倫理學研究方法范文

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倫理學研究方法

篇1

經(jīng)濟倫理學研究在斯密、韋伯、馬克思、阿馬蒂亞·森(1998年諾貝爾經(jīng)濟學獎得主,以下簡稱森)等學者那里,已經(jīng)進行了論述。斯密難題就是圍繞經(jīng)濟與道德的關(guān)系問題展開的,至今仍然是經(jīng)濟倫理研究的“千年難題”。

經(jīng)濟倫理學研究的方法,如果按照經(jīng)濟與倫理的相互關(guān)系來分類,我們可以將之歸結(jié)為三種:第一,從倫理學到經(jīng)濟學的路線;第二,從經(jīng)濟學到倫理學的路線;第三,經(jīng)濟學和倫理學的綜合路線。

  從倫理到經(jīng)濟

倫理思想,作為先導意識,在歷史上和現(xiàn)實中,是與國家的治理聯(lián)系在一起的宏觀方略。經(jīng)濟作為“經(jīng)世濟民”的手段,一直服務(wù)、服從于社會倫理大思路。一種經(jīng)濟政策、實務(wù)的出臺、運行,都需要得到倫理的首肯、支持、辯護。所以,從倫理來觀察、說明、論證經(jīng)濟的合理性,是人類思維的一貫傾向。

中國先秦儒家就是按照“德主刑輔”的指導思想進行國家經(jīng)濟管理的。孔子的《論語》在倫理學說的基礎(chǔ)上,描繪了治國安邦方略,包括對于經(jīng)濟活動的原則性對策。儒家圍繞人學、倫理中心問題,在人與人之間、個人與家庭、個人與社會之間的倫理關(guān)系上,提出了“修身、齊家、治國、平天下”的社會理想,以此做指導,進行經(jīng)濟活動,主張“以義導利”、“以義制利”、“義利雙行”、“君子愛財,取之有道”的經(jīng)濟倫理模式,爭取實現(xiàn)“富而仁”的境界。倫理規(guī)范決定、限制著經(jīng)濟利益的分割。它強調(diào)家庭血緣人倫關(guān)系,以親子、長幼等家庭關(guān)系為孝悌的出發(fā)點,并進而將孝悌理解、擴展為仁道這一普遍價值倫理原則的根據(jù)。從小范圍的家庭、親戚血緣關(guān)系,延伸到社會、國家、政治生活中,嚴格規(guī)定君與臣、官與民、上級與下級的相互關(guān)系等等,已涉及到每個人在社會復雜關(guān)系中的獨特;從生命的生產(chǎn)與再生產(chǎn)在人的存在過程中所具有的本源意義看,儒家以家庭血緣人倫為軸心,展開其倫理體系,來說明經(jīng)濟活動這些人類事務(wù)性工作對于倫理的實現(xiàn)的工具作用,勾畫了經(jīng)濟倫理的原則性框架——為仁而富(目的)、“富而仁”(要求)、富中有仁(過程)。

古希臘的柏拉圖,第一次提出建立“正義”、“美德”的“理想國”。他的經(jīng)濟、政治理論,有意識地建立在理想倫理思想構(gòu)架體系上。在其著作《理想國》中,社會不同人等都有對應的職位、角色,從事天份,就是服從正義。他把人分為三等,認為政治的意義是神用金子做的哲學家管理國家,這些人是“杰出”、“最優(yōu)秀”的人物;而由神用銀子做的武士則管理軍隊。這兩類人的工作就是支配人民,實現(xiàn)正義,為民謀利,這樣政治就達到最高“善業(yè)”程度。最下等的人是神用銅和鐵做的,那就是農(nóng)民、手工業(yè)者和商人,他們的唯一責任是勞動生產(chǎn)。經(jīng)濟活動是《理想國》理念、政治藍圖的具體體現(xiàn),個人嚴格按照天份,進行自己應該做的事情,就是正義的,既符合經(jīng)濟上的職業(yè)倫理,又符合社會和人生倫理。當時的所有城邦之中,公民都可以分成為三個部分,即富人、窮人和介于兩者中間的中產(chǎn)階級。富人由于生活奢侈,只會發(fā)號施令,不能審慎地考慮問題;窮人則往往由于卑賤而自暴自棄,只知服從而不堪為政;同時,貧富兩階級互不信任,不管它們中的哪一個階級執(zhí)政,都會引起黨爭而發(fā)生動亂。只有以中產(chǎn)階級為基礎(chǔ)才能形成最好的政體;因為中產(chǎn)階級較為穩(wěn)定,他們既不象窮人那樣希圖別人的財物,也不象富人那樣引起別人的覬覦;既不對別人抱有陰謀,也不會受人謀害;所以最適于當富人和窮人之間的“仲裁者”。在這種中產(chǎn)階級統(tǒng)治的國家中,為了維持社會的穩(wěn)定,還要實行以下幾條原則:第一,財產(chǎn)應私有公用,這樣可以防止貧富兩極分化;第二,公民(這里主要指中產(chǎn)階級)應輪流執(zhí)政,不得搞終身制;第三,必須實行法治,在法律面前人人平等;第四,城邦不能太大,也不能太小。對于柏拉圖的社會倫理、經(jīng)濟定位理想,波普爾在《開放社會及其敵人》一書中進行了批評,認為是頑固的專制主義、與西方現(xiàn)代自由、平等思想大相徑庭。“柏拉圖的道德準則是嚴格的實用主義;它是集體主義或政治實用主義的準則。道德的標尺是國家利益。道德不過是政治的保健術(shù)。這是集體主義的、部落主義的、極權(quán)主義的道德理論。”(注:波普爾著,鄭一明等譯:《開放社會及其敵人》,北京:中國社會科學出版社,1999年版,第209頁。)但是,無論如何,柏拉圖在倫理體系對于經(jīng)濟問題的貫通上,是有杰出貢獻的。

亞里士多德的倫理學是政治學體系中的組成部分,在論述國家在經(jīng)濟活動中的作用時,就堅決主張“國家的目的”是“美好生活的普遍促進”。在《尼各馬可倫理學》的開篇,亞里士多德在論述經(jīng)濟學對財富的關(guān)注時,就將經(jīng)濟學的主題與人類行為的目的聯(lián)系起來。在亞里士多德那里,經(jīng)濟研究就與人類行為所追求的目的相聯(lián)系。而經(jīng)濟動機是工具理性、形而下之學,尋求幸福才是價值理性、目的因、形而上之學、智慧之學、高貴之學。他認為“人天生要過城邦生活”。經(jīng)濟活動應該遵循愛、中道、友誼、國家正義(合法、恪守法律的好公民)、公平交易、比例平等等一般人性特征和道德規(guī)則。

新教運動從宗教的、道德的意義,說明經(jīng)濟、世俗的勞動現(xiàn)象。道德主動參與、影響經(jīng)濟生活,只有在高級信仰與日常經(jīng)濟活動相互結(jié)合,寓高尚、神圣于世俗、平淡之中,提倡勤儉、節(jié)約、慈善、謹慎、勇敢、寬容、正義等美德,進行持續(xù)不斷的艱苦的勞動、創(chuàng)造、達到富裕,才是符合上帝的旨意的行為。世俗勞動是一種“典型”的禁欲活動,上帝本身對其選民的賜福表現(xiàn)為他們的勞動取得了成就(即他們通過勞動獲得了財富)。如果娛樂是為了一個合理的目的即如果它是增強身體機能所必要的娛樂,那是可以接受的。而如果它成為一種純粹享樂的手段,或者成為喚醒自豪感、原始本能或邪惡的賭博本能的一種手段,則應受到嚴厲譴責。清教徒的新道德(禁欲主義、經(jīng)濟合理主義思想、自由主義)與經(jīng)濟活動相結(jié)合,使得西方資本主義的發(fā)展成為事實。新的宗教倫理作用于經(jīng)濟生活,造就了第一批數(shù)量眾多而且異常勤奮儉樸的近代企業(yè)家和科學家,為資本主義的發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)。

沿著傳統(tǒng)文化的演繹思路,從倫理的“主義”到經(jīng)濟的“問題”,自然包容、形成了經(jīng)濟倫理的統(tǒng)合。“從《圣經(jīng)》到蘇格拉底,再到20世紀的存在主義者,‘我們是否應該信奉倫理價值?’和‘我們怎樣才能最好地區(qū)分正確與錯誤?’,一直是縈繞著不可回避的,并且明顯是難以處理的。這些問題不僅在我們每天的個人生活中出現(xiàn),同樣在我們的職業(yè)活動中產(chǎn)生。”(注:Edward  J.Ottensmeyer,Gerald  D.McCarthy.Ethics  in  the  workplace.New  York:McGraw-Hill,Inc.,1996.1.)

在經(jīng)濟倫理學界,大學哲學系、宗教學科的學者,看待經(jīng)濟學,進行經(jīng)濟倫理研究,一般采取了從倫理到經(jīng)濟的認識模式。他們成為研究經(jīng)濟倫理學的重要力量。例如,美國哈佛大學哲學系的羅爾斯《正義論》對于正義理論在經(jīng)濟領(lǐng)域的應用,哈佛大學哲學系的諾齊克《無政府、國家與烏托邦》對于分配正義的審視,美國堪薩斯大學哲學系的狄喬治(Richard  T.De  George),就是主要代表。

從倫理到經(jīng)濟的認識路線,存在著自己的優(yōu)勢。倫理學以哲學領(lǐng)域的世界觀高度,對于經(jīng)濟問題有高瞻遠矚的把握;對于經(jīng)濟現(xiàn)象,有獨到的見解,有深入的學理上的分析、論證;經(jīng)濟活動的具體實踐,都可以在倫理學人類社會幸福的目的、宗旨下,得到體現(xiàn),顯示了倫理學作為理論的強大包容、解釋力量。

但是,它存在的欠缺也是不可回避的。倫理學的研究,偏重于理論思辨的邏輯推理和演繹,以致于使得其中的許多理論存在著空泛、不實用、不具體、不精確的傾向。而市場經(jīng)濟與道德的研究,是特別需要面對經(jīng)濟生活復雜的內(nèi)容的,不能光從市場經(jīng)濟的理論出發(fā)進行簡單的邏輯推定。過去我們運用抽象概念、判斷、推理,來論證市場經(jīng)濟與道德的關(guān)系,常常造成某些結(jié)論和社會現(xiàn)實不相符的后果,對于社會、群眾的認識造成誤解,甚至在實踐上帶來預想不到的危害,是值得認真反思的。

  從經(jīng)濟到倫理

經(jīng)濟生活、經(jīng)濟研究中,經(jīng)常面臨倫理問題,導致了經(jīng)濟學、管理學等應用學科學者們思考、探討經(jīng)濟中的倫理問題。例如:美國圣母大學工商學院的恩德勒(Georges  Enderle)、我國經(jīng)濟學家厲以寧、茅于軾、汪丁丁等。

經(jīng)濟倫理學應該關(guān)注、研究的內(nèi)容,其實質(zhì)就是運用倫理理論進行觀照、解決經(jīng)濟活動所遇到的實際問題。經(jīng)濟問題導致倫理的追問,使經(jīng)濟倫理得到重視。德·喬治先生認為,經(jīng)濟倫理學主要包括五個方面的內(nèi)容。“第一個方面是一般倫理學原理在經(jīng)營活動的具體案例與事件中的應用;……第二個方面是元倫理性有關(guān)內(nèi)容;……第三方面內(nèi)容是對企業(yè)預先假設(shè)前提的分析;……第四,對經(jīng)濟倫理學的研究有時會超出倫理學的范疇而涉足于哲學、經(jīng)濟學或組織理論等其他知識領(lǐng)域;……最后一項內(nèi)容是對值得推崇的道德標準和典范式道德行為的描述。”(注:理查德·T·德·喬治,李布譯:《經(jīng)濟倫理學》(第五版),北京:北京大學出版社,2002年版,第32-33頁。)經(jīng)濟活動中的職員與企業(yè)、企業(yè)與消費者、企業(yè)與環(huán)境、利潤與社會責任所關(guān)聯(lián)的生產(chǎn)、交換、消費、分配、服務(wù)環(huán)節(jié),都與倫理發(fā)生密切關(guān)系。企業(yè)宗旨、價值觀、企業(yè)內(nèi)部管理、外部經(jīng)營,都需要從倫理的觀點加以認識。

經(jīng)濟注重效率,同時自然帶來倫理上的問題,需要加以解決。它給人們帶來的福祉是明顯的,充裕豐厚的物質(zhì)財富,為人的全面發(fā)展這一社會最終的倫理目標的實現(xiàn)提供了物質(zhì)條件;同時,它隱含著對人的尊重。效率的提高,其核心內(nèi)容即是“人盡其才”。這也正是市場經(jīng)濟帶來的正效應之所在;另外,它破天荒首次撕破了遮掩在人們面孔上的虛偽紗布,將功利請到人們議政的殿堂里,功利作為道德的內(nèi)涵終于得到輿論的認可,效率則是道德功利性的外在表現(xiàn)。市場經(jīng)濟背景下,不僅僅是言利和競爭,它同樣需要互助友愛,同樣需要人們具有較高思想境界。民族道義、古道熱腸、仗義執(zhí)言、助人為樂等等,到什么時候都是需要的。在人文關(guān)懷與市場競爭、效率優(yōu)先之間,應該有這樣一種更高更純的“黏合劑”——公平機制。追求效率與公平的結(jié)合,成為經(jīng)濟倫理的關(guān)鍵內(nèi)容。“涉及到利潤、增長、技術(shù)進展的問題,都有倫理上的維度:這些包括污染和自然資源的減少對社會總體的影響,工作環(huán)境的質(zhì)量和特征,以及消費者的安全。”(注:W.Michael  Hoffman,Jennifer  Mills  Moore.Business  Ethics[M].New  York:McGraw-Hill,Inc.,1990,1.)

今天經(jīng)濟倫理學之所以能夠興盛,甚至成為經(jīng)久不息的社會運動,其根本原因是現(xiàn)實經(jīng)濟的發(fā)展和改革。有什么樣的經(jīng)濟秩序,必然會有與之匹配的道德要求。遙想當初,計劃經(jīng)濟時期,道德內(nèi)容與當今時代有著巨大的反差和變異。彼時,人們崇尚的是中庸平和,重義輕利。知識分子恥于言名利,科技人員不敢自詡專家,農(nóng)民去市場賣個雞蛋都要像做地下工作。這就是所謂“道德的自身合理性”。從道德產(chǎn)生根源看,合理的道德體現(xiàn)著合規(guī)律與合目的的統(tǒng)一。從道德的社會性看,合理的道德是合價值與合工具的統(tǒng)一。德國社會學家馬克斯·韋伯從他的“合理性”概念所特有的含義出發(fā),將人的合理性行為分解為價值合理性行動和工具合理性行動兩種。再從道德自身看,合理道德是功利性和超功利性的統(tǒng)一。而從發(fā)生學的角度看,任何一種形式和社會道德都源于人的利益及其利益現(xiàn)實的需求。市場經(jīng)濟產(chǎn)生的道德必然性就在于,任何一種經(jīng)濟形式的生成或建立,都是與一定的道德觀念指導相關(guān)或符合某種道德要求。市場經(jīng)濟取消自然經(jīng)濟,既體現(xiàn)經(jīng)濟自身運行規(guī)律的客觀必然性,也蘊含著社會倫理中推陳出新的道德必然性。“經(jīng)濟倫理學是關(guān)注今天經(jīng)濟世界的最重要的學科之一、也許是最容易誤解的學科。經(jīng)濟倫理學領(lǐng)域面對特定的經(jīng)濟實踐是否可以被接受的問題。”(注:O.C.Ferrell,John  Fraedrich.Business  Ethics.Boston:Houghton  Mifflin  Company,1991.3.)

市場經(jīng)濟確定的社會動機與目的,就是試圖為社會中大多數(shù)人的利益實現(xiàn),找到一種合理、有效的方式。這就是市場經(jīng)濟產(chǎn)生的道德必然性之所在。效率原本是個經(jīng)濟學范疇,是資源有限前提下資源的有效使用和有效配置。市場經(jīng)濟推出一系列與自然經(jīng)濟、計劃經(jīng)濟迥然不同的道德內(nèi)容,但注重效率的全新的道德內(nèi)容卻是必然的,不可逆轉(zhuǎn)的。就像現(xiàn)代作家沈從文筆下的田園風光,一旦受到商品經(jīng)濟的侵襲,竟也變得古道不再,至少也是摻雜了許多世俗的東西。經(jīng)濟秩序發(fā)生了裂變,又何必苛求道德的亙古不變?

從經(jīng)濟來認識倫理問題,有自己的特長。實證分析,細致入微,比較嚴密,改變了倫理學的空洞缺陷;效率的引進,使倫理問題的解決,找到了在實際生活中的可行途徑。

但是,經(jīng)濟中的倫理研究,存在著不少弊端。尤其是在經(jīng)濟學忽視、否認倫理維度時,就更加明顯暴露出來。有的經(jīng)濟學家甚至完全拋棄了道德的考慮。“作為經(jīng)濟學家,對人的價值偏好和道德標準是‘管不著’的,經(jīng)濟學家只是在人們已有的價值標準條件下研究人的行為和人的行為的后果,以及人的行為對其他人的影響……原則上,經(jīng)濟學家就其職業(yè)本身來說,可以為希特勒服務(wù),也可以為丘吉爾服務(wù);可以為黑幫服務(wù),也可以為政府服務(wù)。就這個意義上而言,經(jīng)濟學是‘道德中性’的學科,經(jīng)濟學家是‘不講道德’的。”(注:劉偉等:《沖突與和諧的集合——經(jīng)濟與倫理》,北京:北京教育出版社,1999年版,第7頁。)

講究效率,使經(jīng)濟學成為功利主義獨霸的園地。功利價值、效用意識,逐漸被拔高到至上的地位,成為衡量行為的唯一標準。這樣,美德、正義等人類社會許多不能或者不好確定現(xiàn)實價值的東西,被置若罔聞,人們的行動在狹隘的圈子旋轉(zhuǎn),為了暫時利益,忽視長遠利益;重視物質(zhì)利益,忽視精神價值;強調(diào)自己利益,忽略他人利益。森一針見血地指出,長期以來的經(jīng)濟學已淪為工程學,沒有人性內(nèi)容了。“‘工程學’方法的特點是,只關(guān)注最基本的邏輯問題,而不關(guān)心人類的最終目的是什么,以及什么東西能夠培養(yǎng)‘人的美德’或‘一個人應該怎樣活著’等這類問題。在這里,人類的目標被直接假定,接下來的任務(wù)只是尋求實現(xiàn)這些假設(shè)目標的最適手段。較為典型的假設(shè)是,人類的行為動機總是被看作是簡單的和易于描述的。”(注:阿馬蒂亞·森著,王宇等譯:《倫理學與經(jīng)濟學》,北京:商務(wù)印書館,2000年版,第73頁。)

  尋求經(jīng)濟與倫理融合

在古代的人類知識與智慧學說中,保持著經(jīng)濟與倫理原始樣態(tài)的自然結(jié)合。作為經(jīng)濟倫理學,它是演繹與歸納方法、分析和綜合方法、抽象與具體的方法論上的整合,是經(jīng)濟學和倫理學的雙向交融。其研究內(nèi)容既有“主義”,又有“問題”。“主義”是涉及倫理價值、經(jīng)濟學理論體系的東西,“問題”是聯(lián)系實際的經(jīng)濟現(xiàn)象、倫理困惑。經(jīng)濟倫理學就是在經(jīng)濟學和倫理學之間進行聯(lián)系、加溝通、搭架橋梁,使其最終融合起來。

到近代,亞當·斯密覺察到了經(jīng)濟與倫理的難題,并且開創(chuàng)了試圖將兩者相結(jié)合的思路。

斯密經(jīng)濟學上的《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》(以下簡稱《國富論》),建立了“富國裕民”的古典經(jīng)濟學體系;倫理學上的《道德情操論》,闡明了以“公民的幸福生活”為目標的倫理思想。他希望自己能夠圓滿地解決經(jīng)濟上利己與道德上利人的矛盾,也就是早在19世紀中葉德國歷史學派的經(jīng)濟學家就提出了所謂的“亞當·斯密問題”(有的叫作“斯密難題”、“斯密悖論”),即《道德情操論》表達的利他主義和《國富論》利己主義的論述相互矛盾的問題。

其實,斯密是把《國富論》看作是自己在《道德情操論》中思想的發(fā)揮。經(jīng)濟學和倫理學,按照斯密時代蘇格蘭大學中的學科分類法,屬于“道德哲學”這一門學科,而且不是這門學科的全部,只是該學科的兩個構(gòu)成部分。在《道德情操論》中,斯密談到本性貪婪和自私的地主的行為動機時說,富人只是從這大量的產(chǎn)品中選用了最貴重和最中意的東西。他們的消費量比窮人少;盡管他們的天性是自私的和貪婪的,雖然他們只圖自己方便,雖然他們雇用千百人來為自己勞動的唯一目的是滿足自己無聊而又貪得無厭的欲望。在《國富論》中,斯密又談到唯利是圖的資本家的行為動機。他說,把資本用來支持產(chǎn)業(yè)的人,既然以牟取利潤為唯一目的,他自然總會努力使他用其資本所支持的產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)物能具有最大價值,換言之,能交換最大數(shù)量的貨幣或其它貨物。

斯密從人與人之間的倫理關(guān)系出發(fā),來解釋人類經(jīng)濟活動的動因。也就是說,經(jīng)濟上的欲望,歸于道德的、情感的因素。《道德情操論》寄重托于同情心和正義感,而在《國富論》中則寄希望于競爭機制,只是論述需要的側(cè)重點不同;但對自利行為動機的論述,在本質(zhì)上卻是一致的。在《道德情操論》中,斯密是把“同情”作為道德判斷核心的,而其作為行為的動機則完全是另一回事。他承認有種種行為動機,不僅有一般的行為動機,而且有善良的行為動機。這些動機包括自愛,這也就是《國富論》開頭所說的自利,而不是“自私”。斯密在《道德情操論》和《國富論》中,從利己主義倫理原則來說明“經(jīng)濟人”的活動,他認為,每個人追求財富,就是為了引人注目、被人關(guān)心、得到同情、自滿自得和博得贊許,是由于“虛榮而不是舒適或快樂”,富人因富有而洋洋得意,窮人因為貧窮而感到羞辱。

經(jīng)濟與倫理的結(jié)合,是通過神奇的市場機制——“看不見的手”——公平的承擔者的“紐帶”聯(lián)結(jié)的。《國富論》中這樣來論述:“像在其他許多場合一樣,他受一只看不見的手的指導,去盡力達到一個并非他本意想要達到的目的,也并不因為事非出于本意,就對社會有害。他追求自己的利益,往往使他能比真正出于本意的情況下更有效地促進社會的利益。”(注:亞當·斯密著,郭大力,王亞南譯:《國民財富的性質(zhì)和原因的研究(下卷)》,北京:商務(wù)印書館,1972年版,第27頁。)在這里,這只“看不見的手”是用來比喻說明競爭過程的有益后果的。而在《道德情操論》中,這只“看不見的手”被用來說明對財富的獲取欲本身,如何實現(xiàn)促進人類福利這一更大的社會目的:“一只看不見的手引導他們對生活必需品做出幾乎同土地在平均分配給全體居民的情況下所能作出的一樣的分配,從而不知不覺地增進了社會利益,并為不斷增多的人口提供生活資料。”(注:亞當·斯密著,蔣自強譯:《道德情操論》,北京:商務(wù)印書館,1997年版,第230頁。)可見,在《道德情操論》中,這只“看不見的手”所起的作用比在《國富論》中所起的作用更為基本。在斯密看來,人們從事經(jīng)濟活動是從個人利益出發(fā)的,而在那只“看不見的手”的指引下,對個人利益的追求必將促進社會繁榮。社會利益就是以個人利益為基礎(chǔ)的。正是由于那只“看不見的手”的存在和發(fā)生作用,使經(jīng)濟達到“自然平衡”。同時,它可以實現(xiàn)人類社會政治、文化上的平衡。斯密通過互利交換的現(xiàn)實,來闡明其觀點。社會法規(guī)正是作為那只“看不見的手”的具體表現(xiàn),使不同利益的人得以和平共處、各得其所。

在當代,試圖恢復古代、近代思想家對于經(jīng)濟倫理全面思考的學者中森是杰出代表。

森積極探索了經(jīng)濟倫理的貫通,深刻揭示和論證了倫理學與經(jīng)濟學的分離,以及由此導致的現(xiàn)代經(jīng)濟學的貧困和倫理學的缺陷,進行了經(jīng)濟與倫理相輔相成的創(chuàng)造性勞動。森指出,經(jīng)濟學和倫理學相得益彰、工具性與價值性相統(tǒng)一。經(jīng)濟學在歷史上是作為倫理學一個分支而發(fā)展起來的。如果經(jīng)濟學關(guān)注真實的人,而不是被狹隘的描述方式扭曲和抽象化了的人,那么,經(jīng)濟學研究就不僅與人們對財富的追求直接相關(guān),而且與人們對財富以外的追求有關(guān)。經(jīng)濟學跟倫理學的這種關(guān)聯(lián),規(guī)定了對人類社會更基本的目標的評價和增進。

篇2

摘要:黃宗羲的《明儒學案》使中國傳統(tǒng)思想學術(shù)史中最成熟的作品,敘述明代儒學由理學向心學的發(fā)展演變,突出學派的傳承,及思想家的學說宗旨。進而對中國傳統(tǒng)思想學術(shù)的研究對象和方法等基本理論進行了探索,為思想學術(shù)史研究建立堅實的基礎(chǔ),并保留了大量珍貴的史料,對后世的歷史和哲學研究都產(chǎn)生了重大影響。 關(guān)鍵詞:《明儒學案》 黃宗羲 思想學術(shù)史

黃宗羲(1610—1695),字太沖,號南雷,又稱梨洲先生,浙江余姚人。所著《明儒學案》對中國學術(shù)史研究的內(nèi)容、方法等重要問題進行了初步探索,他關(guān)于中國思想學術(shù)史研究理論與方法的認識,在中國思想學術(shù)研究史上產(chǎn)生了深遠的影響。 一、 黃宗羲的思想學術(shù)史研究理論 思想學術(shù)史的研究在中國有悠久的傳統(tǒng)。明清之際以前,出現(xiàn)了《莊子·天下篇》、《荀子·非十二子》、《韓非子·顯學》、《呂氏春秋·不二》、《論六家要旨》、《伊洛淵源錄》等論著與資料匯編。其中《莊子·天下篇》就從“道”的分裂來看待學術(shù)的發(fā)展。它認為遠古時期,并無百家之學,只是到了天下大亂的時候,賢圣不明,道德不一,才有“天下多得一察焉以自好”、“道術(shù)將為天下裂”的現(xiàn)象出現(xiàn)。西漢時期,司馬談《論六家要旨》也明確指出:“天下一致而百慮,同歸而殊途”,陰陽、儒、墨、名、法、道德諸種學術(shù),都有共同的目標,只不過出發(fā)點不同,理論的深淺有別。《天下篇》和《論六家要旨》評判當時的各種學術(shù),都是以見道的高下遠近為根據(jù)。 黃宗羲著《明儒學案》,也認為學術(shù)史研究就是要全面反映各種學術(shù)體現(xiàn)“道”的曲折過程。他說,“學術(shù)之不同,正以見道體之無盡”,并舉大海與江淮河漢以及涇渭諸水的關(guān)系加以說明:“夫道猶海也,江、淮、河、漢以至涇渭蹄躑,莫不晝夜曲折以趨之,其各自為水者,至于海而為一水矣”[1](《明儒學案·序》,P7)。江淮河漢各支水流雖然各有曲折,但都歸趨于海,是海水的組成部分。學術(shù)也是如此,雖然各家各派有所不同,但都是道的體現(xiàn)。他認為理想的思想學術(shù)史研究應該使關(guān)于“道”的所有創(chuàng)見都能得到反映,在“竭其心之萬殊”的基礎(chǔ)上,使各家各派的學術(shù)觀點“深淺各得,醇疵互見”[1](《明儒學案·鄭性序》,P1)。 黃宗羲反對用一種觀點來評判思想學術(shù)史。明代周汝登編撰《圣學宗傳》,上自伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、禹、湯、文、武、周、孔、孟、荀,中經(jīng)董仲舒、楊雄、王通、韓愈、穆修、胡瑗、周、程、張、邵、朱、陸,終至王學諸子,凡18卷。黃宗羲批評它的主觀性太強,“擾金銀銅鐵為一器”,是以其一人之宗旨,非各家之宗旨。他也反對把思想學術(shù)史研究簡單等同于史料匯編。孫奇在逢康熙五年(1666年)寫成《理學宗傳》,凡26卷,正傳包括周、二程、張、邵、朱、陸、薛(瑄)、王、羅洪先、顧憲成等十一子,其余諸子分別列入漢儒考,隋儒考、唐儒考、宋儒考、元儒考和明儒考,謂備考。又有附錄一卷,謂之補遺。黃宗羲批評這一著作,“雜收不復甄別,其批注所及,未必得其要領(lǐng),而聞見亦陋”[1](《明儒學案·發(fā)凡》,P17)。他說:“學問之道,以各人自用得著者為真。凡倚門傍戶,依樣葫蘆者,非流俗之士,則經(jīng)生之業(yè)也”。思想學術(shù)史的價值在于充分顯示學術(shù)的個性。 “有一偏之見,有相反之論,學者于其不同處,正宜著眼理會,所謂一本而萬殊也。以水濟水,豈是學問”[1](《明儒學案·發(fā)凡》,P18)。他善于從不同的學說理路中歸納整理出符合學術(shù)演變規(guī)律的合理因素,“取其精華,去其糟粕”,提煉不同的學說中的內(nèi)在價值。 《明儒學案》就是根據(jù)“一本而萬殊”的學術(shù)史觀,對明學思想的發(fā)展歷史做了總結(jié)。它以時代先后、學派傳承為線索,將思想家的傳記、學說述評、資料摘錄融為一體,力求全面、系統(tǒng)的反映明學思想發(fā)展的歷史。全書首列《師說》,采選其師劉宗周對明代學術(shù)的評論,以示學術(shù)淵源,次以崇仁、白沙、河東、三原諸學案,敘述明代學術(shù)由理學向心學的過渡,再記以姚江及諸王門學案,著重敘述明代王學的發(fā)展與傳播,接以止修、泰州、甘泉三學案,敘述王門別派對王學的修正與辯難,并在諸儒學案中兼及程朱學者對陸王心學的批評。最后紀東林諸子和蕺山學案,以東林諸子為程朱學的殿軍,以蕺山為王學的殿軍,給后學指示儒學發(fā)展的路向。按照黃宗羲的論述,明學的發(fā)展包括以下過程:1、明初的理學以朱學為其開端,而以崇仁吳與弼、河東薛瑄學派為明代朱學之大宗。兩家學術(shù)各有特色:崇仁治學主“涵養(yǎng)”,河東治學重“踐履”,崇仁門人陳白沙,發(fā)揮師說,倡“靜中養(yǎng)出端倪”之學,為明代心學之發(fā)端。2、明代中期,王守仁繼陳獻章而起,王學大昌,成為爾后明學之大宗。王學傳人,按其所在地區(qū)分成六派,而以江右王門為王學之正傳。王門六派在傳播師說過程中,漸起分化:或傾向于程、朱的“道問學”,或出入于佛、老之間,或主張和會程、朱與陸、王的學術(shù)異同。3、及至明末,劉宗周奮起救王門溺禪之弊,以“慎獨”之學繼承、發(fā)揚陸、王“本心之學”,因而成為明代王學之殿軍、陸王心學之總結(jié)者。在王學的興起及其發(fā)展和演變過程中,有止修、泰州等王門別派對王學的修正,有湛學與王學的辯難,有程、朱學者對陸王心學的批評。還出現(xiàn)了王廷相、呂坤等人的非理學傾向。這些非王學派別對陸王心學的修正、辯難和批評,是明代中后期理學發(fā)展的重要內(nèi)容。 黃宗羲總結(jié)明學的發(fā)展歷史,“道”是他最主要的標準,任何思想學術(shù),只要對“道”的顯現(xiàn)有一定創(chuàng)見,都能在他的學案中得到體現(xiàn)。那么,他所謂“道”到底包括哪些主要內(nèi)容呢? 首先,“道”包括對宇宙本體的認識。什么是宇宙的本體,理學家有不同的看法,張載認為“氣”是萬物的本體,程、朱認為“天理”是萬物的本體,而陸九淵認為“心”是萬物的本體。明學的主要創(chuàng)見是,王陽明充分論證了“心”是萬物的本體。黃宗羲的老師劉宗周一方面認為“盈天地間一氣而已矣”[1](《明儒學案·蕺山學案語錄》,P1520),另一方面又認為天地萬物本“無物”,“無物”者,“統(tǒng)于吾心者也”,歸根到底,他以“吾心”為宇宙本原。黃宗羲說:“盈天地皆心也”,肯定“心”是宇宙本體,但他的“心”本體說力圖包括理學的探索成果。他認為“心”“理”不二,說:“天地萬物之理,不外于腔子里,故見心之廣大”[1](《明儒學案·文簡湛甘泉先生若水》,P877),天地萬物之理俱在我心的認識范圍之內(nèi)。“后之學者錯會前賢之意,以為此理懸空于天地萬物之間,吾從而窮之,不幾于義外乎?此處一差,則萬殊不能歸一”[1](《明儒學案·序》,P7)。如果認為“理”是先驗的,超越于天地之外、萬物之上,那樣去格物窮理,就是本末倒置,事倍而功半。“故窮理者,窮此心之萬殊,非窮萬物之萬殊也”[1](《明儒學案·黃梨洲先生原序》,P9)。他又特別重視氣,認為理氣合一:“宇宙間一氣也。即使天地混沌,人物消盡,只一空虛,亦屬氣耳”[1](《明儒學案·太常王塘南先生時槐》,P469)。“天地之間只有氣,更無理,所謂理者,以氣自有條理故立此名耳”[1](《明儒學案·肅敏王竣川先生廷相》,P1175)。氣為天地萬物之本,理是氣運動變化的規(guī)律。“理氣之名由人而造,自其浮沉升降者而言,則謂之氣;自其浮沉升降不失其則者言,則謂之理。蓋一物而兩名,非兩物而一體也”[1](《明儒學案·學正曹月川先生端》,P1064)。黃宗羲甚至說,理學、氣學之名只是人們通過不同方式、角度認知“道”的不同,它們都統(tǒng)一于“心”。 其次,“道”包括對人類特性的認識。黃宗羲堅持性善論,“當惻隱處自惻隱,當羞惡處自羞惡,當恭敬處自恭敬,當是非處自是非,千頭萬緒,轇轕紛紜,歷然不昧者,是所謂性也。……性是天地萬物之理,公也,心是一己所有,私也”[1](《明儒學案·文莊羅整菴先生欽順》,P1109)。他認為對人而言,變者為心,不變者為性,因為“氣之流行,不能無過不及,故人之所稟,不能無偏。氣質(zhì)雖偏,而中正者未嘗不在也”[1](《明儒學案·太仆呂巾石先生懷》,P912)。所以“儒者之道,從至變之中,以得其不變者,而后心與理一。……性無不善,心則動靜感應,不一其端而真妄雜焉”[1](《明儒學案·文敬胡敬齋先生居仁》,P30)。 再次,“道”包括人生體道方式的認識。黃宗羲的哲學可以說是一種實踐的哲學。他解釋陽明的“致良知”說“致字即是行字”[1](《明儒學案·姚江學案》,P179)。認為陽明“‘致良知’一語發(fā)自晚年,未及與學者深究其旨,后來門下多以意見攙和,……非復立言之本意”[1](《明儒學案·姚江學案》,P180)。在《明儒學案》中,黃宗羲對王陽明的“四句教”進行了討論,他認為王陽明講“無善無惡者,無善念惡念耳,非謂性無善惡也,……為好善惡惡者,天命自然,炯然不昧者,知也,性也。陽明于此,加一良字,正言性善也……良知是本體,天之道也;格物是工夫,人之道也”[1](《明儒學案·東林學案》,P1379)。關(guān)于“四無”與“四有”之辨的重新詮釋,反映了他在這類虛實問題上避虛就實的基本看法。 黃宗羲評判思想學術(shù)史對“道”本依據(jù)的實踐,反映出他“和而不同”的哲學史觀與“心無本體,工夫所至,即其本體”的哲學體驗。

二 黃宗羲研究中國思想學術(shù)史的方法 黃宗羲《明儒學案》研究中國思想學術(shù)史的主要方法表現(xiàn)為: 第一,他對史料非常重視,《明儒學案》的資料都是直接由原著中提煉出來。“每見鈔先儒語錄者,薈撮數(shù)條,不知去取之意謂何。其人一生之精神未嘗透露,如何見其學術(shù)?是編皆從全集纂要鉤玄,未嘗襲前人之舊本也”[1](《明儒學案·發(fā)凡》,P17)。 第二,他指出對思想家思想的研究應該抓住思想家的宗旨,把握思想家思想體系的核心部分。“學者不能得其人之宗旨,即讀其書,亦由張騫初至大夏,不能得月氏要領(lǐng)也”[1](《明儒學案·發(fā)凡》,P17)。他認為“大凡學有宗旨,是其人之得力處,亦是學者入門處,天下之義理無窮,茍非定以一二字,如何約之使其在我”[1](《明儒學案·發(fā)凡》,P17)。通過對明學中主要表現(xiàn)為心性、理氣、性情之辨,氣質(zhì)與義理之性之辨,本體與工夫之辨等等問題的討論,黃宗羲對明代思想家的學說宗旨進行了提煉,至今對于我們理解明儒的思想仍具參考價值。如白沙主“靜”,河東主“敬”,陽明宗旨“致良知”,甘泉宗旨“隨處體認天理”,蕺山“慎獨”等。 第三,他重視學派在思想學術(shù)史研究中的地位。黃宗羲網(wǎng)羅明代眾多理學家,為之分別學派,為每一學派立一學案,學案前幾乎都有序言,以說明該學派的盛衰傳遞。他論崇仁學派吳與弼“其相傳一脈,雖一齋、莊渠稍為轉(zhuǎn)手,終不敢離此矩鑊也。白沙出其門,然自敘所得,不關(guān)聘君,當為別派”[1](《明儒學案·崇仁學案一》,P14),清晰的說明崇仁學派的思想脈絡(luò),又厘清了與白沙學派的關(guān)系。他認為“有明之學,自白沙始入精微”,而“無姚江,則古來之學脈絕矣”,寥寥數(shù)語,勾勒出當時的學術(shù)發(fā)展大勢。又論姚江、甘泉“各立宗旨,湛氏門人,雖不及王氏之盛,然當時學于湛者,或卒業(yè)于王,學于王者,或卒業(yè)于湛,亦猶朱陸之門下,遞相出入也。其后源遠流長,王氏之外,名湛氏學者,至今不絕”[1](《明儒學案·甘泉學案一》,P876),道出了王學與湛學密切聯(lián)系。學派分析為剖析明代儒學源流、思想演變提供了堅實的基礎(chǔ)。 第四、他重視思想家生平行事的考察,力求真實的體現(xiàn)學者的全人格。黃宗羲重視分析思想家們的思想與行為是否一致,他認為只有言行一致的思想才是真正代表思想家認識境界的思想,否則,不管多么高深玄妙,終究是“虛弄精魂”。這樣就不得不對關(guān)系學者生平節(jié)義出處的一些史料加以仔細辨明,如吳與弼訟弟并為權(quán)臣石亨作跋、薛瑄與太監(jiān)王振的關(guān)系、追還有疾生員廩米、陳獻章與太監(jiān)梁方的關(guān)系等等,黃宗羲多設(shè)身處地,加以辯辟。全書無處不體現(xiàn)出他對真儒者、真儒學的理解。他所理想的儒者,一方面博學慎思,“讀書不多,無以證斯理之變化,多而不求于心,則為俗學”[2](《鮚埼亭文集選注·黃梨洲先生神道碑》,P99),另一方面,又能經(jīng)世致用,他表彰東林諸子等講學清議、抨擊弊政的行為,和“一堂師友,冷風熱血,洗滌乾坤”[1](《明儒學案·東林學案一》p1375)的風范。錢穆說他“欲冶文苑、儒林、道學于一爐,重復古者儒之大全”,并且“欲推學術(shù)事功而一之”[3](《中國近三百年學術(shù)史》,P32),這其實也是晚明學者共同的思想趨向。《明儒學案》不為顏山農(nóng)、何心隱、李卓吾等人立學案,就是因為他們的學術(shù)或入于禪,或“一變而為(張)儀、(蘇)秦之學矣”,已經(jīng)“復非名教所能羈絡(luò)矣”[1](《明儒學案·泰州學案一》,P703),言行不能統(tǒng)一。 黃宗羲的學術(shù)史研究方法論與他的哲學思想和學術(shù)史觀具有內(nèi)在的統(tǒng)一性,這使他的著作更加成熟、完善,較前人的研究具有更堅實的理論基礎(chǔ),為中國傳統(tǒng)思想學術(shù)史研究做出重大突破,不僅給后人留下大量研究明代思想史的翔實資料,也為中國思想史學科理論建設(shè)打下良好基礎(chǔ)。

三 黃宗羲思想學術(shù)史研究的影響 黃宗羲關(guān)于思想學術(shù)史研究的理論與方法,為后來的中國思想學術(shù)史研究者所繼承和發(fā)展。章學誠也曾對黃宗羲的思想學術(shù)史研究有所評價,說黃宗羲的思想學術(shù)史研究有濃郁的“言性命者,必究于史”[4](《文史通義·浙東學術(shù)》,P523)的風格:“梨洲黃氏出蕺山劉氏之門,而開萬氏兄弟經(jīng)史之學,以至全氏祖望輩尚存其意。”黃宗羲試圖把思想置于“歷史”中加以解釋,這種“歷史”意識啟示后人從歷史發(fā)展演變的角度看待思想學術(shù)。后來的全祖望《宋元學案》就是秉承其意,再有《清學案小識》、《清儒學案》等繼起之作,雖然在理論深度和廣度上有所不及,但實際上刺激推動了近代學術(shù)史研究的興盛。 當然,《明儒學案》中體現(xiàn)的黃宗羲的學術(shù)史觀也具有一定的歷史局限性。他將學術(shù)史研究局限于儒學范圍內(nèi),不能從更加寬廣的視野中客觀的看待佛教、道教思想在中國傳統(tǒng)學術(shù)中的地位,對學術(shù)史研究領(lǐng)域中文明交往和文化融合問題的認識不夠深入,這也給后來的思想學術(shù)史研究留下了進一步探討的課題。 20世紀初年,中國的學者們試圖對中國傳統(tǒng)學術(shù)的“道”這一核心范疇做出新的解說。他們認為,要明確中國思想學術(shù)的研究內(nèi)容,首先應該拋棄傳統(tǒng)的道統(tǒng)觀念,用平等的眼光來看待諸子百家之學,只要是在學術(shù)史上確有創(chuàng)見的思想學術(shù),都應在學術(shù)發(fā)展史上占有一定的地位。其次應參考西方社會學、政治學、哲學原理來分析傳統(tǒng)學術(shù),對中國思想學術(shù)史的創(chuàng)見做出有條理的解釋。 1918年,出版的《中國哲學史大綱》就認為,如果要對中國學術(shù)史的史料做貫通性的整理,就“不可不借別系的哲學,作一種解釋演述的工具”[5](《學術(shù)文集·中國哲學史大綱·導言》,P28)。他參照西方哲學觀念,將哲學學問分為六個部分:討論天地萬物怎樣來的宇宙論,討論知識、思想的范圍、作用及方法的名學與知識論,討論人生在世如何行為的人生哲學(又叫倫理學),討論怎樣才能使人有知識、有思想、行善去惡的教育哲學,討論社會國家應如何組織、如何管理的政治哲學,討論人生究竟有何歸宿的宗教哲學。 20世紀30年代,馮友蘭出版的《中國哲學史》上下冊(上冊1931年,下冊1934年)同樣認為,要研究中國思想學術(shù),對它做貫通性的理解,就不可不參照西洋哲學:“今欲講哲學史,其主要工作之一,即就中國歷史上各種學問中,將其可以西洋所謂哲學名之者,選出而敘述之”[6](《中國哲學史》上冊,《子學時代·緒論》,P1)。他把哲學分為三大部分:宇宙論、人生論和知識論。 侯外廬認為中國傳統(tǒng)學術(shù)的“道”,從現(xiàn)代人的眼光來看,至少應包括哲學思想、邏輯思想和社會思想。所謂“哲學思想”,即思想家對世界總體的認識,包括人對自身的認識、人對社會的認識、對自然的認識以及人在世界整體中的地位和作用的認識。侯外廬認為,用實用主義,馮友蘭用實在論思想來研究中國哲學史,并不能完全反映中國哲學史的實際情形[7](《韌的追求》,P193,P265-266)。中國哲學思想主要通過“天道”、“人道”、“天道”與“人道”如何統(tǒng)一等命題顯示出來。所謂“邏輯思想”,即思想家闡發(fā)思想觀點的方法。侯外廬認為任何思想家的思想,都有一定的方法論做根據(jù)。這種方法滲透在思想家表達思想的整個過程,反映出思想家的思維模式。如果對思想家們的思想方法有所把握,就不難了解當時的思維水平。所謂社會思想,即思想家關(guān)于社會生活、社會問題、社會模式的觀念和理論。侯外廬認為社會思想是中國思想學術(shù)的核心。相對而言,中國歷史上缺少純粹學術(shù)化的思想傳統(tǒng),任何思想都以社會現(xiàn)實問題做為出發(fā)點和歸宿。這就決定了中國古代社會思想非常成熟。中國社會思想主要通過倫理思想、政治思想、社會理想等方面的內(nèi)涵顯示出來,同時也反映在對法律、經(jīng)濟、軍事、民族等到具體社會問題的思索之中,甚至體現(xiàn)在社會心理之中。①侯外廬特別指出,中國思想史雖然要研究哲學思想、邏輯思想、社會思想,“但是思想史也并不是政治思想、經(jīng)濟思想、哲學思想的簡單總和,而是要研究整個社會意識的歷史特點及其變化規(guī)律”[8](《侯外廬史學論文選集·自序》,P11)。他的助手張豈之也曾經(jīng)這樣概括:“思想史就是人類社會思想意識的發(fā)展史……確切地說,思想史就是研究人類歷史上社會思想意識發(fā)展、演變及其規(guī)律的學科”[9](《論思想史與哲學史的相互關(guān)系》,載《儒學·理學·實學·新學》,P296)。可見侯外廬所理解的中國思想史,并不是哲學思想、邏輯思想、社會思想的簡單拼湊,而是以哲學思想、邏輯思想作為支撐,以社會思想作為核心,所構(gòu)成的有機整體,是這一有機整體發(fā)展演變的歷史。簡單地說,中國思想史就是研究中國思想歷史的學科,是研究中國思想結(jié)構(gòu)、思想內(nèi)容、表現(xiàn)形式及其發(fā)展變化歷史的學科。 非但如此,20世紀的學人們還對《明儒學案》研究思想學術(shù)史的方法做了發(fā)展。梁啟超評論黃宗羲的《明儒學案》時,說《明儒學案》提出了撰著學術(shù)史的四個必要條件:一是要網(wǎng)羅一個時代的各個重要學派;二要對各家學說作提綱挈領(lǐng)的勾勒;三要忠于事實:四要在對其人所處時代和經(jīng)歷的敘述中體現(xiàn)其全人格。他認為這四點是著作學術(shù)史的基本要求,“中國有完善的學術(shù)史,自梨洲之著學案始”[10](《中國近三百年學術(shù)史》,P58)。 1918年,發(fā)表《中國哲學史大綱》,其導言對中國哲學史的研究方法做了比較系統(tǒng)的討論,他提出“述學”、“明變”、“求因”、“評判”四步驟,根本功夫不外兩條:一是對材料校勘,二是參照其它哲學資料,把每一部書的內(nèi)容要旨融會貫串,尋出一個脈胳條理,演成一家有頭緒有條理的學說。也就是說,要找出中國思想學術(shù)的條理,首先要在資料的搜集審定和整理上下一番功夫,同時也必須重視西方學術(shù)思想的參照作用。 侯外廬認為,對思想家體系化的思想的分析,必須抓住思想家的宗旨,離開了思想家的宗旨,就難以理解思想家的思想體系。同時,“研究思想史不能不研究學派”。他說:“思想史上各種學派的產(chǎn)生及其融合和批判、吸收和排斥的復雜過程,一方面展現(xiàn)出人類思想在其自身矛盾運動中的豐富多樣性,另一方面又反映出一定歷史時代的社會矛盾和社會思潮的某些特點。因此,研究思想史不能不研究學派。我們不僅需要了解不同學派的形成過程及其賴以產(chǎn)生的社會歷史條件和思想憑藉,進而了解它們在思想內(nèi)容、觀點、方法乃至風格方面的不同特點,而且更加需要深入了解不同學派之間錯綜復雜的關(guān)系,對于那些彼此對立的學派尤其需要進行具體分析,分清其脈胳”[8](《侯外廬史學論文選集·自序》,P13)。 侯外廬還指出,如果要使中國思想學術(shù)史的研究真正成為一門科學,還必須把思想史置于中國社會史的具體背景,把二者貫通起來。他說:“思想史系以社會史為基礎(chǔ)而遞變其形態(tài)。因此,思想史上的疑難就不能由思想的本身運動要求得解決,而只有從社會的歷史發(fā)展里來剔抉其秘密”[11](中國思想通史)第一卷,P28)。否則,對于中國思想學術(shù)史的研究,“必流于附會臆度”[12](《中國近世思想學說史·自序》,P1)。這就必須“以自然史的精確性”對中國社會歷史進行研究,對中國社會經(jīng)濟形態(tài)的發(fā)展歷史進行深入的探討。侯外廬通過翻譯《資本論》,“從經(jīng)典著作的原著掌握觀察問題的理論和方法”[13](《中國近代啟蒙思想史》,P157),確立了他研究中國古代社會發(fā)展最基本的理論依據(jù)。他根據(jù)特殊的生產(chǎn)資料與生產(chǎn)力相結(jié)合的特殊方式,剖析了中國古代社會的特征。他還對社會史如何與思想史相貫通,作了系統(tǒng)的論述,提出了許多富有啟發(fā)的思路。他特別重視社會思潮的研究,認為社會思潮是聯(lián)系歷史與思想的關(guān)鍵中介。侯先生認為,任何思想都有一定的階級傾向,都代表一定的利益。挖掘思想背后的階級根源,有助于正確把握思想的主流傾向。但侯先生同時認為,思想史本身有其相對的對立性。研究社會史與思想史的貫通,不能把所有的思想都歸結(jié)于經(jīng)濟發(fā)展的支配作用。把社會史與思想史的貫通,是20世紀中國思想學術(shù)史研究最重要的創(chuàng)見,它不但為合符真實的現(xiàn)代中國思想學術(shù)史的建立提供了基礎(chǔ),而且為科學地解剖中國思想學術(shù)史,挖掘思想背景的社會原因提供了依據(jù)。 20世紀中國思想學術(shù)史研究與傳統(tǒng)的思想學術(shù)史研究相比,確實發(fā)生了很大變化,但在20世紀中國思想學術(shù)史研究的理論與方法的探索中,我們不時發(fā)現(xiàn)黃宗羲《明儒學案》影子。事實上,任何一門學科要發(fā)展,都不可能割斷其學科發(fā)展的歷史,中國現(xiàn)代思想史學科就是從傳統(tǒng)思想學術(shù)史研究發(fā)展而來。深入理解傳統(tǒng)學術(shù)史研究的理論與方法,對于今天如何深化中國思想史研究或許會有一定的啟示。

參考書目: [1](明)黃宗羲.《明儒學案》(M),中華書局,1985年 [2](清)全祖望著.黃云眉注《鮚埼亭文集選注》(M),齊魯書社,1982年 [3]錢穆.《中國近三百年學術(shù)史》(M),商務(wù)印書館,1997年 [4]章學誠. 《文史通義》(M),中華書局,2000年 [5]姜義華主編.《學術(shù)文集》上冊(M),中華書局1991年 [6]馮友蘭.《中國哲學史》上冊(M),中華書局1984年 [7] 侯外廬. 《韌的追求》(M),三聯(lián)書店,1985年 [8] 侯外廬 《侯外廬史學論文選集》(M),人民出版社,1987年 [9] 張豈之 《儒學·理學·實學·新學》(M),陜西人民教育出版社,1994年 [10] 梁啟超《中國近三百年學術(shù)史》(M),東方出版社,1996年 [11]侯外廬 《中國思想通史》第一卷(M),人民出版社,1957年 [12]侯外廬 《中國近世思想學說史》(M),人民出版社1993年 [13]侯外廬 《中國近代啟蒙思想史》(M),人民出版社,1993年

篇3

【關(guān)鍵詞】 一體化教學;專業(yè)理論;學習動機

[Abstract] the specialized theory and the operation skill are the student becomes the qualified worker's essential two aspects, the student should lay equal stress on both in the study. This article has discussed in the theory - practice integration teaching, through displays teacher's leading role, raises and stimulates the student to study the specialized theory the motive, improves the teaching quality the method.

[Key word] integrated teaching; Specialized theory; Study motive

理論――實習一體化教學中,專業(yè)理論教學和實習教學有機地融為一體,“理論指導實踐,實踐加深認識”是一體化教學原則和教學目標。由于學生不了解專業(yè)理論對操作的指導意義,出現(xiàn)了重練習操作技能,輕學習專業(yè)理論的現(xiàn)象,若不加以引導,就難以達到一體化教學目標。必須設(shè)法激發(fā)和保持學生學習專業(yè)理論的動機,提高專業(yè)理論的教學質(zhì)量。

1加強引導,培養(yǎng)學生學習專業(yè)理論的動機

學習動機是學生學習的內(nèi)部動力,有了強烈的學習動機才能有可能自覺的學習。把學習目的教育與工作目的教育聯(lián)系起來,可以有效的激發(fā)學生的學習動機。教師要使學生明白專業(yè)理論對操作的指導意義,培養(yǎng)學生學習專業(yè)理論的欲望,把家庭、社會和學校對他們在學習上的要求,轉(zhuǎn)化為自身的學習需要。

1.1明確學習目標,啟發(fā)學生學習專業(yè)理論的自覺性。技校的培養(yǎng)目標是具有一定專業(yè)理論和操作技能的中級技術(shù)工人。學生的學習目的就是能學到一技之長,為就業(yè)作準備。但是學生往往把“一技之長”狹隘的理解為會一些操作,能干活。這顯然與培養(yǎng)目標相距甚遠。教師要教育學生,使他們懂得專業(yè)理論和操作技能是工作中的左膀右臂,缺少哪一方面,都不可能真正掌握一技之長。要讓學生明白通過學習要達到的目標,啟發(fā)他們學習專業(yè)理論的自覺性。

1.2用實習中的經(jīng)驗與教訓教育學生,引導他們認識專業(yè)理論對操作的指導意義。一體化教學中,集中講授理論課后,即安排學生實習。學生在實習中,有注意理論聯(lián)系實際,較快掌握操作技能的事例;也有違反工藝要求,盲目操作,達不到教學目標,有時還損壞零件的事例。教師要充分利用正反兩方面的事例,引導學生分析其中的原因,使學生通過發(fā)生在自己身邊的事例,充分認識專業(yè)理論對操作的指導意義,把教師的要求轉(zhuǎn)化為自己內(nèi)在的學習需要。

1.3用生產(chǎn)中的實例教育學生,激發(fā)和強化學生學習專業(yè)理論的動機。技校的學生來自初中畢業(yè)生,他們對所學專業(yè)的實際工作情況不了解。他們認為只要會干活,就能找到工作,不必學習專業(yè)理論。教師可以通過分析生產(chǎn)中的一些實例,讓學生認識到專業(yè)理論與操作技能同等重要,沒有專業(yè)理論指導的操作是蠻干,不僅耽誤工作,造成經(jīng)濟損失,而且還會造成事故。通過分析案例,使學生認識到專業(yè)理論的重要性,產(chǎn)生學習的欲望,也可使學生對以后的工作有所了解。

2發(fā)揮教師主導作用,激發(fā)和強化學生學習專業(yè)理論的動機

教師培養(yǎng)了學生學習專業(yè)理論的動機,還必須用一定的方法把這種動機由潛伏狀態(tài)轉(zhuǎn)化為活動狀態(tài),是學習動機真正成為促進學生學習專業(yè)理論的內(nèi)部動力,并且進一步強化已有的學習動機。

2.1明確每一節(jié)課的目的和意義。教師在講授每一節(jié)專業(yè)理論課前,必須讓學生了解本節(jié)課所要達到的目的和要求,引起學生對新知識的求知欲。教師在講解時,要讓學生了解本節(jié)課的內(nèi)容在專業(yè)理論體系中的地位和對操作的指導意義,讓學生明白專業(yè)理論的價值,引起學生的重視,調(diào)動他們的學習積極性。筆者在教學實踐中感到,學生對每節(jié)理論課的目的和意義了解的愈清楚,他們的學習積極性也就愈高,運用專業(yè)理論指導操作的意識也就愈強。

2.2專業(yè)理論課要深入淺出,突出實用性。技校的學生大多數(shù)在初中的學習成績不理想,他們學習專業(yè)理論比較困難。教材中有一些跟不上時展的內(nèi)容,有些理論知識對他們以后的工作指導意義不大。教師要根據(jù)學生的接受能力和生產(chǎn)實際合理安排教學內(nèi)容,突出實用性。在講授時充分利用一體化教學的優(yōu)勢,加強直觀性教學,把枯燥的專業(yè)理論轉(zhuǎn)化為通俗的語言,深入淺出的講解。由于突出了實用性,學生在實習時即可用學到的專業(yè)理論有目的地進行練習,能較快地掌握操作技能。學生在實習中看到了專業(yè)理論對操作的指導意義,有了成功的體驗,就能更好的激發(fā)和強化他們學習專業(yè)理論的欲望,并把這種求知的欲望長時間的保持下去。

2.3理論聯(lián)系實際,學以致用。學生在實習前雖然學習了專業(yè)理論,但是他們在實習時不能有意識的用專業(yè)理論去指導操作。教師在指導學生實習時,要闡明理論依據(jù),讓學生切實體會到專業(yè)理論對操作的指導意義,培養(yǎng)學生自覺地運用專業(yè)理論指導操作,做到理論聯(lián)系實際,學以致用。通過在教師指導下的練習,學生逐漸認識到學不好專業(yè)理論就不能成為一個合格的技術(shù)工人,不能適應社會的需要,從而提高他們學習專業(yè)理論的興趣。

3及時檢查和反饋學習成果,促使學生學好專業(yè)理論

學生學習了專業(yè)理論,應在理解和實踐的基礎(chǔ)上進行記憶。教師要經(jīng)常檢查學生對專業(yè)理論的掌握程度,并將檢查的結(jié)果反饋給學生。學生知道了自己的學習成果看到了自己的進步,從而增強他們的學習動機。

3.1用逐個提問的方式進行監(jiān)督和檢查。教師創(chuàng)設(shè)一定的任務(wù)條件,使學生面臨明確的學習任務(wù),有利于激發(fā)學生的學習動機。在講完每一節(jié)理論課后,教師要明確提出將要提問的問題,規(guī)定提問的時間,要求學生在實習中加深對專業(yè)理論的理解和記憶。在不影響實習的前提下,教師可逐個提問學生。通過提問,每個學生都可以知道自己努力的方向,從而保持學習的動機。

3.2要及時向?qū)W生反饋學習成果。教師要及時向?qū)W生反饋學習成果。學生知道了自己的學習成果,就能看到自己在學習中由于理論與實踐相結(jié)合而取得的進步,增強他們學習專業(yè)理論的動機和信心。

綜上所述,一體化教學中的專業(yè)理論教學不同于傳統(tǒng)教學模式中的純理論課教學,它延伸到實習教學中,貫穿于一體化教學的全過程。教師要發(fā)揮主導作用,充分利用一體化教學的有利條件,積極引導學生,培養(yǎng)和激發(fā)他們學習專業(yè)理論的欲望,使學生真正成為學習的主體,實現(xiàn)一體化教學的預期目標。

參考文獻

篇4

一、案例教學法與傳統(tǒng)方法

(一)傳統(tǒng)教學方式的限制。所有的教學方法目的都是讓學生學到知識,傳統(tǒng)教學方式的講課方法一般是通過演繹推理來傳授知識,其邏輯起點是較正式地闡明概念結(jié)構(gòu)和理論,然后用例子和問題來論證,教師授課輔之以閱讀、音像、練習和習題等有效方法傳遞具體事實、原則、系統(tǒng)技術(shù)。

在財務(wù)管理學教學中,授課的意義受到極大的限制。因為對于資歷較淺,尚處于成長期的經(jīng)理和執(zhí)行經(jīng)理來說,事實、原則和技術(shù)只是他們應該掌握的知識的一個次要部分。許多商界人士在復雜多變的環(huán)境中工作,經(jīng)常必須在不具備可靠的完備信息的前提下,作出判斷并采取行動。如果只會查閱有關(guān)原則、理論和事實的有關(guān)記錄而不能作出判斷,就不能出色地完成工作,需要培養(yǎng)工作技能,工作信條和工作方法。事實上,經(jīng)理人知道些什么很大程度上并不能決定成敗,決定成敗的是到底怎樣思考、怎樣判斷和怎樣行動。在提升思維能力方面,更積極的教學法,尤其是案例教學必以老師為中心、學生被動接收的授課型教學法更加有效。

(二)案例教學方式對傳統(tǒng)方式的突破。案例教學通過對具體事件的分析來促進學習,最突出的優(yōu)點是學生在學習過程中扮演了更為積極主動的角色。這種方式從歸納的角度而不是從演繹的角度展開某一專題的學習,學習過程中讓學生高度投入事先安排好的一系列精巧設(shè)計的案例討論之中,從而達到教學效果。

案例一般描述的是現(xiàn)實的管理經(jīng)驗或某種假想的情形,是案例學習的基本要素。財務(wù)管理案例表現(xiàn)為多種形式,大多數(shù)都用歸納方法進行教學,或是情況診斷,或是決策研究,或是二者結(jié)合。診斷的案例又叫評價案例,描述了經(jīng)理的成功與失敗,學生可以了解系統(tǒng)特征與決策結(jié)果之間的因果聯(lián)系。描寫管理成功的案例,可稱作“解剖學”式案例;描述失敗的案例可看做是“病理學”案例,把一系列案例組織起來教學,能幫助學生理解什么時候特定的管理抉擇和管理風格是有效的。

另外一種通行的管理案例是決策案例。能使學生身臨其境地像管理決策者一樣進行思考,這類案例經(jīng)常提的問題是:應該做什么?與現(xiàn)實決策相似的是,這些案例提供的決策相關(guān)信息也不完備和不完全可靠,因而不能單單通過系統(tǒng)規(guī)范的分析技術(shù)來得到答案。許多案例把診斷和決策聯(lián)系起來,要求學生不但要分析情況,還要給出行動方案。

案例教學的另一基本要素是要采用蘇格拉底式的循循善誘的教學風格,給學生分析問題的機會和分析案例的責任感并對其觀點進行評論。案例教學中,導師的角色是促進討論而不是寫正確答案,即使學生有正確答案,也不應輕易表態(tài)。

二、財務(wù)管理案例教學的優(yōu)缺點

管理教育家越來越清楚地意識到積極的教育方式必定成為管理教育方式發(fā)展的主潮流,1990年美國會計教育變革委員會(AccountingEducationChangeCommission)在第一份公告中說:學生在學習過程中必須成為主動的參與者而非被動的信息接收者,應該界定和解決那些需要利用多種信息來源的非結(jié)構(gòu)性問題。許多會計學教師把這一公告視為是更多使用案例教學方法的一種號召和呼吁。

案例教學有以下優(yōu)點:

1.培養(yǎng)有效的思維方式。案例教學方法是基于這樣一種信仰:即管理絕不僅僅是對現(xiàn)有分析技術(shù)的吸收和簡單應用。案例教學導師深信教育應當能使學生迅速適應新的環(huán)境,培養(yǎng)學生的適應能力,認為“重要的不是你受到了多少訓練,學到了多少知識,重要的是你怎樣接受訓練,也就是你思維、行動訓練的方式和過程”。

2.個性化學習。案例要求學生對其所面臨的現(xiàn)實給出個人的解釋并給出可行的解決方案,學生在個人知識背景和個人觀點基礎(chǔ)上進行學習。案例教學對成人教育特別有價值,而且在管理人員培訓中占有支配性的市場份額,因為在職人員培訓時,學員都有豐富的工作經(jīng)歷,能夠在這基礎(chǔ)上形成自己獨到的見解。

3.記憶深刻。案例教學是基于經(jīng)驗和現(xiàn)實世界而展開的,因而較易為學生接受,并且一旦學懂之后,將比來自講課和閱讀得到的知識更加牢固。

4.增強充分利用時間和處理模糊性的能力。案例教學教會學生怎樣管理自已的時間,怎樣處理模糊性,不得不在很緊張的時間內(nèi),在缺少完備信息的前提下作出判斷并形成可信賴的行動方案。

5.鍛煉溝通的能力。案例討論有助于鍛煉口頭表達能力,以及勸說、玲聽等與人打交道的技巧。

6.開闊視野。通過案例教學,學生接觸到不同行業(yè)、不同廠商的千變?nèi)f化的真實情況,這種接觸能增強學生在面試和工作初期的自信心。

7.較高的參與積極性。許多學生發(fā)覺準備案例比起準備抽象的閱讀材料更加有趣,案例課堂討論也比參加講座更為有趣。寓教于樂,教學效果必然更好。

但案例教學并非萬靈藥,也有許多限制:

1.相對于有些形式的學習是低效率的。有許多知識通過講授可以更高效率地學習,有些學生對案例討論的最初反應是:“為什么你不直接告訴我們應該知道什么,只要你告訴我們答案,我們就可以做下筆記并學習到這些知識點。”有些知識是能夠很好地整理編寫的,任何課程教學都不能單單采用案例教學就可完成,有時老師講解某些材料并布置相關(guān)的閱讀資料,能夠有效地傳授具體的理論和技術(shù)知識。

2.當所要學的東西是一種個性化的,不能明確表達的知識的時候,案例教學也可能失效。這時,老師不能告訴學生“正確”答案盧學生不得不獨自與自身的洞察力的限制作斗爭,并嘗試從自身的經(jīng)驗中找出有意義的東西。

3.案例教學通常要求導師和學生付出更大的努力,只有雙方的投人才能夠達到學習的效果。沒有投人就不可能學到知識,學生常常會發(fā)現(xiàn)自已的想法在與別人討論時發(fā)生改變,這種改變正是學習過程的標志。

4.案例教學法有時會便一些學生望而生畏,很難思考并參與全班討論,因而更喜歡恢復到傳統(tǒng)的被動的課堂教學方式。

但是案例教學的優(yōu)點是十分突出的,案例教學法在美國紐約Baruch商學院已得到廣泛的應用。

三、財務(wù)管理案例討論中學生的角色

準備與參與案例教學的宗旨是讓學生處在商界人士的位置,模擬其處境,面對復雜多變的不確定環(huán)境,學會采取某一種立場,學會決斷,作出決定。這種決定一般有三類:決定做什么,不作決定即認可現(xiàn)狀,決定不作什么。

案例教學中學生的主要職責是準備和參與,案例準備各個不同,準備案例是一個個性化的過程,每個人都完全不一樣,但從一般過程看,

又帶有許多共同的特點:

1.閱讀案例。為避免只見樹木不見森林的閱讀,學生應先粗讀案例,獲得基本信息和對間題的基本概念,了解相關(guān)圖表里給出的信息;再進行精讀,徹底了解案例中提供的數(shù)據(jù)、信息和事實。可能的話,還應進氣一步閱讀和查找導師推薦的相關(guān)資料或根據(jù)自己的判斷查找相關(guān)的信息來支持自己的分析。

2.進入決策者的角色。在掌握案例的各種細節(jié)與數(shù)據(jù)之后,應把這些數(shù)據(jù)加以組織整理,過程中必須實現(xiàn)角色換位,即以決策者身份考慮問題,以便聯(lián)系各個細節(jié),也有利于深入分析。通常應考慮以下問題:

①案例的主人公是誰?誰必須來解決問題作出決策?他的優(yōu)勢何在?面臨怎樣的壓力?成功或失敗會帶來什么結(jié)果?

②公司從事何種業(yè)務(wù)?產(chǎn)品性質(zhì)如何?需求狀況如何?突出優(yōu)勢是什么?競爭對手是誰?公司的治理結(jié)構(gòu)如何?是相對弱小或相對強大?什么方面弱小?什么方面強大?

③公司的目標是什么?追求目標的戰(zhàn)略是什么?公司的營銷、生產(chǎn)、財務(wù)政策分別是什么?財務(wù)報表表明的財務(wù)政策和財務(wù)狀況如何?

④公司在追求既定目標方面做得如何?存在什么優(yōu)勢及不足?這些可以從杜邦分析體系得出判斷)。

3.定義問題。管理人員最普遍的陷阱是認為手上的事情是最重要的,而忽略其他更重大的問題。舉例來說:一種產(chǎn)品出現(xiàn)現(xiàn)金短缺,經(jīng)理可能看重的是怎樣融資,但問題的關(guān)鍵都可能是產(chǎn)品已進入衰退期。所以定義問題時要注意容易被忽略的想當然的假設(shè)條件,抓住最關(guān)鍵的問題,切忌只見樹木不見森林。

4.分析案例:抓住問題的關(guān)鍵。案例分析最主要的是判斷,而非在一系列既定的假設(shè)基礎(chǔ)上進行計算,計算只有用來說明觀點時才有用。計算是相對次要的,重要的是必須站在決策者角度,在不完全信息和不確定前提下對一些假設(shè)條件作出判斷。判斷是深入分析的基礎(chǔ)。分析時應注意抓住主要問題,避免過分拘泥于細節(jié),案例分析的類型有以下凡種:

①綜合分析(Comprehensiveanalysis)指出關(guān)鍵問題,作出判斷并推薦備選方案,同時用定量定性分析來支撐結(jié)論。

②專題分析(Specializedanalysis)不對案例作全面分析,而集中于案例的某一個方面或某一問題,某一備選方案作深入分析。

③引導性分析(Ieadoffanalysis)事先預計討論中會遇到什么樣的問題,做好準備,適時提出這些問題,把討論引向深入。

④結(jié)合性分析(Integratinganalysis)用案例之外的統(tǒng)計資料、數(shù)據(jù)、事實、個人經(jīng)歷甚至一個小幽默來證明自己觀點,豐富主體分析的內(nèi)容與方式。

5.采取立場。深人的分析是為了得出對決策有用的信息,在此基礎(chǔ)上,應形成自己對問題的看法,推薦自己認為可行的方案,并用分析來支持觀點與方案。

6.課堂討論。學生在案例討論中只是聆聽他人的觀點,并接受別人的觀點,案例討論就注定要失敗。學生基于以下原因應該積極參加討論:A.學生有責任與其他人共享觀點,觀點的交換是案例討論的基本內(nèi)容;B.讓自己的觀點經(jīng)受挑戰(zhàn),基于不同知識結(jié)構(gòu)、不同認識水平和個人偏好得出的結(jié)論,也許會顯得蒼白無力,討論可以使認識更加全面,更加深刻;C,鍛煉從業(yè)能力。在現(xiàn)實工作環(huán)境中,工作能力大致取決于個人三方面能力:分析能力、溝通能力、說服他人的能力,案例討論將使你的能力得到全面鍛煉。

為了有效地參與討論,建議學生一方面盡可能把大量的筆記留在課后完成,以便能集中精力參與討論;另一方面,對每一次案例討論都積極爭取發(fā)言。

7.分析報告。學生在充分討論后,應根據(jù)自己的觀點寫出案例分析報告,對以前的分析與討論作一總結(jié),加深理解。分析報告不是討論記錄,也不是自問答式的思想總結(jié)。一般在報告中應首先提出自己的觀點或者是備選方案,再圍繞結(jié)論展開分析并用大量的數(shù)據(jù)和事實支持自己的觀點。

四、財務(wù)管理案例討論中的教師角色定位

案例討論中教師的主要角色是創(chuàng)造一個有利于學習的氛圍,負責引導、記錄、組織學生的討論,也可以在課堂上參與討論。例如,重新把討論集中到某些尚未深人討論就被忽略的關(guān)鍵問題上,或指出某些更加敏感的事件,或鼓勵大家認識某個學生分析的前提假設(shè),或在大家都不以為然的時候贊同某個人的意見引起討論。有時,教師總結(jié)一下案例討論的結(jié)果,甚至針對與案例有關(guān)的資料作一個簡短的演講,所講的內(nèi)容與經(jīng)驗結(jié)合起來,使在課堂上枯燥無味的講授重新具有活力。

教師應該做的主要工作是:1.了解案例的數(shù)據(jù)、事實細節(jié),并熟悉相關(guān)的材料;2.事先進行周密的教學準備并有一系列問題用來引導討論;3.討論時認真聽取學生的發(fā)言。4.有效地鼓勵學生參與討論;5.控制課堂討論。使每一個學生都有機會參加討論,保證討論范圍不偏離主題,讓針鋒相對的觀點能夠表達出來。同時,使學生的討論激烈但又富有理性,比如要制止學生在下面竊竊私語,要求討論時既要熱烈、尖銳又要真誠、相互尊重等等。

教師應該注意似下兩點,否則可能導致討論失敗:

1.避免成為討論的+心。教師的評論應該通常是簡短的,不進行判斷,沒有導向性,而且通常是以提問的方式表達出來以便使討論繼續(xù)。投影等方式應該盡量少用,因為這樣會使討論集中到投影的內(nèi)容而忽略了更重要、更有意義的其他因素。

2.除了只有一個唯一正確的答案或全班都不能得出答案的情況之外,要避免給出肯定的觀點或答案。因為如果老師提出自己的觀點和解決方法,學生往往會不加分析地接受老師的觀點,而放棄自己的想法,而這些想法也許本來也同樣正確甚至在他們的假定和個人觀點基礎(chǔ)上會更加有說服力。

五、結(jié)論:案例教學是過程而非結(jié)果

學生應該把案例教學看作是自身所掌握知識和商業(yè)判斷能力的一系列測試。科學問題和工程學問題具有唯一正確的答案,但財務(wù)管理案例與現(xiàn)實經(jīng)濟生活一樣,實際上很難說有“正確”的答案。問題關(guān)鍵是要從討論中獲得一種今后在工作中能夠用來處理不同情況的能力。對案例教學而言,學習的過程就是學習的內(nèi)容,教師教學的過程就是教學的內(nèi)容。

注:①有些教師把用來證明某些觀點或理論的例子(如某一特定公司抓目的計算或具體的回歸分析)標榜為“案例”。但這是一個概念錯誤,因為它的推理過程仍然是演繹式的而與歸納性的。

篇5

(重慶師范大學涉外商貿(mào)學院,中國 重慶 401520)

【摘要】高校針對社會和企業(yè)對創(chuàng)新型應用人才的需求,制定了關(guān)于培養(yǎng)創(chuàng)新型應用人才的培養(yǎng)方案,對理論課程的教學方法做出相應的改革。本文提出的理論、實踐和創(chuàng)新結(jié)合的教學方法從理論、實驗和實訓和創(chuàng)新課堂教學三個方面論述了專業(yè)課程課堂教學的方法,通過該方法的實施意在培養(yǎng)出理論知識扎實、實踐能力突出和創(chuàng)新能力強的創(chuàng)新型應用型人才。

關(guān)鍵詞 理論教學;實踐教學;創(chuàng)新;教學方法

目前針對培養(yǎng)“創(chuàng)新型應用型人才”的培養(yǎng)目標,高校對專業(yè)課程的教學方法提出了新的改革要求。本文提出的理論、實踐和創(chuàng)新結(jié)合的教學方法,克服了以往理論和實踐結(jié)合不緊密、創(chuàng)新能力培養(yǎng)不充分的教學方法的缺點,實現(xiàn)全方位地人才培養(yǎng),為高校提高教學質(zhì)量和競爭力,培養(yǎng)理論知識、實踐能力和創(chuàng)新思想為一體的高素質(zhì)應用型人才提供借鑒。

1 教學目標的設(shè)定

教學活動的第一步就要明確教學目標。第一,知識目標。通過對課程的學習,學生能掌握本課程理論知識,明確知識理論原理與應用原理,熟悉課程中的概念和定理。第二,能力目標。通過實踐活動使學生具備獨立操作實驗實訓課題的能力,通過團隊合作完成大型項目,對相關(guān)知識運用有自己獨特的見解,能提出創(chuàng)新的設(shè)計思想與設(shè)計理念。第三,情感目標。學生對所學知識感興趣,能積極參與各項創(chuàng)新活動,最終取得優(yōu)異的成績。

2 教學方法的選擇

理論、實踐和創(chuàng)新結(jié)合的教學方法從理論知識、實踐能力和創(chuàng)新設(shè)計三個方面的學習的緊密結(jié)合來設(shè)計。

2.1 理論教學方法

理論知識是學生繼續(xù)學習研究的基礎(chǔ),是實踐和創(chuàng)新開發(fā)的基礎(chǔ),主要以講授法為最佳。講授法是“教師通過口頭語言向?qū)W生描繪情境、敘述事實、解釋概念、論證原理和闡明規(guī)律的教學方法。它是教師使用最早的、應用最廣的教學方法。 可用于傳授新知識,也可用于鞏固舊知識,其他教學方法的運用,幾乎都需要同講授法結(jié)合進行”[1]。講授法并不是意味著老師講,學生聽這一簡單的行為活動。言語的理解是一系列積極的、在經(jīng)驗知識指導下的操作活動[2]。在講授法的條件下,學生不是消極的接受知識,而是對教師語言的分析、理解和存儲的整體的過程[3]。綜合看來,講授法具有在短時間內(nèi)提供給學生大量知識的優(yōu)點,使學生能夠快速地理解掌握本學科需要的知識,達到事半功倍的效果。

2.2 實踐教學方法

實踐教學是與理論教學緊密聯(lián)系,學生在教師指導下以實際操作為主,獲得感性知識和基本技能,提高綜合素質(zhì)的一系列教學活動的組合[4]。在《教育大辭典》中解釋:實踐教學是相對于理論教學的各種教學活動的總稱,包括實驗、實習、設(shè)計、工程測繪、社會調(diào)查等。旨在使學生獲得感性知識,掌握技能、技巧,養(yǎng)成理論聯(lián)系實際的作風和獨立工作能力。各類型高等教育共有的實踐教學環(huán)節(jié)包括實驗、實習、工程訓練、實訓、課程設(shè)計等[5]。實踐并不是理論教學的簡單的延伸,而是與理論教學緊密結(jié)合在一起的,將所學理論課知識得到感性的認識,增強對知識的理解,提高綜合運用知識的能力和動手能力。

2.3 創(chuàng)新教學方法

創(chuàng)新教學,其目的就是要培養(yǎng)學生的創(chuàng)新意識、提高學生的創(chuàng)新能力、引導學生進行創(chuàng)新創(chuàng)作,使學生有思想、有智慧、有能力進行創(chuàng)新。創(chuàng)新教學方法就是把培養(yǎng)學生創(chuàng)新意識、創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力滲透到教學各個環(huán)節(jié),貫串在整個培養(yǎng)過程當中。

2.4 理論、實踐和創(chuàng)新結(jié)合的教學方法

理論、實踐和創(chuàng)新結(jié)合的教學方法把三種教學方法結(jié)合起來,教學過程中各占一定的比例,不否定傳統(tǒng)的講授法和實驗環(huán)節(jié),在此基礎(chǔ)上添加創(chuàng)新環(huán)節(jié),進行合理的安排與調(diào)節(jié),具體如表1:

表1 各種教學方法所占比例

以理論和實踐為基礎(chǔ),創(chuàng)新設(shè)計滲透到每個教學環(huán)節(jié),主要從以下三方面進行:

2.4.1 案例讓學生找

教師將理論知識的應用案例布置給學生,學生課下查找資料舉出合適案例。首先學生只有深刻理解所學知識的意義才能找到合適的案例。其次學生在講解的過程中更加深刻地理解知識的內(nèi)涵和外延。最后,由于所占的角度不同,同學的講解更容易理解的掌握,同時促使學生主動積極的參與課堂教學中,提高學習積極性和培養(yǎng)學習興趣。

2.4.2 疑問讓學生答

學生在學習中遇到疑問,教師不直接給出答案,而是給予學生引導,讓學生自己找出答案,并在總結(jié)答案的過程中提出新的想法和問題,再通過進一步的查找資料和相互討論得到綜合性的結(jié)果。通過這種方法促進學生動腦思考問題、提出問題并解決問題,開發(fā)學生的創(chuàng)新性思維。

2.4.3 鼓勵學生提出創(chuàng)新思想,進行創(chuàng)新創(chuàng)作

鼓勵學生依靠所學知識進行擴展,提出新的想法和新的理解,在課本所學知識的基礎(chǔ)上組織創(chuàng)新知識的演講與討論,激發(fā)學生的創(chuàng)新熱情,并及時給予學生肯定和表揚,讓學生體會到自己思考、參與教學的樂趣;對學生的想法與創(chuàng)作進行記錄備案,給學生獎勵。通過這樣微小的積累過程,可能剛開始學生并不能提出多么有創(chuàng)意的制作,但隨著時間的推移,習慣了創(chuàng)新思維之后,就后收到很大的效果,使課堂不再是老師一個人的課堂,課堂教學方法不再單一,使教學質(zhì)量得到提高。

3 教學過程的實施

首先,教師必須熟悉課程知識和相關(guān)行業(yè)知識,通過教學使學生能夠快速地理解掌握本學科需要的知識,對學生創(chuàng)新設(shè)計提出指導意見,參與學生的討論,對學生的創(chuàng)作給予評價和提出修改方案;對學生有耐心,課上講解,課下交流,當學生遇到問題時能及時溝通,鼓勵學生堅持下去,對學生的研究能給予正確建議;提高自身的創(chuàng)新思維,和學生一起研究探討相關(guān)知識的發(fā)展與創(chuàng)造,達到師生共同進步的目的。

第二,學生不再是傾聽者,而是課堂的參與者。課堂上積極思考,課下查找相關(guān)資料、討論總結(jié)所學內(nèi)容,搜尋相關(guān)的案例,進行深入分析;大膽提出新的想法,新的見解,并經(jīng)過實踐發(fā)明創(chuàng)新。

第三,制定科學有效的考核評估體系。

調(diào)整理以往考核比例,改為理論成績+實踐成績+創(chuàng)新成績?nèi)糠挚己说哪J健@碚摽己巳砸云谀┛荚嚍榭己诵问剑粚嵺`成績根據(jù)學生平時的實踐過程表現(xiàn)給予打分,成績由教師、學生代表和學生本人三部分取平均值,注重學生的平時表現(xiàn)能力;創(chuàng)新成績由班級組的評估小組依據(jù)學生在課堂及課下的創(chuàng)新思想和創(chuàng)新作品打分,以此來提高學生的學習積極性,激發(fā)學生的創(chuàng)新熱情。

形成規(guī)范的實踐過程和創(chuàng)新設(shè)計的歸檔材料,以便作為考核依據(jù)和今后學生學習和借鑒的依據(jù)。讓每個學生感受到自己的成果得到了充分的重視,更加認真去研究和實踐,達到提高教學質(zhì)量和學生能力的標準。

4 結(jié)論

通過對理論、實踐和創(chuàng)新結(jié)合的教學方法的研究得出,一是從講授、實踐和創(chuàng)新三個方面綜合開展教育,使學生能夠掌握扎實的理論知識和擁有熟練的實踐能力,并在此基礎(chǔ)上取得創(chuàng)新的想法成果;二是該教學方法在實施過程中教師和學生都需要付出比較多的努力,對傳統(tǒng)的教學方法是個挑戰(zhàn);三是通過新方法的使用,教師提高了教學水平和教學質(zhì)量,學生實踐能力得到了提高,創(chuàng)新性思想得到了培養(yǎng),對所學課程有了更深入的理解和認識。總之,該教學方法的對高校培養(yǎng)創(chuàng)新型應用人才起到了積極的作用。

參考文獻

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[2]柏舟.言語理解過程中的記憶[J].現(xiàn)代外語,1989 ( 3):2-3.

[3]叢立新.講授法的合理與合法[J].教育研究,2008(7):64-72.

[4]于 恒,張幼琴,王惠麗.淺談理論教學與實踐教學的關(guān)系[J].實驗室科學,2006(4):125-126.

篇6

關(guān)鍵詞:訪談法;心理學研究;計算機訪談;行為訪談

中圖分類號:G640 文獻標識碼:A 文章編號:1671-0568(2011)35-0155-02

定量研究與定性研究是心理學研究的兩種基本的范式。定量研究一般指對事物可以量化的部分進行測量和分析,以檢驗研究者自己關(guān)于該事物的某些理論假設(shè)的研究方法;定性研究則是采用書面的、言語的和觀察的方式,取得有關(guān)心理特征與行為表現(xiàn)的描述性資料,對這些資料作定性的分析。[1]定量研究收集數(shù)據(jù)資料的主要方法有實驗法、調(diào)查法、測驗法、結(jié)構(gòu)觀察法等;定性研究收集資料的主要方法有觀察法、訪談法、檔案和紀實文獻分析法、視聽材料分析法等。由于如上區(qū)分,人們往往認為定量的方法不能用于定性研究,定性的方法不能用于定量研究。實際上,隨著心理學研究的發(fā)展,定量研究與定性研究可優(yōu)勢互補。定量研究的優(yōu)勢正是定性研究的不足,定性研究的長處卻是定量研究的短處。[2]就方法而言,定量研究的方法可用于定性研究,定性研究的方法可用于定量研究。

訪談法作為“定性”研究的方法之一,在心理學的研究及發(fā)展中做出了不可磨滅的貢獻。隨著心理學研究方法的發(fā)展,訪談法不再是定性研究的專利,定量研究中也常常用到。本文就訪談法(定性與定量)在心理學研究中的運用進行討論。

一、訪談法及其特點

訪談法是研究者通過與研究對象進行口頭交談的方式來收集對方有關(guān)心理特征和行為數(shù)據(jù)資料的一種研究方法。[3]通過訪談法,可以了解到被訪者對某一事件、對象的主觀感受、態(tài)度、情感等,從而對其心理狀態(tài)和行為特征進行多方面的分析。訪談法的一個顯著的特點就是互動性。訪談法即訪談?wù)吲c被訪者就某個問題進行“交談”。在這個的過程中,“交談”雙方都是有思想、有情感的活生生的人,所以雙方的言行都會對對方產(chǎn)生影響。這就要求訪談要在一個和諧的訪談氛圍中進行,如果訪談的氛圍比較緊張,則訪談的效果可想而知。為了研究的順利進行和研究結(jié)果的真實性,訪談?wù)咴谶@個過程中運用一些訪談的技巧是非常必要的。

訪談法中的“交談”是一種有目的有計劃進行的活動,并不是漫無目的的瞎聊。訪談過程中,訪談?wù)邞鳛樵L談的主導者,以一般的“家常性”問題入手,適時切入主題,以此來收集研究資料。用訪談法收集的資料較為全面,除了言語信息外,還能收集到行為方面的信息,如眼神、手勢、坐姿,等等。

二、訪談法的類型及注意的問題

訪談法可以根據(jù)不同的劃分標準分為不同的種類。本文主要論述按照訪談中結(jié)構(gòu)的嚴謹性標準劃分的種類:有結(jié)構(gòu)訪談、無結(jié)構(gòu)訪談、半結(jié)構(gòu)訪談。對以上三者的區(qū)分可通過確定訪談問題的特點和要求被訪者回答方式的特點來進行。當訪談問題是有結(jié)構(gòu)的、被訪者的回答方式也是有結(jié)構(gòu)的,則該訪談為有結(jié)構(gòu)訪談;當訪談問題是無結(jié)構(gòu)的,被訪者的回答方式也是無結(jié)構(gòu)的,則該訪談為無結(jié)構(gòu)訪談;當訪談問題是有結(jié)構(gòu)的、被訪者的回答方式是無結(jié)構(gòu)的,或者訪談問題是無結(jié)構(gòu)的、被訪者的回答方式是有結(jié)構(gòu)的,則該訪談為半結(jié)構(gòu)訪談。

有結(jié)構(gòu)訪談是按照統(tǒng)一的設(shè)計要求,按照有一定結(jié)構(gòu)的設(shè)計好的問題而進行的比較正式的訪談。有結(jié)構(gòu)訪談過程中所提的問題、提問題的方式、提問題的順序、被訪者回答的方式、訪談的記錄方式等都有統(tǒng)一的要求。這種訪談的結(jié)果數(shù)據(jù)有利于統(tǒng)計分析,但訪談?wù)吲c被訪者雙方的互動少,訪談?wù)吲c被訪者在在訪談中的積極性、主動性發(fā)揮都不夠。無結(jié)構(gòu)訪談是根據(jù)一定的訪談目的,訪談雙方進行的非正式的訪談。無結(jié)構(gòu)訪談中,所提的問題、提問題的方式、提問題的順序、被訪者回答的方式、訪談的記錄方式等都沒有統(tǒng)一的規(guī)定和要求。這種訪談的結(jié)果數(shù)據(jù)不利于統(tǒng)計分析,但有利于訪談雙方積極性、主動性的發(fā)揮,同時對訪談?wù)叩囊笠草^高,訪談?wù)弑仨毦哂泻軓姷脑L談能力和技巧。半結(jié)構(gòu)訪談則介于這兩種有結(jié)構(gòu)訪談與無結(jié)構(gòu)訪談之間,要么是訪談問題有統(tǒng)一的規(guī)定和要求,而回答方式?jīng)]有統(tǒng)一規(guī)定,要么是回答的方式有統(tǒng)一的要求而訪談的問題沒有統(tǒng)一的規(guī)定和要求。

值得注意的是,訪談法的這些類型,可以根據(jù)研究的不同目的,單獨使用其中的一種,也可以綜合起來運用。第一、不同的研究中采用不同的訪談方式。上述有結(jié)構(gòu)訪談和無結(jié)構(gòu)訪談就可以分別用于定量和定性研究中。有結(jié)構(gòu)訪談的結(jié)果數(shù)據(jù)易于統(tǒng)計分析,適合于定量研究。定性研究比較注重參與者的觀點,旨在理解心理現(xiàn)象,關(guān)注不同的人如何理解各自生活的意義,以揭示各種心理情境的內(nèi)部動力和定量研究所忽視或舍棄了的人類經(jīng)驗中那些特性層面。[4]無結(jié)構(gòu)訪談的結(jié)構(gòu)信息不易數(shù)量化,重在描述當時當?shù)氐那榫常虼藷o結(jié)構(gòu)訪談適合于定性分析。第二、同一研究中常常綜合使用上述的幾種方式,這樣有利于各種方式之間優(yōu)勢互補。如在訪談的開始和結(jié)尾使用無結(jié)構(gòu)訪談,在中間部分運用有結(jié)構(gòu)訪談。第二種方法用得較多,原因有二:一是心理學的研究大多屬于定量與定性的結(jié)合,單一的定量和定性的研究較少;二是一次訪談中無結(jié)構(gòu)訪談給被訪者以輕松的感覺,所以,以無結(jié)構(gòu)訪談開始能讓被訪者輕松進入有結(jié)構(gòu)的訪談。

三、訪談法在心理學研究中的運用

前已述及,訪談法可以用于定量研究,也可以用于定性研究。定量研究中主要使用有結(jié)構(gòu)訪談,定性研究中主要使用無結(jié)構(gòu)訪談。隨著心理研究的發(fā)展,通過訪談法獲得的信息都有被數(shù)量化的趨勢。訪談法在心理學研究中的運用主要體現(xiàn)在以下兩個方面。

第一、為其它方法的運用尋求證據(jù)。本文主要從問卷和實驗兩種方法進行論述。之一是:為問卷的編制收集信息。為了提高問卷的質(zhì)量,在問卷編制之前,要對研究對象或相關(guān)人員進行訪談,找到要測量的關(guān)鍵點,然后才形成問卷編制的雙向細目表。這樣依據(jù)雙向細目表編制出來的問卷具有較強的針對性、質(zhì)量也高。之二是:為實驗研究的假設(shè)或推論收集信息。實驗研究都有自己的研究假設(shè)或某一理論的推論,這一假設(shè)或推論的來源有很多種,其中一種就是通過訪談后歸納出來的。另外,訪談法還能為既有的假設(shè)或推論收集一定的資料,這樣更有利于實驗研究。

第二、為心理咨詢與治療提供依據(jù)。訪談法在心理咨詢與治療中用得比較多,常用于心理障礙的診斷、咨詢與治療。本文主要介紹計算機訪談和行為訪談在心理咨詢與治療中的運用。

一是計算機訪談。計算機訪談就是通過來訪者與計算機進行對話、然后做出心理診斷的過程,其實現(xiàn)方式是通過儲存在計算機中的一系列的問題和指導語而自動進行。計算機提出一個問題讓來訪者回答,然后計算機根據(jù)來訪者回答的答案決定接下來該提的問題。計算機訪談的優(yōu)點是高效、靈活和可信。以計算機為基礎(chǔ)的訪談大大節(jié)約了時間,并且允許大量的主題、甚至比人工訪談問的問題還要靈活。對于敏感性的問題如自殺、性方面的問題,運用計算機訪談得到的信息更加真實。也就是說,人們更愿意通過計算機訪談?wù)f出自己的敏感性問題。計算機為基礎(chǔ)的訪談也存在一些缺點:一是對弱智兒童和成人的運用有限;二是精神病人中大范圍尋找問題和癥狀也不足夠靈活;三是對言語的處理必須是有結(jié)構(gòu)的,對沒有結(jié)構(gòu)的信息處理存在困難。

二是行為訪談。行為訪談是一種臨床訪談,它強調(diào)收集信息以制定行為矯正的計劃。這要求客觀的描述被訪者的問題行為、之前的條件和強化的結(jié)果。[5]然后通過分析其經(jīng)歷來理解行為,包括社會學習歷史與當前的環(huán)境以及行為的結(jié)果。最后制定出行為矯正的計劃,用來將個體的不適宜的行為改變成更加適宜的行為。

總之,訪談法在心理學研究中的運用,既有定性的研究也有定量的研究,并且通過訪談法收集的數(shù)據(jù),大多可以進行數(shù)量化,從而便于統(tǒng)計分析。

參考文獻:

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[3]董奇.心理與教育研究方法(修訂版)[M].北京:北京師范大學出版社,2004.

篇7

一、民族音樂學的學科發(fā)展概述

民族音樂學是音樂學的分支學科,也是源自歐洲的舶來品。作為一門學科,民族音樂學經(jīng)歷了百余年的發(fā)展歷史。德國學者弗里得里希克里桑德爾1863年在《音樂學年鑒》中正式提出音樂學這一概念,到音樂學的創(chuàng)立者之一的阿德勒在1885年發(fā)表的《音樂學的范疇、方法和目標》中最早定義比較音樂學,把非西方音樂比較研究歸為體系音樂學之下屬,并認為:比較音樂學由自己的任務(wù):處于民族志的目的比較各民族的音樂作品,尤其是民歌,并根據(jù)它們自身的各種形式進行分類。[1]英國著名學者埃利斯1885年發(fā)表了著名的論著《論世界各民族的音階》,民族音樂學實現(xiàn)了比較音樂學的草創(chuàng),該學科也因此完成了理論到實踐的歷史過程,埃利斯也因此被譽為民族音樂學之父。埃利斯物理學家利用自己創(chuàng)立的音程音分測音法對世界各國音樂的音階進行了比較研究,其音分體系影響深遠。此后,德國學者施通普夫為首的柏林學派積極推動了比較音樂學的發(fā)展,這是比較音樂學發(fā)展的繁榮時期。霍恩博斯特爾、薩克斯等其后繼者共同推動了這一學科的發(fā)展直至二戰(zhàn)爆發(fā)[2]。

二戰(zhàn)結(jié)束之后,世界重新恢復了秩序,音樂學者對音樂的研究也因戰(zhàn)爭帶給人們的創(chuàng)傷而進行了新的思考。1950年,荷蘭學者孔斯特就提出了民族音樂學來替代比較音樂學,他認為之所以如此,是由于該名稱把比開始時計劃的更為廣闊的范疇包括在這個領(lǐng)域之內(nèi)[3]。花開兩朵,民族音樂學的另一枝盛開在美國,而美國民族音樂學的思想源頭和中堅力量也都直接或間接地與德國有關(guān),譬如博厄斯、赫佐格等一批優(yōu)秀的學者。此外,尤其要提及的是美國人類學家梅里亞姆,他于1960年提出了Music in culture的研究理念,開啟了音樂人類學的研究時期。

20世紀20年代中國音樂學者王光祈將民族音樂學傳入我國,其《東西樂制之研究》《東方民族之音樂》等被視為中國民族音樂學的濫觴之作。而時至今日,音樂人類學已經(jīng)成為國際民族尤其是國內(nèi)民族音樂學研究領(lǐng)域的主要觀念。以文化的視角或民族學的方法研究中國傳統(tǒng)音樂,已經(jīng)成為不爭的該科學的研究事實。作為標志性的歷史事件,1980年首屆全國民族音樂學討論會在南京由高厚永發(fā)起召開,民族音樂學從此在中國被正式確立。此后,民族音樂學在中國得到了迅猛發(fā)展,涌現(xiàn)了一批優(yōu)秀的學者和豐碩的成果。

二、民族音樂學研究的內(nèi)容

就國內(nèi)來說,民族音樂學即傳統(tǒng)音樂學,也就是說,中國的民族音樂學研究的實質(zhì)是對傳統(tǒng)音樂文化的研究。這一點雖然一些學者有不同意見,但只要大家翻開各類相關(guān)期刊論文,答案就一目了然了。因此,在這一前提下,我們與其費盡心力去爭論國際民族音樂學的理論與范疇、方法與思潮,不如把著力點放在我們自己的事情上,辦好以及如何干好我們自己的事情。當然,國際相關(guān)領(lǐng)域的理論方法,我們也應該了解,但這種研究精力不應該消耗在這上面。關(guān)于民族音樂學研究的目的,呂驥先生曾提出了一份非常具有理論價值和實踐意義的提綱,多年之后,我們回過頭來,仍然可以從中得到很多啟發(fā)和思考。

呂驥先生首先指出,研究中國各民族民間音樂必須首先了解其形成的社會條件即生活情況,僅僅著眼于音樂的形式研究,并不能真正了解音樂。其言下之意就是,民族音樂學研究只有從民間音樂的內(nèi)容(即人民的生活、思想、感情以及表現(xiàn)這些內(nèi)容的音樂語言)出發(fā),才能真正了解民間音樂這些形式與技術(shù)在他們生活中具有的審美意義(包括美學意義在內(nèi))》[4]。此處,呂驥先生強調(diào)的是民間音樂,即中國民族民間音樂是我們中國學者關(guān)注的領(lǐng)域。換言之,中國民族音樂學的內(nèi)容其實是中國傳統(tǒng)民族民間音樂。

當然,中國民族音樂學學科也在經(jīng)歷內(nèi)部的發(fā)展,尤其在以美國音樂人類學思潮的影響下,其學科研究發(fā)展了質(zhì)的改變。譬如美國人類學家梅里亞姆提出的音樂作為文化的研究觀念,以及另外一位美國學者M.胡德訪華時帶入了民族音樂學是一種方法,它不僅研究音樂本身,也關(guān)注音樂的文化脈絡(luò)的學科理念,他的雙重能力研究觀念見地深刻,影響深遠。

三、民族音樂學的研究模式

民族音樂學從音樂本體比較,發(fā)展到音樂文化研究,從知識領(lǐng)域觀念,演化為人類行為的理念。民族音樂學經(jīng)歷3個主要階段,即音樂本體研究音樂文化研究人類行為研究。民族音樂學學科理念的變化和發(fā)展,不僅體現(xiàn)在研究對象上的變遷,還體現(xiàn)在研究方法上改變。就研究范式而言,民族音樂學研究有兩大經(jīng)典的研究模式,第一種是美國人類學家梅里亞姆在其代表作《音樂人類學》一書中提出并闡釋的音響觀念行為研究模式,另一種是美國民族音樂學賴斯在《對民族音樂學的重塑》一文中提出的歷史性架構(gòu)社會性維持藝人個體經(jīng)驗創(chuàng)造三維研究模式。至今,這兩種民族音樂學研究模式仍是最經(jīng)典、獨特的研究方式。二者對中國的民族音樂學研究提供了一種可供參考和借鑒的方法論。

其中,梅里亞姆模式是一種場域性觀察分析音樂事項的有效方法,它通過客觀音響、表演主體行為及其音樂觀念三者的分析,可以獨立觀察其中的特征和內(nèi)涵,又通過三者的互動觀察其中的關(guān)系內(nèi)涵,從而有效解讀出該音樂事項的音樂意義。賴斯模式則是在更為宏大的背景中考察音樂行為,它增加了歷史的維度和社會的維度,如此有效的避免了梅里亞姆模式的理論缺陷,既有宏觀背景考察,又有微觀主體關(guān)照。無論是梅里亞姆模式,還是賴斯模式,都是中國的民族音樂學研究者值得學習和借鑒的研究方法或范式。它們可以在思維和方法兩個層面開啟我們的研究視野。當然,世界上沒有一種固定不變,抑或萬能無限的方法論,但作為經(jīng)典理論,梅里亞姆模式和賴斯模式,不愧為幾十年來,全世界民族音樂學者共同認可的學科研究方法。

譬如,無論對于我們中國各個地方的少數(shù)民族音樂,還是漢族民間音樂的研究,抑或傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)等,我們可以通過這種研究模式去看我們的民族音樂的內(nèi)涵本質(zhì),運作的內(nèi)在機制,甚至文化認同。例如,考察安徽壽縣地方鑼鼓樂壽州鑼鼓,我們就可以通過梅里亞姆模式的三維鏡片來觀察壽州鑼鼓藝人的鼓樂觀念、舞臺呈現(xiàn)和音響特征,尤其是藝人主體行為與音響之間的微妙關(guān)系,究其原因并發(fā)現(xiàn)藝術(shù)的內(nèi)在本質(zhì)。其次,我們也可以利用賴斯理論模式的三維結(jié)構(gòu)來考察壽州鑼鼓的歷史源頭、演變發(fā)展以及嬗變過程,并在橫向的當下社會學中找到其現(xiàn)實的生存的維持結(jié)構(gòu)要素,如此,我們就可以明白這一民間鼓樂所具有的生存境地和背后的控因。在此基礎(chǔ)上,再通過對壽州鑼鼓藝人的考察和分析,發(fā)現(xiàn)民間藝人的觀念、行為與鑼鼓樂的歷史架構(gòu)以及社會性維持之間的關(guān)系。如此的考察,的確能夠讓我們的研究更透徹、明了,研究的思維、目的更準確、明晰。

四、我國民族音樂學研究現(xiàn)狀

作為最早產(chǎn)生于歐洲的學科,民族音樂學在從初創(chuàng)、產(chǎn)生、發(fā)展與壯大的歷史演變過程中,實現(xiàn)了自身的學科價值。隨著時代以及科技的發(fā)展,中國的民族音樂學也得到了長足的發(fā)展,十足的進步,可以說,當下,我們中國的民族音樂學研究至少在研究觀念和學科理念上是與世界接軌的,與國際同步的。也就是說,我們的研究思維是不落后的,但我們的研究方法和模式卻似乎存在很多問題,甚至先天的不足。譬如,我們的學科研究從更大范圍來看,還是中國本土的民族音樂,尤其是少數(shù)民族民間音樂、戲曲研究,還很少關(guān)注外族音樂、國際范圍的民族音樂。從這一角度來說,我們的民族音樂學充其量就是中國的傳統(tǒng)音樂研究,而不能說是民族音樂學學科研究。此外,我們中國的所謂民族音樂學發(fā)展,在經(jīng)歷了百年的歷史發(fā)展至今,卻都是在跟隨西方學者或思潮在轉(zhuǎn),無論是理論還是方法。如此,至今,我們的民族音樂學仍然未能提出過自己的學科理念和研究方法或者模式。這不能不說是中國音樂學的一大憾事,更是中國民族音樂學學者的一大憾事。

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關(guān)鍵詞:語文;閱讀;方法

中圖分類號:G4 文獻標識碼:A 文章編號:1003-8809(2010)10-0177-02

一、研究的必要性

小學語文教學閱讀的魅力究竟何在?從古到今無數(shù)關(guān)于讀書的名言警句,告訴了我們讀書的益處。可見閱讀有著自己獨特的魅力。

閱讀的魅力之一――積累知識。一個人不會一生下來就能掌握知識,知識的獲得,一方面可以向老師請教,但這畢竟有限。古人云:吾生亦有涯,吾知亦無涯。而大量知識的積累,還有賴于我們閱讀大量的書籍。

閱讀的魅力之二――鑒賞。鑒賞就是鑒定和欣賞。所謂鑒定就是對人后物辨其真?zhèn)危ㄆ鋬?yōu)劣;所謂欣賞實際上就是人們對一個美好的事物,領(lǐng)略其中的情趣。所以,鑒賞實際上就是人們對一個美好的事物進行感受、享受、理解、和評判的過程。這里我們所說的鑒賞,主要指的是對語言文字作品中的美文的鑒賞。

閱讀的魅力之三――溝通。閱讀能夠溝通人與外部世界的聯(lián)系,獲取外部的信息和知識,拓展人的視野,幫助人融入廣闊的社會空間。閱讀能夠溝通人與人心靈,使人得以與高尚的心靈對話,吸取人類精神文明的營養(yǎng),豐富文化的積累,發(fā)展思維和智慧,接收美的陶冶,豐富精神世界,提高人的修養(yǎng)和品位。

二、閱讀的目標

小學語文閱讀依據(jù)總目標分別提出了階段目標,階段目標根據(jù)每個學段的特點都是有所區(qū)別,但主要從這五個方面來安排的。

1、朗讀、默讀、誦讀。

朗讀要求正確、流利、有感情。

默讀要求學會默讀,養(yǎng)成習慣,并且有一定的速度。

誦讀主要強調(diào)誦讀的過程中的體驗、領(lǐng)悟、積累。

2、精讀、略讀、瀏覽。這是閱讀的方法的要求。

3、詞語的積累和理解。

4、閱讀與理解的要求。文學作品,要引導學生設(shè)身處地,身f臨其境,用情感和心靈去感受、欣賞、評價作品,并受到感染和鼓勵。

5、對工具書、圖書館、網(wǎng)絡(luò)等信息渠道的利用以及信息的處理,也提出了適當?shù)哪繕恕?/p>

三、閱讀的材料

當好小學生的“營養(yǎng)師”,引導孩子在閱讀的過程中逐步建構(gòu)自己的文化,為學生的立身安命終身發(fā)展打好精神的底子,進而引導他們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀,是語文教育工作者的崇高使命。作為教者手首先要對學生的閱讀的材料有自己獨特的思考。

1、小學語文教材

小學語文教材,它是學生直接積累和學習優(yōu)秀文化營養(yǎng)的主要窗口,應特別重視課文的構(gòu)成。它的課文所使用的表達方式是以記敘、描寫、抒情為主,因此,形象性、生動性、有感染力、富有時代的氣息是它的重要特點。

2、有益的課外閱讀書籍

蘇霍姆利斯基在《給教師的建議》中說過“學生學習越感到困難,他在腦力勞動中遇到的困難就越多,就像敏感度差的照相機底片需要較長時間的曝光一樣,學習成績差的學生頭腦也需要科學知識之光給以更鮮明、更長久的照耀。我認為:(1)閱讀應該保證有一定的量。閱讀水平、閱讀質(zhì)量的提高,應以一定的閱讀量為前提,讀書總是多多益善。語文課程標準提出的445萬字,只是課外閱讀的最低要求,假如孩子們每天堅持一小時讀書、看報,一個月、一年讀書的總量就遠遠大于目標要求。(2)閱讀要重視學生閱讀的興趣。蘇霍姆林斯基在《給教師的建議》第二十七講“讓每一個學生都有最喜歡的事”中說“閱讀應當成為吸引學生愛好的最重要的發(fā)源地。學校應當成為書籍的王國。”

四、閱讀的技能方法

1、朗讀

朗讀是一種美讀,不僅可以刺激聽者的興趣,而且能讓^情緒上的引起共鳴。朗讀可以幫助我們更加真切的感受作品,有助于因聲解義,領(lǐng)略作品的精妙,有助于增強語感,以聲傳情。

2、默讀

朱自清先生說過,默讀就是看書,可見默讀能力之重要。與朗讀相比較,默讀的速度可以快一些,也比朗讀更有利于思考。所以在小學課程標準中年段提出“初步學會默讀。”到高年段提出“默讀要有一定的速度,默讀一般讀物每分鐘不少于300字。”

3、誦讀

誦讀雖是一種傳統(tǒng)的閱讀方法,與朗讀、默讀相比誦讀是讀書的高要求,不僅要能正確、流利、有感情的熟練讀出來,更重要的是注重眼到、口到、心到。誦讀有助于從作品的聲律氣韻人手,逐步加深理解和體驗,體會其豐富的內(nèi)涵和情感,達到潛移默化的目的。

朗讀、默讀、誦讀作為閱讀的技能性、過程性要求,這三者是不可分割的。

4、精讀

認真仔細的研讀就是精讀,通過精讀應完全理解閱讀材料的內(nèi)容和見解。精讀應認真細讀,揣摩探究,有時甚至需要咬文嚼字,結(jié)合聯(lián)想和想像,加深對文本的理解,進而形成自己對文本的判斷和評價。

5、略讀

略讀就是了解大意。大量的課外閱讀都是運用略讀的方法,或者精讀、略讀、瀏覽相結(jié)合的方法。略讀也需要全神貫注,從整體把握閱讀材料,善于捕捉閱讀材料中的關(guān)鍵信息、主要內(nèi)容。要想略讀水平的提高,離不開精讀能力的基礎(chǔ)。

6、瀏覽

在小學語文課標高年級段的閱讀要求中指出“學習瀏覽,擴大知識面,根據(jù)需要收集信息。”瀏覽作為一種閱讀的方法也是不容小覷的,它一般采用掃描和跳讀的方式。有人說,一個人長期只有精讀,而沒有略讀和瀏覽,就會影響思維的流暢和敏捷;如果長期只有略讀和瀏覽,而沒有精讀,就會影響思維的嚴密和深刻。可見精讀、略讀、瀏覽,都是不可或缺的,他們之間是相輔相成的。而事實上,真正的會閱讀是能綜合地、靈活地運用精讀、略讀和瀏覽方法,那樣閱讀效率必將得以提高。

總之。本著“一切為了學生的發(fā)展,為了一切學生的發(fā)展”,閱讀能力的提高,只有靠經(jīng)常的反復訓練,才能形成;也唯有重視閱讀,加強閱讀指導,培養(yǎng)學生的閱讀能力,方能培養(yǎng)語感,才能充分發(fā)揮閱讀對理解課文內(nèi)容、發(fā)展語言、陶冶情感、提升品位素養(yǎng)的作用。

參考文獻:

[1]陸志平,《語文課程新探》,長春:東北師范大學出版社,2002,6

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[3]鄭明江,高乃松主編,《小學語文教學活動設(shè)計》,北京:北京大學出版社,2005,6

篇9

    人們往往將理論等同于科學,常常用一套幾乎完全相同的標準來解釋“理論”和“科學”。在我們的印象里,數(shù)學、物理、化學等學科是屬于科學的知識。我們從中也可以體會到判斷一門學科是否屬于科學的主要標尺:拒絕主觀性,不含價值判斷,與客觀相符。如果單從概念、原理出發(fā),還看不出會計理論可能并不算是科學。但如果要用數(shù)學、物理、化學等自然科學的準則來衡量,會計理論確實和科學存在很大距離。  

    究竟應以何種標準來界定會計理論的科學性呢?回答這個問題需要借助科學哲學的力量。邏輯實證主義的代表霍里斯和內(nèi)爾曾簡要歸納過有關(guān)科學的準則,其核心內(nèi)容有:“只有通過檢驗才能證明知識的正確性;分析性論述沒有事實依據(jù);檢驗一種理論,就是看這種理論的預測是否成功;科學中不存在價值判斷等。”偉大的哲學家波普創(chuàng)立了“證偽主義”。他在否認經(jīng)驗“證實”的前提下,提出了科學的劃界標準:“一個命題只要它是可檢驗的,可證偽的,就是科學的;反之,不可檢驗的,不能被證偽的,就屬于非科學的。”拉卡托斯認為,任何理論,凡能預計新事物就是科學的,否則就是不科學的。總結(jié)以上幾種觀點,可以得出一個結(jié)論:任何理論的科學性都要通過檢驗來下結(jié)論。一般認為,一種理論的基本檢驗是它的解釋和預測能力。  

    美國會計學家亨德里克森也曾明確指出:“會計理論真要在開拓會計的理解上或?qū)媽崉?wù)的影響上有說服力,它們就必須接受檢驗或證實。這種檢驗包括:①關(guān)于現(xiàn)實世界的前提,應該以報表和可觀察的現(xiàn)象一致為依據(jù);②各種理論說明的相互關(guān)系,應該就其合理的一貫性予以檢驗;③如果任何一個前提是以價值判斷或無說服力的經(jīng)驗檢驗為依據(jù)的,其理論結(jié)論或經(jīng)過檢驗的假設(shè)應受獨立的經(jīng)驗檢驗。”按照亨德里克森的論述,一種會計理論若能經(jīng)受住這三方面的檢驗,其科學性就相對可靠。  

    二、規(guī)范會計理論和實證會計理論科學性的比較  

    科學的研究方法是形成科學理論的前提,科學研究成果的質(zhì)量又是衡量研究方法科學性的極為重要的標準,研究方法和利用這種研究方法形成的理論在科學性上是統(tǒng)一的。目前主流會計理論就其研究方法而言,可分為規(guī)范會計理論和實證會計理論。  

    規(guī)范會計理論是一套關(guān)于會計“應該是什么”的系統(tǒng)知識體系,旨在通過一系列基本會計原則,會計準則的規(guī)范性要求,從邏輯高度上概括或指明最優(yōu)化會計實務(wù)是什么.進而指導會計實務(wù),實現(xiàn)會計實務(wù)的規(guī)范化。它采用“前提——推論”的研究路徑。主要的研究方法是歸納法和演繹法,研究的過程主要借助于抽象推理。它的缺陷在于研究結(jié)果難以驗證,不能為自身提供科學性的依據(jù),它的科學性需要利用實證的方法來檢驗。  

    實證會計理論則是一套關(guān)于會計“是什么”的系統(tǒng)知識體系,為解釋現(xiàn)行會計實務(wù)和預測未來會計實務(wù)提供理論依據(jù)。它采用“假設(shè)——推論”的研究路徑,主要方法是實證方法,主要內(nèi)容是證偽。它不是以個人的知識和價值觀來判斷,而是建立在實際觀察和實驗結(jié)果的基礎(chǔ)上,盡可能排除研究對象作為客體對主體的反作用,這就使研究具備了可驗證的特點,從而突出了它的科學性。  

    就科學性而言,實證會計理論優(yōu)于規(guī)范會計理論。這種優(yōu)越性來自于實證研究方法的科學性。實證方法引入了自然科學領(lǐng)域的研究思路和研究方法,注重經(jīng)驗檢驗,所獲取的證據(jù)是客觀的、可直接或間接觀察的事實,因而有助于消除會計理論研究過程中的不切實際的假設(shè)以及價值判斷;實證研究中運用了定量分析方法,能以數(shù)量化的形式,較精確地描述會計現(xiàn)象的區(qū)別與聯(lián)系,從而使理論研究成果具有較高的精確性。這符合當代科學發(fā)展的趨勢。方法論上的特點,使實證會計理論具有較強的解釋和預測能力,可以評價現(xiàn)有會計原則的合理性,這是規(guī)范會計理論所無法比擬的。因此,有人甚至認為,只有實證方法應用于會計領(lǐng)域之后,會計理論的研究才具備了科學的性質(zhì)。  

    需要特別指出的是:①實證研究方法并不排斥規(guī)范研究方法,只是強調(diào)“假設(shè)——推論”范式,因其特有的科學性,已成為主流的研究范式。一方面,在這一范式中充分運用了歸納和演繹的方法,例如:形成合理的會計假設(shè)時運用歸納法,指導會計理論時運用演繹的方法;另一方面,規(guī)范研究如果僅借助于抽象思維,它的可靠性就可能受到質(zhì)疑。其中最重要的原因是,很多研究缺乏強有力的令人信服的實際驗證。實證研究正好彌補了這一缺陷,所以說,實證分析亦是得出規(guī)范理論的必由之路。②實證會計理論并不排斥規(guī)范會計理論。規(guī)范會計理論在對會計實務(wù)的規(guī)范和指導上有其存在的價值,而且規(guī)范研究有利于誕生新思想、創(chuàng)造新知識、提出新的假設(shè)命題。但規(guī)范會計理論只有建立在實證會計理論的基礎(chǔ)上才更具有科學合理性。 

    三、會計理論研究的科學化潮流  

    正因為實證會計理論的科學性,從本世紀60年代后期開始,在科學哲學思潮的感召下,伴隨把經(jīng)濟學和管理學變?yōu)榭茖W的呼聲,在西方會計理論界掀起了一場范式革命,拉開了會計學科學化的序幕。經(jīng)過30年的努力,科學主義的會計學術(shù)研究已經(jīng)取得了豐碩的成果,它在為“決策有用”這一會計目標尋求可驗證命題的過程中.形成了信息觀、計量觀、契約觀三大理論架構(gòu),成為當代會計理論研究的主流和基本范式。會計學在數(shù)千年的歷史進程中,從手藝發(fā)展為技術(shù)。再從技術(shù)發(fā)展成藝術(shù),30年前終于踏上了科學化的不歸路。  

    體現(xiàn)會計理論研究科學化趨勢的實證研究,到80年代已成為會計理論研究的主流。一些有影響的學術(shù)刊物.如美國《會計理論》(The Accounting Review)、《會計經(jīng)濟學》(Journal of Accounting Economics)、《會計研究雜志》(Journal of Accounting Research),除一些評論性文章外.幾乎找不到非實證研究的論文。英國的代表性雜志《會計組織與行為》(Accounting Organization and Behavior)從 80年代起,也大量刊登實證研究的論文。可以說,當今以美國為代表的西方國家的會計理論研究,都可以歸入實證研究的范圍。會計理論及其研究方法的科學化,在美英等發(fā)達國家主要表現(xiàn)為實證研究的完善與發(fā)展,以及更科學的研究方法的創(chuàng)立與應用。據(jù)臺灣《會計研究月刊》第107期介紹,臺灣五所大學94屆畢業(yè)生的85篇碩士論文,采用的研究方法主要都是實證研究的方法。總之,會計理論研究的科學化潮流已席卷全球,除了順應這股潮流之外別無選擇。  

篇10

[關(guān)鍵詞] 管理學研究方法

管理活動自有人群出現(xiàn)便有之,與此同時,管理思想也就逐步產(chǎn)生,但以泰勒(Taylor)的名著《科學管理的原理》以及法約爾(Fayol)的名著《工業(yè)管理和一般管理》為管理學誕生的標志,那么現(xiàn)代意義上的管理學至今不到100年。在不足100年中管理學的理論研究者與學習者實踐者、管理學方面的著作文獻等等均呈指數(shù)上升,顯示了作為一門年輕學科勃勃向上的生機和興旺發(fā)達的景象。

20世紀初,以泰勒、法約爾和韋伯等人韋代表的古典管理階段,其核心內(nèi)容是科學管理、管理職能分析、古典組織理論等,古典管理理論側(cè)重于“物”的管理,研究方法以工業(yè)工程方法為基礎(chǔ)。20世紀30年代到50年代是以梅奧韋代表的人際關(guān)系學說及隨后發(fā)展的行為科學理論階段,研究的重心轉(zhuǎn)向“人”,研究方法上注重采用心理學、社會學、人類學和實驗研究方法。20世紀60年代以后,管理學的發(fā)展被孔茨描述成“管理理論叢林”的階段,孔茨的兩篇著名論文《論管理理論的叢林》和《再論管理理論的叢林》分析歸納得出,截止1980年為止管理學至少已發(fā)展有11個學派,包括管理程序?qū)W派、行為學派、群體行為學派、社會系統(tǒng)學派、決策理論學派、系統(tǒng)管理學派、經(jīng)驗主義學派、權(quán)變理論學派、管理科學學派、社會技術(shù)系統(tǒng)學派、經(jīng)理角色學派等,各個學派從不同的角度研究管理問題,提出各自的理論,在研究方法上也體現(xiàn)了多樣性和創(chuàng)新性,系統(tǒng)論、信息論、控制論、數(shù)學、統(tǒng)計學、經(jīng)濟學等研究方法出現(xiàn),極大的豐富了管理科學研究,在此基礎(chǔ)上,孔茨認為所謂“學派”更適合稱為“方法”。

一、系統(tǒng)論、信息論和控制論研究方法引入管理學研究領(lǐng)域

系統(tǒng)就是由相互作用和相互依賴的若干組成部分結(jié)合成的具有特定功能的有機整體,系統(tǒng)方法就是按照事物本身的系統(tǒng)性把對象放在系統(tǒng)的形式中加以考察的一種方法,即從系統(tǒng)的觀點出發(fā),始終著重從整體與部分(要素)之間,整體與外部環(huán)境的相互聯(lián)系、相互作用和相互制約,系統(tǒng)中各部分即使并不優(yōu)越,但構(gòu)成協(xié)調(diào)一致相互配合的統(tǒng)一整體卻可產(chǎn)生優(yōu)越的功能。反之,即使各部分是優(yōu)越的,缺乏協(xié)調(diào)統(tǒng)一相互聯(lián)系和制約的整體可能并不優(yōu)越。系統(tǒng)論應用于管理科學,是用系統(tǒng)理論和觀點來考究企業(yè)組織,分析組織的構(gòu)造是對管理要素、管理組織及管理過程進行系統(tǒng)性分析,旨在優(yōu)化管理的整體功能,實現(xiàn)管理的最佳目標和效率。控制論描繪了管理形態(tài)和運動規(guī)律的多樣性,強調(diào)系統(tǒng)的反饋和前饋控制,研究方法主要包括反饋控制、功能模擬和黑箱辨識。信息論將運用概率論等方法研究通訊和控制系統(tǒng)中信息傳遞和信息處理的科學引入了管理研究。以耗散結(jié)構(gòu)理論、協(xié)同論和突變論為代表的系統(tǒng)自組織理論,重點研究系統(tǒng)自發(fā)形成具有充分組織性的有序結(jié)構(gòu)的內(nèi)在機制。這些理論將組織看作系統(tǒng),不僅關(guān)注系統(tǒng)的各個部分,而且更加注重系統(tǒng)各個部分的聯(lián)系,信息的傳遞、控制及系統(tǒng)的自組織因而成為各不相同但是又緊密相關(guān)的一個體系,強調(diào)實現(xiàn)組織的整體功能和效率。

二、以數(shù)學(包括統(tǒng)計學)為基礎(chǔ)的研究方法的引入

近年來,數(shù)學方法在管理學研究中越來越活躍,主要運用于建立模型和進行定量分析,常用的數(shù)學包括統(tǒng)計學、組合數(shù)學、數(shù)學規(guī)劃、離散數(shù)學等。所謂定量分析,就是用數(shù)學的語言(數(shù)學表達式、圖、表等)和數(shù)據(jù)(數(shù)字、符號、圖片等)描述所研究對象系統(tǒng)的狀態(tài)并分析其變化發(fā)展規(guī)律的研究活動或內(nèi)容。盡管一些人指出單純的數(shù)學模型并不能完全解決現(xiàn)實的復雜的管理問題,更不能完全替代人的管理,但是以管理科學學派為代表,以數(shù)學為基礎(chǔ)的定量研究方法正在管理領(lǐng)域的因素量化、建立模型和定量分析方面展開研究,特別在電子計算機及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的推動下,數(shù)學研究方法正在深入滲透管理科學研究領(lǐng)域。上面提到的系統(tǒng)論、信息論和控制論也主要是以運籌學等數(shù)學理論為基礎(chǔ),包括數(shù)學規(guī)劃(線性規(guī)劃、非線性規(guī)劃、動態(tài)規(guī)劃)、圖與網(wǎng)絡(luò)、對策論、決策論、排隊論和可靠性理論等,由此可見,系統(tǒng)分析也是定量化分析,分析方法是組織管理技術(shù),管理中的最優(yōu)目標選擇、統(tǒng)籌規(guī)劃、人員匹配以及計劃決策等無一不是系統(tǒng)論(運籌學)所包容的內(nèi)容。根據(jù)John G. Wacker的研究,1991年~1995年運營管理(operation management)的研究表明,55.19%的論文都采用了數(shù)學分析方法。

三、案例研究方法的使用

經(jīng)驗主義學派和權(quán)變理論學派兩個管理學派都高度重視案例研究方法,雖然二者在研究思路上又各有不同――經(jīng)驗主義學派側(cè)重于研究個體企業(yè)管理實踐,在服務(wù)于個案研究這一目標之下,才考慮做多個企業(yè)案例的比較研究與歸納、概括;而權(quán)變理論學派側(cè)重于通過多案例研究,歸納、總結(jié)出若干基本模型,以指導管理實踐。例如,經(jīng)驗學派彼得?德魯克受通用汽車的雇傭,對其組織結(jié)構(gòu)進行案例研究,1946年出版的《公司的概念》便是這一研究的結(jié)晶。《公司的概念》出版四年后,幾乎所有的西方大公司都開始按照德魯克的理論框架重組自己的公司組織結(jié)構(gòu),甚至連大學和教會都試圖從這部著作中汲取組織改造的靈感。目前無論是在戰(zhàn)略管理或組織管理領(lǐng)域,還是在管理會計、市場營銷管理、生產(chǎn)作業(yè)管理、信息技術(shù)管理領(lǐng)域,都可以看到豐碩的案例研究成果。戰(zhàn)略管理、目標管理、計算機集成制造、項目管理、流程再造、風險管理、供應鏈管理、核心能力、公司文化、追求卓越、知識管理、平衡計分法等等都存在出自于案例研究過程的產(chǎn)物。例如,Prahalad和Hammel(1980)對日本電氣公司(NEC)與美國通用電話電報公司(GTE)進行了詳細的比較研究,總結(jié)出NEC告訴成長的經(jīng)驗時提出了核心競爭能力。經(jīng)驗或案例學派的主要觀點大致如下:(1)管理應側(cè)重于實際應用,而不是純粹理論的研究;(2)管理者的任務(wù)是了解本機構(gòu)的特殊目的和使命,使工作富有活力并使職工有成就,處理本機構(gòu)對社會的影響相對社會的責任。德魯克認為,作為企業(yè)主要管理者的經(jīng)理,有兩項別人無法替代的職責。第一項職責是創(chuàng)造出一個大于其各組成部分的總和的真正的整體,創(chuàng)造出一個富有活力的整體,把投入于其中的各項資源轉(zhuǎn)化為較各項資源的總和更多的東西;第二項特殊職責是在其每一項決定和行動中協(xié)調(diào)當前的和長期的要求。為此,每―個經(jīng)理都必須:制定目標和措施并傳達給有關(guān)的人員;進行組織工作;進行鼓勵和聯(lián)系工作;對工作和成果進行評價;使員工得到成長和發(fā)展。(3)實行目標管理的管理方法。當然,經(jīng)驗主義學派的方法由于強調(diào)經(jīng)驗而無法形成有效的原理和原則,無法形成統(tǒng)一完整的管理理論,而且,過去所依賴的經(jīng)驗未必能運用到將來的管理中。正如孔茨在他的書中指出的:“沒有人能否認對過去的管理經(jīng)驗或過去的管理工作‘是怎樣做的’進行分析的重要性。未來情況與過去完全相同是不可能的。確實,過多地依賴于過去的經(jīng)驗,依賴歷史上已經(jīng)解決的那些問題的原始素材,肯定是危險的。其理由很簡單,一種在過去認為是‘正確’的方法,可能遠不適合于未來情況”。

四、經(jīng)濟學研究方法進入管理學研究領(lǐng)域