古建建筑設計范文10篇

摘要:中國古建筑藝術是世界上歷史悠久、風格鮮明、分布地域廣闊的獨特建筑藝術體系，它是中國傳統(tǒng)文化中一筆寶貴財富。而中國古建筑對現(xiàn)代建筑設計在無形中影響和啟發(fā)著設計師。但是城市現(xiàn)代化進程的加快和現(xiàn)代材料在建筑中的運用，導致中國古建筑文化遺失。本文主要提出怎樣把古建筑藝術和現(xiàn)代建筑結合，重新提煉、發(fā)掘中國古建筑元素在現(xiàn)代建筑中的應用。

關鍵詞：中國古建筑；現(xiàn)代建筑；影響；啟發(fā)

1中國古建筑與現(xiàn)代建筑的形成與發(fā)展

1.1.中國古建筑

在世界建筑體系中，文化底蘊深厚的中國古代建筑是世界建筑史上的一朵絢麗的奇葩。在世界建筑體系中獨樹一幟源遠流長的，成為獨立發(fā)展的體系。中國古建筑思想在世界建筑史上，以它獨特的地域特色，描繪出中華名族五千年文明歷史，當我們站在現(xiàn)代人的審美角度，回首望去中國古建筑的發(fā)展歷程，就如同翻開了中華五千年文明歷史詞典，古建筑展現(xiàn)出歷朝歷代獨特風貌；中國建筑以它絢麗的色調風格、精巧的做工工藝，讓人感受到中國古建筑中所蘊含的歷史文化。

1.2現(xiàn)代建筑

[摘要]柳州市蟠龍山公園園林小品以“明清風貌、粉墻黛瓦”的仿古建筑為特色，設計結合地域特點，秉承尊重歷史文脈的理念，體現(xiàn)了厚重的歷史文化底蘊，賦予傳統(tǒng)建筑語言新的生命力。對公園文脈及其背景下衍生出的仿古建筑設計進行分析，希望可以讓更多有意義的仿古建筑在園林景點開發(fā)中發(fā)揮其應有的價值。

[關鍵詞]公園；傳統(tǒng)文化；仿古建筑；文化建設；建設融合

1  引言

蟠龍山公園位于柳州市柳江之東，園內(nèi)三峰臨江綿延，形如蟠龍。柳州民間有云：“東有寶塔西有鶴，南有馬鞍北有鵲。”蟠龍山公園以豐富的歷史文化內(nèi)涵而聞名，同時也是負有盛名的柳州“古八景”之一。園內(nèi)規(guī)劃建設有歷史、道教、佛教、儒家等文化區(qū)域，呈百家爭鳴之勢。仿古建筑作為歷史、時代、人文文化的載體，對園林景觀營造有著重要的意義[1]。文章以蟠龍山公園為例，對園內(nèi)母子雙塔（文光塔及蟠龍塔）、盤古廟及王氏山房等仿古建筑進行分析，淺談公園歷史文化背景下的仿古建筑設計，以此引發(fā)一些對園林小品的設計思考。

2  公園歷史文化背景與基礎建設融合的意義

近年來，許多地區(qū)為響應政府對旅游開發(fā)的號召，盲目建設大量無意義的仿古建筑。更有甚者，仿古設計不參考營造法則而建，使其形式不倫不類。縱觀中國園林發(fā)展史，亭臺樓閣之設計與公園景觀的營造相輔相成，且成熟的建筑設計能夠提升公園文化品質，帶來經(jīng)濟效益[2]。仿古建筑的設計應遵循傳統(tǒng)營造法則和裝修、裝飾構件，將其與現(xiàn)代結構、施工、材料、技術相結合，使仿古建筑再現(xiàn)古建文化特征的同時，免去許多后期保養(yǎng)工作，最大限度地提高其耐久性和抗震性[3]。但如果仿古建筑的建設沒有依托任何文化歷史背景，只是在項目建設過程中盲目地生搬硬套，就猶如沒有靈魂的行尸走肉。對于公園的基礎建設，如果沒有考慮其中文化背景，也發(fā)揮不出自身地域文化特色，無法延續(xù)歷史的發(fā)展。所以公園發(fā)展的歷史文化背景與基礎建設風格相互融合是十分有必要的。

[摘要]柳州市蟠龍山公園園林小品以“明清風貌、粉墻黛瓦”的仿古建筑為特色，設計結合地域特點，秉承尊重歷史文脈的理念，體現(xiàn)了厚重的歷史文化底蘊，賦予傳統(tǒng)建筑語言新的生命力。對公園文脈及其背景下衍生出的仿古建筑設計進行分析，希望可以讓更多有意義的仿古建筑在園林景點開發(fā)中發(fā)揮其應有的價值。

[關鍵詞]公園；傳統(tǒng)文化；仿古建筑；文化建設；建設融合

1  引言

蟠龍山公園位于柳州市柳江之東，園內(nèi)三峰臨江綿延，形如蟠龍。柳州民間有云：“東有寶塔西有鶴，南有馬鞍北有鵲。”蟠龍山公園以豐富的歷史文化內(nèi)涵而聞名，同時也是負有盛名的柳州“古八景”之一。園內(nèi)規(guī)劃建設有歷史、道教、佛教、儒家等文化區(qū)域，呈百家爭鳴之勢。仿古建筑作為歷史、時代、人文文化的載體，對園林景觀營造有著重要的意義[1]。文章以蟠龍山公園為例，對園內(nèi)母子雙塔（文光塔及蟠龍塔）、盤古廟及王氏山房等仿古建筑進行分析，淺談公園歷史文化背景下的仿古建筑設計，以此引發(fā)一些對園林小品的設計思考。

2  公園歷史文化背景與基礎建設融合的意義

近年來，許多地區(qū)為響應政府對旅游開發(fā)的號召，盲目建設大量無意義的仿古建筑。更有甚者，仿古設計不參考營造法則而建，使其形式不倫不類。縱觀中國園林發(fā)展史，亭臺樓閣之設計與公園景觀的營造相輔相成，且成熟的建筑設計能夠提升公園文化品質，帶來經(jīng)濟效益[2]。仿古建筑的設計應遵循傳統(tǒng)營造法則和裝修、裝飾構件，將其與現(xiàn)代結構、施工、材料、技術相結合，使仿古建筑再現(xiàn)古建文化特征的同時，免去許多后期保養(yǎng)工作，最大限度地提高其耐久性和抗震性[3]。但如果仿古建筑的建設沒有依托任何文化歷史背景，只是在項目建設過程中盲目地生搬硬套，就猶如沒有靈魂的行尸走肉。對于公園的基礎建設，如果沒有考慮其中文化背景，也發(fā)揮不出自身地域文化特色，無法延續(xù)歷史的發(fā)展。所以公園發(fā)展的歷史文化背景與基礎建設風格相互融合是十分有必要的。

1現(xiàn)階段對應用型人才的解讀

建筑學是除醫(yī)學以外的另外一門五年制本科專業(yè)，學科培養(yǎng)時間長正是源于其綜合性強且特別強調應用能力培養(yǎng)。建筑學集社會、技術、藝術等多重屬性于一體，且與力學、聲學、光學、社會學、地理學、經(jīng)濟學、心理學、歷史學等人文、自然領域聯(lián)系緊密。同時，建筑學注重知識的集成與運用，通過對建筑物及其周邊環(huán)境的研究，結合具體的應用實踐過程，培養(yǎng)學生綜合能力與創(chuàng)新能力。建筑學作為一門以實踐為對象的應用型學科，其發(fā)展動力與研究方向都來自真實而廣泛的社會與時代需求，因此把建筑學的培養(yǎng)目標定位于社會需求、市場需求，并不是貶低高等教育，反而更強調了教育為社會服務的本質。這就要求高校在在具體教學中不能單純流于形式，應結合新技術、新材料、新設備和具體實踐應用教學，培養(yǎng)出適合新時代建筑學科發(fā)展的應用型人才。

2建筑實踐教學存在的問題

2.1實踐教學課程設置機械化

當前建筑高校在實踐環(huán)節(jié)上普遍缺乏對理論課程操作的靈活度。由于總體教學方案制定的保守化，多數(shù)實踐教學被機械地設置在學習期末，導致實踐教學與理論教學脫節(jié)。在高年級設計課程的教學中，雖為真題真做，但學生對設計形式的追求過于理想化，真題設計大有紙上談兵之勢。這種訓練提高了學生的創(chuàng)作熱情，卻在一定程度上忽略了建筑設計的真實性、實踐性、嚴謹性，使學生對建筑實務的過程缺乏了解。在教學模式上的脫節(jié)，造成了建筑學畢業(yè)生在走上工作崗位后，面對設計任務時的孤芳自賞和無視社會需求而進行設計的現(xiàn)實。

2.2單位實習質量難以保障

摘要：嶺南古建筑是中國乃至世界的綜合性文化遺產(chǎn)，它見證了歷史的變遷，也是傳統(tǒng)文化的精神寄托。其建筑技術及工藝是人類的知識魁寶，同時對后人的研究有著重大的意義。文章先從嶺南古建筑的文化背景及其發(fā)展歷程展開論述，并從園林藝術、裝飾藝術、建筑風水、文化交融四個方面來闡述其蘊含的文化價值，研究嶺南古建筑的現(xiàn)狀與其遭受的文化沖擊，為嶺南古建筑文化的保護與傳承探尋道路。

關鍵詞：嶺南古建筑；傳統(tǒng)建筑；文化價值

1文化背景

1.1自然環(huán)境特征。嶺南是指五嶺以南地區(qū)，包括了今廣東省、海南省和廣西省部分地區(qū)，北依南嶺，南靠南海。而在唐代以前，中原地區(qū)的居民對嶺南地區(qū)的情況處于一知半解的狀態(tài)，再加上南嶺重巖疊嶂的地理環(huán)境，嶺南人難以跨越南嶺進入中原地區(qū)，使嶺南地區(qū)形成一個相對封閉的自然地域。正是這種獨特地理條件，使得嶺南地區(qū)社會經(jīng)濟文化發(fā)展緩慢，但卻有利于嶺南地域文化的形成與發(fā)展及民族文化的沉淀，從而孕育出在中華文化中獨樹一幟的嶺南文化。獨特的地理位置及氣候特征，是形成嶺南古建筑種類多樣化的主要原因之一。嶺南屬于東亞季風氣候區(qū)南部，日照時間長、太陽輻射強、氣溫高、雨水充沛、原始森林茂密且常受臺風吹襲。在如此復雜的條件下，建筑需具備通風、隔熱、防潮、防腐、防蟲等多方面的功能。因此發(fā)展起來的嶺南建筑，都非常注重建筑材料抵御自然災害的功能。這體現(xiàn)了富有智慧的嶺南人為了守護家園與自然災害頑強斗爭的精神。1.2人文環(huán)境特征。嶺南先人屬于百越民族，自秦代統(tǒng)一以后，嶺南地區(qū)開始大規(guī)模地融入了以中原文化為主流的嶺北漢文化。直至明代，由于朝廷的政治波動和地區(qū)的自然災害，大量官員和厭倦動蕩的中原人遷徙到嶺南地區(qū)，因此帶來多種外來建筑文化。而當時的嶺南建筑文化較為落后，對于外來文化幾乎是全盤接受，也間接的把不同的建筑文化融合在一起。從明清時期開始，嶺南地區(qū)開始大興土木，城市建設如火如荼地進行，而在這段時期里建造的建筑，開始融入北方特色文化，逐漸形成了嶺南地區(qū)特有的建筑風格。一座座宏偉壯觀的城市景觀建筑相繼被興建，其中著名的嶺南古建筑有鎮(zhèn)海樓、振成樓、嶺南第一樓等。在嶺南地區(qū)，百越民族傳統(tǒng)民俗眾多，其最為突出的是迷信巫術、崇拜神靈。也正是這種民族風流，使得嶺南廟宇建筑繁雜。移民種族群居，嚴格保持原有的宗族文化與血緣關系，使得宗祠建筑遍及城鄉(xiāng)。嶺南地區(qū)的本土建筑文化在與外來建筑文化的碰撞與交流中，逐步形成反映嶺南建筑風格的嶺南建筑文化。

2發(fā)展歷程

嶺南古建筑的發(fā)展歷經(jīng)兩個發(fā)展階段。2.1第一階段。此階段中，嶺南古建筑以明清的嶺南書院和祠堂建筑為代表。嶺南古建筑文化在這個時期已經(jīng)極具地方特色，建筑的布局愈發(fā)成熟，建筑種類也逐漸多元化起來。其中以嶺南建筑裝飾精致著名，最具代表性之一的建筑是陳家祠，又稱陳氏書院。陳家祠坐北朝南，整體布局以聚賢堂為核心，六院八廊犬牙交錯，進深三進，大大小小共19座單體建筑青云巷相隔開且各自獨立又聯(lián)系緊密。而陳家祠還將不同風格的工藝品廣泛采用在廳堂、偏間和廂房等建筑中作裝飾物，反映了嶺南居民的閑情逸致和生活追求。占地面積15萬平方米，大氣磅礴，格局緊密聯(lián)系，井井有條，享譽中外的陳家祠，無愧是嶺南古建筑裝飾藝術上的一朵奇葩。2.2第二階段。該階段的嶺南古建筑以清代末期的西關大屋、鑊耳屋和結合西方建筑文化的騎樓建筑為代表。這個時期的嶺南古建筑已經(jīng)初步融入現(xiàn)代建筑的風格，并在保留嶺南古建筑文化的基礎上進行革新，加入了適應嶺南地區(qū)氣候的建筑結構，例如青云巷、天井、滿洲窗等。而這些符合建筑物理且極具嶺南特色的建筑結構，在現(xiàn)代建筑中仍有廣泛應用。以供富商巨賈居住的西關大屋為例，建筑沿中軸線大體上左右對稱布置，高聳的外墻起到了遮陽的作用，避免了陽光的直接照射，室外設有青云巷，室內(nèi)設有冷巷，此建筑結構符合伯努利定律和文氏效應，可以引入自然風。自然通風的問題得到了改善，而針對房屋過度密集設立的天井起到了良好的采光效果。室內(nèi)裝飾清幽典雅，如滿洲窗，木雕花飾，檻窗等，極具嶺南韻味。

摘要：回溯中國傳統(tǒng)建筑的哲學本源，探究一種表里如一的中國建筑設計文法在當前國內(nèi)西方現(xiàn)代主義設計思潮主導的建筑市場中具有重要意義。“亭構”空間原型的概念，出自于中國科學院崔彤教授提出的建筑“模件化”設計理論，其理論背后是對中國傳統(tǒng)木構建筑體系的高度凝練。基于此，文章闡述了“亭構”概念及中西方亭建筑比較下的“亭構”意向，以期由淺入深，從師法自然、源于傳統(tǒng)和“亭構”蘊含的中式哲學及審美等方面探討其內(nèi)涵。同時，基于“形式-結構-邏輯”討論“亭構”概念的科學性，摸索其在“傳統(tǒng)”和“現(xiàn)代”一體兩面中的耦合點，在全球化背景下，對將來的中國建筑設計理論及其發(fā)展提供一種新的探索方向。

關鍵詞：亭構；亭構單元；中國建筑哲學；師法自然；源于傳統(tǒng)

中國在古代時已經(jīng)形成較為完備的建筑法式，筑城體系也很完整，在全世界獨樹一幟。而隨著近代中國社會的曲折歷程與變遷，建筑設計體系的發(fā)展趨于停滯，隨著西方現(xiàn)代主義建筑設計思潮的興起及流入，我國的建筑教育及建筑設計實踐受西方影響頗大。當代，各種建筑流派層出不窮，設計手法不斷更新，我們的城市一度淪為西方現(xiàn)代主義建筑實踐的試驗田，即使有融入中國傳統(tǒng)元素的建筑設計嘗試，但多留于中式形態(tài)的表象追求。研究和探討中國傳統(tǒng)建筑的哲學本源與設計文法，對于當前的建筑設計大環(huán)境具有重要意義，也呼應了中國社會高質量發(fā)展的趨勢要求。在我國的建筑發(fā)展歷史中，亭建筑有著濃墨重彩的一筆，不僅因為它是中國最古老的建筑形式之一，還因為亭建筑蘊含著豐富的文化哲學內(nèi)涵。2006年，中科院建筑中心崔彤教授在《始于自然、源于傳統(tǒng)——歸于科學的模件化式設計研究》一文中，通過闡述中國傳統(tǒng)建筑“模件化”的設計理論，首次將“亭構”的原型概念從亭建筑中抽象地提取出來[1]。從當前的本土化建筑設計的眾多理論來看，“亭構”作為空間原型不僅蘊含了以亭建筑為代表的中國古代建筑空間意向和文化內(nèi)涵，還可以衍生、擴展為其他的建筑空間形式，形成重要的設計方法論。因此，基于中科院崔彤教授的“模件化”理論，本研究以豐富“亭構”的相關概念與內(nèi)涵為目標，就“亭構”空間原型進行深化與探討。

1“亭構”原型的概念提出

1.1“模件化”理論與“亭構”概念

“模件化”理論的建設與發(fā)展源自于對中國傳統(tǒng)木構建筑體系的研究，其將建筑視為整體系統(tǒng)。崔彤教授認為，中國傳統(tǒng)木構建筑體系具有天然的“分形”特征，而通過對小尺度構件或空間單元的相似性重復，按照不同尺度層級進行多次組合，生成了具有整體性、系統(tǒng)性和復雜性的傳統(tǒng)木構建筑。“模件化”理論即是基于木構體系的一種由小生大的建筑設計方法[2]。亭構，作為“模件化”理論中提出的重要相關概念，學術界對該詞也沒有明確的定義，崔彤教授曾將其描述為房屋中“間”的概念。根據(jù)中科院建筑研究與設計中心在多年建筑實踐中的總結凝煉，本文認為“亭構”的定義如下：亭構是以類似由四根柱子圍合而成的開間為某種功能需要而設置的一種建筑單體空間，作為“微分原型單元”進一步積分成建筑的建筑設計文法。亭構單元為基于間架結構的“功能-建構-形態(tài)”一體式的可拓展空間單元，且具有獨立和特有的建筑品行：開放性、遮蔽性、方向性、穿越性、透明性、符號性、拓展性（圖1）。

摘要:傳統(tǒng)的古代建筑在當今飛速發(fā)展的社會無法滿足人們對住房舒適度和美觀的要求，一些古老的建筑因為其結構復雜，且以木材為主要建筑材料，很難達到現(xiàn)代建筑效果。因此古建筑文化遭到現(xiàn)代人的拋棄，而人們更愿意追求西方建筑風格。獨具一格的古建筑文化在中國正慢慢消逝，但現(xiàn)代人也無法創(chuàng)造出屬于中國自己獨特的建筑風格，導致中國建筑文化出現(xiàn)斷層。

關鍵詞:缺失;斷層;分析

1中國古建筑的特征

建筑是一種文化，是隨著朝代政治制度和民俗習慣而演變的一種文化遺產(chǎn)。中國建筑文化源遠流長、種類繁多，從陜西半坡遺址發(fā)掘的方形或圓形淺穴式房屋發(fā)展到現(xiàn)在，已有六、七千年的歷史。各朝代金碧輝煌的宮殿、綿延萬里的長城、曲折多變的各式園林等等，這些都是中國古代建筑文化的佼佼者，皇宮彰顯了權利與信仰，長城見證了古代人民抵御入侵者的血和汗，而各式的園林則體現(xiàn)了古代人民對優(yōu)雅、恬淡生活的追求。中國古代建筑文化是人類歷史長河的一類藝術，它經(jīng)歷了幾千年的變革，在世界建筑史上自成系統(tǒng)，獨樹一幟，是我國古代燦爛文化的重要組成部分。

1．1框架式結構

由于中國古代建筑多以木材為主要建筑材料，框架式結構成為中國古代建筑的主要建筑結構。斗栱是中國木構架建筑中最特殊的構件，斗是斗形墊木塊，栱是弓形短木，它們逐層縱橫交錯疊加成一組上大下小的托架，安置在柱頭上用以承托梁架的荷載和向外挑出的屋檐。明清以后，由于結構簡化，將梁直接放在柱上，致使斗拱的結構作用幾乎完全消失，變成了幾乎是純粹的裝飾品。在古代，對木材的選擇也很有講究，不同地區(qū)選用不同的木材，大多數(shù)都以樟木和楠木居多，而宮廷等顯赫府邸多用金絲楠木。金絲楠木也成為權力和富裕的象征。

摘要：文字最早的起源大部分都是對自然環(huán)境的模擬，例如：象形文字。文字是記錄語言與事件的工具，音、行、義是是文字三個重要的組成要素。本文主要講述了文字的產(chǎn)生與發(fā)展，并且論述了文字在民俗、經(jīng)濟以及政治等方面的作用。文字應用在建筑領域的歷史也很悠遠，其意義也很深遠。本文重點闡述了建筑設計中文字形態(tài)的應用，進而促建設設計快速的發(fā)展。

關鍵詞：文字形態(tài)；建筑設計；應用分析

我國先民在勞動中創(chuàng)造出象形文字，也不斷在豐富其內(nèi)涵。特別是在建筑設計中，文字審美的意義和在象形文字方面的作用，大大的促進了建筑設計中文字形態(tài)的廣泛應用。提高建筑設計中文字形態(tài)的應用，更加豐富了建筑物語言和形態(tài)，為人類文明的傳遞提供了更好的途徑。

1簡述我國文字的產(chǎn)生與發(fā)展

1.1我國文字的產(chǎn)生

中國的文字是象形文字，象形文字的產(chǎn)生和圖畫關系非常密切，象形文字開始出現(xiàn)的時候就是從圖畫中產(chǎn)生出來的。我們所說的文字產(chǎn)生，無法避免必須提到在文字產(chǎn)生的早期記載與傳播信息并且進行思想交流的文字，例如：契刻、結繩以及圖畫文字等等，這些都是比較早的文字類型，并且也是我國文字正式形成前一個重要的環(huán)節(jié)。

建筑沒計是為了滿足人們生活、工作的物質要求和精神要求所進行的理想的內(nèi)容環(huán)境設計，與人的生活密切相關，以至于迅速發(fā)展成為一門專業(yè)性很強的、十分實用的新興邊緣科學。（1）縱觀當前國內(nèi)的建筑設計，常常為了表達設計者所謂的“意境”或“內(nèi)涵”，簡單機械地復制或照搬一些傳統(tǒng)建筑裝飾藝術元素，如斗拱、菱形窗等等，以為套用了這些構件，就滿足了人們對于傳統(tǒng)人文精神的追求，殊不知片面地理解和運用使得部分現(xiàn)代建筑設計陷入了不倫不類的怪圈。如何將傳統(tǒng)建筑裝飾藝術元素與現(xiàn)代建筑設計的有機結合是當今設計界的熱點，也是設計師努力探討的設計方向，本文通過對傳統(tǒng)建筑裝飾藝術元素的題材和表現(xiàn)形式展開深入分析，并對傳統(tǒng)建筑裝飾元素在現(xiàn)代建筑設計中的表現(xiàn)方法進行研究，對現(xiàn)代建筑設計的形式特征和表現(xiàn)手法具有一定的指導意義。

傳統(tǒng)建筑裝飾藝術元素的題材和表現(xiàn)形式

中華民族上下五千年文明史，所蘊涵的文化博大精深，傳統(tǒng)建筑裝飾藝術元素作為民族文化的一個重要組成部分，形態(tài)靈活多變、題材豐富多彩，如在傳統(tǒng)建筑中的木結構構件梁、枋、斗拱的裝飾上為防止雕刻對其結構功能的損傷，多采用彩繪的表現(xiàn)手法；而石材由于其具有堅硬的質地、不易著色的特點，多采用浮雕的的表現(xiàn)手法；題材的表現(xiàn)上則從簡單普通的幾何紋到繁復多變的動植物紋的應用，使得同一建筑構件顯現(xiàn)出變化多樣的裝飾形態(tài)這些傳統(tǒng)元素和裝飾藝術中蘊藏著大量造型獨特、形式多樣的形態(tài)語言，其中所包含的哲學思想、構圖意蘊、構成法則、色彩原理等都為現(xiàn)代建筑設計提供了更多的設計途徑和方法，極大的豐富了設計語言；同時，在現(xiàn)代建筑設計中運用中國傳統(tǒng)裝飾藝術元素的造型觀念、設計元素，不僅可以增添設計作品的民族情節(jié)和藝術性，更有助于傳統(tǒng)文化的回歸，這也是現(xiàn)代建筑設計的新趨勢。

1、傳統(tǒng)建筑裝飾藝術元素的題材

傳統(tǒng)建筑裝飾的構件（斗拱、飛檐等）有雕刻、彩繪等藝術元素，題材多以吉利祥瑞、趨利避害為主題，一般通過某種自然物象的諧音、象征性等方式或民間故事的美好寓意來表達人們內(nèi)心的美好祝愿和祈盼，題材的內(nèi)容主要包括人物、飛禽、走獸、花鳥、魚蟲等，“圖必有意，意必吉祥”是它們最大的形式特征。裝飾藝術元素中以諧音為主的題材有兩只蝙蝠組成“雙福”，蝙蝠面前畫有古錢構成“福在眼前”，“太平有象（祥）”，“金魚（玉）滿堂”等等；以象征類為主的題材有“鴛鴦戲水”意喻夫妻恩愛，“松鶴長春”象征延年益壽，石榴象征多子等等；以民間故事為主的題材有“狀元及第”反映科舉制度下人們刻苦讀書以求功名的傳統(tǒng)功利思想，“郭子儀拜壽”通過唐朝大將郭子儀祝壽時眾女婿前往慶賀的熱鬧氣氛和場面反映封建時代人們對子孫滿堂、富貴長壽生活的向往和期盼等等。總而言之，傳統(tǒng)建筑裝飾藝術元素所采用的這些題材，都是經(jīng)過長期的歷史積淀，反映了特定時期人們的文化背景、民族習慣、宗教信仰和審美心理，能夠直接體現(xiàn)當時人們的內(nèi)心需求和精神追求。

2、傳統(tǒng)建筑裝飾藝術元素的表現(xiàn)形式

摘要:多元化與獨具特色的建筑是一個地域的名片。在科技高速發(fā)展的今天，人們已經(jīng)達到實用性和經(jīng)濟節(jié)約的基礎上對審美的要求日益提高。設計的本質源于人類特有的意識活動———創(chuàng)造，人們通過創(chuàng)藝美化世界，具有特色的建筑會留下更為深刻的印象，并符合當今時代的發(fā)展潮流，本文主要研究建筑設計的創(chuàng)意以及實踐中的合理運用。

關鍵詞:建筑設計創(chuàng)意;表現(xiàn);實踐

一、建筑設計創(chuàng)意表現(xiàn)應遵守原則

建筑設計的創(chuàng)意源于設計師本身的認識與見解，隨著人們生活水平的提高，建筑設計展現(xiàn)出了蓬勃的發(fā)展，新時代的設計師應當具備符合時代特征的創(chuàng)作思維。在進行設計的同時要遵守整體性原則，建筑設計創(chuàng)意作為最基本的原則，在整體原則的指導下，設計創(chuàng)意應從研究人與建筑空間及自然環(huán)境、建筑與環(huán)境的關系出發(fā)，整體思考一切與建筑有關的事物。系統(tǒng)的建筑在保證整體性的同時不應該脫離其環(huán)境，好的作品會隨著時間的推移保持其特有的動態(tài)性，他仍將具有的旺盛的生命力，并愈發(fā)展現(xiàn)自己。

二、建筑設計實踐應與環(huán)境相結合

建筑設計實踐之所以要和周邊的環(huán)境相結合，我想原因可想而知，假如說在一片四合院中間建一個又高又耀眼的現(xiàn)代化建筑，可能但看這座建筑的設計有多么的華麗和耀眼，可是如果與周邊環(huán)境搭配來看它并不合理，而且特別的突兀特別的跳，完全失去了這個區(qū)域甚至整個城市的“建筑生態(tài)平衡”，所以說建筑設計應與環(huán)境相結合。平遙古城位于山西省中部的平遙縣內(nèi)，是中國城市在明清時期的杰出典范，幾乎保持了所有的特征，向人們展現(xiàn)出了一幅非同尋常的明清畫卷。平遙古城之所以保持的相對完整，是因為在古城的周邊人們的建筑風格也保持著與之相符的建筑風格，古城里面和周邊的家庭需要裝修，要經(jīng)過嚴格的審批，通過這種方法保持建筑以及整個城市的原汁原味。平遙的發(fā)展經(jīng)歷了多次的維修，但都是圍繞著仿古的建筑風格，從住宅到商業(yè)街區(qū)無不與整個環(huán)境相結合，一進入古城，便會感受到濃濃的古樸氣息撲面而來。平遙古城的整體規(guī)劃是許多城市的“榜樣”。相比于平遙，重慶市的建筑便更有其特點，眾所周知重慶號稱“山城”，作為共和國西部開發(fā)的重要樞紐，容納著近三千萬的人口，人口的壓力使得城市會更好地利用空間，于是重慶的立體交通特別的發(fā)達，也就有了3D城市之稱。城市的建筑風格是建立在景觀與建筑的基礎上。重慶市強調統(tǒng)一協(xié)調的城市建筑色彩和外墻材質，大多以柔和的灰色調為主，很少帶有不協(xié)調刺眼的純色，而且重慶是南方城市，使用偏冷一點的灰色調特別合適。一般而言，人眼能夠正常觀察到建筑1～2層的建筑形式，因此高層建筑的設計可以分段進行。建筑1～5層可采用重慶風格。高層建筑不宜過于復雜繁瑣，應以挺拔和簡潔為標準，強化底層對行人的風貌感受，弱化上部的造型和色彩，使其在城市尺度和色調上協(xié)調統(tǒng)一。同處于亞洲的日本是在設計氛圍上很好的國家，一來他們的設計教育非常完善，二來的確在衣食住行，生活起居，方方面面都體現(xiàn)他們的用心，以及“以人為本”，整個社會設計的細節(jié)融入方方面面，可以說是比較成熟，一個國家設計力的提升，是整體水平的提升，不是單單幾個設計師的提升，是整個包括設計開始，到生產(chǎn)到流線到廣告宣傳到銷售形式，整個流程的提升，而且不會歸功于區(qū)區(qū)幾個設計師，這種類似流水線的設計模式使的整個城市更加具有統(tǒng)一性，功能分區(qū)更加人性化。雖然日本的模式比較流水線，但并非沒有腦子的設計，而是在保持環(huán)境建筑的整體性的基礎上進行設計，整體中不缺乏新穎和時尚，設計中又不會失去整體性。相比而言，法國巴黎作為歐洲的古城，在其早期的規(guī)劃考慮到了城市防御:巴黎的住宅建筑具有防御性傾向，封閉門窗入口后，堅固的巖石建筑圍就合成了一個個“堡壘”。維持治安:寬闊的林蔭大道和密集的路網(wǎng)也有利于國王的軍隊抵達城市的各個角落。巴黎有統(tǒng)一的城市規(guī)劃，并且在較短時間內(nèi)由奧斯曼男爵完成改造，建筑和街道空間整齊劃一。使得這種形式的建筑可以不斷的進行復制，并構成城市空間。巴黎的城市規(guī)劃傾向于建筑街道整齊劃一，對建筑退線、建筑功能、建筑高度、建筑風格、材料、顏色、開窗形式等等都有嚴格規(guī)定。不會出現(xiàn)歐洲中世紀城市那種自由發(fā)展而形成的做綜復雜的城市空間和建筑。巴黎的建筑空間形式一部分來自于歐洲中世紀城市傳統(tǒng)－以建筑本身限定空間;一部分來自于法國城堡建筑傳統(tǒng)－圍合式，并且具有防御性。巴黎嚴格的城市規(guī)劃理念經(jīng)過一代人的建設和后代們的維護，才形成了有秩序的和層次的獨特城市風貌。而且，巴黎的城市統(tǒng)一規(guī)劃已經(jīng)不僅僅是一種法律規(guī)定，甚至已經(jīng)成為了人們心中的一種觀念，巴黎之所以能夠規(guī)劃的這么整齊，巴黎市民也起到了很大的作用，所以說巴黎的城市建筑整體規(guī)劃很值得我們中國的很多城市學習。蘇州是國家歷史文化名城和風景旅游城市，國家高新技術產(chǎn)業(yè)基地，長江三角洲重要的中心城市之一。眾所周知，蘇州園林是中國十大名勝風景區(qū)之一，素有“園林之城”的美譽，蘇州的園林就是其城市的名片，所以在城市建筑規(guī)劃的同時盡力圍繞其園林風格，與標志性建筑相呼應。由于園林保存的相對完整，所以蘇州城內(nèi)有差不多一半的建筑都是明清時期的古建筑，再加上城市整體規(guī)劃，園林周圍也要建設同樣的風格的現(xiàn)代建筑，所以更加加大了古建筑的建筑占比，目前蘇州政府在加大對城市建筑整體規(guī)劃的管理力度，要求城市的建筑古建筑占比率不能超過百分之六十。在園林建筑中，“粉墻黛瓦”是蘇州園林的的典型色彩，那白、灰兩色的建筑色彩掩映在“桃紅柳綠”的大自然景色之中，所以城市的大多數(shù)建筑也都是如此，統(tǒng)一的色調與周圍的環(huán)境能更好的融為一體，所以說，建筑的統(tǒng)一規(guī)劃對于城市的總體面貌有很重要的作用。我們的首都北京，近些年也在逐漸更加注重建筑的整體性，雖說北京城內(nèi)有很多的古代建筑，朱墻碧瓦，但北京的整體建筑色調卻保持著一種偏灰色的色調。故宮周圍多事古代建筑，且多是皇家建筑，色調偏紅，所以周邊建筑就以紅色為主，但北京周邊有特別多的四合院，且色調單一，偏灰，而且北京作為我國的政治經(jīng)濟中心，許多政府建筑需要莊嚴肅穆的氛圍，灰色比較中性，不會偏暖也不會偏冷，但也可以根據(jù)建筑的作用分工來改變色調，所以用灰色作為北京這個特殊的城市的建筑的主色調實在也合適不過的了。北京標志性的長安街，作為城市的主干線，沿街的的建筑采用了古今結合的方式，大部分現(xiàn)代建筑在色調上實現(xiàn)了與古建筑風格的統(tǒng)一，這樣既保持了古色古香的建筑風格又不是時代風格的現(xiàn)代化建筑。北京的城市建設更注重一個功能性的劃分，眾所周知北京是一個環(huán)狀放射形城市，這使得其功能分區(qū)更加的明顯，更能在城市發(fā)展的同時保證其城市建筑的標志性。