古建筑范文

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中國悠久的歷史創造了燦爛的古代文化，而古建筑便是其重要組成部分。中國古代涌現出許多建筑大師和建筑杰作，營造了許許多多傳世的宮殿、陵墓、廟宇、園林、年、民宅……。中國古代建筑不僅是我國現代建筑設計的借鑒，而且早已產生了世界性的影響，成為舉世矚目的文化遺產。欣賞中國古建筑，就好比翻開一部沉甸甸的史書。那洪荒遠古的傳說，秦皇漢武的豐功，大唐帝國的氣概，明清宮禁的煙云，還有史書上找不到記載的千千萬萬勞動者的聰明才智，都一一被它形象的記錄了下來。

中國古建筑從總體上說是以木結構為主，以磚，瓦，石為輔發展起來的。從建筑外觀上看，每個建筑都有上，中，下三部分組成。上為屋頂，下為基座，中間為柱子，門窗和墻面。在柱子之上屋檐之下還有一種由木快縱橫穿插，層層疊疊組合成的構件叫做斗拱。這是以中國為代表的東方建筑所特有的構件。它既可承托屋檐和屋內的梁與天花板，有儼然具有較強的裝飾效果。斗拱這個詞在談論中國古建筑中不可不提，由于它在歷代建筑中的做法極富變化，因而成為古建筑鑒定的最主要依據。

從建筑類別上說，中國古建筑包括皇家宮殿，寺廟殿堂，宅居廳室，陵寢墓葬及園林建筑等。其中宮殿，寺廟，陵墓等都采用相近的建筑形式與總體布局方式即對稱齊整，主次分明。以一條中軸線將個個封閉四合院落貫束起來，表現出封閉嚴謹含蓄的民族氣質或可以說是地道的儒家風范。唯園林建筑與此迥異，布局自由靈活，變幻無窮，極力追求自然情調。當是更多地帶有道家思想的痕跡。

與西方古建筑相比，中國古建筑在材料的選擇上偏愛木材，幾前年來一直如此，并以木構架結構為主。此結構方式，由立柱、橫梁及順檁等主要構件組成。各構件之間的結點用榫卯相結合，構成了富有彈性的框架。這種榫卯結合的形式，在浙江余姚河姆渡原始社會建筑遺址中已有發現，表明它在距今七千多年前就已經形成了。中國古代木結構，主要有三種形式。一是井干式，即是以圓木或方木四邊重疊結構如井字形，這是一種最原始而簡單的結構，現在除山區林地之外，已很少見到了。二是“穿斗式”，是用穿枋、柱子相穿通接斗而成，便于施工，最能抗震，但較難建成大形殿閣樓臺，所以我國南方民居和較小的殿堂樓閣多采用這種形式。三是“抬梁式”（也稱為疊梁式），即在柱上抬梁，梁上安柱（短柱），柱上又抬梁的結構方式。這種結構方式的特點是可以使建筑物的面闊和進深加大，以滿足擴大室內空間的要求，成了大型宮殿、壇廟、寺觀、王府、宅第等豪華壯麗建筑物所采取的主要結構形式。有些建筑物還采用了抬梁與穿斗相結合的形式，更為靈活多樣。

“墻倒屋不塌”這一句中國民間的俗語，充分表達了上述梁柱式結構體系的特點。由于這種結構主要以柱梁承重，墻壁只作間隔之用，并不承受上部屋頂的重量，因此墻壁的位置可以按所需室內空間的大小而安設，并可以隨時按需要而改動。正因為墻壁不承重，墻壁上的門窗也可以按需要而開設，可大可小，可高可低，甚至可以開成空窗、敞廳或涼亭。

由于木材建造的梁柱式結構，是一個富有彈性的框架，這就使它還具有一個突出的優點即抗震性能強。它可以把巨大的震動能量消失在彈性很強的結點上。這對于多地震的中國來說，是極為有利的。因此，有許多建于重災地震區的木構建筑，上千年來至今仍然保存完好。如像高達67米多的山西應縣遼代木塔，為現存世界上最高的木塔，天津薊縣遼代獨樂寺觀音閣高達23米，這兩處木構已經近千年或超過了1000年。后者曾經經歷了在附近發生的八級以上的大地震，1976年又受到唐山大地震的沖擊，還安然無恙，充分顯示了這一結構體系的抗震性能的優越性。這是中國古建筑的特點之一。

中國古代建筑以它優美柔和的輪廓和變化多樣的形式而引人注意，令人贊賞。但是這樣的外形不是任意造成的，而是適應內部結構的性能和實際用途的需要而產生的。如像那些亭亭如蓋，飛檐翹角的大屋頂，即是為了排除雨水、遮陰納陽的需要，適應內部結構的條件而形成的。兩千多年前的詩人們就曾經以“如翚斯飛”這樣的詩句來描寫大屋頂的形式。在建筑物的主要部分柱子的處理上，一般是把排列的柱子上端做成柱頭內傾，讓柱腳外側的“側腳”呈現上小下大的形式，還把柱子的高度從中間向外逐漸加高，使之呈現出柱頭外高內低的曲線形式。這些做法既解決了建筑物的穩定功能，又增加了建筑物外形的優美曲線，把實用與美觀恰當地結合起來，可以說是適用與美觀的統一佳例。

中國古建筑的平面、立面和屋頂的形式豐富多彩，有方形的、長方形的、三角形的、六角形的、八角形的、十二角形的、圓形的、半圓形的、日形的、月形的、桃形的、扇形的、梅花形，圓形、菱形相套的等等。屋頂的形式有平頂、坡頂、圓拱頂、尖頂等等。坡頂中又分廡殿、歇山、懸山、硬山、攢尖、十字交*等種類。還有的把幾種不同的屋頂形式組合成復雜曲折、變化多端的新樣式。

建筑的平面布局是決定一座建筑、一組建筑、一群建筑，甚至一個村鎮、一個城市形制的重要因素。在中國古代建筑中，基本上有兩種平面布局的方式。一種是莊嚴雄偉，整齊對稱，一種是曲折變化，靈活多樣。舉凡帝王的京都、皇宮、壇廟、陵寢，官府的衙署廳堂、王府、宅第，宗教的寺院、宮觀以及祠堂、會館等等，大都是采取前一種形式。其平面布局的特點是有一條明顯的中軸線，在中軸線上布置主要的建筑物，在中軸線的兩旁布置陪襯的建筑物。這種布局主次分明，左右對稱。以北京的寺廟為例，在它的中軸線上最前有影壁或牌樓，然后是山門，山門以內有前殿、其后為大殿（或稱大雄寶殿），再后為后殿及藏經樓等。在中軸線的兩旁布置陪襯的建筑，整齊劃一，兩相對稱，如山門的兩邊有旁門，大殿的兩旁有配殿，其余殿樓的兩旁有廊廡、配殿等等。工匠們運用了烘云托月，綠葉托紅花等手法，襯托出主要建筑的莊嚴雄偉。這類建筑，不論建筑物的多少、建筑群的大小，一般都采用此種布局手法。從一門一殿到兩進、三進以至九重宮闕，龐大帝京都是這樣的規律。這種莊嚴雄偉、整齊對稱、以陪襯為主的方式完全滿足了統治者和神佛教義對于禮敬崇高、莊嚴肅穆的需要，所以幾千年來一直相傳沿襲，并且逐步加以完善。另一種布局方式則與之相反，不求整齊劃一，不用左右對稱，因地制宜，相宜布置。舉凡風景園林、民居房舍以及山村水鎮等等，大都采用這種形式。其布局的方法是按照山川形勢、地理環境和自然的條件等靈活布局。例如民居甚至寺廟、官衙，凡位于山腳河邊者，總是迎江背山而建，并根據山勢地形，層層上筑。這種情況最適宜于西南山區和江南水網地區以及地形變化較多的地點。這種布局原則，由于適應了我國廣大的不同自然條件的地區和多民族不同文化特點、風俗習慣的需要，幾千年來一直采用著，并有科學的理論基礎。中國式的園林更是靈活布局，曲折變化的實例。山城、水鄉的城市、村鎮布局也根據自然形勢、河流水網的情況，因地制宣布局，出現了許多既實用又美觀的古城鎮規劃和建筑風貌。

中國古代建筑的色彩非常豐富。有的色調鮮明，對比強烈，有的色調和諧，純樸淡雅。建筑師根據不同需要和風俗習尚而選擇施用。大凡宮殿、壇廟、寺觀等建筑物多使用對比強烈，色調鮮明的色彩：紅墻黃瓦（或其他顏色的瓦）襯托著綠樹藍天，再加上檐下的金碧彩畫，使整個古建筑顯得分外絢麗。在表現中國古建筑藝術的特征中，琉璃瓦和彩畫是很重要的兩個方面。

琉璃瓦是一種非常堅固的建筑材料，防水性能強，，皇家建筑和一些重要建筑便大量使用了琉璃磚瓦。琉璃瓦的色澤明快，顏色豐富，有黃、綠、藍、紫、黑、白、紅等等。一般以黃綠藍三色使用較多，并以黃色為最高貴，只用在皇宮、社稷、壇廟等主要建筑上。就是在皇宮中，也不是全部建筑都用黃色琉璃瓦，次要的建筑用綠色和綠色“剪邊”（鑲邊）。在王府和寺觀，一般是不能使用全黃琉璃瓦頂的。清朝雍正時，皇帝特準孔廟可以使用全部黃琉璃瓦，以表示對儒學的獨尊。琉璃瓦件大約可分作四類：一類是筒瓦、板瓦，是用來鋪蓋屋頂的。第二類是脊飾，即屋脊上的裝飾，有大脊上的鴟尾（正吻），垂脊上的垂獸，戧脊上的走獸等，走獸的數目根據建筑物的大小和等級而決定。明清時期規定，最多的是十一個，最少的是三個，它們的排列是，最前面為騎鶴仙人，然后為龍、鳳、獅子、麒麟、獬豸、天馬……等等。第三類是琉璃磚，用來砌筑墻面和其他部位的。第四類是琉璃貼面花飾，有各種不同的動植物和人物故事以及各種幾何紋樣的圖案，裝飾性很強。

彩畫是中國古建筑中重要的藝術部分。我們今天看見天安門城樓、故宮三大殿以及天壇、頤和園、雍和宮等等重要建筑的室內外，特別是在屋檐之下的金碧紅綠彩畫，使這些陰影部分的構件增強了色彩對比，同時使黃綠各色屋頂與下部朱紅柱子門窗之間有一個轉換與過渡，使建筑更覺輝煌絢麗，這實在是一種很成功的手法。建筑彩畫也有實用和美化兩方面的作用。實用方面是保護木材和墻壁表面。古時候有一種椒房，即是在顏色涂料中加上椒粉，不僅可以保護壁面和梁柱而且還可散發香氣驅蟲。裝飾方面的作用即是使房屋內外明快而美觀。彩畫的圖案早期是在建筑物上涂以顏色，并逐漸繪畫各種動植物和圖案花紋，后來逐步走向規格化和程式化，到明清時期完成了定制。明清時期的彩畫主要分兩大類，一類是完全成為圖案化的彩畫，分為和璽（以金色龍鳳為主要題材）、金線大點金、墨線大點金、金琢墨、煙琢墨、雄黃玉、雅五墨等，它們都以用金多少和所用的主要題材來定其等次貴*.另一類是后來才興起的“蘇式彩畫”（蘇指蘇州），它的特點是在梁枋上以大塊面積畫出包袱形的外廓，在包袱皮內繪各種山水、人物、花鳥魚蟲以及各種故事、戲劇題材。還有一些別出心裁的彩畫，如故宮太和殿的柱子以貼金瀝粉纏龍為飾，遵化清東陵慈禧陵在楠木梁枋上素底描金彩畫，達到了金碧輝煌登峰造極的地步。

樸素淡雅的色調在中國古建筑中也占了很重要的地位。如江南的民居和一些園林、寺觀，以潔白的粉墻、青灰瓦頂掩映在叢林翠竹、青山綠水之間，顯得清新秀麗。北方山區民居的土墻、青瓦或石板瓦也都使人有恬靜安適之感。甚至有一些皇家建筑也在著意追求這種樸素淡雅的山林趣味，清康熙、乾隆時期經營的承德避暑山莊就是一個突出的例子。

中國古建筑有著豐富的雕塑裝飾。古建筑的雕塑一般分作兩類，一類是在建筑物身上的，或雕刻在柱子、梁枋之上，或塑制在屋頂、梁頭、柱子之上的。題材有人物、神佛故事、飛禽、走獸、花鳥、魚蟲等等，龍鳳題材更被廣泛采用。雕塑的材料根據建筑物本身的用材而定，有木有石，有磚有瓦，有金有銀，有銅有鐵。另一類是在建筑物里面或兩旁或前后的雕塑，它們大多是脫離建筑物而存在的，是建筑的保藏物或附屬物。建筑物內的雕塑多為佛、道寺院內的佛、道教內容。

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當問及成龍為何要將古建筑捐獻給新加坡時，他說：“他們規劃真的做得很好，他們把那些被當做爛木頭或者是木頭的，都規劃得很漂亮、很完整，每一條木頭都有標記，怎樣去打理它，每一條以后壞了，會怎樣維修。他們做得很漂亮，我沒有話說，送他們是好的，以后我們子孫去新加坡，還是可以看到我們的文物是好的。有一些是擺在大學，也給大學生一個美麗的環境?！报D―可見古建筑異地重建是有一套嚴格規程的，決不是簡單地拆了再建。

2012年夏，朋友帶我去浙江西部山區參觀一處工地，工匠們正在將異地購置來的古建筑構件重新組裝起來，業主是一位大企業家，近些年在蘇浙皖地區購買了數十棟老房子，有單棟的，也有幾進院落的大宅子，均為以木構為主體承重結構的古建筑，形制上看應該都是早年大戶人家的宅子?，F場已建好一棟，兩棟在建，全部建造完畢據說需數億元，屆時會形成一處頗具規模的古建群落?；纳揭皫X間忽然出現這么一處蘇浙皖民居風格的龐大古宅院，其人文與自然景觀價值難以想象。

中國南方傳統的民居大多為木構承重，局部磚石作圍護結構。建造時先立木構，再砌磚石。時間一久，木構難免變形，磚石塌陷，兩種不同材料的構件必然互相擠壓搭接，拆卸時就會造成構件損傷；加之木構件的榫卯連接，久而久之亦腐朽變形，更增加了拆卸的困難。所以某種程度上說，木構古建的拆卸重建并不比新建容易。

一幢古建筑要異地重建時，有著一整套章法與規程。早先的工匠可能憑借世代相傳的經驗，將老房子落架大修或重建。現今的舊建筑重建程序是與當代建筑再建的規程相一致的，首先要對老房子進行測量繪圖、構件分類編號，再拆卸分裝構件，運輸至重建地，一些老朽、破損構件還得修補替換。能擔當此活統籌的還得依靠現今為數極少的老工匠，至于是否修舊如舊，那是另一個話題，中西方觀念不一，存在學術爭論。

面對當今快速變革的城鎮化政策，很多古老的鄉村聚落正在消失，古建筑自不例外，尤其是一些極有歷史文化價值的古建筑，其保護堪憂；就地保護，還是異地保護？就地保護當然最好，但村落將逝，單棟建筑如何生存，皮之不存毛將焉附？異地保護雖然使得古建獲得新生，但沒有根基脈絡的地域文化，又如何將異地古建融入當地，真是兩難境地。

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我國古建筑有著悠久的歷史，而且在發展過程中對周邊國家有很大的影響力，在建筑領域中占據了非常重要的地位。我國古建筑是古代勞動人民的智慧結晶，體現了我國社會的發展和進步。隨著時代的變遷、人類的進步，我國古建筑作為一種印證了國家和社會進步的文物，面臨著諸多的考驗。由于其年代久遠，風吹雨淋，破壞嚴重，同時環境污染、人為的破壞等對古建筑也有很大危害，這些都是導致我國古建筑受到損壞的很大因素。當前人們對古建筑文物的保護意識也在不斷的提高，不過還是有很多不足之處。因此改變當前我國古建筑文物保護中存在的問題，將我國古建筑文物保護工作做好是一件亟待解決的事情。本文通過對當前我國古建筑文物保護情況的了解，采用實地考察，文獻查找等方法，了解我國古建筑文物保護中存在的問題。并通過對我國古建筑保護中存在的問題進行分析，及破壞我國古建筑的原因追溯，并且結合社會的發展情況，力圖提出適合我國古建筑文物保護的方法及解決對策。

2我國古建筑文物保護的意義

（1）歷史意義。在我國五千年的歷史長河中，古建筑文物是留給我們子孫后代的寶貴財富。我國有著眾多的古建筑，遍布全國。同時由于我國古建筑文物采用獨特的結構形式，使我國古建筑成為了一種獨具特色的建筑。在我國遺留下來眾多的古建筑文物中，有很多有著重要的意義。古建筑文物展現了我國建筑歷史的發展，是我國人民智慧結晶的體現。保護我國古建筑文物，是對歷史的一種保護，是給子孫后代留下了解和探索歷史的重要依據。

（2）文化意義。通過我國古建筑文物，可以讓大家了解到我國古代那時期的建筑發展水平，通過對其建筑風格的分析，以及在建筑中所設計的圖案等方面的分析，可以對當時人民的愛好、興趣以及當時人民所信奉的宗教等方面都能有所了解。同時還有助于對當時建筑文化的了解。因為建筑本身就是一門學問，通過對我國古建筑的保護和研究，可以了解到當時社會發展中建筑水平的發展，并且其中還有很多都是有著歷史典故的建筑，保護這些我國古建筑文物還會讓我們大家對古代文化有一定的了解。若不保護的話，后人將無法了解到關于我國古建筑方面的知識，即使是了解到的，也基本都是通過書籍，缺少了真實性。

3我國古建筑文物保護現狀

（1）專門人員有限。進行古建筑文物保護是一項重要工作，其中還涉及到許多重要的技術方面的問題。以及在對古建筑文物的認定過程中涉及到專業性的問題，這些都需要有專門的人員來進行，只有專業的人員在進行對古建筑文物保護的過程中才會能夠有更好的效果?，F在有很多古建筑文物特別少的地區和省份，其對古建筑保護方面根本沒有專門的人才，所以在進行保護的過程中就會出現這樣，或者是那樣的問題，甚至是會導致古建筑文物得不到保護，即使是得到了保護，但保護的效果也差強人意。

（2）資金缺乏。由于進行古建筑文物保護需要大量的資金，同時也要通過這些資金來進行文物的修復和保護，只有資金的保障才會讓我國古建筑文物保護得到最好的效果。有些地區不是不重視人才的培養，由于資金有限，有些地區在進行古建筑文物保護方面的宣傳，和進行維修等方面都不能很好的進行。

（3）未列入我國古建筑文物保護中的古建筑保護不利。我國古建筑有很多，有些現在已經被列入了我國古建筑文物保護的行列，這些是要求必須進行保護的。而有些古建筑尚未被列入我國古建筑文物保護行列中的，這些未被列入我國古建筑文物保護行列中的古建筑其保護不當，甚至是在很多地區對于未列入我國古建筑文物中的我國古建筑沒有得到保護。

4解決對策

（1）加強我國古建筑文物保護的立法。進行我國古建筑文物保護必須要有法可依，只有在法律的保護下才能夠保證我國古建筑文物保護達到最好的效果。在法律的層面上對我國古建筑文物進行保護，同時要保證執法嚴格，違法必究，在最大的程度保護我國古建筑文物。地方政府應當根據自己地方的我國古建筑文物的數量，以及其現存情況，制定適合本地區的地方條例，在保證實施國家的法律為前提下，地方條例中應有更詳細的計劃和保護條例，讓我國古建筑文物保護真正的做到有法可依。

（2）注重我國古建筑文物保護人才的培養。進行我國古建筑文物的保護，專門人才是必須的，而在進行我國古建筑文物保護的時候，應當注意這方面人才的培養。因為進行我國古建筑文物保護要有科學的保護方案，要有專門的人才對導致我國古建筑受到破壞的問題進行研究，制定適合我國古建筑文物保護的方案。這些方案應當包括建筑周邊環境的破壞，人為對建筑的破壞以及建筑本身存在的問題等等來分析，通過這幾方面的來制定維修方案，使我國古建筑保護達到最好的效果。在進行我國古建筑文物保護人才的培養方面，要有專門的機構，保證所選機構是一個正規機構，保證進行培養的過程是科學的，保證所培養的我國古建筑文物保護人才能夠針對我國古建筑文物保護中存在的問題制定合理的保護方案，通過這方面的努力保證我國古建筑文物保護的有效進行。

（3）加強在我國古建筑文物保護方面的資金投入。在進行我國古建筑文物保護方面需要進行宣傳，對已經遭到破壞的文物進行修復等，這些都是需要大量的資金。同時，在進行我國古建筑文物保護方面，還需要進行專業人員的培養，在這方面也是需要有資金支持的。在經濟上保證我國古建筑文物保護可以順利的進行，這是我國古建筑文物保護的基礎支持。

（4）加強人民意識的提高，對未列入我國古建筑文物行列文物進行保護。通過各種手段進行宣傳，利用媒體等方式，增強人民對我國古建筑文物的自覺保護意識。同時在進行保護的過程中，對于未列入我國古建筑文物保護行列中的文物進行保護。人民的意識提高了，就會主動的進行我國古建筑文物保護。同時人們的意識提高，對于那些未列入保護行列的我國古建筑保護也會更好的進行。

5結語

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摘要：本文主要闡述了何為仿古建筑以及仿古建筑的特點，如何利用鋼筋混凝土結構來實現古建筑中的各個節點和構件，在仿古建筑的結構設計時應著重考慮的節點。

關鍵詞：仿古建筑;蘇式古建;結構設計

Abstract: this article mainly expounds the antique buildings and what is the characteristics of antique buildings, how to use the reinforced concrete structure to achieve the ancient buildings each node and the component, the structure design of antique buildings should focus on the consideration of node.

Keywords: antique buildings; Su shi the lachlan Macquarie; Structure design

中圖分類號：S611文獻標識碼：A 文章編號：

1．仿古建筑的概念和特點

中國是世界文明古國之一。古代中國建筑和古代埃及建筑、古代西亞建筑、古代印度建筑、古代愛琴海建筑、古代美洲建筑并列為世界古老建筑的六大組成。中國建筑文化歷史悠遠，形成獨特，建筑物造型優美，結構嚴謹，宏偉中不失細膩，莊嚴中不失優雅。而“仿古建筑”一詞正式起源于20世紀50年代，但直到上世紀末學術界在理論上的探討, 褒貶不一, 可以說它經歷了一個坎坷不平的產生發展和成熟的過程?！胺鹿沤ㄖ迸c古建筑幾乎相同, 但它已經完全脫離了具體型式的案臼, 如果僅停留在型式上的理解, 那么對傳統建筑的因襲照搬就在所難免, 也是對仿古建筑形式的偏見。所以說對“仿古建筑”一詞全面和準確的表述是模仿古建筑設計的外在表現形式。

仿古建筑形式有廣義和狹義之分, 廣義的仿古建筑形式是指利用現代建筑材料或傳統建筑材料, 對古建筑形式進行符合傳統文化特征的再創造狹義的仿古建筑形式是指利用傳統建筑材料, 在特定范圍內對古建筑的復原,嚴格講屬于文物修復范疇, 本文所論及的只是廣義的仿古建筑形式。通俗點講既是用現代的施工工藝體現古代建筑的外形，而我們知道的由于古代建筑材料和理論的局限性，古建筑并不存在高層結構；故而現今的仿古建筑也以單層和多層為主。眾所周知，現代多層建筑多為砌體結構和框架結構。所以鋼筋混凝土結構的應用在仿古建筑中占據主導地位。

中國古代建筑特點體現在使用木材作為主要建筑材料，并保持構架制原則。為了保護木材，表面需加油漆，在長期的發展演變中，中國古代建筑形成獨具特色的彩畫制度，令世人嘆為觀止。鑒于木結構的耐火性很差且使用周期短，在現今建筑中已經不提倡使用；而構架制的結構形式和現在的鋼筋混凝土框架結構極為相似：傳力途徑明確，主體的承重結構和圍護結構分開。這就說明框架結構是最能體現古建筑精髓的結構形式。這也為室內空間的靈活布局創造了條件。中國古代建筑中，常用多種多樣的罩、掛落、隔扇、屏等自由靈活地分隔室內空間。但彩畫制度這一形式在現今的鋼筋混凝土結構中也只能通過外貼或噴繪等裝修手段才能達到。

中國古代建筑創造并使用斗拱結構形式，斗拱是中國古代建筑體系中所特有的形制，它既是梁和柱之間傳遞荷載以及承擔抗震作用的結構構件，又以其自身優美、華麗的造型而成為建筑的主要裝飾構件。集結構功能與裝飾功能與一體的精華所在。隨著現代結構形式及建筑材料的發展，斗拱這一重要的結構構件應用在仿古建筑中時已經失去了原有的實質作用而僅僅作為一種具有觀賞性的裝飾構件。但是它作為古建筑的代表性構件是不可或缺的。

中國古代建筑組群大多以庭院為組合單位：單體建筑沿周邊布置，圍合成中間的庭院。這樣的庭院整體風格是內向的：內部開敞而富于變化，外觀較封閉。按照中國的封建禮制觀念，庭院強調中軸對稱布局，以突出主體建筑，并求得整體的平衡。正是由于這種理念，古代建筑的單體建筑形式也是高度統一，無論是宮殿、寺廟、住宅等，不論其規模大小，外觀體形皆由臺基、屋身和屋頂三部分組成。這些特點難免單調，也在一定程度上限制的古建筑的多樣性，而古代建筑師則從建筑組群沿軸線作多層次的縱身布局，從而使庭院變化豐富多彩的。

而在古代園林的設計中這些特點并不明顯，原因是中國古代園林建筑以“師法自然”為原則，極盡自由靈活之能事。這才有了現在我們熟知的各式園林。

2．仿古建筑在現代工藝中的設計要點

正因為古建筑擁有以上特點，所以在仿古建筑中應盡可能的以現在工藝的手段實現以上特點。中國古建筑中以明清時期的蘇式園林古建最具代表性，也最為人們熟知；所以在仿古建筑形式中以仿明清蘇式古建為主。

古建筑的主受力構件大體可分為：柱、梁、桁、檁、椽。傳力方向為：屋面椽檁桁梁柱；途徑明確，受力簡單。而古建中的梁均為簡支梁，這對建筑物的抗震是很不利的，所以斗拱這一構件就誕生了；但在鋼筋混凝土結構框架中梁與柱均為剛結，梁承擔抗震作用，從而架空了斗拱這一構件；而現在屋面工程大部分采用現澆整體式，所以檁、椽等構件也成為非必須構件，可以取消。這樣會對外立面產生影響，所以仿古建筑的屋面工程成為整個工程中關鍵的節點。

我國古代建筑的屋頂式樣非常豐富，變化多端。等級低者有硬山頂、懸山頂，等級高者有廡殿頂、歇山頂。此外，還有攢尖頂、卷棚頂，以及扇形頂、盔頂、盝頂、勾連搭頂、平頂、穹窿頂、十字頂等特殊的形式。廡殿頂、歇山頂、攢尖頂等又有單檐，重檐之別，攢尖頂則有圓形、方形、六角形、八角形等變化形式。而在這些形式當中又以歇山頂的應用在蘇式建筑中最為廣泛。 “歇山”是清式叫法，在清代之前它又有“曹殿”、“漢殿”、“廈兩頭造”等不同名稱。歇山式屋頂有一條正脊、四條垂脊和四條戧脊。歇山頂屋頂在兩側山墻處，不再像硬山式和懸山式那樣，山墻是由正脊處向下垂直一線。歇山式屋頂的正脊比兩端山墻之間的距離要短，因而歇山式屋頂是在上部的正脊和兩條垂脊形成一個三角形的垂直區域，稱為“山花”。在山花之下是梯形的屋面講正脊兩端的屋頂覆蓋。在古建筑中屋面結構多為木、瓦等輕質材料，兩條垂脊相對荷載較小。而現代建筑中的鋼筋混凝土屋面自重較大設計時應在四條垂脊和四條戧脊處設梁建立可靠支撐從而明確山花部位屋面的傳力途徑。這和古建木作中的“桃尖順梁”有著異曲同工之妙。而由于現代工藝取消了椽，“飛椽”這一形式只能通過混凝土的可塑性強這一特點來實現。

古建筑中梁支撐桁進而支撐屋面，而現今對進深要求不大的建筑可以將平梁更改為隨坡面的折梁，這不但減少了工程造價，也可相對增加整個建筑物的室內高度，不會有壓迫感。而梁跨度較大時，例如寺廟等需要內部空間較大，結構內部不宜設置柱；如使用折梁則會對邊柱產生側向的水平推力，而古建筑的柱截面形式多采用圓柱，所以不能通過改變柱截面的方法來抵抗水平力，聯想到一般明清時蘇式園林建筑大多有外廊，可將外廊作為建筑物的一部分，由外廊柱與結構邊柱用大梁連接共同抵抗屋面折梁傳遞給柱子的水平推力，這樣就解決了柱子同時承受三項應力的不利受力狀態。

雖說古建中的各式“飛檐”、“望角”等復雜且精細的裝飾構件通過混凝土來實現是對施工工藝的考驗，但蘇式仿古建筑最關鍵的難點還并不在結構本身，而是仿古建筑的節能。蘇式古建講究的是明亮、通透。需要相對較大的窗口，這在北方很多城市規范要求的開窗面積和傳熱系數等都是不滿足的，這回在設計和施工中造成了很大程度上的困擾。這就需要相關的規范在這些方面進行一些特殊的要求。

3．小結

總而言之，古建筑是中國傳統建筑精華的凝聚，是標示各個時期中國建筑史的里程碑，我們應繼承和發揚古建筑設計中的優秀理念，將仿古建筑做到形神兼備，從而傳承中國古典文化和歷史底蘊。繼往開來，為現代建筑事業的發展壯大做出應有的貢獻。

參考文獻：

[1]李劍平《關于仿古建筑形式的思考》學術論壇 2010.07

[2]羅哲文《中國古代建筑》上海古籍出版社 2001.12

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一、古建筑易遭雷擊的原因和規律

1. 古建筑易遭雷擊的原因

一般雷擊類型可分為直擊雷、感應雷、雷電波侵入和球雷四種。對古建筑危害較大的主要是直擊雷和球雷。而要產生雷擊，首先必須有足夠的電量積累，達到一定的強度，擊穿絕緣空氣，形成電流通道；其次要有突出的物體造成其周圍電場突變，感應出異號電荷。古建筑多為木結構，木材經過千百年變得十分干燥，在雨天潮濕，電阻率變小，并且內部年久積滿灰塵，易積蓄凈電，帶有電荷容易引來雷電流。還有很多古建筑建于高山上，本身地勢較高，且位置突出，更容易遭受雷擊；同時有些古建筑內高大樹木較多，也容易引雷殃及古建筑。

2. 古建筑的雷擊規律

雷擊規律的影響因素。大量雷害事故統計資料和試驗研究證明，雷擊的地點和建筑物遭受雷擊的部位是有一定規律的，這些規律稱為雷擊規律。地面上建筑物的性質、形狀，以及建筑物的結構、內部設備情況對雷擊的選擇都會產生影響。當雷電先驅發展到離地面不遠的空中時，地面上的電場不斷增強，在高大建筑物的尖頂和邊緣上場強最大，構成雷電發展的良好條件。雷電先驅就自然被吸引到這些地方，因此高大建筑物就容易遭雷擊。

A、地點上的規律。雷害事故表明，多數雷擊發生在靠近河湖池沼和潮濕地區，其次是大樹、旗桿、杉槁，球雷占8%.

B、雷擊部位上的規律。古建筑易受雷擊的部位多為屋角獸頭、房脊和梁柱以及豐寶銅頂。北京十三陵長陵的棱恩殿、鼓樓、故宮的承乾殿皆因獸頭、屋脊被雷擊起火，也恰恰說明了這一規律。故此在防雷時應加以防范。

二、古建筑防雷技術

隨著科技大發展，人們對雷電知識的了解逐步深入，防雷技術也不斷更新，但主要有以下7種：避雷針防雷法、法拉第籠式防雷法、滾球防雷法、E·F避雷保護系統、消雷器防護法、避雷設施保護法、人工影響雷電防雷法。幾種方法各有側重，對古建筑較為適用的是避雷針防雷法。

1. 避雷針系統

防雷原理及使用范圍

A、防雷原理。避雷針防雷法是利用避雷針高出被保護物的高度，使雷云下的電場發生畸變，從而將雷電流吸引到避雷針上，通過引下線和接地裝置導入大地，使被保護對象免遭雷電直擊。也就是說其實質并不是避雷，而是引雷。

B、適用范圍。避雷針系統主要用于防直擊雷，這一系統的接閃器有很多，如：避雷針、避雷線、避雷網、帶等。由于古建筑防雷設置不僅要具有實效性，同時要盡量保持其原有風貌，所以多用避雷帶、網作為古建筑防雷的接閃器。

2. 避雷針系統的局限性

A、保護范圍不穩定。避雷針保護范圍是一個傘形或屋脊形保護區，其張開角度受到接閃器設置高度、雷電強度等多種參數的影響，有的采用30，有的采用60，盡管關于保護角的計算公式很多，但如何確定一直是富蘭克林防雷理論的最大困擾所在。

B、反擊問題。當雷擊避雷針或避雷帶時，由于引下線的阻抗，對地電壓可達到相當高的數值，以至于可能造成接閃器及引下線向周圍設備跳火反擊。避雷針系統還存在著感應電壓的危害，以及接觸電壓和跨步電壓等問題，但其對古建筑危害不大，在此不作詳細討論。

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3. 球雷的預防

A、球雷概述。球雷很久以來就引起了人們的注意，根據球雷現象規律和許多球雷案例剖析及模仿實驗表明：球雷是空中帶靜電荷氣霧層運動相互作用放電電離的結果。其本質是一個由高速旋轉電子封閉的等離子球體，之所以能形成球體，主要是空氣中氣霧層電離產生強電場和高頻電磁振蕩，產生一團漩渦狀等離子體的緣故。漩渦體的存在或消失，取決于其內部的電磁平衡和能量補充。球雷是一個復雜的電荷系統，球體本身好似法拉第籠，對外不呈現電性，普通避雷針、網、帶對其不起作用，并能從網、帶孔洞縫隙中自由出入。故此，目前還沒有同它斗爭的較為有效、可靠的辦法。

B、球雷的基本預防措施。由于球雷的難預防性，防護球雷的最好方法是采用屏蔽。對于一般的建筑（鋼筋混凝土），可將門窗加上金屬紗網與全部鋼筋連成一片，構成一個籠式防雷網，可以防止球雷侵入。但對古建筑這樣做是很困難的。對重要的古建筑應當做金屬紗窗和金屬紗門，將它可靠接地；對次要的古建筑，如不能補加金屬紗門窗，應注意在雷雨天緊閉門窗，力爭達到全封閉狀態，以防球雷的侵入，但不可用紙裱糊門窗。

三、避雷設施的安裝與管理

1. 安裝及注意事項

接閃器。接閃器一般可分為避雷針、避雷線、避雷帶、避雷網等，針對古建筑則主要有這樣幾種形式：A、避雷針是經常置于古建筑屋頂的，通常采用雙支接閃器，置于大吻內自箭把伸出。此種做法美觀但費時，一般置于大吻的一側，用鐵卡子卡牢，然后與導線焊接牢固，固定的長度為針長的三分之一左右。B、采用避雷帶時，按大吻的輪廓用避雷線繞一圈，須離開構件10~15cm ，用鐵卡子卡牢。但保護范圍不包括檐頭時，避雷線應順脊延續至翼角至檐頭，并將垂獸、戧獸、翼角的小獸等都包括在內。C、有銅寶頂的建筑物，如果其范圍夠用時，可利用銅寶頂做接閃器，僅將倒替焊接在最上面銅塊上即可。

導線（引下線）導線安裝分為明、暗兩種，對古建筑而言，應采用明線，易于檢查施工。導線一般應垂直引下，但古建筑輪廓復雜，事實上不可能做到。當引下線沿古建筑輪廓彎曲時，應保證其彎曲段開口部分的直線距離，不小于彎曲段全長的十分之一，并避免彎折成直角或銳角。古建筑的導線安裝應自上而下，先與接閃器焊接，至檐頭斗拱部位，預先在瓦頂上打一個直徑10 cm的圓洞，套在磁管內，將導線穿洞而下。

接地體。接地體應選擇安裝在土壤電阻率較低的地方，同時應考慮在行人較少的地方，以避免或減少跨步電壓的危害。距離建筑物的臺基不小于300 cm，埋深深度在100 cm以上。地極的形狀有閉合形、一字形、放射形，閉合形又分為方形、三角形、圓形。我們一般采用閉合方形或一字形。方形地極用鍍鋅鐵管4根，每角1根，管距不小于250 cm；一字形用管3~4根排列成一字形。安裝時，管子打入地內，上露50 cm以便與導線連接，導線引至地極自作一彎與第一根管子接上，用卡子卡緊焊牢，同樣將第二、三、四根與導線焊接。

2. 維護檢查

為了使建筑物的防雷裝置有可靠的保護效果，不僅要有合理的設計和正確的施工，還要注意經常維護檢查。維護檢查分為定期檢查和臨時檢查。一般檢查事項有如下幾條：①是否由于修繕古建筑和建筑物本身變形引起防雷裝置的保護情況發生變化；②檢查有無因挖土方，敷設其他管線或種植樹木而挖斷接地裝置；③檢查各處明裝導體有無因銹蝕或機械力的損傷而折斷的情況；④檢查接閃器有無因接受雷擊而熔斷或折斷的情況；⑤檢查引下線的絕緣保護處理有無破壞；⑥檢查斷接卡子有無接觸不良情況；⑦檢查木結構接閃器支架有無腐朽現象；⑧檢查接地裝置周圍的土壤有無沉陷情況；⑨測量全部接地裝置的流散電阻。

四、古建筑中高大樹木的防雷

很多古建筑中都有不少高大樹木，這些樹木可能遭受直擊雷或引下球雷，對古建筑造成破壞，因此應注意采取以下措施：

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關鍵詞：古建筑 文化 特征

廣義的古建筑概念十分廣泛，大致可以分為城防建筑：城池、堡寨、炮臺等；交通水利設施：橋梁、驛路、古渡、街亭、陂塘、圳渠等；宗教建筑：寺院、宮觀、塔廟等；文教建筑：孔廟、文昌閣、書院、書屋等；民商建筑：民居、園林、祠堂、墓葬、會館、商鋪等。一般的概念上古建筑主要指以木構為主體的具備一定活動空間的傳統建筑形式。

福州先民的建筑營造活動，可以追溯到新石器時代。福州各個地方發掘的文化遺址，均瀕臨當時的海岸線，先民依山傍海而居。新石器時期的穴居形式應算是福州古建筑的萌芽期。越國貴族南遷，在福州盆地建立閩越王城，據考古發掘，其宮殿規模宏大，已經采用了大量的榫卯結構。隨著大批的北方士族來此定居，北方的木構形式已經深深地影響了福州的建筑，并形成自己的特征。這一漫長的歷史時期，是福州古建筑接納吸收北方先進的營造文明而逐漸成長的時期。唐宋以來福州地區與中原的經濟文化交流更加頻繁，海外貿易也得到長足的發展，福州古建筑也達到一個高峰期?，F存的福州古建筑多是明清至民國時期的，各種建筑形式已經發展到一定的水平，基本走向定式，這段時間可以看做福州古建筑的成熟期。五口通商后，大量西式建筑沖擊著傳統的建筑形式，福州古建筑也逐漸走向沒落。

由于福州歷來不是政治中心，長期以來都是作為地方政權存在。福州的官式建筑極為少見，宮殿因年代久遠已不存在，為數不多的如華林寺、孔廟等大型建筑也由于是面向普通平民，其官方的特質也相對淡化。相反，民間的壇廟、祠堂、民居等卻十分興盛，表現出濃郁的地方文化特色。福州的古建筑是北方文化思想和閩地固有的文化相融合的產物，具有以下文化特征：

1、傳統儒學、理學思想對禮制秩序的要求在建筑上反應。

儒學強調宗法倫理觀念。君臣父子關系是皇權統治中的大倫。在宗法制度中，君臣、上下、長幼、貴賤都有明確的界限和等級秩序。在閩地興盛的理學對傳統儒學進行了發展，家族式聚居的方式形成強大的宗族力量。隨著貴族的沒落，宗族庶民化，在明代形成了以士紳為中心的宗族建構活動。宗族成為準官方的力量，宗族活動的場所也稱為民間營造的重要建筑。

傳統儒學和理學都宣揚“性善論”?！靶陨普摗?，相信人性本善，崇尚道德修養，依靠道德來對權力進行約束。在社會自上而下對于這種道德觀念都極為尊崇，不但身體力行，更要教化子弟及民眾。這種思想的宣教也體現在建筑的各個方面。

這些傳統儒學、理學思想對禮制秩序的要求表現在建筑上主要體現在：

（1）、完善且森嚴的宗祠、支祠、家祠系統。福州有著眾多的祠堂，祠堂是各個家族祭祀、議事、舉行各種慶典的集體場所。隨著宗族的擴大、人口的遷移，祠堂也不斷分支，但同一個家族的每個祠堂之間存在著或近或疏的聯系。宗祠是族人敬祖的場所，也是維護宗族內部秩序和爭取宗族利益的場合，是一個宗族的核心利益所在。支祠是族人外遷后，形成一定的聚居規模，再營造的祠堂。外遷的族人平時以支祠作為其宗族活動的中心，但仍奉遷出地的宗祠為祖祠。家祠一般就設在民居內部或附近，作為一個家族敬祖場所，也有將祖厝改設為家祠。隨著人口的繁衍，宗族的擴大，家祠，支祠最后都會成為一個宗族的宗祠。對于祠堂的建筑，福州人都是不遺余力的進行營造，而族人也以捐資建祠為光榮。

（2）、祠堂、宅第的空間格局強化中軸線和前后、上下、左右等既定的位置。宅第中前后廳、左右橫厝的布局，不同規模、不同房間的地位等級，祠堂左昭右穆的格局等等，都是這種禮法制度的反應。

福州民居以及由祖厝演化形成的祠堂，其基本組成是庭院，稱為進，以庭院軸線分列建筑的平面構成稱為中庭式布局。多進的庭院，依中軸線順序排布，形成串聯式的組織形式，是福州民居建筑群常見的空間構成方式。這種串聯的空間，一般為下廳、中廳、上廳等組成。除了中軸線上的一串院落，有的地區在中軸線外兩側還分別有一至兩列建筑，稱為橫厝。這種以廳堂建筑為主體，橫厝為輔的建筑形制被稱為堂橫式。多進的庭院，依中軸線順序排布，形成串聯式的組織形式，以及橫厝的拱衛，滿足了居住使用者對空間私密性不同要求的需要，反映了中國封建社會的等級秩序和長幼有序、內外有別的思想意識。

（3）、建筑中潛移默化的禮法思想灌輸。在祠堂、宅第中各種裝飾、牌匾楹聯都具有一定的象征意義，民眾隨處可以受到宗法禮法的教化。對于符合這種道德思想的行為及人物，也可以樹立建筑物進行表彰，如旗桿石、石碑、牌坊等，在這些建筑物上鐫刻功名與孝節忠義，成為族人的行事楷模，藉此對后輩子孫進行禮法教化。

2、北方抬梁式構架體系與南方穿斗式構架體系的融合。

福州宋代的一些古建筑，如福州的華林寺大殿，保存了唐宋時期的抬梁結構，簡樸嚴謹，柱頭鋪作，華兩跳用單材挑出，與三根大昂結合，呈雙杪三下昂重偷心造，殿內徹上明造，保存著隋唐時代北方古建的遺風，整體類于宋《營造法式》所錄“八架椽屋前后乳用四柱”，并發展出南方的特殊做法，反映了福建建筑的地方特色。

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貞靖羅東舒祠古建筑裝飾藝術為了營造出清秀雋雅、嚴謹肅靜的精神氛圍，運用了各種裝飾手法，同時對祖先祭住的后寢又采取豐富多彩、生動逼真和色彩繁多的包袱錦彩繪藝術，這樣一種裝飾手法，使得祠堂前后對比，井然有序，節奏收放自如,從而使羅東舒祠整體上具有靜穆與華美對比統一的美學特征。我們從羅東舒祠的造型特征、材料裝飾和文字裝飾中可以看出靜穆之意味；從雕刻裝飾、彩繪裝飾、色彩裝飾中可以看到其華美之意味。下面具體分析：（一）靜穆之意味祠堂四進院落層層升高，規模宏大，氣勢宏偉。建筑中點線面的組合，呈現出不同的建筑形式，屋頂由無數個瓦片組合形成一條流動的線條，檐角微微翹起，成優雅的動勢。屋脊用花磚堆砌，脊頭有獸吻，屋頂與屋身結合顯得莊嚴而肅靜。祠堂前天井院落左右碑亭屋頂的大曲線和飛揚的檐角有向上的動勢，與祠堂莊重沉靜的屋頂形成強烈的對比，顯得輕盈而柔美。祠堂最前面為彎弓弧形照壁，其后是由六柱五間石牌坊木欄柵組成的欞星門，可見羅氏家族對于東舒先生的敬重，欞星門的每根石柱頂部雕刻有“朝天吼”，突出了雄偉的氣勢。儀門，共七開間，中間開間的兩扇正門上彩繪秦叔寶和尉遲敬德兩大門神，門上有“貞靖羅東舒先生祠”匾，祠匾下方是四個“門當”，門兩側有抱鼓石一對。祠堂采用粗糙、堅硬的木質材料，給人樸實、厚重、安靜、莊嚴的感覺。一進享堂，氣勢宏偉，四根巨大的金絲楠木支撐，堂內沒有過多的雕刻和裝飾，天然的紋理和堅韌的氣質給整個享堂一種肅穆的莊重感，樸實而平和，這里也是羅氏子孫祭拜祖先、舉行慶典、執行法制、宴請功名之地。所有甬道和庭院都用花崗石鋪砌，風格獨特。緊靠享堂的南山墻建有“女則”，即女祠堂，封建社會絕不多見，祠堂坐東朝西，約160平方米，較為簡潔，不加點綴，不裝飾字畫題匾，以便安守本分，顯得典雅、靜穆、端莊。祠堂各式牌匾、對聯等作為文字裝飾，主要分兩大類，一類為祠堂的題詞，二類為紀念羅氏家族豐功偉業，起到點綴。儀門兩邊檐柱上有羅應鶴所撰黑底金字的長聯：“教子有遺經，詩書易禮記春秋；傳家無別業，解會狀榜眼探花?！毕硖脙日焊邞议L6米、寬2.5米的“彝倫攸敘”匾，系董其昌所書。后寢的閣樓上有吳士鴻手書“寶綸閣”匾額，以“蓋之以閣用藏歷代恩綸”，故名。兩側廂房是擺放祭器和雜物之所，右廂房有幸存的羅氏古匾額20余塊。這些都給羅東舒祠添加了書卷氣，也增添了濃重的人文色彩。（二）華美之意味從雕刻裝飾看，祠堂兩側廂房廊前和拜臺采用青石欄板固定，雕刻精美絕倫，有辟邪和吉祥的瑞獸圖案，如“烏鴉反哺”圖，栩栩如生，圓雕的獅子活靈活現。進入后天井，窄小而高深，連接后天井的后寢是安放男性祖先牌位之地，是逝者陰間的天堂。從裝飾風格看，完全突破了從享堂至欞星門的前三進院落莊重肅穆的氣質，相反顯得神圣而華美。后寢共十一開間、兩層樓閣，上面一層即后來加蓋的“寶綸閣”。寢殿前有三條甬道，兩邊的護欄、石欄桿、抱鼓石都刻有花卉云紋、飛禽走獸，疏密有致，典雅而工麗。寢殿由十根邊緣內凹的羅馬柱和幾十根圓木柱支撐，并架起月梁，外面一排古樸典雅的冬瓜梁，每根梁柱之間都有盤斗云朵雕，內面有著“鯉魚吐水”之雀替，這個雀替正面看是云朵，換個角度看卻是龍頭，于是又稱“龍吐祥云”，這在封建皇權統治下的民間祠堂里是萬萬不可用的，從而看出祠堂修建者的用心良苦，同時這精美的雕刻也令人眼花繚亂，美不勝收。外檐斗拱更是亂花惹人眼，內面月梁上有荷花托木柱以支撐屋頂以及上面的房梁。后寢梁架上運用大量彩繪裝飾，屬于蘇式彩畫的包袱錦彩繪，構圖上吸收了波斯和阿拉伯等國的幾何工藝，精致典雅，色彩艷麗。圖案種類繁多，有以回旋紋組合、以幾何紋樣組合、以花卉圖案組合等，造型多樣，色彩以青綠土黃為主色調，并附和橙色和紅色作對比色，色彩華麗、絢麗多彩，是民間罕見的彩繪珍品。

呈坎羅東舒祠古建筑的價值分析

（一）羅東舒祠古建筑藝術體現的天人合一思想天人合一思想是我國古代社會積淀的深厚哲學觀，徽州古代村落從選址到空間組合，再到建筑物的布局和構造，以及建筑裝飾等，無不反映出古徽州人與自然相生相安的觀念，堪稱我國古代風水學典范。羅氏先祖慎重選址、精心設計，將村落按羅盤八卦式進行改造設計，突出左宗右社，使呈坎成為我國古代村落設計史上不可多得的范例。該村依據《易經》“陰（坎），陽（呈），二氣統一，天人合一”的八卦風水理論選址布局，依山傍水，形成三街九十九巷，宛如迷宮。在村落建設上，呈坎八卦村按先天八卦圖主四卦布局形成：東為“乾”（天）、西為“坤”（地）、南為“離”（火）、北為“坎”（水），詮釋了水火相克生萬物、天地容萬物的先哲理論。同時古老的龍溪河宛如玉帶，呈“S”形穿村而過，形成陰陽魚的分界線。［2］祠堂位于呈坎村北首，坐西向東，東面靈金山、潨川河，西有鯉王山、葛山，北有長春山，西南倚龍盤山、馬鞍山，共矗立八座大山，在村落的選址和空間組合上共同構成了天然八卦布局。祠堂四進四院依中軸線對稱分布，前后兩個天井將祠堂內外空間融會貫通，自然通過天井引入祠堂。祠堂內的石雕、木雕都刻有花鳥蟲獸等，后寢的梁上繪制的包袱錦彩畫也體現出祠堂的多維意境，反映羅氏家族審美情趣和對自然萬物的崇拜。（二）羅東舒祠古建筑藝術體現的社會文化價值宗族組織是徽州社會重要的社會基礎，以宗族為切入點進行研究，可以更明確地看到羅東舒祠的社會文化價值。“所謂宗者，何謂也？宗尊也，為先祖主也，宗人之所尊也。“”族者何也？族者，湊也，聚也，謂恩愛相流湊也。生相親愛，死相哀痛，有會聚之道，故謂之族?！保?］后世謂最初遷居之祖為始遷祖，而江西豫章的羅氏在傳到唐代羅秋隱和羅文昌時便遷往呈坎，即為呈坎前、后羅氏的始遷祖，他們二人同姓同根，但在如此狹小地域中分裂，成為罕見的一村二宗。貞靖羅東舒祠作為前羅氏宗族的象征，是祖先靈魂的棲息之地，起到對本宗族人群的凝聚力以及思想教化作用，也是人們趨吉避兇的保護點，正如徽州的民間諺語：“追遠溯本，莫重于祠”“無祠則無宗，無宗則無祖”。而官宦資本是修建羅東舒祠建筑的經濟基礎，徽州文化自南宋以后受程朱理學的重要影響，尊祖敬宗、崇尚孝道成為了徽州人重要的理念和宗旨。另外，徽州家庭中的婦女地位卑微，制定大量家規約束婦女的言行，于是出現“新安節烈最多，一邑當他省之半”的現象。光緒年間，徽州府被官府皇帝冊封節孝的婦女所立牌坊達六萬五千多座，而這些都來自于徽州作為以朱熹開創的新安理學影響所強調的三從四德。羅東舒祠的女則以及兩側廂房所懸掛的牌匾也可證實，這種將家族節烈女子死后入祠堂、賜牌匾以及立牌坊的方式，一方面象征著婦女地位的提升；另一方面，也說明徽州以忠、孝、節、義為中心的封建倫理觀念對婦女的壓迫。無論如何，這座祠堂所展現的一切，都說明了羅東舒祠作為一個支系祠堂可以擁有如此輝煌的風采，離不開前羅氏家族的社會、政治、經濟地位，也給今天研究新安文化和程朱理學留下了非常有力的價值，成為歷史的活化石。

結語

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【關鍵詞】古建筑，修繕，仿古建筑，產業發展

1東陽市古建筑資源現狀和面臨形勢

現存于浙江省東陽市境內的古民居盧宅，是我國現存規模最大的明清住宅建筑群落，素有“北故宮，南盧宅”之稱。盧宅建筑群，特別是肅雍堂組群，從建筑形式、空間序列、匾額題名等各個方面充分反映了明代以后理學思想和倫理宗法觀念對民居的深刻影響。城東街道的李宅，是東陽宗祠最大、民居最古、建筑類型最豐富的古村落，是活態的古民居博物館。巍山是一座死火山，自然風光優美，山上有火山噴發遺留的黑石林，相傳還有晉朝葛洪煉丹遺跡。巍山廳堂是東陽古建筑的三大招牌建筑之一，巍山以其擁有古建筑數量眾多、歷史悠久、規模龐大、保存完整、品類齊全、藝術價值高的廳堂享有盛譽。也是東陽古建命運的縮影。但是近年來，由于資金缺乏，這些農村古建筑往往得不到應有的保護，或破敗不堪，或瀕于倒塌。

2近年來東陽市古建筑保護情況分析

2.1古建筑的保護模式。第一種采取村里自行保護。這種方式極不合理。古建筑流傳至今產權不清或產權共有，實際上相互扯皮時有發生，給保護管理工作帶來了極大困難。村里只能協調沒有懲罰權，有的所有者將古建筑的有價值的雕刻構件斗拱拿去賣，村里對這種事情實際上往往無能為力。第二種是市政府統一保護，登記造冊，對古建筑等公房進行保護。政府出資結合民間資本共同管理，不改變公有房產前提下開發旅游，出版相關書籍提升東陽古建筑知名度。

2.2古建筑保護工作中存在的問題。

首先是責任主體不明確，缺少牽頭部門。公房部分由市房管局管理;其余有的古建筑由村委管理，有的古建筑隸屬私人財產，缺少牽頭的權利責任主體，對保護不利的單位和個人缺少處罰措施。其次“保護為主，搶救第一”，是古建保護工作的立足點。東陽舊城拆遷、舊村改造對古建筑造成了破壞。一些古建筑隨著城市建設的發展拆除了，沒有對其進行改移或重建。村里的古建筑村民保護意識不強。不少地方對古城鎮、古村落建筑保護和利用的重要性認識不足，缺乏歷史的責任感和使命感，對保護工作沒有行之有效的建設規劃和措施，偏面強調現代城鎮、村落的建設發展，基層文化文物部門對城市規劃建設無權干預等等。最后最關鍵的是資金補助不夠。很多古建筑雖列入了文物保護點，卻年久失修隨時可能倒塌。

2.3古跡和古建筑環境的修復思路。

思路一“原汁原味”。 對古建筑環境的保護和修復以歷史資料為基礎，追求形似和原真。這種思路和做法能夠最大限度實現對歷史環境的保護，但由于農村史料匱乏，只能推測當時歷史環境。思路二保護為主，按需變更。對于具體的歷史古建筑，是保護還是修復、擴建，需要根據其價值、現狀、空間形態等相關因素綜合分析。采取合適的保護、修復和利用策略，達到古建筑與現代建筑環境的和諧統一?，F在我國城市建設“千城一面”現象很嚴重，古建筑作為建筑之鄉特色需要重點保護修繕。

2.4古建筑保護工作的建議。首先制定古建筑保護工作細則。明確“政府主導，民間參與”的古建筑保護思路，建議由房管局下設專門機構管理。出臺《東陽市古建筑保護細則》。其次開放古建筑旅游。提升東陽市旅游文化影響力，利用旅游收入修繕及開放古建筑。再次加大古建筑的宣傳力度，在全社會形成“保護古建筑，人人有責”的輿論氛圍。

3東陽市仿古建筑產業發展現狀

東陽最大的仿古建筑群體是東陽橫店影視基地。橫店影視城地處浙江省中部的東陽市橫店鎮，東陽市總面積為1739平方千米，總人口約79萬。東陽橫店國家級影視產業仿古建筑群體，通過“無中生有”的方式成功復制了創業神話。 其主要形式有：（1）仿古影視拍攝地。包括了影視型主題公園、影視城及其他外景。（2）影視節慶旅游。（3）影視文化旅游影視文化旅游主要是以影視產業為主題的旅游活動，包括了解影視產業的過去， 回顧昔日的經典作品，展望影視產業的未來，體驗最先進的影視科技等內容的旅游形式等等。

中國影視產業的崛起，推動了橫店旅游業的發展。浙江橫店影視城作為國家5A級旅游區。隨著浙江橫店影視城影視文化旅游資源的不斷整合，旅游產品的不斷升級、開發，浙江橫店影視城已經從單一的經營“影視基地”旅游，向“影視型主題公園”旅游的發展戰略轉變。

4東陽仿古建筑人才培養政策

目前金華市高校有浙江師范大學、金華職業技術學院、浙江廣廈學院、橫店影視學院等，對于古建筑人才高等學校要負起培養責任。中國古代的房屋均由匠人營造，師徒相傳，世代相傳。東陽廣廈學院開設木雕專業，對于保護木雕工藝，發展仿古建筑產業起到重要作用。

5東陽仿古建筑發展前景

東陽地處浙中，歷史上是著名的木雕之鄉。古建筑市場繁榮，大大小小的古建筑公司有浙江東陽古建筑公司、東陽木雕園林工程有限公司、廣廈東陽古建園林有限公司、花園古典建筑公司等等，發展仿建筑影視旅游文化產業和其他產業一樣，人才是關鍵，這也是文化競爭力的核心所在。文化產業是一種知識密集型的智能產業，對于政府需要以優惠政策吸引文化有海外背景及高級技術人才。其次在稅收、金融信貸等財政政策上取消民資、外資的限制，積極探索影視產業融資模式，最后成立相關行業協會規范企業合作等等。

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2、拆了，就再也沒有了！讓我們能認識回家的路，留住我們的根吧。

3、文化遺產，造福后代。立在當下，功在千秋。

4、尊重民族文化傳統，請珍惜、愛護并保護古建筑。

5、有歷史才有現在，唯遺產才知興衰。

篇10

觀星臺是中國元代初年郭守敬、王恂等人進行歷法改革時所建的一座天文臺建筑，是中國現存最早的古天文臺，也是世界上最早的天文建筑之一。從建筑結構與功能上，它包含著觀星與測景等獨特的天文觀測特征；從建筑上它直接繼承唐、宋建筑的基本特點與風格。觀星臺為磚石結構建筑，由臺體和石圭兩部分組成。臺體平面正方形、左右對稱，布局嚴謹；立面下大上小，呈覆斗狀；高度、下基邊長和上沿邊長約為9:16:8，所以從四面看均有明顯收分，而且由東西對稱的雙踏道簇擁著高聳的臺體，臺北壁中央一凹槽，貫通上下，槽南壁上下垂直，東西壁則有明顯收分，這是依據郭守敬新創高表40尺特設的功能結構。石圭（量天尺）上有注水槽、泄水槽，石圭的建造是對日影、梁影進行測量的一種計算尺度的結構，這個結構和臺體結合起來，整座建筑顯得十分穩重壯觀而富有特色（圖2）。

精美的建筑裝飾

在整個嵩山古建筑群中，雕刻、壁畫分布廣泛，形式多樣，不乏精美之作。這些裝飾多附屬于宗教建筑和禮制建筑，表現內容與建筑的用途密切相關，風格面貌則受到當時普遍流行的藝術樣式的影響。

漢三闕。雕刻藝術中最為突出的代表之作當屬中岳漢三闕的畫像石雕刻。造型古樸的漢三闕，本身就是仿木構建筑的大型石雕，在其表面覆蓋的雕刻紋樣，既有傳統圖式鋪首銜環、四靈圖、獸斗圖、羽人圖等，也有僅存特殊圖式蹴鞠圖、夏禹化熊、啟母化石等，無不是現實生活的縮影和人們思想觀念的反映，展現了兩漢的社會風貌，是人們研究漢代風俗、歷史事件的真實依據。這些雕刻以淺浮雕、陰刻或陽劃的形式，極其夸張的人物、動物形象，運用雄健的線條，表現出漢畫典型的飛動之美。在藝術形象的塑造上，為表現雕刻主體的內在力量和氣勢，特別善于捕捉運動中的人或動物瞬間的典型動作，恰到好處地予以夸張，給人以強烈的動感，其獨具本土特質的藝術面貌因存世稀少而顯得彌足珍貴③（圖3）。

初祖庵。建于北宋末年的初祖庵，其大殿的石柱、石群肩等處的雕刻堪稱精美絕倫。殿身12根外槽柱除4根素面，其余8根雕刻，表現于室內外兩面的露明部分。正門兩側的雕柱上，以淺浮雕精美的海石榴花區分出層層的伎樂人物。各類伎樂人物分別演奏鈸、笙、排簫、琵琶、捫板等樂器，兩柱側面刻有各種花卉和生動活潑的化生童子，顯示著佛教的智慧和力量。其他柱子分別刻有海石榴花、寶相花、牡丹、蓮荷、飛鳥以及各式卷草花紋，都是佛教的一種美學象征。殿內4根內柱上高浮雕刻四大神王像，頂盔披甲，手持寶劍、金剛杵、鉞等法器，威武雄偉，可畏可敬。前槽內柱神王頭上方刻游龍，內向雕有舞鳳；后槽內柱神王頭上方雕人頭金翅鳥，神王的后部，則刻以盤龍等圖樣。四內柱之間的須彌座佛壇的“束腰”部分各面均有雕飾。正面及側面是追逐斗持的猛獅、獅子滾繡球、卷草紋等。背面的浮雕堪稱是一幅山水、人物風俗畫卷。背景是層巒疊嶂的連綿群山，東端有寶塔及殿堂半隱半現，表現出是一座寺院。寺旁一株古樹，樹上有一鳥巢，二鳥盤旋于其旁。西邊山間有人牽著毛驢在趕路，有沙門負經卷向寺院走去。小河中船夫撐船而行，小橋上行旅者悠然漫步。還有樵夫負柴返回……畫面儼然是少室山下、少陽橋邊的少林寺及農家山居圖，表現出寂靜山林中的自然情趣。石群肩內外兩面刻有42幅浮雕圖案，浮雕則以驚濤駭浪為背景。殿內各壁多為人物圖像，有羅漢騎鹿游海、拄杖羅漢觀海以及童子、武士渡海等形象，還有天官拜謁圖等，是宋代佛寺生活的畫卷。外壁多為動物，有龍、蛟、蛇、魚、蟹、龜、螺、蛙、海馬、人頭魚等水族，這些動物在此是一種佛法無邊的象征。這些雕刻包羅萬象，人物、山水、神怪、民俗風情栩栩如生，工藝精湛，華麗繁密，集中展現了北宋末年民間工匠高超的石雕水平，具有非常大的欣賞價值，其美學風貌精雅宏麗，代表了嵩山古建筑群極高的建筑藝術成就。正如意大利人馬里奧•布薩利所說：“北宋人將視覺的整體性和結構的靈活性完美結合，創造出一種線條均稱、美觀和功能并重的建筑風格。”④初祖庵就完美地印證了這一評價。

復雜的建筑結構

木造結構方法，最主要的就在柱梁的應用。其用法則在構屋程序中，先用木材構成架子作為骨干，然后加上墻壁，如皮肉之附在骨上，負重部分全賴木架，毫不借重墻壁。嵩山古建筑群中的會善寺、中岳廟等無不秉承這一建筑藝術特點。