jié)合的方法，這種評(píng)估方式使教學(xué)重點(diǎn)放在記憶和回憶知識(shí)方面，難以顧及學(xué)生素質(zhì)能力方面的訓(xùn)練。優(yōu)質(zhì)的評(píng)估體系應(yīng)該深入到學(xué)習(xí)的本質(zhì)，以一種積極的方式影響和改善教學(xué)。如何制定評(píng)估方式才能兼顧到具有不同智能特點(diǎn)的學(xué)生，以最大程度地激活教學(xué)？可以從以下幾個(gè)方面著手：

3.5.1 制定多元化的評(píng)估體系

學(xué)生可以從多種模式的學(xué)習(xí)中獲益，也可以通過(guò)多種方式證明他們已經(jīng)從學(xué)習(xí)中獲益。因此，多元化的課程評(píng)價(jià)體系，鼓勵(lì)學(xué)生充分發(fā)揮其優(yōu)勢(shì)智能進(jìn)行計(jì)算機(jī)課程學(xué)習(xí)。例如，評(píng)價(jià)一副設(shè)計(jì)作品，不僅應(yīng)從內(nèi)容上、邏輯上、設(shè)計(jì)上考察學(xué)生對(duì)視覺空間智能、自然觀察智能、數(shù)理邏輯智能的運(yùn)用，還要通過(guò)對(duì)設(shè)計(jì)作品的展示與講解，評(píng)價(jià)其對(duì)語(yǔ)言智能的應(yīng)用；通過(guò)分組合作完成任務(wù)中的分工情況，評(píng)價(jià)其人際交往智能等。

另外，為保證評(píng)估結(jié)果的可用性，應(yīng)建立項(xiàng)目考核評(píng)價(jià)表，記錄綜合考核學(xué)生學(xué)習(xí)能力、交往能力、團(tuán)隊(duì)合作能力、組織協(xié)調(diào)能力、使用信息能力的各項(xiàng)結(jié)果。通過(guò)項(xiàng)目考核評(píng)價(jià)表，教師可以清晰地看到每個(gè)學(xué)生在學(xué)習(xí)活動(dòng)中所表現(xiàn)出的優(yōu)勢(shì)和弱勢(shì)智能，采取措施將優(yōu)勢(shì)智能遷移到弱勢(shì)智能領(lǐng)域中去，進(jìn)而使教學(xué)活動(dòng)更大程度地促進(jìn)學(xué)生發(fā)展。多元評(píng)價(jià)方案的實(shí)施，能夠有效提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和使用信息技術(shù)的綜合能力。

3.5.2 制定學(xué)習(xí)內(nèi)容與學(xué)習(xí)過(guò)程相結(jié)合的評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)

加德納認(rèn)為，理想狀態(tài)下，課堂教學(xué)應(yīng)同時(shí)包括知識(shí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)過(guò)程兩方面。因此在評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)制定上，不僅要了解學(xué)生對(duì)事實(shí)性知識(shí)的掌握，更不能忽視學(xué)生思維的訓(xùn)練和學(xué)習(xí)過(guò)程。在每次任務(wù)設(shè)置時(shí)，要求學(xué)生以文字的形式陳述設(shè)計(jì)思路，以及思路實(shí)現(xiàn)方式。例如：word文字處理軟件中圖文混排的訓(xùn)練，在不限定主題的前提下，首先要確定主題并搜集資料，其次要繪制草圖，并且說(shuō)明各種布局利用的是何種環(huán)繞形式；然后再進(jìn)行設(shè)計(jì)制作；最終提交草圖、制作說(shuō)明、設(shè)計(jì)作品。教師會(huì)針對(duì)不同設(shè)計(jì)階段分別給予成績(jī)，如果時(shí)間允許，還可針對(duì)作品主要采用的技術(shù)手段進(jìn)行提問(wèn)，根據(jù)學(xué)生的現(xiàn)場(chǎng)回答，檢查知識(shí)掌握情況，并將結(jié)果計(jì)入總分。這種關(guān)注學(xué)習(xí)過(guò)程的評(píng)估方法，不僅可以讓教師清楚地掌控學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程，還可以令具備不同智能特點(diǎn)的學(xué)生，在最終成績(jī)?cè)u(píng)定中取長(zhǎng)補(bǔ)短，增強(qiáng)自信，促進(jìn)其多種智能的協(xié)調(diào)發(fā)展。

另外，由于智能上的差異，學(xué)生在完成各個(gè)階段任務(wù)時(shí)所需要的時(shí)間不同，教師必須創(chuàng)造條件，允許學(xué)生以自己的節(jié)奏自由地工作，在不同時(shí)間內(nèi)取得成功。充分利用網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)或者其它輔助工具及時(shí)與學(xué)生交流、答疑是一種很好的選擇。

3.5.3 充分調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性實(shí)現(xiàn)其自我評(píng)估

加德納認(rèn)為，如果教育的目標(biāo)是培養(yǎng)自主的終身學(xué)習(xí)者的話，那么學(xué)生就需要有機(jī)會(huì)來(lái)管理自己的學(xué)習(xí)并確定自己的成就。當(dāng)教師為學(xué)生提供了自我管理的機(jī)會(huì)時(shí)，學(xué)生就可以評(píng)價(jià)自己的強(qiáng)項(xiàng)和弱項(xiàng)，評(píng)價(jià)自己已經(jīng)學(xué)習(xí)的內(nèi)容，同時(shí)記錄下自己所使用的適當(dāng)?shù)乃季S方法和學(xué)習(xí)過(guò)程。因此在每完成一項(xiàng)案例任務(wù)后，可要求學(xué)生反思以下問(wèn)題，并以書面形式記錄下來(lái)：

①在該項(xiàng)任務(wù)中你獲得了哪些知識(shí)內(nèi)容？

②在任務(wù)完成過(guò)程中你遇到了哪些問(wèn)題？你是如何解決他們的？

③由于該項(xiàng)任務(wù)中所學(xué)到的知識(shí)，你還想繼續(xù)研究其它內(nèi)容嗎？

對(duì)每一次任務(wù)都能夠進(jìn)行認(rèn)真反思的學(xué)生，在最終的成績(jī)?cè)u(píng)定上都會(huì)給予適當(dāng)?shù)莫?jiǎng)勵(lì)。當(dāng)學(xué)生按照教師的要求反思自己的工作時(shí)，學(xué)生就成為積極的學(xué)習(xí)者，他們構(gòu)建了自己對(duì)學(xué)科內(nèi)容的理解，認(rèn)識(shí)到自己在工作中所做的選擇，最終獲得了可持續(xù)成長(zhǎng)的技能。

4 結(jié)語(yǔ)

多元智能理論是教學(xué)改革可資借鑒的一種有價(jià)值的教育理論。它提出了“所有智力都可以用以表現(xiàn)創(chuàng)造力”，認(rèn)為盡可能地創(chuàng)造機(jī)會(huì)，令學(xué)生利用其智能強(qiáng)項(xiàng)進(jìn)行學(xué)習(xí)，為每個(gè)學(xué)生建立展示創(chuàng)造性的平臺(tái)，學(xué)生的信息技術(shù)素養(yǎng)自然會(huì)得到提升。因此，將多元智能理論融入計(jì)算機(jī)教學(xué)，在多元智能理論指導(dǎo)下進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)設(shè)計(jì)，以“豐富”代替“補(bǔ)救”，在學(xué)生強(qiáng)項(xiàng)和弱項(xiàng)之間搭橋，能夠使得計(jì)算機(jī)教學(xué)更多樣化，學(xué)習(xí)更多元化，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中，發(fā)揮特長(zhǎng)，樹立自信，真正提升實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力。

參考文獻(xiàn)：

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