馬克思實(shí)踐調(diào)查報(bào)告范文

導(dǎo)語：如何才能寫好一篇馬克思實(shí)踐調(diào)查報(bào)告，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一份完整的調(diào)查報(bào)告應(yīng)由以下部分組成：

1.報(bào)告題目

報(bào)告題目應(yīng)該用簡(jiǎn)短、明確的文字寫成，通過標(biāo)題把調(diào)查報(bào)告的內(nèi)容、特點(diǎn)概括出來。題目字?jǐn)?shù)要適當(dāng)，一般不宜超過20個(gè)字。如果有些細(xì)節(jié)必須放進(jìn)標(biāo)題，為避免冗長(zhǎng)，可以設(shè)副標(biāo)題，把細(xì)節(jié)放在副標(biāo)題里。

2.作者署名

作者署名應(yīng)使用真名，如為團(tuán)體作者的執(zhí)筆人可標(biāo)注于篇首頁(yè)地腳處。

3.摘要(有英文摘要的中文在前，英文在后)

報(bào)告需配摘要，摘要應(yīng)反映報(bào)告的主要內(nèi)容，概括地闡述調(diào)查報(bào)告中得到的基本觀點(diǎn)、實(shí)踐方法、取得的成果和結(jié)論。摘要字?jǐn)?shù)要適當(dāng)，中文摘要一般以200字左右為宜，英文摘要一般至少要有100個(gè)實(shí)詞。摘要包括：

a)“摘要”字樣;宋體 小四號(hào)

b)摘要正文;中文摘要一般以200字左右為宜

c)關(guān)鍵詞;關(guān)鍵詞為反映論文主題概念的詞或詞組，具有檢索價(jià)值。一般為3~6個(gè)

d)中圖分類號(hào)。

4.正文

正文為調(diào)查報(bào)告的主體部分，是調(diào)查報(bào)告核心內(nèi)容，是對(duì)調(diào)查過程的詳細(xì)表述，不少于4000字(不含調(diào)查基本情況部分)。根據(jù)所調(diào)查基本情況提出問題、分析問題、解決問題。調(diào)查報(bào)告內(nèi)容分為調(diào)查基本情況介紹、調(diào)查中發(fā)現(xiàn)的問題和分析、思考建議、結(jié)語四部分，包括介紹調(diào)查的目的、相關(guān)背景、時(shí)間、地點(diǎn)、人員、調(diào)查手段組成，以及對(duì)調(diào)查中得到的結(jié)論的詳細(xì)敘述與分析，并提出自己的建議。

5.結(jié)束語

結(jié)束語包含對(duì)整個(gè)調(diào)查報(bào)告進(jìn)行歸納和綜合而得到的收獲和感悟，也可以包括實(shí)踐過程中發(fā)現(xiàn)的問題，并提出相應(yīng)的解決辦法。

6.謝辭

謝辭通常以簡(jiǎn)短的文字對(duì)在實(shí)踐過程與報(bào)告撰寫過程中直接給予幫助的指導(dǎo)教師、答疑教師和其他人員表示謝意。

7.參考文獻(xiàn)

參考文獻(xiàn)是調(diào)查報(bào)告不可缺少的組成部分，它反映調(diào)查報(bào)告的取材來源、材料的廣博程度和材料的可靠程度，也是作者對(duì)他人知識(shí)成果的承認(rèn)和尊重。

8.附錄

對(duì)于某些不宜放在正文中，但又具有參考價(jià)值的內(nèi)容可以編入調(diào)查報(bào)告的附錄中。

二、撰寫調(diào)查報(bào)告的準(zhǔn)備與主要步驟：

調(diào)查報(bào)告的寫作過程應(yīng)包括以下步驟：收集資料、擬訂報(bào)告提綱、起草、修改、定稿等。各個(gè)步驟具體做法如下：

1.收集資料

資料是撰寫調(diào)查報(bào)告的基礎(chǔ)。收集資料的途徑主要有：通過實(shí)地調(diào)查、社會(huì)實(shí)踐或?qū)嵙?xí)等渠道獲得;從校內(nèi)外圖書館、資料室已有的資料中查找。

2.擬訂報(bào)告提綱

擬訂報(bào)告提綱是作者動(dòng)筆行文前的必要準(zhǔn)備。根據(jù)報(bào)告主題的需要擬訂該文結(jié)構(gòu)框架和體系。我們?cè)谄鸩輬?bào)告提綱后，可請(qǐng)指導(dǎo)教師審閱修改。

3.擬訂調(diào)查方式

一般可選擇：?jiǎn)柧硎剑L談法，觀察法，資料法等，若是問問卷式則要設(shè)計(jì)調(diào)查問卷

4.起草

報(bào)告提綱確定后，可以動(dòng)手撰寫調(diào)查報(bào)告的初稿。在起草時(shí)應(yīng)盡量做到“綱舉目張、順理成章、詳略得當(dāng)、井然有序”。

5.修改、定稿

報(bào)告初稿寫之后，需要改正草稿中的缺點(diǎn)或錯(cuò)誤，因此應(yīng)反復(fù)推敲修改后，才能定稿。

三、調(diào)查報(bào)告的寫作細(xì)則：

1.書寫

調(diào)查報(bào)告要用學(xué)校規(guī)定的稿紙單面書寫(必須用黑或蘭黑墨水)或用計(jì)算機(jī)打印，正文中的任何部分不得寫到稿紙邊框線以外。稿紙不得左右加貼補(bǔ)寫正文和圖表的紙條，或隨意接長(zhǎng)截短。用計(jì)算機(jī)排版、打印一律用A4打印紙。版式要求如下：標(biāo)題(“小二”“華文中宋”或“黑體”“加粗”居中)，學(xué)院及作者名稱(“四號(hào)”“仿宋體”居中，學(xué)院名稱與作者

名稱之間應(yīng)空兩格)，目錄(“二號(hào)”“黑體”居中)內(nèi)容(“小四號(hào)”“宋體”)，摘要(“四號(hào)”“黑體”“加粗”)：內(nèi)容(“四號(hào)”“仿宋”)，關(guān)鍵詞(“四號(hào)”“黑體”“加粗”)，正文內(nèi)容(“四號(hào)”“宋體”)。調(diào)查報(bào)告中漢字必須使用國(guó)家正式公布過的規(guī)范字。

2.標(biāo)點(diǎn)符號(hào)

調(diào)查報(bào)告中的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)應(yīng)準(zhǔn)確使用。

3.名詞、名稱

科學(xué)技術(shù)名詞術(shù)語采用全國(guó)自然科學(xué)名詞審定委員會(huì)公布的規(guī)范詞或國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)、部標(biāo)準(zhǔn)中規(guī)定的名稱，尚未統(tǒng)一規(guī)定或叫法有爭(zhēng)議的名詞術(shù)語，可采用慣用的名稱。使用外文縮寫代替某一名詞術(shù)語時(shí)，首次出現(xiàn)時(shí)應(yīng)在括號(hào)內(nèi)注明全稱。外國(guó)人名一般采用英文原名，按名前姓后的原則書寫。一般很熟知的外國(guó)人名(如牛頓、愛因斯坦、達(dá)爾文、馬克思等)應(yīng)按通常標(biāo)準(zhǔn)譯法寫譯名。

4.量和單位

調(diào)查報(bào)告中的量和單位必須符合用中華人民共和國(guó)的國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)GB3100～GB310293，它是以國(guó)際單位制(SI)為基礎(chǔ)的。非物理量的單位，如件、臺(tái)、人、元等，可用漢字與符號(hào)構(gòu)成組合形式的單位，例如件/臺(tái)、元/km。

5.數(shù)字

調(diào)查報(bào)告中的測(cè)量、統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)一律用阿拉伯?dāng)?shù)字;在敘述中，一般不宜用阿拉伯?dāng)?shù)字。

6.標(biāo)題層次

調(diào)查報(bào)告的全部標(biāo)題層次應(yīng)統(tǒng)一、有條不紊，整齊清晰，相同的層次應(yīng)采用統(tǒng)一的表示體例，正文中各級(jí)標(biāo)題下的內(nèi)容應(yīng)同各自的標(biāo)題對(duì)應(yīng)，不應(yīng)有與標(biāo)題無關(guān)的內(nèi)容。

章節(jié)編號(hào)方法應(yīng)采用分級(jí)阿拉伯?dāng)?shù)字編號(hào)方法，第一級(jí)為“1”、“2”、“3”等，第二級(jí)為“2.1”、“2.2”、“2.3”等，第三級(jí)為“2.2.1”、“2.2.2”、“2.2.3”等，但分級(jí)阿拉伯?dāng)?shù)字的編號(hào)一般不超過四級(jí)，兩級(jí)之間用下角圓點(diǎn)隔開，每一級(jí)的末尾不加標(biāo)點(diǎn)

7.注釋

調(diào)查報(bào)告中有個(gè)別名詞或情況需要解釋時(shí)可加注說明，注釋可用頁(yè)末注(將注文放在加注頁(yè)的下端)，而不可用行中插注(夾在正文中的注)。注釋只限于寫在注釋符號(hào)出現(xiàn)的同頁(yè)，不得隔頁(yè)。

8.公式

公式應(yīng)居中書寫，公式的編號(hào)用圓括號(hào)括起放在公式右邊行末，公式與編號(hào)之間不加虛線。引用文獻(xiàn)標(biāo)注應(yīng)在引用處正文右上角用〔〕和參考文獻(xiàn)編號(hào)表明，字體用五號(hào)字。

9.表格

每個(gè)表格應(yīng)有自己的表序和表題，表序和表題應(yīng)寫在表格上方居中排放，表序后空一格書寫表題。表格允許下頁(yè)續(xù)寫，續(xù)寫時(shí)表題可省略，但表頭應(yīng)重復(fù)寫，并在右上方寫“續(xù)表××”。

10.插圖

文中的插圖必須精心制作，線條要?jiǎng)蚍Q，圖面要整潔美觀;插圖6幅以內(nèi)，用計(jì)算機(jī)繪制;若為照片，應(yīng)提供清晰的黑白照片，比例一般以1：1為宜。插圖一律插入正文的相應(yīng)位置，并著名圖號(hào)、圖題每幅插圖應(yīng)有圖序和圖題，圖序和圖題應(yīng)放在圖位下方居中處，圖序和圖題一般用五號(hào)字。

11.參考文獻(xiàn)

參考文獻(xiàn)置于正文末，參考文獻(xiàn)的書寫格式要按國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)GB771487規(guī)定。參考文獻(xiàn)按文中引用的先后，從小到大排序，一般序碼宜用方括號(hào)括起，不用圓括號(hào)括起，且在文中引用處用右上角標(biāo)注明，要求各項(xiàng)內(nèi)容齊全。文獻(xiàn)作者不超過3位時(shí)，全部列出;超過3位只列前三位，后面加“等”字或“etal”.中國(guó)人和外國(guó)人名一律采用姓名前后著錄法。外國(guó)人的名字部分用縮寫，并省略“.”。

主要參考文獻(xiàn)著錄格式如下：

著作：標(biāo)注順序:責(zé)任者/文獻(xiàn)題名/出版者/出版時(shí)間/頁(yè)碼。

示例：趙景深.《文壇憶舊》.北新書局，1948年，第43頁(yè)。 期刊：標(biāo)注順序:責(zé)任者/文獻(xiàn)題名/期刊名/年期(或卷期，出版年月) 。 示例：何齡修.《讀顧誠(chéng)〈南明史〉》.《中國(guó)史研究》1998年第3期。

學(xué)位論文、會(huì)議論文等：標(biāo)注順序:責(zé)任者/文獻(xiàn)標(biāo)題/論文性質(zhì)/地點(diǎn)或?qū)W校/文獻(xiàn)形成時(shí)間/頁(yè)碼。

示例：方明東.《羅隆基政治思想研究(19131949)》.博士學(xué)位論文，北京師范大學(xué)歷史系，2019年，第67頁(yè)。

12.附件

附件內(nèi)容包括一些過于復(fù)雜、專業(yè)性的內(nèi)容，通常將調(diào)查問卷、抽樣名單、地址表、地圖、統(tǒng)計(jì)檢驗(yàn)計(jì)算結(jié)果、表格、制圖等作為附件內(nèi)容，每一內(nèi)容均需編號(hào)，以便查尋。

13.字體與字號(hào)

題目：黑體 三號(hào) 居中 作者名字：宋體 四號(hào) 居中

摘要、關(guān)鍵詞、參考文獻(xiàn)：宋體 小四號(hào) 加粗 摘要、關(guān)鍵詞、參考文獻(xiàn)內(nèi)容：宋體 小四號(hào) 作者簡(jiǎn)介、注釋：宋體 小五號(hào) 加粗 作者簡(jiǎn)介、注釋內(nèi)容：宋體 小五號(hào)

篇2

輔導(dǎo)員作為大學(xué)生日常思想政治教育和管理工作的組織者、實(shí)施者和指導(dǎo)者，應(yīng)在大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容、形式、評(píng)價(jià)等方面起到組織和協(xié)調(diào)作用，并采取各種方法以及動(dòng)用有效的保障措施，保證大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的順利實(shí)施。然而，現(xiàn)實(shí)情況卻不盡如人意，輔導(dǎo)員在大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐中角色有弱化傾向，究其原因，有以下兩個(gè)方面：

（一）內(nèi)部原因是輔導(dǎo)員自身

1、對(duì)于大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)不到位影響輔導(dǎo)員主觀能動(dòng)性的發(fā)揮身為大學(xué)生思想政治教育的重要承擔(dān)者，輔導(dǎo)員只重視校內(nèi)教育，忽視校外教育。從學(xué)習(xí)理論來看，學(xué)得和習(xí)得猶如鳥之兩翼，車之兩輪，缺一不可。不僅校內(nèi)學(xué)得重要，校外習(xí)得對(duì)于大學(xué)生而言也很重要。校內(nèi)教育不是大學(xué)生成長(zhǎng)的全部，因?yàn)閷硭麄兌家呦蛏鐣?huì)去發(fā)展。大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐多利用假期進(jìn)行，大多數(shù)輔導(dǎo)員不愿放棄休息時(shí)間去指導(dǎo)和參與學(xué)生社會(huì)實(shí)踐。即便是參與了，也是帶著學(xué)生看風(fēng)景，敷衍了事，走過場(chǎng)。對(duì)于大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐，如“三下鄉(xiāng)”、“四進(jìn)社區(qū)”等活動(dòng)的意義，輔導(dǎo)員認(rèn)識(shí)不到位，參與的積極性不高，指導(dǎo)作用不明顯，基本靠學(xué)生自己策劃、組織、實(shí)施，輔導(dǎo)員忽視了大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的思想政治教育功能。

2、輔導(dǎo)員的個(gè)體素質(zhì)欠缺導(dǎo)致大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐開展不力在本文中，“素質(zhì)”可以理解為“人們?cè)趯?shí)踐中增長(zhǎng)的修養(yǎng)”，即輔導(dǎo)員在大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中應(yīng)具備的能力。大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐是一項(xiàng)涉及校內(nèi)外的綜合性活動(dòng)，可以檢驗(yàn)輔導(dǎo)員“雙重身份”的角色內(nèi)涵，是輔導(dǎo)員個(gè)體素質(zhì)的整體反映。輔導(dǎo)員個(gè)體的思想政治素質(zhì)、道德素質(zhì)、通識(shí)素質(zhì)、專業(yè)素質(zhì)、創(chuàng)新素質(zhì)等，都能在大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐中得到體現(xiàn)。由于輔導(dǎo)員的學(xué)緣結(jié)構(gòu)不同，個(gè)體差異性很明顯，加上從事本職崗位的時(shí)間不同，不是每一位輔導(dǎo)員的素質(zhì)都適合指導(dǎo)學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐。這樣就為開展大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐工作帶來了困難，某些方面素質(zhì)的不足導(dǎo)致輔導(dǎo)員經(jīng)常處于困境，心有余而力不足，不知道如何推進(jìn)和深化大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐工作。畏難情緒引發(fā)了避讓行為，輔導(dǎo)員消極地應(yīng)對(duì)大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐，淡化了自身的角色價(jià)值。

3、職業(yè)倦怠是輔導(dǎo)員落實(shí)大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐工作的軟肋職業(yè)倦怠是每一個(gè)行業(yè)都存在的問題，輔導(dǎo)員也不例外。大學(xué)生成人成才教育需要多方協(xié)作，輔導(dǎo)員崗位設(shè)置的本意就是要解決千頭萬緒不協(xié)作的問題。理想不等于現(xiàn)實(shí)，輔導(dǎo)員的疲態(tài)往往會(huì)從自身認(rèn)為可做可不做的工作中顯現(xiàn)出來，大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐也是如此。有研究表明，職業(yè)價(jià)值感、希望、職業(yè)無意義、崗位消極特征和社會(huì)支持是構(gòu)成輔導(dǎo)員角色壓力的重要影響因子，角色壓力進(jìn)而導(dǎo)致輔導(dǎo)員的職業(yè)倦怠。薪酬偏低、待遇差異、身份界限模糊與崗位重要性等問題，是輔導(dǎo)員不容回避的現(xiàn)實(shí)，制約著各項(xiàng)工作的開展。

（二）外部原因包括大學(xué)生、高校和社會(huì)等方面

1、大學(xué)生通過社會(huì)實(shí)踐獲取相應(yīng)學(xué)分，不理會(huì)輔導(dǎo)員的存在

很多高校的社會(huì)實(shí)踐是由輔導(dǎo)員布置給大學(xué)生，由于輔導(dǎo)員疏于指導(dǎo)，很多學(xué)生只想獲取社會(huì)實(shí)踐學(xué)分，無視輔導(dǎo)員的存在，擔(dān)心有指導(dǎo)監(jiān)管的情況下，需要實(shí)地工作，因而社會(huì)實(shí)踐走過場(chǎng)現(xiàn)象明顯。隨著用人單位對(duì)大學(xué)生實(shí)踐能力等綜合素質(zhì)的看重，大學(xué)生逐步認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)之后總要就業(yè)，因而開始參與社會(huì)實(shí)踐，在實(shí)踐中鍛煉自己。但操作中，普遍存在重視與自身就業(yè)相關(guān)的實(shí)習(xí)，輕視參與觀察、社會(huì)調(diào)查、深度訪談等基礎(chǔ)性工作。一些高校的大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐，形式單一、內(nèi)容陳舊、流于表面、缺乏深度和廣度。很多學(xué)生以實(shí)結(jié)代替調(diào)查報(bào)告，有些學(xué)生喜歡“百度”和“谷歌”，抄襲拼湊，敷衍搪塞。不少大學(xué)生寧愿做兼職賺錢或者報(bào)名資格證書考試輔導(dǎo)，也不愿花費(fèi)精力認(rèn)真從事社會(huì)實(shí)踐，撰寫調(diào)查報(bào)告。

2、高校對(duì)大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐資助較少，學(xué)分獲取容易，影響輔導(dǎo)員工作積極性

大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐一般由高校團(tuán)委組織領(lǐng)導(dǎo)，協(xié)調(diào)各教學(xué)單位與教務(wù)、科研、宣傳等部門，通過團(tuán)總支與學(xué)生會(huì)落實(shí)。由于實(shí)踐教學(xué)體系牽涉面廣，學(xué)校重視程度不夠，對(duì)于社會(huì)調(diào)查、生產(chǎn)勞動(dòng)、志愿服務(wù)、公益活動(dòng)、科技發(fā)明和勤工助學(xué)等社會(huì)實(shí)踐投入少，經(jīng)費(fèi)短缺，只把社會(huì)實(shí)踐當(dāng)做課堂教學(xué)的補(bǔ)充形式，很少組織大規(guī)模的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。暑期組織開展的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，資助立項(xiàng)的數(shù)目較少，學(xué)分認(rèn)證過程缺乏支撐材料。大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐以分散返鄉(xiāng)調(diào)查實(shí)踐居多，或在暑假象征性地組織幾支社會(huì)實(shí)踐服務(wù)團(tuán)隊(duì)，用很少時(shí)間走走看看。寒假和平時(shí)極少開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。由于缺乏專業(yè)性指導(dǎo)和嚴(yán)格的保障機(jī)制，使大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐成為一種虛多實(shí)少，流于形式的活動(dòng)。

3、社會(huì)對(duì)大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的接納程度有限

社會(huì)是輔導(dǎo)員指導(dǎo)大學(xué)生實(shí)踐活動(dòng)的場(chǎng)域。布迪厄把場(chǎng)域定義為位置之間的客觀關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)與構(gòu)型，這是針對(duì)關(guān)于人的本質(zhì)的概括。馬克思認(rèn)為，人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。因?yàn)樵隈R克思那里，研究主題不是只作為單一實(shí)體的社會(huì)，而是從“關(guān)系性”的角度理解的社會(huì)。輔導(dǎo)員在社會(huì)實(shí)踐指導(dǎo)中的缺位，是因?yàn)槊孕艑W(xué)校教育的絕對(duì)性，沒有注意到社會(huì)這個(gè)富有關(guān)系性的場(chǎng)域。社會(huì)各行業(yè)本身不太喜歡生手，害怕大學(xué)生影響他們的常規(guī)秩序，接納程度十分有限。大學(xué)生若是沒有人協(xié)調(diào)和溝通，進(jìn)入社會(huì)實(shí)踐的具體場(chǎng)域時(shí)，只能做圍觀者。

二、作用發(fā)揮：輔導(dǎo)員角色在大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐中的職能發(fā)揮

（一）輔導(dǎo)員引領(lǐng)大學(xué)生成為專門人才是我國(guó)高等教育培養(yǎng)目標(biāo)

輔導(dǎo)員是崗位決定了職責(zé)，其工作性質(zhì)是被賦權(quán)的結(jié)果。馬克思明確指出，生產(chǎn)勞動(dòng)是為滿足人的日常生活的需求服務(wù)的，社會(huì)實(shí)踐是生產(chǎn)勞動(dòng)的一個(gè)重要組成部分。大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐工作體現(xiàn)著育人的功能，既有大學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的培養(yǎng)，也能促使輔導(dǎo)員在指導(dǎo)工作中主動(dòng)改善師生關(guān)系，增進(jìn)師生感情。人的思想意識(shí)來源于人的實(shí)踐活動(dòng)，在把自己的想法轉(zhuǎn)化為實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，受到已有思想意識(shí)的影響，認(rèn)識(shí)的客觀性需要通過實(shí)踐的檢驗(yàn)。人的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造了人類歷史，而這種人類活動(dòng)體現(xiàn)了人所特有的精神力量———人的主觀能動(dòng)性。輔導(dǎo)員需要做的工作就是，促成大學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中學(xué)會(huì)主動(dòng)工作、協(xié)同工作、獨(dú)立工作的能力。在我國(guó)大眾化推進(jìn)過程中，大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐工作是個(gè)很好的抓手。一方面，可以將理論聯(lián)系實(shí)際，濡化青年一代，促成他們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中學(xué)會(huì)擔(dān)當(dāng)；另一方面，可以通過他們感染大眾，對(duì)廣大人民群眾宣講，實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐的直接影響乃至引導(dǎo)。

（二）社會(huì)作為活動(dòng)場(chǎng)域拓展了培養(yǎng)空間，輔導(dǎo)員起協(xié)調(diào)作用

社會(huì)是檢視大學(xué)生思想政治教育工作的最佳場(chǎng)所，輔導(dǎo)員抓住時(shí)機(jī)，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行人生教育和行為管理，在參與性觀察中覺知工作的成效與缺憾，可以有針對(duì)性地進(jìn)行指導(dǎo)。從時(shí)間的向度來看，保證對(duì)大學(xué)生的教育常態(tài)化，在寒暑假開展豐富多彩的社會(huì)實(shí)踐工作，總體上是利多弊少。培養(yǎng)大學(xué)生的實(shí)踐自覺，輔導(dǎo)員要從更為寬廣的場(chǎng)域做起。經(jīng)歷高等教育的人要多融入實(shí)踐，形成情境性認(rèn)知、熏陶思想感情、充實(shí)精神生活、提高道德境界、增長(zhǎng)知識(shí)才干。輔導(dǎo)員可以將社會(huì)實(shí)踐視作為大學(xué)生的“合法的邊緣性參與”。在實(shí)踐共同體中，新手和初學(xué)者往往最初從事邊緣性的活動(dòng)，在觀察熟練從業(yè)者，并在他們的引導(dǎo)下參與活動(dòng)，逐漸發(fā)展知識(shí)與技能，達(dá)到對(duì)社會(huì)文化實(shí)踐的充分參與。輔導(dǎo)員就是要協(xié)調(diào)好各方面的關(guān)系，示范給大學(xué)生，促進(jìn)他們學(xué)會(huì)在關(guān)系中成長(zhǎng)。

（三）實(shí)踐是創(chuàng)新的培養(yǎng)途徑，輔導(dǎo)員起推動(dòng)作用

輔導(dǎo)員要做好推手，促進(jìn)大學(xué)生在實(shí)踐中創(chuàng)新。實(shí)踐能力的獲得，是大學(xué)生將來參與實(shí)踐的保證。學(xué)習(xí)實(shí)質(zhì)上是一個(gè)文化適應(yīng)與獲得特定的實(shí)踐共同體成員身份的過程。大學(xué)生要從學(xué)校走向就業(yè)崗位，先從邊緣性參與開始，然后是充分參與。政策指導(dǎo)和實(shí)踐需求的有機(jī)結(jié)合，促使輔導(dǎo)員要在大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐中付出情感和真心投入。教思政1號(hào)文件明確要求輔導(dǎo)員要參與社會(huì)實(shí)踐。社會(huì)實(shí)踐工作中，輔導(dǎo)員主要進(jìn)行的是情境學(xué)習(xí)指導(dǎo)，包括個(gè)別化學(xué)習(xí)指導(dǎo)和小組合作學(xué)習(xí)指導(dǎo)兩種方式，推動(dòng)團(tuán)隊(duì)建設(shè)和大學(xué)的自主管理。

三、角色定位：

輔導(dǎo)員在大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐中的工作機(jī)制大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐在高校的實(shí)際運(yùn)作中往往處于混亂無序的狀態(tài)。大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)通常由學(xué)校團(tuán)委組織實(shí)施，團(tuán)委下達(dá)任務(wù)后，很少安排教師對(duì)大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐進(jìn)行全程參與和實(shí)地指導(dǎo)，而是將任務(wù)下放到學(xué)院以及系部。專任教師教學(xué)科研任務(wù)重，無暇對(duì)社會(huì)實(shí)踐進(jìn)行有效的指導(dǎo)。因此，具體指導(dǎo)自然落在輔導(dǎo)員身上。輔導(dǎo)員由于上述多種原因，導(dǎo)致大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐形式化嚴(yán)重。大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐是一項(xiàng)系統(tǒng)性工程，需要學(xué)校各個(gè)部門的相互協(xié)調(diào)和配合，從輔導(dǎo)員的角度出發(fā)，其角色可定位為5個(gè)方面：

（一）組織策劃者

輔導(dǎo)員始終是思想政治教育和學(xué)生管理的排頭兵。大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的策劃、實(shí)施與評(píng)估，均離不開輔導(dǎo)員的有效指導(dǎo)。輔導(dǎo)員先要鼓勵(lì)大學(xué)生積極參與社會(huì)實(shí)踐，無論是暑期“三下鄉(xiāng)”，還是“四進(jìn)社區(qū)”，或者見習(xí)實(shí)習(xí)，要教育學(xué)生認(rèn)識(shí)到社會(huì)實(shí)踐的重要作用，積極參與，鍛煉自我，更好地融入社會(huì)，為職業(yè)發(fā)展和社會(huì)擔(dān)當(dāng)?shù)於ɑA(chǔ)。申報(bào)社會(huì)實(shí)踐項(xiàng)目、確定團(tuán)隊(duì)人員、分組、安排時(shí)間和地點(diǎn)、協(xié)調(diào)聯(lián)絡(luò)實(shí)踐場(chǎng)域，都可以作為輔導(dǎo)員組織策劃的內(nèi)容。對(duì)于從事社會(huì)實(shí)踐的大學(xué)生來說，有了輔導(dǎo)員的組織策劃，社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)變得更有目的、有意義，更具有導(dǎo)向性，其成效更為突出。

（二）指導(dǎo)參與者

大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，離不開輔導(dǎo)員的指導(dǎo)和參與。輔導(dǎo)員的“導(dǎo)”體現(xiàn)在正確的輿論方向上，要引導(dǎo)學(xué)生開展積極向上的、健康的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，防止對(duì)學(xué)生產(chǎn)生消極影響。輔導(dǎo)員應(yīng)積極參與到大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐中來，身體力行，輔導(dǎo)員的參與既可以增加學(xué)生參與活動(dòng)的動(dòng)力與信心，又可以通過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)提高自身修養(yǎng)，促進(jìn)個(gè)體成長(zhǎng)，真正達(dá)到教學(xué)相長(zhǎng)的作用。社會(huì)實(shí)踐可以彌補(bǔ)當(dāng)前“兩課”教學(xué)中理論聯(lián)系實(shí)際欠佳的弱點(diǎn)，輔導(dǎo)員應(yīng)重視社會(huì)實(shí)踐的思想政治教育功能。實(shí)踐證明，有輔導(dǎo)員參與指導(dǎo)的社會(huì)實(shí)踐，多取得了較好的成效。中國(guó)大學(xué)生在線輔導(dǎo)員博客專欄中，廈門大學(xué)的一位輔導(dǎo)員對(duì)“三下鄉(xiāng)”社會(huì)實(shí)踐工作的總結(jié)是：“達(dá)到了團(tuán)干得鍛煉、地方得實(shí)惠、學(xué)生受教育的目的，受到了當(dāng)?shù)馗刹咳罕?、家長(zhǎng)師生的高度評(píng)價(jià)。”可見，全身心投入大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的輔導(dǎo)員帶領(lǐng)社會(huì)實(shí)踐團(tuán)隊(duì)，必定取得優(yōu)秀的成果。如果輔導(dǎo)員都能更多地投入到大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，那么大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐便會(huì)朝著服務(wù)性、專業(yè)化、長(zhǎng)效化的方向發(fā)展。

（三）安全管理者

大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐大多是在校外進(jìn)行的，他們的安全是輔導(dǎo)員的責(zé)任。輔導(dǎo)員對(duì)于社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中的突發(fā)事件要有預(yù)案，在活動(dòng)之前，要告誡學(xué)生注意交通安全、防盜防騙，學(xué)會(huì)分辨真?zhèn)?，學(xué)會(huì)與基層群眾交流，避免誤會(huì)和口角，防止誤入傳銷組織。輔導(dǎo)員往往帶200名左右的學(xué)生，而社會(huì)實(shí)踐雖不能一次要求所有學(xué)生都參加，即使分組分隊(duì)，輔導(dǎo)員也只能參與其中一組的活動(dòng)，其他的團(tuán)隊(duì)，可以采取學(xué)生負(fù)責(zé)，與學(xué)校簽訂安全協(xié)議、自愿參與的方式，避免輔導(dǎo)員承擔(dān)過多的安全責(zé)任，而無心投入社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中來。輔導(dǎo)員可以采取聯(lián)絡(luò)各社會(huì)實(shí)踐小組長(zhǎng)或者核心成員的方式，通過他們了解自己的團(tuán)隊(duì)，動(dòng)態(tài)掌握各組信息，將安全隱患消除在萌芽中，避免各種意外事故的發(fā)生，切實(shí)保障大學(xué)生的安全。

（四）總結(jié)評(píng)價(jià)者

大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的評(píng)價(jià)應(yīng)當(dāng)將過程性評(píng)價(jià)與總結(jié)性評(píng)價(jià)有機(jī)結(jié)合起來。對(duì)于學(xué)生好的提議和做法應(yīng)當(dāng)支持和鼓勵(lì)，對(duì)于不妥的做法應(yīng)及時(shí)制止和改正。社會(huì)實(shí)際有可能是“雙刃劍”，在我們強(qiáng)調(diào)社會(huì)實(shí)踐對(duì)大學(xué)生思想政治素質(zhì)產(chǎn)生積極作用時(shí)，還要正視社會(huì)實(shí)踐中各種消極因素對(duì)大學(xué)生的影響。社會(huì)實(shí)踐范圍廣泛、社會(huì)生活復(fù)雜和人員多樣，大學(xué)生除了接觸到大量鮮活的先進(jìn)典型、模范人物和各種可歌可泣的事跡以外，還會(huì)觸及陰暗面，可能會(huì)與有著各種思想意識(shí)和價(jià)值觀念的人打交道。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)效應(yīng)有可能污染大學(xué)生健康的心靈。大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐過程中，應(yīng)當(dāng)有針對(duì)性地開展拒腐防變的工作，注意各種思想苗頭的出現(xiàn)，增強(qiáng)大學(xué)生的政治敏銳性和免疫力。實(shí)踐活動(dòng)結(jié)束后，應(yīng)當(dāng)及時(shí)總結(jié)此次社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的意義，清理思想的犄角旮旯，得出結(jié)論，肯定成績(jī)，消除各種不良影響，激濁揚(yáng)清。

（五）成果推廣者

篇3

關(guān)鍵詞：哲學(xué)；教育理念；新教學(xué)探索

中圖分類號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2011）35-0282-02

哲學(xué)是智慧之學(xué)，探索的是人生在世的大問題。哲學(xué)作為對(duì)自然界,對(duì)人類社會(huì)和人的思維領(lǐng)域里面最普遍和最一般規(guī)律的最高概括，是以前哲學(xué)的超越，是科學(xué)的世界觀和方法論。哲學(xué)是把科學(xué)與個(gè)人價(jià)值結(jié)合在一起,它既強(qiáng)調(diào)世界觀的科學(xué)性，重視客觀規(guī)律，又考慮到人的自身要求和發(fā)展，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，以人的解放和人的全面發(fā)展作為目的。所以學(xué)習(xí)哲學(xué)對(duì)現(xiàn)時(shí)代大學(xué)生人生觀和世界觀的樹立具有極其重要的意義。

一、當(dāng)前哲學(xué)教育的現(xiàn)狀

現(xiàn)今我國(guó)高校的哲學(xué)教學(xué)是包含在基本原理課的教學(xué)內(nèi)容中的?；驹碚n是高等教育的必修課程，從國(guó)家到高校都一直非常重視這門學(xué)科的發(fā)展和建設(shè)。從事哲學(xué)教學(xué)和研究的專家、學(xué)者、教師和致力于哲學(xué)研究和學(xué)習(xí)的學(xué)生，都從各個(gè)不同的視角和著重點(diǎn)探索著哲學(xué)教學(xué)改革和創(chuàng)新的可行途徑。應(yīng)該說，以往這些關(guān)于哲學(xué)教學(xué)改革和創(chuàng)新的研究對(duì)于我們認(rèn)清哲學(xué)教學(xué)中存在的問題是有幫助的，他們?cè)谡軐W(xué)教學(xué)實(shí)踐中所作的種種嘗試也是有意義的，并且在某些方面和環(huán)節(jié)上取得了一定成效。但是，從總體上看，我國(guó)哲學(xué)教學(xué)改革的效果并不理想，并沒有達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)和效果。

二、“教學(xué)理念”存在的問題及新教學(xué)理念的探索

國(guó)內(nèi)關(guān)于哲學(xué)教學(xué)改革和創(chuàng)新研究的文獻(xiàn)、論文和專著很多。專家學(xué)者和教師學(xué)生都從自己的關(guān)注方向和考察角度，提出了不同的原因分析和對(duì)策研究。

（一）目前教學(xué)理念方面存在的問題

1.把哲學(xué)等同于政治教育?，F(xiàn)在大學(xué)普遍進(jìn)行的哲學(xué)教育往往只等同于辯證唯物主義和歷史唯物主義的教學(xué)，并沒有把中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)智慧和西方優(yōu)秀的哲學(xué)思想包含進(jìn)去，而是把哲學(xué)等同于政治，等同于意識(shí)形態(tài)的核心部分。這樣哲學(xué)教育的一個(gè)重要目的就是通過培養(yǎng)學(xué)生來實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)的再生產(chǎn)。由此導(dǎo)致的后果就是教師和學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中都循規(guī)蹈矩，被一些僵化的教條所束縛，不能激發(fā)活躍的思考和創(chuàng)新的活力。

2.把哲學(xué)教學(xué)當(dāng)作一種知識(shí)的傳授。哲學(xué)是思想的力量，是一種理論的邏輯力量，是說服力量和批判力量，所以哲學(xué)教學(xué)決不應(yīng)該只是一種知識(shí)傳授，僅僅為了讓學(xué)生掌握哲學(xué)的知識(shí)體系。知識(shí)化的傾向就違背了哲學(xué)的本性，容易形成教條主義和本本主義。哲學(xué)教育就是要使學(xué)生樹立起正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，也就是使學(xué)生深刻地理解和自覺地認(rèn)同哲學(xué)所表達(dá)的崇高價(jià)值理想，并將這種價(jià)值理想作為自己思想和行為的最高價(jià)值取向。

3.哲學(xué)教育理念的功利化。當(dāng)自然科學(xué)技術(shù)取得了巨大的發(fā)展和突破，對(duì)人們的生活產(chǎn)生了重大的影響，當(dāng)人們帶著急切的功利期望來衡量哲學(xué)教育可兌現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和實(shí)用性時(shí)，功利化的思想必然要導(dǎo)致哲學(xué)課的冷門和人們對(duì)哲學(xué)學(xué)習(xí)的疏遠(yuǎn)，以及對(duì)哲學(xué)作為一種特殊人文學(xué)科的特性、功能和價(jià)值的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。若使學(xué)生對(duì)哲學(xué)形成一種與哲學(xué)本性不相適應(yīng)的期望，就會(huì)把他們引向一條逐漸遠(yuǎn)離哲學(xué)精神的道路。更突出的問題是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下教育的目標(biāo)被嚴(yán)重地市場(chǎng)化?！白鋈恕钡慕逃缓鲆暳?，人們強(qiáng)調(diào)是知識(shí)的教育和專業(yè)化的教育，培養(yǎng)人的技能和謀生手段成為教育的主導(dǎo)思想，人的個(gè)體性和獨(dú)特性根本沒有弘揚(yáng)和顯現(xiàn)的機(jī)會(huì)。

（二）對(duì)新的教學(xué)理念的探索

1.以真正哲學(xué)的方式從事哲學(xué)教育和教學(xué)。哲學(xué)與政治有關(guān)系，但是其本性卻是思想，所以決不能從庸俗的實(shí)用觀點(diǎn)和狹隘的政治觀點(diǎn)來對(duì)待哲學(xué)教學(xué)。哲學(xué)教學(xué)應(yīng)當(dāng)注重激發(fā)學(xué)生的理論興趣，拓寬學(xué)生的理論視野，撞擊學(xué)生的理論思維和提升學(xué)生的理論境界,培養(yǎng)學(xué)生的想象力、創(chuàng)造力和批判力，推進(jìn)學(xué)生的主體意識(shí)、反思態(tài)度和創(chuàng)造精神。

2.復(fù)歸學(xué)生在哲學(xué)學(xué)習(xí)中的主體地位。哲學(xué)課的主要功能是教會(huì)學(xué)生如何學(xué)習(xí)哲學(xué)。哲學(xué)教育實(shí)質(zhì)是一種宏觀的思維方法教育，是一種啟迪智慧的自我教育，最終目的是使受教育者樹立起自覺的哲學(xué)意識(shí)和哲學(xué)思維方式。正如哲學(xué)大師康德告訴我們“我并不教你們哲學(xué)，只是教你們哲學(xué)地思考”，這才是哲學(xué)教育的真諦。學(xué)生的個(gè)體意識(shí)在教學(xué)過程中要得到充分張揚(yáng)，要復(fù)歸學(xué)生的主體性地位。教育觀念的真正轉(zhuǎn)變必須來自于學(xué)生在遇到問題時(shí)所產(chǎn)生的主動(dòng)的思考和需求，來自于學(xué)生在遇到問題時(shí)進(jìn)行的積極思維和尋求解決同題的辦法時(shí)所采取的行動(dòng)。所以，在教學(xué)中要突出學(xué)生個(gè)體主動(dòng)探究問題的能力，恢復(fù)其自身的超越本性，培養(yǎng)其問題意識(shí)[1]。

3.以人的全面發(fā)展為目的。教育要以人的全面發(fā)展為目的，其核心必然是以哲學(xué)教育為主導(dǎo)的人文教育，因?yàn)槿宋慕逃芘囵B(yǎng)人格修養(yǎng)，陶冶道德情操，提升格調(diào)品味，明了人生的意義和目的。哲學(xué)始終貫穿和體現(xiàn)著人文關(guān)懷和人文精神。要使哲學(xué)教育最終成為每個(gè)人的自我教育，就要強(qiáng)調(diào)個(gè)體自立，個(gè)人自由和創(chuàng)造力，在根本上達(dá)到人的自我實(shí)現(xiàn)。

三、“教學(xué)內(nèi)容”上存在的問題及教學(xué)方法的新探索

（一）目前存在的問題

1.教材方面的不足。在教材的體系方面存在的問題是只述不論，史論脫節(jié)，缺乏思想的交鋒和對(duì)時(shí)代的反思。既不能引發(fā)學(xué)生的問題意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的批判精神，訓(xùn)練學(xué)生的抽象思維，更不能激發(fā)學(xué)生探求真理的熱情和對(duì)的熱愛與信仰[2]。

2.教學(xué)內(nèi)容和授課方式的單一。哲學(xué)教學(xué)把教材當(dāng)成“現(xiàn)成結(jié)論”和“標(biāo)準(zhǔn)答案”，把講課當(dāng)成“講解條文”，不能突出哲學(xué)應(yīng)有的深厚的歷史感、強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性和巨大的邏輯感，使哲學(xué)教學(xué)失去了它的豐富性、生動(dòng)性和深刻性。授課方式無非是老師講、學(xué)生記。受考試和教材內(nèi)容的限制，老師很少有獨(dú)特的思想表達(dá)，學(xué)生也沒有探索知識(shí)的主動(dòng)性。內(nèi)容基本上是對(duì)馬克思的基本觀點(diǎn)和理論的機(jī)械闡釋，對(duì)于西方的理論成果，涉及很少。其實(shí)，要想真正地理解馬克思，就應(yīng)該回到馬克思，因?yàn)槊撾x了西方的歷史文化語境根本無法對(duì)馬克思進(jìn)行客觀解讀，也不可能真正理解馬克思。

3.考評(píng)方式。現(xiàn)在的理論課的考評(píng)主要是閉卷的書面考試，考試的范圍都在書本上。學(xué)生們可以平時(shí)不看書不思考，到考試前突擊背書，只要記性好就可以得到高分?？荚噧H僅是成為了判斷學(xué)生的記憶水平和復(fù)述能力的形式。而這樣的考評(píng)方式只能進(jìn)一步使哲學(xué)成為教條。

（二）對(duì)教學(xué)方法和教學(xué)內(nèi)容的探索

1.教學(xué)內(nèi)容的重構(gòu)。教材要以哲學(xué)為主線，同時(shí)包含中國(guó)和西方哲學(xué)史的內(nèi)容，也要關(guān)注現(xiàn)代西方哲學(xué)。同時(shí)哲學(xué)教材要走向“世界化”，與時(shí)代問題緊密聯(lián)系，探索和回答科學(xué)技術(shù)發(fā)展給人類社會(huì)帶來的新挑戰(zhàn)和新問題。當(dāng)今世界是一體化的世界，人類面臨的共同問題如全球問題、發(fā)展問題等，都應(yīng)該在教材中涉及到。因?yàn)榍把乩碚撌冀K都是與人的發(fā)展息息相關(guān)的，都是學(xué)生關(guān)心和關(guān)注的話題。

2.建立起教師與學(xué)生的新型關(guān)系。教師與學(xué)生站在平等的位置上進(jìn)行討論式或啟發(fā)式教學(xué),以哲學(xué)原著文本為基礎(chǔ)，結(jié)合現(xiàn)實(shí)問題，進(jìn)行直接的思想對(duì)話。教師也可以適當(dāng)?shù)匾詫ｎ}講解的方式來豐富課堂內(nèi)容，讓學(xué)生有機(jī)會(huì)了解當(dāng)前哲學(xué)發(fā)展的前沿理論問題，包括對(duì)某些問題的論爭(zhēng)。當(dāng)然，這要以教師淵博的知識(shí)背景為前提。其次，在教學(xué)手段上，教師可以應(yīng)用適合的多媒體技術(shù)，不搞單純的教案式課件、板書式課件，使現(xiàn)代化教學(xué)手段成為幫助教師充分發(fā)揮教學(xué)能力的有力工具。哲學(xué)教學(xué)的目的就是訓(xùn)練人們對(duì)人生終極關(guān)切的思考，體驗(yàn)人類智慧的深度，喚起學(xué)生對(duì)日常生活的反思和省察，最后恢復(fù)和建立健全的更加智慧的生活[3]。

3.靈活實(shí)效的教學(xué)考評(píng)方式。學(xué)習(xí)哲學(xué)主要學(xué)習(xí)的是思想，教學(xué)考評(píng)方式要注重激發(fā)學(xué)生的理論興趣，拓寬學(xué)生的理論視野，撞擊學(xué)生的理論思維和激發(fā)學(xué)生個(gè)性的自由發(fā)展為目的。所以我們要逐漸改變目前較為單一、刻板的考評(píng)方式,走向多樣化。考評(píng)的方式可以是學(xué)生的一次專題演講，問題辯論，或是調(diào)查報(bào)告和實(shí)證論文，把全面考察學(xué)生的知識(shí)運(yùn)用能力、分析判斷能力、反思批判精神和綜合素質(zhì)，作為考核的中心目標(biāo)[4]。

學(xué)者們對(duì)目前大學(xué)生哲學(xué)教學(xué)中存在的問題的表述比較全面透徹，切中要害。在對(duì)策研究方面，大家從各自的關(guān)注點(diǎn)著眼，探索不同的改革創(chuàng)新路徑。但是問題就在于：怎樣才能把這些創(chuàng)新理念和改革方法具體地、切實(shí)可行地運(yùn)用到實(shí)際的教學(xué)中去呢？武才娃在《探索哲學(xué)教育的新方法》一文中記述了教學(xué)新方法在教學(xué)實(shí)踐中具體運(yùn)用的一個(gè)詳細(xì)案例，從文中不難看出這個(gè)教改的實(shí)現(xiàn)需要老師和學(xué)生付出更大的努力。這也是為什么進(jìn)行理論探索的文章遠(yuǎn)比有關(guān)具體改革實(shí)踐的論述多的原因。畢竟哲學(xué)教學(xué)改革涉及到多方面的因素，是個(gè)自上而下的體制問題。創(chuàng)新實(shí)踐本身是個(gè)循序漸進(jìn)的過程，不可能在短時(shí)期里徹底轉(zhuǎn)變，那么哲學(xué)教學(xué)理念的創(chuàng)新如何在實(shí)際的教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)中成功運(yùn)用就成了今后哲學(xué)教育研究的關(guān)鍵所在。

參考文獻(xiàn)：

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篇4

關(guān)鍵詞：低碳族；節(jié)能減排；科學(xué)發(fā)展

中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-1723（2013）01-0035-02

一、“低碳族”相關(guān)概況

（一）低碳族的理解

“空調(diào)保持室內(nèi)溫度26°？”“出行選什么方式？”等選擇題，逐漸成了年輕人開始用心思考的問題。“低碳經(jīng)濟(jì)”、“碳匯林”等新興名詞的出現(xiàn)，節(jié)能減排意識(shí)的逐漸普及，“低碳族”這一新群體正在我們身邊悄然興起?！暗吞甲濉睉阎?jié)能減排時(shí)不我待的信念，把空調(diào)溫度調(diào)高2℃，減少使用網(wǎng)絡(luò)時(shí)間，堅(jiān)持用手洗衣服，選擇坐公交或自行車，時(shí)刻關(guān)注節(jié)能小細(xì)節(jié)，來降低溫室氣體的排放量。研究數(shù)據(jù)顯示，每少用10雙一次性筷子，能減排0.2千克二氧化碳；每節(jié)約1度電，減排1千克二氧化碳；每少開一天車，減排8.17千克二氧化碳。這些以自己實(shí)際行動(dòng)來踐行節(jié)能減排意識(shí)的年輕人，名為“低碳族”。

（二）低碳族的具體節(jié)能行為介紹

1.今天你是否“低碳”了。如今，“今天你是否‘低碳’了？”在漸趨成為節(jié)能減排的一句時(shí)尚標(biāo)語?！安还茏鍪裁?，我都喜歡開著電視，現(xiàn)在才知道，這樣會(huì)無形中加大環(huán)境的負(fù)荷?！贝筮B某單位一白領(lǐng)說，自己的同事如今也開始“攀比”每天的“低碳”成就。

2.節(jié)能節(jié)電無所不在?！肮ぷ鲿r(shí)少用打印設(shè)備，下班步行回家，這些小事都是節(jié)能減排的一種方式。”北京市某工作人員是一個(gè)“低碳生活”先行者。節(jié)電節(jié)能的理念豐富著他的生活?！拔乙话愣际菬o紙化辦公，認(rèn)為電子郵箱更環(huán)保。”甚至對(duì)于電腦的日常使用，這位低碳達(dá)人也嚴(yán)格按照節(jié)電方式進(jìn)行管理。如將設(shè)定1分鐘電腦顯示器進(jìn)入睡眠模式；如果外出有事，會(huì)在電腦上設(shè)置自動(dòng)關(guān)機(jī)時(shí)間，防止忘記關(guān)閉計(jì)算機(jī)，據(jù)計(jì)算，他每天可以減少約2公斤碳的消耗量。

（三）低碳生活的目的和意義

生態(tài)意識(shí)象征一種現(xiàn)代文明，“是人類實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)的其他生活關(guān)系的一種融合”。低碳生活，更多的關(guān)注健康的生活方式，他們勤儉節(jié)約，從自身和社會(huì)的可持續(xù)著眼，倡導(dǎo)大家承擔(dān)生態(tài)責(zé)任。這正是正確生態(tài)意識(shí)的體現(xiàn)，也是個(gè)人參與到節(jié)能減排中最簡(jiǎn)單的一種行為體現(xiàn)。

（四）低碳族與現(xiàn)今節(jié)能減排教育的聯(lián)系

低碳族大多具有社會(huì)責(zé)任感，始終在用行動(dòng)追趕環(huán)保潮流，在衣食住行方方面面踐行綠色理念。隨著“低碳生活”逐漸成為一種嶄新的全民生活態(tài)度，許多人的生活也和“低碳”、“減碳”聯(lián)系在一起，甚至有人記錄“減碳日記”，將它放到網(wǎng)上，和眾多的“低碳族”一起共勉。這樣一種小行為也是一種較為簡(jiǎn)單的節(jié)能減排教育，更多的人關(guān)注這樣一種生活方式，以此號(hào)召更多的人加入低碳族的行列。

二、節(jié)能減排現(xiàn)狀

（一）節(jié)能減排的定義及背景

節(jié)能即節(jié)約能源；減排即減少污染物排放；資源節(jié)約，即人類有意識(shí)地減少資源的消費(fèi)量。調(diào)查顯示，中國(guó)自然資源浪費(fèi)嚴(yán)重，使用效率低。能源使用效率僅為美國(guó)的四分之一，日本的十分之一。因此，推進(jìn)節(jié)能減排，亟需行動(dòng)。

（二）“低碳族”興起對(duì)提升節(jié)能減排意識(shí)的啟示

1.低碳族是節(jié)能減排教育的一次成功案例。在“全國(guó)公眾環(huán)境意識(shí)調(diào)查報(bào)告”中，對(duì)公眾環(huán)境問題的重視程度和環(huán)保意識(shí)行為這些方面進(jìn)行了深入分析。認(rèn)為只有個(gè)人利益受損，人們才會(huì)行動(dòng)起來。馬克思也指出：“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都與他們的利益有關(guān)?！币虼宋覀冺氄J(rèn)真思考人與自然的聯(lián)系。人類的生存發(fā)展依賴環(huán)境，但由于缺乏對(duì)科學(xué)的環(huán)境認(rèn)知，開發(fā)時(shí)難免產(chǎn)生問題。“同國(guó)內(nèi)新變革，才能緩和人類對(duì)自然的某些錯(cuò)誤認(rèn)知。”“低碳族”這一群體正是通過改變自己內(nèi)心觀念，將節(jié)能減排真正深入生活的點(diǎn)滴。他們作為節(jié)能減排教育的一次成功案例，因其自發(fā)性和廣泛性，值得我們?nèi)ヌ剿髌浔澈蟮脑颉?/p>

2.推廣“低碳”生活原則有利于節(jié)能減排工作的推進(jìn)?！暗吞肌笔且环N境界，其核心就是節(jié)電和節(jié)能。節(jié)能減排工作的有效推進(jìn)，需要諸多其他力量的支持。就個(gè)人而言，選擇“低碳”生活方式，也就是選擇了支持環(huán)保事業(yè)，這非常有助于推動(dòng)我國(guó)節(jié)能減排工作的進(jìn)行。

三、為更好構(gòu)建科學(xué)的節(jié)能減排教育體系的幾點(diǎn)設(shè)想

（一）設(shè)立專門的節(jié)能減排教育管理機(jī)構(gòu)，推動(dòng)節(jié)能減排教育

目前，除英美兩國(guó)設(shè)立了環(huán)境教育司、國(guó)家環(huán)境教育委員這樣的機(jī)構(gòu)外，其他國(guó)家顯然都沒有足夠重視節(jié)能減排的問題。而這就在無形中降低了節(jié)能減排在多數(shù)學(xué)生心中的位置，使教育成效大大減弱。因此，我國(guó)可借鑒英美兩國(guó)的方法，專門設(shè)立一個(gè)類似環(huán)境教育司的這樣一個(gè)專屬機(jī)關(guān)，真正將節(jié)能減排教育置于比較高的地位，有利于促進(jìn)節(jié)能減排教育的發(fā)展，將這一問題落實(shí)。

（二）合理設(shè)計(jì)節(jié)能減排教育策略，是節(jié)能減排深入公眾生活

1.豐富網(wǎng)絡(luò)媒體應(yīng)用資源，提升節(jié)能減排意識(shí)。目前，2007年網(wǎng)絡(luò)上一種“碳排量計(jì)算器”迅速走紅，測(cè)試者需要回答問題，如：你的家里是否使用節(jié)能燈？你每年搭乘長(zhǎng)途飛機(jī)的次數(shù)是多少？回答一系列問題后，系統(tǒng)會(huì)公布個(gè)人的二氧化碳數(shù)量。

在這些網(wǎng)站上有許多諸如此類的環(huán)保游戲，比如互聯(lián)網(wǎng)森林也是采用問答形式，你減排多少克二氧化碳，等于種植了多少棵樹。截止到現(xiàn)在，已有近百萬人做出了低碳承諾，整個(gè)“互聯(lián)網(wǎng)森林”里已經(jīng)“種”下了逾百萬棵樹。

這些網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用的應(yīng)運(yùn)而生，啟示我們加大節(jié)能減排的宣傳力度，增加媒體的關(guān)注程度，引入輿論導(dǎo)向，將更好地促進(jìn)節(jié)能減排事業(yè)的推進(jìn)。

2.學(xué)校加強(qiáng)學(xué)生的節(jié)能減排教育，用文化建設(shè)提高節(jié)能減排的意識(shí)。我國(guó)當(dāng)前面對(duì)許多問題，多數(shù)青年認(rèn)為最大的問題是環(huán)保，但其他年齡段的人持有其他觀點(diǎn)。而70.3%的少年，環(huán)保知識(shí)來自于學(xué)校課堂，這是成為他們環(huán)保知識(shí)的第一來源途徑。這一數(shù)據(jù)很好的說明了對(duì)青少年的節(jié)能減排教育具有重要的意義。

學(xué)生的節(jié)能減排意識(shí)可在校園各式活動(dòng)中得以強(qiáng)化，如：教師組織“節(jié)能減排”的主題討論等。積極組織相關(guān)節(jié)能減排的活動(dòng)，能夠更好的提醒同學(xué)們關(guān)注節(jié)能減排信息，以我校為例，大連大學(xué)環(huán)境與化學(xué)工程學(xué)院碧宇環(huán)保社團(tuán)舉行了為期十天的節(jié)能節(jié)電大賽，在前期向大家進(jìn)行了低碳環(huán)保的宣傳以及節(jié)電的具體方法介紹。通過大規(guī)模的宣傳最終參加本次活動(dòng)的有32棟寢室樓的400個(gè)寢室近1800人左右，同時(shí)我們也隨機(jī)抽取了近300個(gè)沒有參加活動(dòng)的寢室來做最終的對(duì)比。通過在寢室門衛(wèi)處統(tǒng)計(jì)參加的各寢室初始電量和和活動(dòng)結(jié)束后電量的差值來判斷各寢室在十天內(nèi)的用電量。

由數(shù)據(jù)可知，當(dāng)大學(xué)生有節(jié)能意識(shí)并落實(shí)于行動(dòng)時(shí)，其節(jié)約的電量是非?？捎^的。我們可以計(jì)算。當(dāng)有節(jié)能意識(shí)時(shí)每個(gè)寢室每天將近可以節(jié)約0.72度電，一年可以節(jié)約262.8度，那么1000個(gè)寢一年可以節(jié)約262800度。所以大力宣傳節(jié)能意識(shí)刻不容緩。

數(shù)據(jù)整理如下：

表1 參加節(jié)能節(jié)電大賽

寢室數(shù)量 用電量（x）單位：度

100 0

220 6

80～100 10

10天平均值 6.3

每天用量 0.63

表2 未參加節(jié)能節(jié)電大賽

寢室數(shù)量 用電量（x）單位：度

100 0

150 10

50～100 X>18

10天平均值 13.5

每天用量 1.35

（三）對(duì)節(jié)能減排教育效果進(jìn)行有效評(píng)估

針對(duì)正規(guī)的學(xué)校教育，我們可以通過教育評(píng)估來檢驗(yàn)教學(xué)成果。但由于節(jié)能減排教育的特殊性，學(xué)生只有通過生活中的衣食住行才能真正體現(xiàn)出節(jié)能減排的意識(shí)和行為情況，因此對(duì)節(jié)能減排教育的評(píng)估就應(yīng)該細(xì)化。

節(jié)能減排教育的效果體現(xiàn)在意識(shí)和價(jià)值層面，表現(xiàn)在對(duì)個(gè)人對(duì)環(huán)境的態(tài)度上。而又因?yàn)楣?jié)能減排并不是作為學(xué)生必修課程，沒有硬性的強(qiáng)制學(xué)習(xí)要求，就需要一種較為特殊的評(píng)估方法，如果我們能將節(jié)能減排調(diào)查深入開展，從學(xué)生食堂教室的衛(wèi)生情況作為輔助測(cè)評(píng)，為學(xué)生設(shè)計(jì)可反映其意識(shí)水平的問卷，并設(shè)立模擬考試情境，考察學(xué)生在面對(duì)節(jié)能減排問題時(shí)的第一次選擇，將考生最深層、最本質(zhì)的有關(guān)節(jié)能減排觀念展示出來。

參考文獻(xiàn)

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篇5

據(jù)世界衛(wèi)生組織（WHO）的調(diào)查，導(dǎo)致疾病的因素中，7%為氣候地理因素，8%為醫(yī)療因素，10%為社會(huì)因素，15%為遺傳因素，而個(gè)人生活方式的因素卻占據(jù)了60%。1992年，世界衛(wèi)生組織在加拿大維多利亞召開了國(guó)際心臟健康會(huì)議，發(fā)表了著名的《維多利亞宣言》。宣言指出，大多數(shù)心腦血管疾病是由高血壓、高膽固醇，有害健康的飲食或生活習(xí)慣，包括吸煙、過量飲酒、多坐少動(dòng)的生活方式、不健康的心理因素等不同程度的聯(lián)合作用所造成。宣言第一次提出了“平衡膳食、適量運(yùn)動(dòng)、戒煙限酒、心理平衡”健康四大基石理論，這個(gè)理論也成為了當(dāng)代最經(jīng)典的康壽思想。

如何做到平衡膳食

人體需要的40多種營(yíng)養(yǎng)素都需要從食物中獲得，我們要健康地生活，必須依賴充足且合理的食物搭配。中國(guó)營(yíng)養(yǎng)協(xié)會(huì)結(jié)合中國(guó)居民的飲食特點(diǎn)，推出了中國(guó)居民平衡膳食寶塔，把平衡膳食的原則轉(zhuǎn)化成各類食物的重量，便于大家在日常生活中實(shí)行。

在平衡膳食寶塔中，谷類食物位居底層，每人每天應(yīng)該吃250-400g；蔬菜和水果居第二層，每天應(yīng)吃300-500g和200-400g；魚、禽、肉、蛋等動(dòng)物性食物位于第三層，每天應(yīng)該吃125-225g（魚蝦類50-100g，畜、禽肉50-75g，蛋類25-50g）；奶類和豆類食物合居第四層，每天應(yīng)吃相當(dāng)于鮮奶300g的奶類及奶制品和相當(dāng)于干豆30-50g的大豆及制品。第五層塔頂是烹調(diào)油和食鹽，每天烹調(diào)油不超過25g或30g，食鹽不超過6g。寶塔建議的各類食物的攝入量一般是指食物的生重。各類食物的組成是根據(jù)全國(guó)營(yíng)養(yǎng)調(diào)查中居民膳食的實(shí)際情況計(jì)算的，所以每一類食物的重量不是指某一種具體食物的重量。

需要提醒的是，每個(gè)人的身體條件不同，找到適合自己的飲食搭配很重要，沒有一種食物能提供人體所需的全面營(yíng)養(yǎng)，應(yīng)針對(duì)個(gè)人身體情況調(diào)整日常飲食，才能補(bǔ)充身體所需。另外，日常飲食堅(jiān)持多吃蔬菜、少油少鹽的原則，才有利于達(dá)到膳食平衡和身體健康。

適量運(yùn)動(dòng)對(duì)健康的影響

研究表明，適量的運(yùn)動(dòng)在使人產(chǎn)生輕微疲勞感的同時(shí)，也會(huì)在體內(nèi)產(chǎn)生一種內(nèi)啡肽，使人心情愉快，既能健身，又能健心。特別是進(jìn)行長(zhǎng)時(shí)間或者較復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)時(shí)，人體全身的各器官系統(tǒng)都會(huì)參與，它們通過神經(jīng)系統(tǒng)的整合與指揮，實(shí)現(xiàn)各種形式的運(yùn)動(dòng)。與此同時(shí)，內(nèi)臟器官（心血管系統(tǒng)、呼吸系統(tǒng)、消化系統(tǒng)、泌尿系統(tǒng)）的活動(dòng)也相應(yīng)增強(qiáng)，為運(yùn)動(dòng)提供足夠的能量，并盡量保持身體內(nèi)環(huán)境的相對(duì)穩(wěn)定。可見，運(yùn)動(dòng)是由全身各器官系統(tǒng)共同協(xié)作實(shí)現(xiàn)的整體運(yùn)動(dòng)，為了保持和增強(qiáng)人體各系統(tǒng)的生理功能，就必須進(jìn)行運(yùn)動(dòng)鍛煉。

那么，在眾多運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目中，我們?cè)撊绾芜M(jìn)行選擇呢？每個(gè)人的健康狀況都不一樣，運(yùn)動(dòng)的目的也不一樣，有的人是為了減肥，而有的人只是為了放松。我們推薦一種老少皆宜、簡(jiǎn)便易行、保健效果很好的運(yùn)動(dòng)方式――步行。有保健學(xué)家總結(jié)出一套適宜人們采用的“357”步行鍛煉法。“3”意即每次步行時(shí)間不少于30分鐘，距離不少于3公里；“5”意即每周7天的時(shí)間，至少要拿出5天進(jìn)行鍛煉；“7”比較特殊，是控制運(yùn)動(dòng)量及強(qiáng)度的一個(gè)參考指標(biāo)，即運(yùn)動(dòng)后運(yùn)動(dòng)者的心率和年齡相加之和不超過“170”，如果超過，很可能導(dǎo)致心肺負(fù)荷過重，容易引發(fā)意外。當(dāng)然，每個(gè)人的身體狀況不同，運(yùn)用此法進(jìn)行鍛煉時(shí)可因人而異，循序漸進(jìn)，不可生搬硬套。每次鍛煉身體稍稍發(fā)熱，微微發(fā)汗即可，尤其是心肺欠佳的中老年人，切忌累得大汗淋漓，氣喘吁吁。

生命在于運(yùn)動(dòng)，但是沒有任何一個(gè)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目可以使人身體的各個(gè)方面都得到全面發(fā)展，每個(gè)項(xiàng)目都有各自的特點(diǎn)，在堅(jiān)持適度的原則下，根據(jù)自己的實(shí)際情況進(jìn)行選擇，才能養(yǎng)成科學(xué)的運(yùn)動(dòng)習(xí)慣。

為什么要戒煙限酒

國(guó)際上關(guān)于吸煙與健康關(guān)系的研究已有相當(dāng)長(zhǎng)的歷史。根據(jù)世界衛(wèi)生組織的數(shù)據(jù)，煙霧中含有超過4000種化學(xué)物質(zhì)，其中至少有250種已知的有害物質(zhì)，69種已知的致癌物質(zhì)。美國(guó)疾控中心明確表明，二手煙可引起肺癌、哮喘、心臟病、呼吸道疾病以及嬰兒猝死綜合征等多種疾病。吸煙對(duì)己對(duì)人的健康都有嚴(yán)重危害，戒煙才是最好的選擇。世界銀行在一份關(guān)于健康的專題報(bào)告中明確指出，每年約有300萬人死亡歸因于吸煙。

關(guān)于適量飲酒的重要性，我國(guó)的藥學(xué)典籍《本草備要》也提到“少飲則和血運(yùn)氣，壯神御寒，遣興消愁，辭邪逐穢，暖水藏，行藥勢(shì)”，“過飲則傷神耗血，損胃爍精，動(dòng)火生痰，發(fā)怒助欲，致生濕熱諸病”。酒性“以半酣為好”、“飲酒須教微醉后”，達(dá)到“好花乘看半開時(shí)，好酒宜在半醉中”的微醺佳境。

如何做到心理平衡

馬克思說過，一份愉悅的心情勝過十劑良藥。要健康長(zhǎng)壽就必須保持心理平衡。良好的心態(tài)是健康長(zhǎng)壽的一個(gè)重要因素，這也是古今中外醫(yī)學(xué)家的共同觀點(diǎn)。早在2000多年前的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，我國(guó)的醫(yī)學(xué)巨著《黃帝內(nèi)經(jīng)》就提到“七情”致病，這“七情”分別是喜、怒、憂、思、悲、恐、驚，其中憤怒、憂郁、驚恐對(duì)人體的影響和危害最大。聯(lián)合國(guó)國(guó)際勞動(dòng)組織發(fā)表的一份調(diào)查報(bào)告也認(rèn)為，“心理壓抑是20世紀(jì)最嚴(yán)重的健康問題之一”。

那么，如何保持心理平衡呢？美國(guó)心理衛(wèi)生學(xué)會(huì)提出了心理平衡的10條要訣，值得我們借鑒。第一，對(duì)自己不苛求；第二，少與人爭(zhēng)；第三，暫離困境；第四，對(duì)親人不要期望太高；第五，適當(dāng)讓步；第六，主動(dòng)表示善意；第七，找人傾訴煩惱；第八，幫別人做事；第九，積極娛樂；第十，知足常樂。

篇6

針對(duì)我國(guó)商品零售行業(yè)，展開商品陳列的市場(chǎng)調(diào)查，綜合分析商品陳列行業(yè)的現(xiàn)狀；分析商品陳列師職業(yè)現(xiàn)狀和前景。

《國(guó)內(nèi)陳列設(shè)計(jì)師的現(xiàn)狀》

國(guó)內(nèi)的商品陳列師相比西方發(fā)達(dá)國(guó)家還差距甚遠(yuǎn)，國(guó)內(nèi)陳列設(shè)計(jì)師也是剛伴隨著國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，剛剛起步，在國(guó)內(nèi)，沒有人敢說自己是一個(gè)專業(yè)的陳列師，因?yàn)槲覀兌际窃趧倓傞_始學(xué)習(xí)，在前進(jìn)中得出實(shí)踐，在實(shí)踐中探索真理，正確來說，陳列行業(yè)在國(guó)內(nèi)剛剛興起只有兩年的時(shí)間，陳列在國(guó)內(nèi)不成熟的原因主要是國(guó)內(nèi)風(fēng)氣所影響的，大多數(shù)搞藝術(shù)的都喜歡模仿，包括企業(yè)內(nèi)的設(shè)計(jì)師都是這樣，陳列不是模仿出來的，是在實(shí)踐中積累總結(jié)出來的，有句話說了，“實(shí)踐得真智”，陳列是模仿不來的，它本身就是很邊緣性的學(xué)科，陳列需要不斷的創(chuàng)新，不斷的積淀，陳列是其他所有藝術(shù)中所無不具備的特有的藝術(shù)氣質(zhì).在國(guó)內(nèi)，企業(yè)招聘的陳列師要求的很高，大多要求的要有一定的工作經(jīng)驗(yàn)，這也不足為奇，因?yàn)殛惲性O(shè)計(jì)是以樹立品牌形象，提高銷售業(yè)績(jī)?yōu)槟康?，那么一個(gè)不專業(yè)的陳列師為企業(yè)創(chuàng)造的將不是效益，難聽的講，就是一個(gè)爛攤子，這也是企業(yè)不敢用新人的原因之一，學(xué)校培養(yǎng)的陳列師只是單一的理論知識(shí)的灌輸，沒有具體到實(shí)踐，陳列設(shè)計(jì)最為重要的就是理論加實(shí)踐才等于成效，溫州大學(xué)服裝學(xué)院副院長(zhǎng)翁小秋說了，“我非常歡迎企業(yè)界來校指導(dǎo)工作”。由此可見，陳列是門理論加實(shí)踐的學(xué)科，二者缺一不可，那么學(xué)校培養(yǎng)出來的陳列師，企業(yè)又不敢用，陳列在國(guó)內(nèi)又是剛興起的新行業(yè)，沒有過多的有經(jīng)驗(yàn)專業(yè)的陳列師，這導(dǎo)致了陳列在國(guó)內(nèi)發(fā)展遲緩的主要原因之一，二者恰好形成對(duì)立，相互矛盾，浙江雪歌服飾有限公司董事長(zhǎng)陳迷麗說“企業(yè)要尋求人才，人才也要培養(yǎng)，這都需要時(shí)間”。是的，是需要時(shí)間，這些時(shí)間也都是陳列師個(gè)人打拼所爭(zhēng)取過來的，那么陳列師在國(guó)內(nèi)的現(xiàn)狀仍處于起步階段，這都要陳列師增加實(shí)踐性，早日使得國(guó)內(nèi)陳列行業(yè)成熟的關(guān)鍵所在。

《陳列師的職業(yè)前景》

陳列被譽(yù)為21世紀(jì)最具有潛力的職業(yè)之一，有著廣闊的發(fā)展空間，是品牌制勝，商業(yè)成功的稀缺人才。

陳列師前景光明，早在百年前競(jìng)爭(zhēng)激烈的歐洲市場(chǎng)盛行，20世紀(jì)末開始影響中國(guó)，據(jù)有關(guān)專家預(yù)測(cè)，中國(guó)在未來2020年將成為世界最大的服裝生產(chǎn)國(guó)和最大的服裝消費(fèi)國(guó)。可見得市場(chǎng)有多大，競(jìng)爭(zhēng)有多么的激烈，衣食住行中的“衣”都能達(dá)到這種局面，那么其其它的零售業(yè)更是不堪入目，那么怎樣使得商品更有競(jìng)爭(zhēng)力呢，首先，陳列師是占絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)，人們生活品位的提高，對(duì)商品有理性化開始向感性化轉(zhuǎn)變，那么商品的形象固然重要，沒有人需要時(shí)裝，但人們之所以購(gòu)買是因?yàn)樾枰环N情感體驗(yàn)，因此，服裝店必須增加附加值使陳列來激發(fā)人們的感情，這是一種有效的手段。

就我個(gè)人而言，企業(yè)重視陳列不是時(shí)間的累計(jì)，而是陳列人員作出的業(yè)績(jī)，今年作出了業(yè)績(jī)，明年就會(huì)被重視，長(zhǎng)期做不出業(yè)績(jī)，十年后也不會(huì)被重視，這是很現(xiàn)實(shí)的問題，不過在未來的幾年里，陳列師還是有廣闊的發(fā)展空間，隨著企業(yè)品牌觀念深入人心，品牌戰(zhàn)落競(jìng)爭(zhēng)趨于白熱化，陳列師對(duì)品牌和銷售的促進(jìn)作用已得到了一定的認(rèn)知，面對(duì)巨大的市場(chǎng)需求，陳列師已普遍被商家所認(rèn)可，成為企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中必不可少的力量之一。

有商品的地方就有陳列師施展身手的舞臺(tái)，努力往專業(yè)陳列師方向發(fā)展，全力打造時(shí)尚中國(guó)。

第二部分：陳列理論知識(shí)

商品陳列的概念，目的，作用，陳列師的職能與工作內(nèi)容等概述；賣場(chǎng)陳列規(guī)劃，陳列色彩，燈光照明，櫥窗設(shè)計(jì)知識(shí)體系的系統(tǒng)闡述，圖文結(jié)合，結(jié)構(gòu)清晰。

《概念》商品陳列就是視覺營(yíng)銷，據(jù)心理學(xué)家介紹，人對(duì)物體的反映83%來自視覺，11%來自觸覺，只有6%來自聽覺與嗅覺，由此可看出，視覺在人們身上占的比重有多大，那往往顏色在人們生活中起到特殊的效果，舉個(gè)例子在英國(guó)倫敦的菲里埃大橋的橋身是黑色的，常常有人從橋上跳水自殺。由于每年從橋上跳水自盡的人數(shù)太驚人，倫敦市議會(huì)敦促皇家科學(xué)院的科研人員追查原因。開始，皇家科學(xué)院的醫(yī)學(xué)專家普里森博士提出這與橋身是黑色有關(guān)時(shí)，不少人還將他的提議當(dāng)做笑料來議論。

在連續(xù)三年都沒找出好辦法的無奈情況下，英國(guó)政府試著將黑色的橋身?yè)Q掉，這下奇跡竟發(fā)生了：橋身自從改為藍(lán)色后，跳橋自殺的人數(shù)當(dāng)年減少了56.4%，普里森為此而聲譽(yù)大增馬克思講過，“色彩的視覺是一般美感中最大眾化的形式”在日益繁華的城市中，人為的色彩越來越多，越來越復(fù)雜，色彩的調(diào)制與運(yùn)用的當(dāng)給人們的省會(huì)環(huán)境增添無比的美感，而不協(xié)調(diào)的色彩對(duì)偶人的心理，生理，情緒至健康卻會(huì)產(chǎn)生惡劣的影響，現(xiàn)在社會(huì)已開始智力噪音和環(huán)境污染，為有不協(xié)調(diào)的色彩吾人國(guó)文，似乎它對(duì)人么的生存并不直接的危害，其實(shí)是被人們忽視了。

由此更進(jìn)一步說明了，色彩對(duì)人的影響是不容忽視的，在陳列中，我們最為重視的就是色彩，不過在色彩的基礎(chǔ)上我們還有更多服務(wù)于陳列的方式方法，以及陳列中必須用到的（如下）。

陳列等于藝術(shù)加技術(shù)加管理，陳列是一種綜合性藝術(shù)，是廣告性、藝術(shù)性、思想性、真實(shí)性的集合，是消費(fèi)者最能直接感受到的時(shí)尚藝術(shù)，同時(shí)也在國(guó)內(nèi)實(shí)踐中得出的結(jié)論，陳列它是門邊緣性學(xué)科，主要包括視覺藝術(shù)，營(yíng)銷學(xué)，管理學(xué)，人體工程學(xué)，設(shè)計(jì)學(xué)，光學(xué)，心理學(xué)等。

《目的》商品陳列的最主要的目的有兩個(gè)，分為無形的和有形的，提升品牌形象（無形），提升銷售業(yè)績(jī)（有形）。

《作用》陳列起到的作用進(jìn)一吸步引了購(gòu)買者的眼球，促進(jìn)商品的銷售，增加商品的附加值，樹立品牌形象。

《職能》陳列就是服務(wù)于終端，配合一線人員，縮短銷售時(shí)間，同時(shí)有利于競(jìng)爭(zhēng)。

《工作內(nèi)容》陳列的工作內(nèi)容具有形象性和直觀性，櫥窗提案結(jié)合品牌產(chǎn)品設(shè)計(jì)與推廣計(jì)劃，制定出有助推介產(chǎn)品，促進(jìn)商品的櫥窗展示方案。店鋪調(diào)整以銷售思路為指導(dǎo)，陳列執(zhí)行店鋪商品陳列標(biāo)準(zhǔn)化制定與執(zhí)行監(jiān)督，陳列培訓(xùn)保證陳列方案有效的實(shí)施與建立陳列團(tuán)隊(duì)。

賣場(chǎng)陳列規(guī)劃，陳列色彩，燈光照明，櫥窗設(shè)計(jì)知識(shí)體系的系統(tǒng)闡述，圖文結(jié)合，結(jié)構(gòu)清晰。

只有美的商品才有可能吸引消費(fèi)者們慷慨解囊，從而實(shí)現(xiàn)企業(yè)和商家的經(jīng)濟(jì)利益。一般來實(shí)用功能是商品的基本功能，這也是消費(fèi)者們最基本的需要。

但是為了突出這點(diǎn)，我們就要費(fèi)心的進(jìn)行展示設(shè)計(jì)，因?yàn)槊朗切枰麚P(yáng)的，展示設(shè)計(jì)就是通過明與暗喻。毫無創(chuàng)藝的展示方法無異于明珠暗投，只會(huì)使商品黯然失色。

篇7

【關(guān)鍵詞】高中政治高中生核心素養(yǎng)

一、秉承著“以人為本”的核心理念，培養(yǎng)高中生的人文素養(yǎng)

高中階段的教育任務(wù)，一般都是以學(xué)生發(fā)展為基礎(chǔ)的，因此，在政治教學(xué)中，就需要增強(qiáng)高中生的人文素養(yǎng)，以一個(gè)正確的價(jià)值觀去引導(dǎo)學(xué)生探索出屬于自己的道路。首先，教師就可以利用政治課本中的一些經(jīng)典語錄來幫助學(xué)生樹立一個(gè)正確的價(jià)值觀，在這些經(jīng)典語錄中，蘊(yùn)含了非常深刻的人生道理，對(duì)于學(xué)生日后的發(fā)展具有積極的作用。其次，教師應(yīng)該讓學(xué)生明白，政治學(xué)習(xí)不僅是對(duì)新知識(shí)的吸收，而是應(yīng)該對(duì)這些知識(shí)進(jìn)行加工處理，然后對(duì)原有的知識(shí)結(jié)構(gòu)進(jìn)行調(diào)整，這樣才能有一個(gè)全新的認(rèn)知。最后，教師也要充分尊重學(xué)生的主體性，使得他們?cè)谡莆照挝幕臅r(shí)候，也應(yīng)該學(xué)會(huì)怎樣去應(yīng)用這些知識(shí)，以此來培養(yǎng)他們的人文素養(yǎng)。例如，在《生活與哲學(xué)》的教學(xué)中，馬克思所說的，只有在集體中，個(gè)人才能得到最好的發(fā)展。這就說明，學(xué)生要善于去處理個(gè)人和集體之間的關(guān)系。同時(shí)，在《經(jīng)濟(jì)生活》的教學(xué)中，也包含了許多人文精神方面的知識(shí)點(diǎn)，如“企業(yè)形象”和“良好的信譽(yù)”等，讓學(xué)生明白誠(chéng)信也是人文素養(yǎng)中的一部分。教師也可以利用一些經(jīng)典的案例，來培養(yǎng)學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)，為他們?nèi)蘸蟮某砷L(zhǎng)和發(fā)展奠定一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、豐富課堂教學(xué)形式，培養(yǎng)學(xué)生公共參與的素養(yǎng)

信息技術(shù)的發(fā)展，在一定程度上優(yōu)化了課程形式，在這種背景下，教師就要同時(shí)代相互接軌，通過互聯(lián)網(wǎng)+政治課堂的教師模式，培養(yǎng)學(xué)生的核心素養(yǎng)。教師在運(yùn)用信息技術(shù)的時(shí)候，要充分吸取外部的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合學(xué)生的實(shí)際情況來創(chuàng)造一個(gè)更加符合學(xué)生發(fā)展的教學(xué)模式，最好是在教材的基礎(chǔ)上，去擴(kuò)寬學(xué)生的思維模式。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的過程中，同每一位公民之間都有著非常緊密的聯(lián)系，所以教師就需要豐富課堂教學(xué)的形式，培養(yǎng)學(xué)生公共參與的核心素養(yǎng)。通過這樣的方式，不僅可以提升他們的社會(huì)責(zé)任感，而且還能增強(qiáng)高中生的公共參與能力。在具體實(shí)踐的時(shí)候，教師要善于抓住其中的教學(xué)要點(diǎn)，通過情景導(dǎo)入，小組合作等方式，激發(fā)學(xué)生課堂參與的積極性，幫助他們成為一個(gè)有責(zé)任、有情懷的公民。例如，在“外交”這一知識(shí)點(diǎn)的教學(xué)中，教師就可以借用一段視頻，讓學(xué)生感受到我國(guó)外交活動(dòng)的相關(guān)內(nèi)容和政策，加深學(xué)生對(duì)基礎(chǔ)性知識(shí)的了解。同時(shí)，教師還可以布置一些課堂實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生通過調(diào)查報(bào)告的方式，去深入的思考學(xué)科社會(huì)同社會(huì)實(shí)踐之間的關(guān)系。在這種開放性的題目中，不僅可以增強(qiáng)學(xué)生的思維能力與創(chuàng)造精神，也能培養(yǎng)學(xué)生公共參與的素養(yǎng)。對(duì)于一些重難點(diǎn)問題，教師可以定期組織學(xué)生開展交流會(huì)，在交流會(huì)上分析自己的討論結(jié)果，并且將一些疑難點(diǎn)都提出來，最后在大家的討論中，得到一個(gè)最正確的答案。

三、構(gòu)建一個(gè)真實(shí)的情境，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)政治的認(rèn)同感

情景化的教學(xué)模式，應(yīng)該以教材為依據(jù)，根據(jù)教材知識(shí)的邏輯順序來進(jìn)行相應(yīng)的設(shè)計(jì)，將知識(shí)分為幾個(gè)不同的環(huán)節(jié)，但是需要注意的時(shí)候，確保教學(xué)內(nèi)容的結(jié)構(gòu)性與邏輯性，最好是可以從多個(gè)角度去思考問題，以此來提高學(xué)生深入思考的能力。增強(qiáng)學(xué)生的政治認(rèn)同感，可以幫助他們樹立信心，真正去踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這是高中政治教育教學(xué)的關(guān)鍵所在。教師應(yīng)該明白的是，政治是一門理論性比較強(qiáng)的學(xué)科，對(duì)于這個(gè)年齡階段的學(xué)生而言，這些知識(shí)過于的枯燥和范圍，很難產(chǎn)生興趣。因此，教師采用情景法，可以吸引學(xué)生的注意力，充分調(diào)動(dòng)他們的積極性，在這種直觀且形象的教學(xué)情境中，也能潛移默化的教育學(xué)生，以此來取得一個(gè)良好的教學(xué)效果。教師以“屠呦呦獲獎(jiǎng)”為主題情境，然后設(shè)置相應(yīng)的研究性問題，其一，從哲學(xué)意義的角度上去思考和分析，青蒿素為何被評(píng)為送給世界人們的禮物？其二，如何看待屠呦呦是怎樣看待國(guó)家和個(gè)人之間的利益關(guān)系？在第一個(gè)問題中，教師要讓學(xué)生通過討論的方式去得到相應(yīng)的結(jié)論，要明白價(jià)值對(duì)事物主體具有積極的作用，而人同事物之間的屬性也是價(jià)值的一部分。在第二個(gè)問題中，教師就可以采用小組合作探究的方式，讓學(xué)生在分組討論之后，得出結(jié)論，價(jià)值觀對(duì)于人們認(rèn)識(shí)和改造世界具有一定的導(dǎo)向性。在情景化的教學(xué)模式中，不僅也可以引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注一些社會(huì)性質(zhì)的問題，更能提升他們思考的能力。

四、關(guān)注生活，解決學(xué)生思想上的困惑

學(xué)生生活在學(xué)校，而學(xué)校有時(shí)候也可以被看作是一個(gè)小型的社會(huì)，所以在這種環(huán)境中，學(xué)生對(duì)于周圍的社會(huì)生活就會(huì)有一定的親切感，渴望從所學(xué)的知識(shí)中找尋到一定的理論依據(jù)。教材中大部分的例子都是來自于全國(guó)各個(gè)地區(qū)，距離學(xué)生實(shí)際生活比較遠(yuǎn)，這很難激發(fā)學(xué)生的興趣，要想引起學(xué)生的共鳴，就必須將當(dāng)?shù)卣鎸?shí)的社會(huì)生活引進(jìn)到政治課堂中，將理論同實(shí)踐結(jié)合在一起，以此來解決學(xué)生思想上的困惑。例如，在“世界是普遍聯(lián)系的”教學(xué)中，適當(dāng)?shù)膶?dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)引入其中，當(dāng)看到經(jīng)濟(jì)的時(shí)候，同學(xué)們首先會(huì)想到什么，旅游、美食……，當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展比較好的原因又是什么？最后得出一定的結(jié)論，事物之間是普遍聯(lián)系的。當(dāng)素材源于生活時(shí)，學(xué)生對(duì)這項(xiàng)內(nèi)容的興趣就會(huì)增加，這不僅會(huì)培養(yǎng)他們的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，這對(duì)提高他們的核心素養(yǎng)也具有積極的作用。又或者是在“稅收”這一章節(jié)的教學(xué)中，就可以采用動(dòng)畫導(dǎo)入的方式，采用動(dòng)畫的方式來詳細(xì)的介紹稅收的來源，稅收的形式和它的變化過程等。教材中的一些基礎(chǔ)知識(shí)就是以這樣的方式呈現(xiàn)出來的，加深學(xué)生對(duì)此的理解能力，也能為之后的教學(xué)提供一些參考。教師也要教導(dǎo)學(xué)生應(yīng)該利用發(fā)展的眼光來看待問題，讓他們盡快去適應(yīng)新課程的基本要求，為推動(dòng)學(xué)生綜合素養(yǎng)的提升奠定一個(gè)堅(jiān)實(shí)的保障。

篇8

1.導(dǎo)語：

目前，我國(guó)農(nóng)村中學(xué)教師普遍存在觀念落后陳舊的問題，而隨州·曾都作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)，同樣面臨著這樣的困局。農(nóng)村中學(xué)的教師大多數(shù)認(rèn)為農(nóng)村學(xué)生與城市學(xué)生相比較時(shí)，顯得基礎(chǔ)薄弱、自主探究的能力低、視野窄等多個(gè)問題，教學(xué)還得沿用老方法，主要以老師不厭其煩的講課、練習(xí)直到加班加點(diǎn)為主要的教學(xué)方式。

而教學(xué)本身就是統(tǒng)一的實(shí)質(zhì)性的交往，是教師教與學(xué)生學(xué)的一種互動(dòng)，更是真正意義上的教學(xué)。本課題將研究教師在新課程理念的指導(dǎo)下，如何轉(zhuǎn)變教學(xué)方式，轉(zhuǎn)換自身角色，使學(xué)生樂學(xué)、會(huì)學(xué)、善學(xué)，實(shí)施有效教學(xué)，為學(xué)生本文由收集整理的后續(xù)發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

而本課題重點(diǎn)針對(duì)隨州·曾都這類型的經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)和農(nóng)村中學(xué)現(xiàn)狀，而提出有效“導(dǎo)學(xué)”這一個(gè)教育理論。

而本課題研究為課堂教學(xué)的改革開辟了一個(gè)新的視野。這個(gè)新視野指的是兩個(gè)轉(zhuǎn)變：（1）在教師引導(dǎo)下學(xué)生在交往互動(dòng)中進(jìn)行主動(dòng)探索和自主建構(gòu)，又意味著教師角色的轉(zhuǎn)變；（2）教學(xué)是教師的價(jià)值引導(dǎo)與學(xué)生自主建構(gòu)的辯證統(tǒng)一過程，這意味著從為掌握而教向?yàn)榘l(fā)展而學(xué)的轉(zhuǎn)變。

2.有效“導(dǎo)學(xué)”的基本概念

2.1有效。

指通過通過教師在一段時(shí)間的教學(xué)之后，學(xué)生所獲得的具體的進(jìn)步或發(fā)展。其有三種不同的意義：（1）有效率，即較少的教學(xué)投入取得最好的教學(xué)產(chǎn)出。（2）有效益，即教學(xué)活動(dòng)的收益、教學(xué)活動(dòng)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。（3）有效果，即教學(xué)活動(dòng)與預(yù)期教學(xué)目標(biāo)相吻合。

2.2導(dǎo)學(xué)。

學(xué)生在教師的適時(shí)引導(dǎo)下，個(gè)性充分發(fā)展，主體學(xué)習(xí)良好。

本課題的“導(dǎo)學(xué)”主要從4個(gè)不同方面進(jìn)行：

（1）自學(xué)“導(dǎo)”研：就是要使學(xué)生會(huì)學(xué)習(xí)，要使學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人，會(huì)研究學(xué)習(xí)內(nèi)容的重點(diǎn)難點(diǎn)公式、定理、問題等。對(duì)于如何研究，教師要引導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生分析問題，證明猜想，引導(dǎo)學(xué)生自學(xué)，弄清知識(shí)框架，包括新舊知識(shí)的內(nèi)在聯(lián)系與區(qū)別。

（2）解決“導(dǎo)”思。“解決”是指運(yùn)用新發(fā)現(xiàn)的新知識(shí)解決簡(jiǎn)單的實(shí)際問題。

（3）問題“導(dǎo)”入新課，有明導(dǎo)與暗導(dǎo)之分。明導(dǎo)即直接引入一個(gè)具體問題，學(xué)生對(duì)這個(gè)問題的解決要用到未學(xué)知識(shí)，由此可激發(fā)學(xué)生的求知欲。暗導(dǎo)即是通過設(shè)計(jì)一種教學(xué)情景，讓學(xué)生體驗(yàn)、感知、實(shí)驗(yàn)等，再由問題導(dǎo)入新課。

（4）發(fā)展“導(dǎo)”新。這里的“導(dǎo)”主要是引導(dǎo)學(xué)生主體性的全方位思考問題。每一件事情，從不同的側(cè)面去觀察都有不同的說法。

2.3有效導(dǎo)學(xué)。

教師和學(xué)生作為課堂教學(xué)的組成核心要素。要讓課堂教學(xué)做到有效，就是要充分發(fā)揮學(xué)生和教師兩個(gè)主體的作用，同時(shí)充分協(xié)調(diào)兩主體之間的關(guān)系，從著力于教師的“導(dǎo)”和學(xué)生的“學(xué)”，著眼于“有效”，努力提高課堂教學(xué)的質(zhì)量和效率，有效導(dǎo)學(xué)體現(xiàn)了學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，就能有效地提高學(xué)校的教育教學(xué)水平。教師是導(dǎo)學(xué)的主體，也體現(xiàn)了學(xué)生的個(gè)性發(fā)展過程和發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)過程。

3.“有效導(dǎo)學(xué)”研究的目標(biāo)

3.1.理論發(fā)展目標(biāo)

探討與農(nóng)村中學(xué)實(shí)際現(xiàn)狀相適應(yīng)的，能有效提升師生課堂生命質(zhì)量的有效導(dǎo)學(xué)機(jī)制；同時(shí)，通過課題研究能豐富有效教學(xué)理論，揭示有效導(dǎo)學(xué)里，各種因素之間的內(nèi)在規(guī)律性。

3.2學(xué)生素質(zhì)發(fā)展目標(biāo)

在教師創(chuàng)設(shè)的“問題解決”情境中，以教師的“導(dǎo)學(xué)”為次之，以學(xué)生的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)為主，著重激發(fā)學(xué)生的發(fā)展思維力和非智力因素，讓學(xué)生逐步形成創(chuàng)新意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生能夠解決簡(jiǎn)單的實(shí)際問題，運(yùn)用有效運(yùn)用所學(xué)知識(shí)，從而使學(xué)生具有良好的個(gè)性品質(zhì)。

3.3教師素質(zhì)發(fā)展目標(biāo)。

通過探索素質(zhì)教育的課堂教學(xué)策略和課堂教學(xué)模式，以及對(duì)“問題解決”在中學(xué)課堂教學(xué)中適用的途徑與方法的研究，提高教師自身的教學(xué)水平、創(chuàng)新能力和理論水平。

4.有效導(dǎo)學(xué)研究的依據(jù)

（1）關(guān)于人的全面發(fā)展即人的自主發(fā)展理論是本課題的哲學(xué)基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為人應(yīng)該從自身實(shí)際出發(fā)，通過自己的主動(dòng)積極的努力去實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展，因此他主張要用人自身的尺度去衡量其全面發(fā)展。

（2）建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀和新課程理念是本課題的學(xué)科教學(xué)理論基礎(chǔ)。傳統(tǒng)教學(xué)觀認(rèn)為，“教學(xué)使學(xué)生主體對(duì)知識(shí)客體的認(rèn)識(shí)過程”。建構(gòu)主義理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)是個(gè)體的自主建構(gòu)過程，是學(xué)習(xí)主體通過活動(dòng)對(duì)體驗(yàn)的內(nèi)化、知識(shí)意義的生成和人格精神的建構(gòu)過程。蘇霍姆林斯基說過：“在人的心靈深處都有一種根深蒂固的需要，這就是希望自己是一個(gè)發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者。而在兒童的精神世界中，這種需要特別強(qiáng)烈。”

（3）“有效教學(xué)” 理論是本課題的指導(dǎo)思想。有效教學(xué)的理念是20世紀(jì)上半葉西方得教學(xué)科學(xué)化運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的一種教學(xué)思想，目前已經(jīng)成為中外教育共同關(guān)注的話題。

5.研究的內(nèi)容

（1）課堂教學(xué)“有效導(dǎo)學(xué)”模式的研究

（2）研究性學(xué)習(xí)與學(xué)科整合的研究

（3）有效導(dǎo)學(xué)促進(jìn)教師專業(yè)發(fā)展的研究

（4）有效導(dǎo)學(xué)的評(píng)價(jià)機(jī)制的研究

（5）農(nóng)村中學(xué)生學(xué)習(xí)能力和方法的調(diào)查研究

（6）教學(xué)過程中師生交往互動(dòng)的特征及其策略的研究

（7）有效導(dǎo)學(xué)中預(yù)設(shè)與生成的研究

（8）學(xué)生主體性發(fā)展的策略與實(shí)踐的研究

5.關(guān)于“有效導(dǎo)學(xué)”研究的方法

主要采用“行動(dòng)研究法”，“行動(dòng)者”（學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、教師）用科學(xué)的方法來研究自己教學(xué)實(shí)踐中的問題。

在行動(dòng)研究過程中，還將具體采用如下幾種方法：

（1）調(diào)查研究法。在課題實(shí)施前對(duì)初一新生進(jìn)行學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)能力調(diào)查，從調(diào)查報(bào)告中，根據(jù)實(shí)際情況，發(fā)現(xiàn)存在問題。在實(shí)施過程中，通過各種途徑調(diào)查有效導(dǎo)學(xué)的情況，以調(diào)整研究步驟和方法。在課題總結(jié)階段，對(duì)初三學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)能力調(diào)查，與初一時(shí)調(diào)查進(jìn)行對(duì)照分析。

（2）文獻(xiàn)資料法。認(rèn)真學(xué)習(xí)課改新鮮經(jīng)驗(yàn)和課程標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)真學(xué)習(xí)課堂教學(xué)改革和有效教學(xué)的相關(guān)文章，從而積累出課題研究過程中的各種資料。

（3）經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法。根據(jù)課題研究計(jì)劃，定期總結(jié)體會(huì)和做法，經(jīng)常檢查課題研究進(jìn)展情況，中途召開一次中期匯報(bào)會(huì)，交流各學(xué)科研究成果和心得，最后階段做總結(jié)反思工作和好成果匯集。

（4）專題研究法。通過開展教研組研討、各種類型課堂、案例分析、論文交流等活動(dòng)、學(xué)術(shù)沙龍、教學(xué)評(píng)價(jià)，對(duì)上述研究?jī)?nèi)容的八個(gè)方面進(jìn)行專題研究。

6.研究的步驟與成果形式

6.1研究步驟

（1）第一階段：課題研究準(zhǔn)備和啟動(dòng)階段

主要任務(wù)：進(jìn)行課題論證、規(guī)劃，籌備課題組、制訂課題研究方案。建立課題研究的組織領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，組織研究隊(duì)伍，啟動(dòng)課題研究工作。

（2）第二階段：課題研究實(shí)施階段

主要任務(wù)：開設(shè)研究課，撰寫研究課例；以各級(jí)子課題為單位，成立各學(xué)科研究項(xiàng)目組；專家引領(lǐng)，理論學(xué)習(xí)，完善研究方案，深化研究進(jìn)程；開展課堂教學(xué)調(diào)查，研究有效導(dǎo)學(xué)各因子的內(nèi)在聯(lián)系。

（3）第三階段：總結(jié)與鑒定階段

主要任務(wù)：各級(jí)子課題匯集研究成果，研究成果鑒定，撰寫總課題研究報(bào)告，形成研究成果系列，最后進(jìn)行總課題成果鑒定。

6.2 研究成果

（1）實(shí)踐成果：有效課堂導(dǎo)學(xué)課堂教學(xué)展示。

（2）理論成果：論文，研究報(bào)告。

篇9

論文摘要:改革開放以來，倫理思想教學(xué)在我國(guó)獲得了蓬勃發(fā)展。但隨著社會(huì)倫理關(guān)系、道德觀念、價(jià)值信念的深刻變化，現(xiàn)有的教學(xué)呈現(xiàn)出教材滯后、教法單一等缺點(diǎn)，直接影響著倫理思想學(xué)科的獨(dú)立地位。對(duì)課程體系、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)文件等的改革構(gòu)成了倫理思想教學(xué)改革的主要內(nèi)容和基本任務(wù)。

倫理思想，亦稱道德學(xué)說、倫理學(xué)，指的是以辯證唯物主義和歷史唯物主義為理論基礎(chǔ)的關(guān)于道德的科學(xué)理論，它是無產(chǎn)階級(jí)科學(xué)世界觀的有機(jī)組成部分。倫理思想教學(xué)，主旨在于使學(xué)生系統(tǒng)地掌握倫理學(xué)的基本理論和基礎(chǔ)知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的道德理論素質(zhì)，樹立正確的倫理觀、人生觀。加強(qiáng)倫理思想教學(xué)改革，是倫理思想研究本身和社會(huì)發(fā)展的必然需要。

一、倫理思想的教學(xué)現(xiàn)狀

倫理思想傳人我國(guó)已有近l00年的歷史，但倫理思想教學(xué)的蓬勃發(fā)展是在改革開放以后。1979年，中央有關(guān)部門決定恢復(fù)倫理學(xué)學(xué)科建設(shè)，并積極準(zhǔn)備在高校開設(shè)倫理思想課程。1980年，中國(guó)人民大學(xué)舉辦倫理學(xué)研討進(jìn)修班，隨后倫理思想教學(xué)在部分高校開始教學(xué)試點(diǎn)，此后逐步推開。目前，全國(guó)開設(shè)倫理思想課程的高校有上百所，倫理思想教學(xué)獲得了前所未有的發(fā)展。但是，隨著全球化和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的不斷拓展和深人，人們的倫理關(guān)系、道德觀念、價(jià)值信念發(fā)生了深刻的變化，這與我們現(xiàn)有的倫理思想教學(xué)處于一種不相適應(yīng)的狀況。

一方面，教材滯后于時(shí)展。近些年來，各種版本的倫理學(xué)教科書相繼出版，數(shù)量較多，但在章節(jié)編排、觀點(diǎn)表述、論證思路等方面基本上大同小異，內(nèi)容上沒有大的更新和突破，許多內(nèi)容學(xué)生在高中階段已接觸過。教科書中的理論距離現(xiàn)實(shí)較遠(yuǎn)，存在虛空傾向，失去了深厚的歷史感、強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感，難以回答目前社會(huì)上大多數(shù)人所關(guān)注的一些重要的倫理道德問題。對(duì)許多問題的闡析，往往限于一般道德理論上的推演、思辨，忽視了對(duì)作為道德主體的人的研究，只剩下空洞的道德說教，存在著不同程度的教條主義傾向，難以激發(fā)學(xué)生對(duì)倫理思想的學(xué)習(xí)興趣。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的新形勢(shì)為倫理學(xué)提出了一系列的新課題，需要我們加以回答。

在新的歷史條件下，人們的道德觀念正在發(fā)生著沖突和變革，善與惡的斗爭(zhēng)以新的形式表現(xiàn)出來，人們對(duì)自己的行為感到難以選擇，迫切需要有科學(xué)的道德理論加以指導(dǎo)。但現(xiàn)有教科書中，或是回避某些復(fù)雜而敏感的問題，或僅僅是引經(jīng)據(jù)典講干巴巴的大道理，而缺少來自現(xiàn)實(shí)生活的、實(shí)實(shí)在在的分析與說明，因而不能正確地、客觀地回答學(xué)生們所面臨的各種道德問題而使學(xué)生感到不滿和失望。因此，倫理思想教學(xué)必須進(jìn)行相應(yīng)改革。

另一方面，教學(xué)方法上以講授為主，討論、試驗(yàn)、調(diào)查研究等方法處于輔助和弱勢(shì)地位;以教師為中心，授課方式大多還是采取教師講課、學(xué)生記筆記的“課本+粉筆+黑板”的陳舊教學(xué)模式，師生之間缺乏應(yīng)有的討論和互動(dòng)，學(xué)生處于被動(dòng)接受的狀態(tài)，無法調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性，不利于學(xué)生創(chuàng)新潛力的挖掘和創(chuàng)新素質(zhì)的培養(yǎng)，教學(xué)效果欠佳。在課程考核上，科學(xué)合理的考核評(píng)價(jià)體系尚未建立起來，考核指標(biāo)偏重于定量化分析。課程的教授效果、學(xué)生的學(xué)習(xí)成果，往往通過期末閉卷考試來進(jìn)行，考試內(nèi)容就是老師的平時(shí)講解，未講解的不在考核范圍之內(nèi)，所以，考核實(shí)質(zhì)上僅僅考查的是學(xué)生的記憶力。但是，課程教學(xué)效果和課程時(shí)數(shù)不是必然的正比關(guān)系，考核結(jié)果和課程教學(xué)效果的顯現(xiàn)也不具有同步性。以考試結(jié)果作為課程教授效果、學(xué)生學(xué)習(xí)效果的評(píng)價(jià)依據(jù)，這有悖于學(xué)習(xí)的目的。 基于上述問題，對(duì)倫理思想的教學(xué)改革迫在眉睫。

二、倫理思想的教學(xué)改革

倫理思想教學(xué)改革，目的在于激發(fā)學(xué)生的理論興趣，拓寬學(xué)生的理論視野，撞擊學(xué)生的理論思維，提升學(xué)生的理論境界。首先，要激發(fā)學(xué)生的理論興趣。興趣是最好的老師，但是激發(fā)學(xué)生的理論興趣，既不能靠抽象空洞的說教，也不能靠聰明智巧的賣弄，更不能靠奇聞?shì)W事的羅列，而只能靠教師堅(jiān)實(shí)的理論功底和靈活的教學(xué)藝術(shù)，在教學(xué)中把理論本身講活、講深、講透。其次，要拓寬學(xué)生的理論視野。學(xué)生的理論興趣是同學(xué)生的理論視野成正比的。應(yīng)當(dāng)特別注重五種對(duì)話:與倫理學(xué)史對(duì)話，使講授的每個(gè)問題都具有一種深厚的歷史感;與現(xiàn)代哲學(xué)對(duì)話，特別是與影響廣泛的科學(xué)主義思潮、人本主義思潮以及“后現(xiàn)代主義”思潮對(duì)話;與現(xiàn)代的自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)和思維科學(xué)對(duì)話;與當(dāng)代中國(guó)和當(dāng)代世界對(duì)話，以哲學(xué)的方式去反思當(dāng)今的時(shí)代精神;與當(dāng)代中國(guó)倫理學(xué)界討論的熱點(diǎn)問題對(duì)話，使學(xué)生對(duì)理論產(chǎn)生應(yīng)有的親切感。再次，撞擊學(xué)生的理論思維，這應(yīng)當(dāng)是倫理學(xué)教育改革的核心環(huán)節(jié)。倫理思想，它要激發(fā)而不是抑制人們的想象力、創(chuàng)造力和批判力，它要沖擊而不是強(qiáng)化人類思維中的惰性、保守性和凝固性，它要推進(jìn)而不是遏制人們的主體意識(shí)、反思態(tài)度和創(chuàng)造精神。唯此，倫理思想才能鍛煉和提高人們的理論思維能力，培養(yǎng)和強(qiáng)化人們的創(chuàng)造性素質(zhì)。在倫理思想教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生尋找理論資源，發(fā)現(xiàn)理論問題，創(chuàng)新理論思路，把握理論精髓。激發(fā)理論興趣、拓寬理論視野、撞擊理論思維，其目的與結(jié)果都是要提升理論境界。講授倫理思想，不僅要有堅(jiān)實(shí)的理論功底、廣博的知識(shí)背景和靈活的教學(xué)藝術(shù)，而且必須具有融理想、信念、情操和修養(yǎng)于一身的強(qiáng)烈的人格力量。有了這種人格力量，學(xué)生才能在教學(xué)過程中進(jìn)人馬克思倫理思想的理論境界。

倫理思想教學(xué)改革要緊緊圍繞上述目標(biāo)來展開。具體來說，重點(diǎn)要在以下方面進(jìn)行改革:

教學(xué)內(nèi)容改革和課程體系的改革。在教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置上注重改革創(chuàng)新，充分體現(xiàn)倫理思想歷史性與時(shí)代性、理論性與實(shí)踐性緊密結(jié)合、多學(xué)科知識(shí)相整合的特點(diǎn)。課程包括三大體系:歷程篇、人物篇以及理論探討篇，涵蓋了倫理思想中國(guó)化的精髓，極具現(xiàn)實(shí)穿透力，納人并突出倫理教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)問題。要注意以下幾點(diǎn):一是注重道德理論與個(gè)體道德實(shí)踐相結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生表里如一、知行統(tǒng)一的道德品格。采取專題講座、專題討論、課堂辯論、指導(dǎo)論文撰寫、社會(huì)調(diào)查等教學(xué)方式，結(jié)合學(xué)生存在的道德問題，有的放矢地指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用書本知識(shí)，化解道德沖突，提升道德品質(zhì)。二是注意把學(xué)理問題與社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題相結(jié)合。在學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，注重文明禮貌、道德禮儀的教育，提高學(xué)生明辨是非、區(qū)分善惡、弘揚(yáng)社會(huì)正義的素質(zhì)和能力。三是吸收其他學(xué)科的理論研究成果。倫理學(xué)的教學(xué)不應(yīng)該是封閉式的，而應(yīng)當(dāng)注意吸收當(dāng)代科學(xué)技術(shù)及哲學(xué)研究的最新成果用以充實(shí)倫理學(xué)的教學(xué)內(nèi)容。例如，適當(dāng)滲透心理學(xué)的某些新成果。現(xiàn)代心理學(xué)不只是研究人的一般的心理過程和特性，也研究個(gè)人的道德知識(shí)的構(gòu)成、道德情感和情緒的表現(xiàn)及形成規(guī)律、道德行為的心理分析、個(gè)性心理發(fā)生發(fā)展的規(guī)律等等，在倫理學(xué)教學(xué)中吸取有關(guān)理論成果分析現(xiàn)實(shí)問題，有利于更全面深人地考察社會(huì)道德現(xiàn)象，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。其他一些學(xué)科，如教育學(xué)、邏輯學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)等，也都從不同角度、不同方面、不同程度上研究道德現(xiàn)象，它們的研究成果和方法對(duì)于正確認(rèn)識(shí)和把握社會(huì)道德現(xiàn)象有重要的啟發(fā)意義。因此，在倫理學(xué)教學(xué)中，必須有推理性地吸取和采納相關(guān)學(xué)科中新的研究成果和方法，這不但是改進(jìn)倫理學(xué)教學(xué)的需要，也是完善和發(fā)展倫理學(xué)的需要。

篇10

傳媒研究史上第一個(gè)比較有影響的調(diào)查報(bào)告，就是針對(duì)美國(guó)公眾對(duì)當(dāng)時(shí)正在興起的有聲電影所抱的成見撰寫而成的。有聲電影在20世紀(jì)20年代中期一出現(xiàn)，就得到眾多青少年觀眾的青睞。很多家長(zhǎng)因此擔(dān)心添加了聲音的銀幕更具吸引力，對(duì)青少年的道德行為會(huì)產(chǎn)生不良的影響。當(dāng)時(shí)的社科學(xué)者們針對(duì)公眾的這種顧慮，進(jìn)行了一系列包括問卷調(diào)查在內(nèi)的實(shí)際調(diào)查研究，結(jié)果便是后來傳播研究史上常提到的“潘恩基金研究”（ThePayneFundStudies）②。此研究得出的結(jié)論，現(xiàn)在看來似乎多余而且膚淺，即電影的確對(duì)青少年能夠產(chǎn)生正面或負(fù)面的影響。但是，由于套上了“科學(xué)”的光環(huán)，這一結(jié)論在當(dāng)時(shí)公眾中影響很大，對(duì)后來的傳媒研究也起到了一定的規(guī)范作用。在此后的30多年里，西方尤其是美國(guó)的傳播與媒體研究的主流，便停留在關(guān)注傳媒對(duì)受眾所施加的影響上，也就是所謂的媒體效果研究（mediaeffectstudies）。

從總體來看，媒體效果研究大都有意無意地落入了行為主義心理學(xué)的刺激－反應(yīng)模式（stimulus-response）之中。該模式假定，傳媒一旦發(fā)出刺激信號(hào)，受眾（audience）必定會(huì)在態(tài)度或行為上有所反應(yīng)，傳播研究的任務(wù)在于發(fā)現(xiàn)并測(cè)量這種受眾反應(yīng)。這一模式在后來社會(huì)科學(xué)對(duì)不同媒體的研究中都得以體現(xiàn)，包括對(duì)廣播、電視以及連環(huán)畫冊(cè)的研究。其中，最為突出的是60年代中后期對(duì)兒童與電視的研究。與“潘恩基金研究”背后的動(dòng)機(jī)類似，兒童與電視的研究，也起因于公眾對(duì)電視這一“更新的”媒體的顧慮，人們擔(dān)心電視這一闖入家庭中的小屏幕比電影院更容易教會(huì)兒童一些不良的行為。50年代中后期，電視正在普遍進(jìn)入西方家庭，當(dāng)時(shí)的研究得以采用實(shí)地考察（fieldwork）的方式，把已經(jīng)普及電視的社區(qū)與尚未普及電視的社區(qū)進(jìn)行比較③。

到了60年代中期，隨著電視的進(jìn)一步普及，兒童及電視的研究便從社區(qū)轉(zhuǎn)向心理學(xué)研究室（laboratoryexperiment），純量化研究成為一種不得已的時(shí)尚。此時(shí)在美國(guó)，公眾輿論的焦點(diǎn)越來越集中在反對(duì)電視中的暴力和性。面對(duì)這種輿論壓力，由政府資助的研究人員便開始企圖通過心理學(xué)實(shí)驗(yàn)來建立電視內(nèi)容與兒童行為之間的直接因果關(guān)系。相當(dāng)一批實(shí)驗(yàn)研究似乎證明了其中的因果關(guān)系，但是也有少數(shù)得出恰恰相反的結(jié)果，即電視中呈現(xiàn)的暴力可以減少實(shí)際的暴力行為，亦即所謂的宣泄理論。這種相互矛盾的結(jié)論并非偶然，而恰恰說明行為主義心理學(xué)研究本身的嚴(yán)重局限性。因?yàn)樗鼘⒀芯繉?duì)象從活生生的實(shí)際生活中抽出來，放在人為的實(shí)驗(yàn)室里去觀察，得出的結(jié)論也只能是虛擬的。

這種局限性也正是后來英國(guó)的傳媒社會(huì)學(xué)批判和超越的對(duì)象。狹隘的經(jīng)驗(yàn)主義對(duì)傳播媒體研究的壟斷，直到60年代后期才得以解體。它們常被后來的批評(píng)者戲稱為“皮下注射模式”（thehypodermicmodel），或者“子彈理論”（bullettheory）。當(dāng)然，這并不等于說，在此之前的幾十年里就沒有其他非主流的傳媒研究存在，只是它們影響甚微。從60年代末70年代初開始，當(dāng)時(shí)在西方世界方興未艾的批判社會(huì)學(xué)（criticalsociology）將其矛頭指向了大眾傳媒。批判社會(huì)學(xué)的興起和發(fā)展與其歷史背景和社會(huì)基礎(chǔ)是分不開的，亦即戰(zhàn)后資本主義“黃金時(shí)代”的結(jié)束。一系列社會(huì)動(dòng)蕩取代了平衡發(fā)展，包括人們熟知的西歐青年學(xué)生運(yùn)動(dòng)，美國(guó)黑人公民權(quán)利運(yùn)動(dòng)，以及反對(duì)越戰(zhàn)示威游行。突如其來的社會(huì)動(dòng)蕩，進(jìn)一步動(dòng)搖了長(zhǎng)期以來作為英美社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)的實(shí)證主義哲學(xué)，從而也將社會(huì)學(xué)從安于現(xiàn)狀的結(jié)構(gòu)功能主義中解放出來，迫使其成為社會(huì)批判的工具。在西歐，以及后來被統(tǒng)稱為西方的各種流派，為批判社會(huì)學(xué)的迅速發(fā)展提供了豐富的思想源泉；在美國(guó)，以威伯倫（ThorsteinVeblen）和米爾思（C.WrightMills）為代表的非的本土批判傳統(tǒng)也得以宏揚(yáng)。當(dāng)時(shí)正在蓬勃發(fā)展中的大眾傳播媒體自然也成了社會(huì)學(xué)批判分析的對(duì)象之一，批判傳媒研究（criticalmediaresearch）從此得以在70年代迅速發(fā)展壯大起來④。

2.英國(guó)的文化研究

英語世界的批判傳媒研究，起于60年代后期，在80年代中期達(dá)到鼎盛。在其主要發(fā)源地英國(guó)，批判傳媒研究從一開始就圍繞兩個(gè)大學(xué)的研究中心所采取的不同理論和學(xué)科立場(chǎng)而展開。成立于1964年的伯明翰大學(xué)（BirminghamUniversity）當(dāng)代文化研究中心（CentreforContemporaryCulturalStudies），從一開始就強(qiáng)調(diào)文化與意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性，提供汲取多方面的思想和理論資源，確立了所謂的英國(guó)文化研究（Britishculturalstudies）的傳統(tǒng)，傳播媒體則構(gòu)成其研究領(lǐng)域的一個(gè)重要方面。晚兩年成立的萊斯特大學(xué)（LeicesterUniversity）大眾傳播研究中心（CentreforMassCommunicationResearch），則以社會(huì)學(xué)為其學(xué)科基礎(chǔ)，全力以赴地對(duì)傳播媒體進(jìn)行全面深入的批判研究。這兩個(gè)中心先后在80年代中后期，隨著其理論骨干的離任而逐步衰落。但是，它們?cè)缙诤投κr(shí)期的研究工作，在理論和方法論上為英國(guó)的批判傳媒研究奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。其開創(chuàng)性的學(xué)術(shù)價(jià)值和社會(huì)意義，對(duì)后來在高校中逐漸普及了的傳媒與文化研究來說，是?匾囊彩悄巖猿降摹?BR>伯明翰大學(xué)當(dāng)代文化研究中心的主要理論家霍爾（StuartHall），致力于重新發(fā)掘“意識(shí)形態(tài)”（ideology）這一關(guān)鍵詞，并對(duì)其進(jìn)行理論“整容”，使它成為文化研究和批判的有力工具⑤。馬克思所說的意識(shí)形態(tài)，是建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑的一部分，是統(tǒng)治階級(jí)的思想意識(shí)和價(jià)值觀念。那么，在電子傳媒時(shí)代，一個(gè)社會(huì)中統(tǒng)治階層的意識(shí)形態(tài)，又怎樣成了包括被統(tǒng)治階層在內(nèi)的全社會(huì)的意識(shí)形態(tài)？這實(shí)際上是一個(gè)爭(zhēng)奪和取得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的問題，也就是霍爾所說的“語言階級(jí)斗爭(zhēng)”。在這樣一個(gè)“和平”而非強(qiáng)制的過程中，傳播媒體扮演極其重要的角色。文化研究的任務(wù)之一就是要解構(gòu)這一過程，探討媒體有意無意中采取的意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)。

為了便于實(shí)際研究和分析，霍爾還詳細(xì)探討了意義創(chuàng)造過程中“編碼”（encoding）和“解碼”（decoding）這兩個(gè)不同的階段⑥，主流意識(shí)形態(tài)的傳播正是通過這兩個(gè)實(shí)際操作上極其復(fù)雜的階段而實(shí)現(xiàn)的。在傳媒研究領(lǐng)域，意識(shí)形態(tài)分析（ideologicalanalysis）代替了過去的效果研究，理論和研究實(shí)踐長(zhǎng)期分離的狀態(tài)也得以改變。除了對(duì)文化研究領(lǐng)域進(jìn)行理論探討，更為重要的是，伯明翰大學(xué)當(dāng)代文化研究中心還作了大量的文本分析和經(jīng)驗(yàn)研究，對(duì)包括大眾傳媒在內(nèi)的當(dāng)代西方社會(huì)的文化現(xiàn)象進(jìn)行多方位的描述、闡釋和批判，內(nèi)容涉及亞文化（subculture）、青年文化（youthculture）、女性研究（women’sstudies）等方面。在追述文化研究的理論和思想根源時(shí)，霍爾不但談到英國(guó)本土“鼻祖”郝哥特（RichardHogard）、威廉斯（RaymondWilliams）和湯姆遜（E.P.Thompson），還談到歐陸的阿爾杜塞（LouisAlthusser）、格拉姆西（AntonioGramsci）、列威－斯特勞斯（Levi-Strauss）、?？疲‵oucault）和拉康（Lacan），可見伯明翰文化研究從一開始?腿妨⒘似淅礪酆頭椒ㄗ試瓷霞蟪傻腦頜摺?BR>被霍爾譽(yù)為英國(guó)文化研究開山鼻祖的威廉斯和郝哥特，都是工人階級(jí)出身的人文知識(shí)分子。面對(duì)英國(guó)這樣一個(gè)階級(jí)劃分極為鮮明并且相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)，威廉斯形象地將自己這種特殊境遇稱作一種“越界”（bordercrossing），即跨越社會(huì)階層的界限。他們對(duì)工人階級(jí)生存狀況的同情和理解，決定了他們對(duì)大眾傳媒和流行文化采取的特定態(tài)度。作為人文知識(shí)分子，他們的批判立場(chǎng)是不容置疑的。但是，這種批判與傳統(tǒng)精英文化倡導(dǎo)者所持的態(tài)度有著根本的區(qū)別，這亦即西方社會(huì)政治上左與右的區(qū)別。傳統(tǒng)文化精英對(duì)大眾流行文化采取的態(tài)度是無視和蔑視，手段則是隔離或消滅。威廉斯等則把大眾傳媒放在更為廣闊的社會(huì)歷史背景下，對(duì)其起源的發(fā)展進(jìn)行認(rèn)真的探討。大眾文化現(xiàn)象從此也登上了學(xué)術(shù)這一“大雅之堂”，成為原來只針對(duì)經(jīng)典嚴(yán)肅文本的文藝批判的對(duì)象。這在當(dāng)時(shí)英國(guó)的社會(huì)歷史條件下是難能可貴的。也正是在這個(gè)意義上，威廉斯等才被后來者們推舉為英國(guó)文化研究的開山鼻祖。