兒童智慧教育范文10篇

摘要：由于公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域一定程度上的同構(gòu)關(guān)系，我國(guó)社會(huì)處于現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型期面臨的道德失范等問題既折射在家庭之中，又可能被家庭教育進(jìn)一步強(qiáng)化。家庭教育可經(jīng)由關(guān)懷、民主和智慧3種路徑，實(shí)現(xiàn)私域?qū)虻姆e極推動(dòng)。家庭關(guān)懷應(yīng)重視兒童當(dāng)下和未來的真實(shí)需要，包括自理、自治、學(xué)會(huì)關(guān)心的需要；家庭民主的主要踐行方式是尊重兒童的主體性、差異性、選擇權(quán)、人格尊嚴(yán)；道德智慧的生成需要重視其情境性、反思性、實(shí)踐性。促進(jìn)兒童道德養(yǎng)成的家庭教育有助于以關(guān)懷破解道德冷漠、以民主平等促和諧、以智慧的慎思防止盲從而致的道德失范行為，從而使社會(huì)以較低成本加速實(shí)現(xiàn)成熟的現(xiàn)代性。

關(guān)鍵詞：私人領(lǐng)域；關(guān)懷；民主；智慧

社會(huì)科學(xué)具有重視公共領(lǐng)域的研究傳統(tǒng)。內(nèi)爾·諾丁斯指出：“自柏拉圖以降，哲學(xué)界一直遵循的慣例是先描述一個(gè)理想國(guó)或最佳國(guó)家，然后考察家與家庭對(duì)于建構(gòu)這種國(guó)家所能起到的支持作用。”隨著此理路討論的深入，許多學(xué)者日益發(fā)現(xiàn)偏于重視此領(lǐng)域具有不完備性，因而將思考的觸角拓展至私人領(lǐng)域。諾丁斯便將立足點(diǎn)置于家庭研究以及源于私人領(lǐng)域的關(guān)懷關(guān)系，然后延伸考察社會(huì)關(guān)系以及社會(huì)政策[1]。戴維·黑爾德指出：“正式民主制度的常規(guī)很像良好個(gè)人關(guān)系中的常規(guī)”———人人平等，分享話語(yǔ)權(quán)，公開討論問題，摒棄暴力，重視對(duì)話和自治[2]。吉登斯高度認(rèn)同黑爾德的觀點(diǎn)，指出“推進(jìn)個(gè)人自主權(quán)和日常生活中的自尊，應(yīng)視作與公共領(lǐng)域中的法律和其它自由同等重要的一項(xiàng)政治任務(wù)。在一定程度上，這是那些自由的條件。”[2]（P113）上述視域拓展符應(yīng)了公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域客觀存在的互動(dòng)，符合人的成長(zhǎng)歷程，揭示了家庭和社會(huì)深刻的同構(gòu)關(guān)系。

如何實(shí)現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)科學(xué)所希冀的私人領(lǐng)域的社會(huì)功能、社會(huì)責(zé)任？這關(guān)涉到家庭面臨的現(xiàn)代性挑戰(zhàn)。我國(guó)社會(huì)正處于向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型之中，道德失范等社會(huì)問題既折射在家庭之中，又可能被家庭教育所強(qiáng)化。黑格爾曾論述過親子教育承載著重要的家庭倫理功能。傳統(tǒng)社會(huì)中的親子教育主要滿足于“保證孩子存活、促進(jìn)其成長(zhǎng)、培養(yǎng)能被外界接受或認(rèn)可的孩子。”[3]“可被社會(huì)接受”關(guān)涉的是個(gè)體對(duì)社會(huì)的順應(yīng)，而在加速變遷的現(xiàn)代社會(huì)中，家庭教育的未來性尤其突出。結(jié)合有關(guān)學(xué)科的學(xué)理指向，這種未來性在家庭教育的倫理層面至少可以具體化為關(guān)懷、民主和智慧三種路徑。關(guān)懷是當(dāng)代倫理學(xué)的一大新興主題；民主作為現(xiàn)代德目的重要性已被托克維爾、杜威等人充分揭示；智慧或明智在倫理學(xué)中則是一種高位階的流體道德素養(yǎng)。

一、家庭中的關(guān)懷回應(yīng)

成熟的現(xiàn)代社會(huì)是超越冷漠和單子式存在狀態(tài)的公民社會(huì)。人與人相互關(guān)心，人們對(duì)社會(huì)正義常懷在意感。家庭教育為此應(yīng)做的準(zhǔn)備是幫助兒童對(duì)人對(duì)事學(xué)會(huì)關(guān)心。學(xué)會(huì)關(guān)心的先決條件之一是具有被關(guān)心的體驗(yàn)，使得人與生俱來的本能恐懼不至于轉(zhuǎn)化為倫理恐懼、敵意、冷漠，而升華為倫理關(guān)懷。為此，家庭中的成人要基于兒童的發(fā)展需要，做出適當(dāng)回應(yīng)，給予有效關(guān)懷。關(guān)懷倫理學(xué)依據(jù)努力程度的高低將關(guān)懷分為自然關(guān)懷和倫理關(guān)懷。家庭中的成人在兩個(gè)層面上都必須注意關(guān)懷的限度和有效性。

摘要：由于公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域一定程度上的同構(gòu)關(guān)系，我國(guó)社會(huì)處于現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型期面臨的道德失范等問題既折射在家庭之中，又可能被家庭教育進(jìn)一步強(qiáng)化。家庭教育可經(jīng)由關(guān)懷、民主和智慧3種路徑，實(shí)現(xiàn)私域?qū)虻姆e極推動(dòng)。家庭關(guān)懷應(yīng)重視兒童當(dāng)下和未來的真實(shí)需要，包括自理、自治、學(xué)會(huì)關(guān)心的需要；家庭民主的主要踐行方式是尊重兒童的主體性、差異性、選擇權(quán)、人格尊嚴(yán)；道德智慧的生成需要重視其情境性、反思性、實(shí)踐性。促進(jìn)兒童道德養(yǎng)成的家庭教育有助于以關(guān)懷破解道德冷漠、以民主平等促和諧、以智慧的慎思防止盲從而致的道德失范行為，從而使社會(huì)以較低成本加速實(shí)現(xiàn)成熟的現(xiàn)代性。

關(guān)鍵詞：私人領(lǐng)域；關(guān)懷；民主；智慧。

社會(huì)科學(xué)具有重視公共領(lǐng)域的研究傳統(tǒng)。內(nèi)爾·諾丁斯指出：“自柏拉圖以降，哲學(xué)界一直遵循的慣例是先描述一個(gè)理想國(guó)或最佳國(guó)家，然后考察家與家庭對(duì)于建構(gòu)這種國(guó)家所能起到的支持作用。”隨著此理路討論的深入，許多學(xué)者日益發(fā)現(xiàn)偏于重視此領(lǐng)域具有不完備性，因而將思考的觸角拓展至私人領(lǐng)域。諾丁斯便將立足點(diǎn)置于家庭研究以及源于私人領(lǐng)域的關(guān)懷關(guān)系，然后延伸考察社會(huì)關(guān)系以及社會(huì)政策[1]。戴維·黑爾德指出：“正式民主制度的常規(guī)很像良好個(gè)人關(guān)系中的常規(guī)”———人人平等，分享話語(yǔ)權(quán)，公開討論問題，摒棄暴力，重視對(duì)話和自治[2]。吉登斯高度認(rèn)同黑爾德的觀點(diǎn)，指出“推進(jìn)個(gè)人自主權(quán)和日常生活中的自尊，應(yīng)視作與公共領(lǐng)域中的法律和其它自由同等重要的一項(xiàng)政治任務(wù)。在一定程度上，這是那些自由的條件。”[2]（P113）上述視域拓展符應(yīng)了公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域客觀存在的互動(dòng)，符合人的成長(zhǎng)歷程，揭示了家庭和社會(huì)深刻的同構(gòu)關(guān)系。

如何實(shí)現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)科學(xué)所希冀的私人領(lǐng)域的社會(huì)功能、社會(huì)責(zé)任？這關(guān)涉到家庭面臨的現(xiàn)代性挑戰(zhàn)。我國(guó)社會(huì)正處于向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型之中，道德失范等社會(huì)問題既折射在家庭之中，又可能被家庭教育所強(qiáng)化。黑格爾曾論述過親子教育承載著重要的家庭倫理功能。傳統(tǒng)社會(huì)中的親子教育主要滿足于“保證孩子存活、促進(jìn)其成長(zhǎng)、培養(yǎng)能被外界接受或認(rèn)可的孩子。”[3]“可被社會(huì)接受”關(guān)涉的是個(gè)體對(duì)社會(huì)的順應(yīng)，而在加速變遷的現(xiàn)代社會(huì)中，家庭教育的未來性尤其突出。結(jié)合有關(guān)學(xué)科的學(xué)理指向，這種未來性在家庭教育的倫理層面至少可以具體化為關(guān)懷、民主和智慧三種路徑。關(guān)懷是當(dāng)代倫理學(xué)的一大新興主題；民主作為現(xiàn)代德目的重要性已被托克維爾、杜威等人充分揭示；智慧或明智在倫理學(xué)中則是一種高位階的流體道德素養(yǎng)。

一、家庭中的關(guān)懷回應(yīng)。

成熟的現(xiàn)代社會(huì)是超越冷漠和單子式存在狀態(tài)的公民社會(huì)。人與人相互關(guān)心，人們對(duì)社會(huì)正義常懷在意感。家庭教育為此應(yīng)做的準(zhǔn)備是幫助兒童對(duì)人對(duì)事學(xué)會(huì)關(guān)心。學(xué)會(huì)關(guān)心的先決條件之一是具有被關(guān)心的體驗(yàn)，使得人與生俱來的本能恐懼不至于轉(zhuǎn)化為倫理恐懼、敵意、冷漠，而升華為倫理關(guān)懷。為此，家庭中的成人要基于兒童的發(fā)展需要，做出適當(dāng)回應(yīng)，給予有效關(guān)懷。關(guān)懷倫理學(xué)依據(jù)努力程度的高低將關(guān)懷分為自然關(guān)懷和倫理關(guān)懷。家庭中的成人在兩個(gè)層面上都必須注意關(guān)懷的限度和有效性。

摘要：由于公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域一定程度上的同構(gòu)關(guān)系，我國(guó)社會(huì)處于現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型期面臨的道德失范等問題既折射在家庭之中，又可能被家庭教育進(jìn)一步強(qiáng)化。家庭教育可經(jīng)由關(guān)懷、民主和智慧3種路徑，實(shí)現(xiàn)私域?qū)虻姆e極推動(dòng)。家庭關(guān)懷應(yīng)重視兒童當(dāng)下和未來的真實(shí)需要，包括自理、自治、學(xué)會(huì)關(guān)心的需要；家庭民主的主要踐行方式是尊重兒童的主體性、差異性、選擇權(quán)、人格尊嚴(yán)；道德智慧的生成需要重視其情境性、反思性、實(shí)踐性。促進(jìn)兒童道德養(yǎng)成的家庭教育有助于以關(guān)懷破解道德冷漠、以民主平等促和諧、以智慧的慎思防止盲從而致的道德失范行為，從而使社會(huì)以較低成本加速實(shí)現(xiàn)成熟的現(xiàn)代性。

關(guān)鍵詞：私人領(lǐng)域；關(guān)懷；民主；智慧

社會(huì)科學(xué)具有重視公共領(lǐng)域的研究傳統(tǒng)。內(nèi)爾·諾丁斯指出：“自柏拉圖以降，哲學(xué)界一直遵循的慣例是先描述一個(gè)理想國(guó)或最佳國(guó)家，然后考察家與家庭對(duì)于建構(gòu)這種國(guó)家所能起到的支持作用。”隨著此理路討論的深入，許多學(xué)者日益發(fā)現(xiàn)偏于重視此領(lǐng)域具有不完備性，因而將思考的觸角拓展至私人領(lǐng)域。諾丁斯便將立足點(diǎn)置于家庭研究以及源于私人領(lǐng)域的關(guān)懷關(guān)系，然后延伸考察社會(huì)關(guān)系以及社會(huì)政策[1]。戴維·黑爾德指出：“正式民主制度的常規(guī)很像良好個(gè)人關(guān)系中的常規(guī)”———人人平等，分享話語(yǔ)權(quán)，公開討論問題，摒棄暴力，重視對(duì)話和自治[2]。吉登斯高度認(rèn)同黑爾德的觀點(diǎn)，指出“推進(jìn)個(gè)人自主權(quán)和日常生活中的自尊，應(yīng)視作與公共領(lǐng)域中的法律和其它自由同等重要的一項(xiàng)政治任務(wù)。在一定程度上，這是那些自由的條件。”[2]（P113）上述視域拓展符應(yīng)了公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域客觀存在的互動(dòng)，符合人的成長(zhǎng)歷程，揭示了家庭和社會(huì)深刻的同構(gòu)關(guān)系。

如何實(shí)現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)科學(xué)所希冀的私人領(lǐng)域的社會(huì)功能、社會(huì)責(zé)任？這關(guān)涉到家庭面臨的現(xiàn)代性挑戰(zhàn)。我國(guó)社會(huì)正處于向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型之中，道德失范等社會(huì)問題既折射在家庭之中，又可能被家庭教育所強(qiáng)化。黑格爾曾論述過親子教育承載著重要的家庭倫理功能。傳統(tǒng)社會(huì)中的親子教育主要滿足于“保證孩子存活、促進(jìn)其成長(zhǎng)、培養(yǎng)能被外界接受或認(rèn)可的孩子。”[3]“可被社會(huì)接受”關(guān)涉的是個(gè)體對(duì)社會(huì)的順應(yīng)，而在加速變遷的現(xiàn)代社會(huì)中，家庭教育的未來性尤其突出。結(jié)合有關(guān)學(xué)科的學(xué)理指向，這種未來性在家庭教育的倫理層面至少可以具體化為關(guān)懷、民主和智慧三種路徑。關(guān)懷是當(dāng)代倫理學(xué)的一大新興主題；民主作為現(xiàn)代德目的重要性已被托克維爾、杜威等人充分揭示；智慧或明智在倫理學(xué)中則是一種高位階的流體道德素養(yǎng)。

一、家庭中的關(guān)懷回應(yīng)

成熟的現(xiàn)代社會(huì)是超越冷漠和單子式存在狀態(tài)的公民社會(huì)。人與人相互關(guān)心，人們對(duì)社會(huì)正義常懷在意感。家庭教育為此應(yīng)做的準(zhǔn)備是幫助兒童對(duì)人對(duì)事學(xué)會(huì)關(guān)心。學(xué)會(huì)關(guān)心的先決條件之一是具有被關(guān)心的體驗(yàn)，使得人與生俱來的本能恐懼不至于轉(zhuǎn)化為倫理恐懼、敵意、冷漠，而升華為倫理關(guān)懷。為此，家庭中的成人要基于兒童的發(fā)展需要，做出適當(dāng)回應(yīng)，給予有效關(guān)懷。關(guān)懷倫理學(xué)依據(jù)努力程度的高低將關(guān)懷分為自然關(guān)懷和倫理關(guān)懷。家庭中的成人在兩個(gè)層面上都必須注意關(guān)懷的限度和有效性。

摘要：由于公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域一定程度上的同構(gòu)關(guān)系，我國(guó)社會(huì)處于現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型期面臨的道德失范等問題既折射在家庭之中，又可能被家庭教育進(jìn)一步強(qiáng)化。家庭教育可經(jīng)由關(guān)懷、民主和智慧3種路徑，實(shí)現(xiàn)私域?qū)虻姆e極推動(dòng)。家庭關(guān)懷應(yīng)重視兒童當(dāng)下和未來的真實(shí)需要，包括自理、自治、學(xué)會(huì)關(guān)心的需要；家庭民主的主要踐行方式是尊重兒童的主體性、差異性、選擇權(quán)、人格尊嚴(yán)；道德智慧的生成需要重視其情境性、反思性、實(shí)踐性。促進(jìn)兒童道德養(yǎng)成的家庭教育有助于以關(guān)懷破解道德冷漠、以民主平等促和諧、以智慧的慎思防止盲從而致的道德失范行為，從而使社會(huì)以較低成本加速實(shí)現(xiàn)成熟的現(xiàn)代性。

關(guān)鍵詞：私人領(lǐng)域關(guān)懷民主智慧

社會(huì)科學(xué)具有重視公共領(lǐng)域的研究傳統(tǒng)。內(nèi)爾·諾丁斯指出：“自柏拉圖以降，哲學(xué)界一直遵循的慣例是先描述一個(gè)理想國(guó)或最佳國(guó)家，然后考察家與家庭對(duì)于建構(gòu)這種國(guó)家所能起到的支持作用。”隨著此理路討論的深入，許多學(xué)者日益發(fā)現(xiàn)偏于重視此領(lǐng)域具有不完備性，因而將思考的觸角拓展至私人領(lǐng)域。諾丁斯便將立足點(diǎn)置于家庭研究以及源于私人領(lǐng)域的關(guān)懷關(guān)系，然后延伸考察社會(huì)關(guān)系以及社會(huì)政策[1]。戴維·黑爾德指出：“正式民主制度的常規(guī)很像良好個(gè)人關(guān)系中的常規(guī)”人人平等，分享話語(yǔ)權(quán)，公開討論問題，摒棄暴力，重視對(duì)話和自治[2]。吉登斯高度認(rèn)同黑爾德的觀點(diǎn)，指出“推進(jìn)個(gè)人自主權(quán)和日常生活中的自尊，應(yīng)視作與公共領(lǐng)域中的法律和其它自由同等重要的一項(xiàng)政治任務(wù)。在一定程度上，這是那些自由的條件。”[2]（P113）上述視域拓展符應(yīng)了公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域客觀存在的互動(dòng)，符合人的成長(zhǎng)歷程，揭示了家庭和社會(huì)深刻的同構(gòu)關(guān)系。

如何實(shí)現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)科學(xué)所希冀的私人領(lǐng)域的社會(huì)功能、社會(huì)責(zé)任？這關(guān)涉到家庭面臨的現(xiàn)代性挑戰(zhàn)。我國(guó)社會(huì)正處于向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型之中，道德失范等社會(huì)問題既折射在家庭之中，又可能被家庭教育所強(qiáng)化。黑格爾曾論述過親子教育承載著重要的家庭倫理功能。傳統(tǒng)社會(huì)中的親子教育主要滿足于“保證孩子存活、促進(jìn)其成長(zhǎng)、培養(yǎng)能被外界接受或認(rèn)可的孩子。”[3]“可被社會(huì)接受”關(guān)涉的是個(gè)體對(duì)社會(huì)的順應(yīng)，而在加速變遷的現(xiàn)代社會(huì)中，家庭教育的未來性尤其突出。結(jié)合有關(guān)學(xué)科的學(xué)理指向，這種未來性在家庭教育的倫理層面至少可以具體化為關(guān)懷、民主和智慧三種路徑。關(guān)懷是當(dāng)代倫理學(xué)的一大新興主題；民主作為現(xiàn)代德目的重要性已被托克維爾、杜威等人充分揭示；智慧或明智在倫理學(xué)中則是一種高位階的流體道德素養(yǎng)。

一、家庭中的關(guān)懷回應(yīng)

成熟的現(xiàn)代社會(huì)是超越冷漠和單子式存在狀態(tài)的公民社會(huì)。人與人相互關(guān)心，人們對(duì)社會(huì)正義常懷在意感。家庭教育為此應(yīng)做的準(zhǔn)備是幫助兒童對(duì)人對(duì)事學(xué)會(huì)關(guān)心。學(xué)會(huì)關(guān)心的先決條件之一是具有被關(guān)心的體驗(yàn)，使得人與生俱來的本能恐懼不至于轉(zhuǎn)化為倫理恐懼、敵意、冷漠，而升華為倫理關(guān)懷。為此，家庭中的成人要基于兒童的發(fā)展需要，做出適當(dāng)回應(yīng)，給予有效關(guān)懷。關(guān)懷倫理學(xué)依據(jù)努力程度的高低將關(guān)懷分為自然關(guān)懷和倫理關(guān)懷。家庭中的成人在兩個(gè)層面上都必須注意關(guān)懷的限度和有效性。

在新世紀(jì)里，新的課程目標(biāo)，新的實(shí)驗(yàn)教材，新一代兒童，新的教學(xué)環(huán)境，無(wú)疑都是促使我們創(chuàng)造出新的教學(xué)方法和學(xué)習(xí)方式的原動(dòng)力。特別是新的課程標(biāo)準(zhǔn)的出臺(tái)使中國(guó)站在了世界教育改革的前列。也使我們教育工作者變革著自己的教育教學(xué)思想，向傳統(tǒng)教學(xué)中陳腐的教學(xué)觀挑戰(zhàn)，以期培養(yǎng)出具有創(chuàng)新精神，合作意識(shí)和開放視野，具有包括閱讀理解與表達(dá)交流在內(nèi)的多方面素質(zhì)的人才。

開學(xué)初，在拼音教學(xué)開始前夕，我對(duì)本班使用人教版課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教材的58名學(xué)生進(jìn)行了學(xué)前漢語(yǔ)拼音聲、韻、整體認(rèn)讀音節(jié)掌握情況測(cè)查。測(cè)查方式是：把聲母、韻母、整體認(rèn)讀音節(jié)印在一張紙上，讓每個(gè)學(xué)生去認(rèn)，去讀，并在他們會(huì)認(rèn)的字母或音節(jié)下作上記號(hào)。其結(jié)果是他們雖來自不同的教育和家庭環(huán)境，但都或多或少的能拼讀和知曉。這說明現(xiàn)代的兒童在國(guó)人普遍重視教育的情況下，在學(xué)前已掌握了大量的拼音知識(shí)，聲母、韻母、整體認(rèn)讀音節(jié)對(duì)他們來說已不是陌生的東西。如果我們教師不改變教學(xué)方法，必將泯滅學(xué)生在初入學(xué)時(shí)的興趣萌芽，使他們覺得學(xué)習(xí)是索然無(wú)味的事。

學(xué)生基本條件擺在眼前，如何去引導(dǎo)和開發(fā)他們的興趣與潛力呢？新的課程標(biāo)準(zhǔn)下編排的人教版義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教材體現(xiàn)了標(biāo)準(zhǔn)所要求的綜合性、科學(xué)性、時(shí)代性、開放性等特點(diǎn)。具體體現(xiàn)如下：

1、它的綜合性表現(xiàn)在：它的每一篇漢語(yǔ)拼音課文不僅在教字母，而且把認(rèn)識(shí)事物、積累語(yǔ)言、形成良好的情感、態(tài)度、價(jià)值觀融為一體；

2、它的科學(xué)性表現(xiàn)在：它改變以往陳舊的先教6個(gè)單韻母，再教聲母、韻母、音節(jié)，最后教整體認(rèn)讀音節(jié)的編排體例，大膽地，有機(jī)地把這些知識(shí)點(diǎn)中有聯(lián)系的部分揉合在一篇課文中，讓學(xué)生去觀察、比較、認(rèn)識(shí)、分辨，從中發(fā)現(xiàn)規(guī)律，養(yǎng)成學(xué)生探索、思考的學(xué)習(xí)習(xí)慣，遵循了學(xué)生認(rèn)識(shí)事物的規(guī)律。

3、它的時(shí)代性表現(xiàn)在拼音課文內(nèi)容的安排具有時(shí)代特點(diǎn)，符合當(dāng)代兒童的生活環(huán)境。

摘要:哲學(xué)起源于驚訝，其本義是一種“愛智慧”的意向性活動(dòng)。兒童探索、發(fā)現(xiàn)事物本質(zhì)的方式和愛智慧的表現(xiàn)就是玩耍，在游戲中展開對(duì)事物的提問，發(fā)展自己原始的哲學(xué)思維，這種天性決定了兒童天生就是個(gè)哲學(xué)家。兒童哲學(xué)是一個(gè)難以被人接受且容易混淆的概念，具有不同于成人哲學(xué)的獨(dú)特性，只有尊重兒童，重視兒童的獨(dú)立思考，相信他們有“愛智慧”和哲學(xué)探究的潛能，才能充分發(fā)揮兒童哲學(xué)的教育價(jià)值。

關(guān)鍵詞:兒童;兒童哲學(xué);愛智慧;教育價(jià)值;哲學(xué)探究

提起哲學(xué)，人們的首要印象往往是理論化、系統(tǒng)化的世界觀和方法論的統(tǒng)一，由一些枯澀難懂的概念和術(shù)語(yǔ)構(gòu)成的邏輯體系，是哲學(xué)系專家的一項(xiàng)精致的學(xué)術(shù)研究。普通大眾沒有能力也沒有必要去進(jìn)行哲學(xué)研究，更何況是懵懂無(wú)知、少不更事的幼童。但從20世紀(jì)起已經(jīng)有學(xué)者明確提出了兒童有自己的哲學(xué)這一觀點(diǎn)。哲學(xué)的本義意味著對(duì)智慧的追求，目前這種離開了哲學(xué)本義的哲學(xué)概念是承認(rèn)兒童有其自己的哲學(xué)這一命題的障礙。［1］

一、兒童哲學(xué)的內(nèi)涵

雅思貝爾斯于1951年內(nèi)隱地提出兒童有其自己的哲學(xué)，李普曼1969年在《聰聰?shù)陌l(fā)現(xiàn)》一書中首次提出并使用了“兒童哲學(xué)”這一概念。隨后馬修斯從理論的角度對(duì)這一概念進(jìn)行了系統(tǒng)的闡述并將其上升到學(xué)科領(lǐng)域。目前我國(guó)相關(guān)學(xué)者認(rèn)為，兒童哲學(xué)作為一門學(xué)科，其定義和內(nèi)涵十分復(fù)雜，主要包括以下幾種觀點(diǎn):第一，“兒童的哲學(xué)”，即兒童的哲學(xué)思想。兒童的哲學(xué)可以理解為兒童對(duì)世界萬(wàn)物產(chǎn)生的好奇、困惑與探究。兒童最初時(shí)處于主客體混沌不分的“非二元論”狀態(tài)，在兒童獲得客體永久性概念之后才產(chǎn)生了主客體的微弱對(duì)立和自我意識(shí)，開始探索周圍新奇的事物。但兒童作為生理和心理均不成熟的特定主體，是孤立地處理每個(gè)問題而沒有將其做出的各種解釋統(tǒng)一起來的人，其哲學(xué)觀念缺少反思性思維，有著不同于成人哲學(xué)體系的生命色彩。第二，“兒童哲學(xué)探究計(jì)劃”，即李普曼提出的兒童哲學(xué)教育模式。20世紀(jì)60年代中期，李普曼對(duì)美國(guó)公民之間辯論的質(zhì)量感到不滿，并由此發(fā)現(xiàn)到大學(xué)再教學(xué)生邏輯推理為時(shí)已晚，因此開始將目標(biāo)轉(zhuǎn)向兒童。李普曼及其同事研究、設(shè)計(jì)出兒童哲學(xué)課程教材和哲理小說并配有相應(yīng)的教師手冊(cè)，通過不同的練習(xí)和課堂活動(dòng)促進(jìn)課堂上探究團(tuán)體的形成，幫助兒童獨(dú)立思考，提高兒童的邏輯推理能力和批判性思維。第三，“童年哲學(xué)”，即馬修斯的兒童哲學(xué)模式。馬修斯的兒童哲學(xué)傾向于欣賞兒童，認(rèn)為年紀(jì)小的兒童更容易提出哲學(xué)問題，成人應(yīng)該傾聽兒童的聲音并努力挖掘童言童語(yǔ)中的哲學(xué)意蘊(yùn)。他為童年哲學(xué)建構(gòu)了初步的理論框架，在霍利約克山學(xué)院開設(shè)并教授了“童年哲學(xué)”這門課程。［2］在西方國(guó)家，童年哲學(xué)作為哲學(xué)研究的領(lǐng)域之一已經(jīng)逐步得到認(rèn)可。本文的兒童哲學(xué)只取其第一種內(nèi)涵即兒童的哲學(xué)作為其基本定義。

二、兒童是天生的哲學(xué)家

社會(huì)科學(xué)具有重視公共領(lǐng)域的研究傳統(tǒng)。內(nèi)爾?諾丁斯指出：“自柏拉圖以降，哲學(xué)界一直遵循的慣例是先描述一個(gè)理想國(guó)或最佳國(guó)家，然后考察家與家庭對(duì)于建構(gòu)這種國(guó)家所能起到的支持作用。”隨著此理路討論的深入，許多學(xué)者日益發(fā)現(xiàn)偏于重視此領(lǐng)域具有不完備性，因而將思考的觸角拓展至私人領(lǐng)域。諾丁斯便將立足點(diǎn)置于家庭研究以及源于私人領(lǐng)域的關(guān)懷關(guān)系，然后延伸考察社會(huì)關(guān)系以及社會(huì)政策[1]。戴維?黑爾德指出：“正式民主制度的常規(guī)很像良好個(gè)人關(guān)系中的常規(guī)”———人人平等，分享話語(yǔ)權(quán)，公開討論問題，摒棄暴力，重視對(duì)話和自治[2]。吉登斯高度認(rèn)同黑爾德的觀點(diǎn)，指出“推進(jìn)個(gè)人自主權(quán)和日常生活中的自尊，應(yīng)視作與公共領(lǐng)域中的法律和其它自由同等重要的一項(xiàng)政治任務(wù)。在一定程度上，這是那些自由的條件。”[2]（P113）上述視域拓展符應(yīng)了公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域客觀存在的互動(dòng)，符合人的成長(zhǎng)歷程，揭示了家庭和社會(huì)深刻的同構(gòu)關(guān)系。

如何實(shí)現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)科學(xué)所希冀的私人領(lǐng)域的社會(huì)功能、社會(huì)責(zé)任？這關(guān)涉到家庭面臨的現(xiàn)代性挑戰(zhàn)。我國(guó)社會(huì)正處于向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型之中，道德失范等社會(huì)問題既折射在家庭之中，又可能被家庭教育所強(qiáng)化。黑格爾曾論述過親子教育承載著重要的家庭倫理功能。傳統(tǒng)社會(huì)中的親子教育主要滿足于“保證孩子存活、促進(jìn)其成長(zhǎng)、培養(yǎng)能被外界接受或認(rèn)可的孩子。”[3]“可被社會(huì)接受”關(guān)涉的是個(gè)體對(duì)社會(huì)的順應(yīng)，而在加速變遷的現(xiàn)代社會(huì)中，家庭教育的未來性尤其突出。結(jié)合有關(guān)學(xué)科的學(xué)理指向，這種未來性在家庭教育的倫理層面至少可以具體化為關(guān)懷、民主和智慧三種路徑。關(guān)懷是當(dāng)代倫理學(xué)的一大新興主題；民主作為現(xiàn)代德目的重要性已被托克維爾、杜威等人充分揭示；智慧或明智在倫理學(xué)中則是一種高位階的流體道德素養(yǎng)。

一、家庭中的關(guān)懷回應(yīng)。

成熟的現(xiàn)代社會(huì)是超越冷漠和單子式存在狀態(tài)的公民社會(huì)。人與人相互關(guān)心，人們對(duì)社會(huì)正義常懷在意感。家庭教育為此應(yīng)做的準(zhǔn)備是幫助兒童對(duì)人對(duì)事學(xué)會(huì)關(guān)心。學(xué)會(huì)關(guān)心的先決條件之一是具有被關(guān)心的體驗(yàn)，使得人與生俱來的本能恐懼不至于轉(zhuǎn)化為倫理恐懼、敵意、冷漠，而升華為倫理關(guān)懷。為此，家庭中的成人要基于兒童的發(fā)展需要，做出適當(dāng)回應(yīng)，給予有效關(guān)懷。關(guān)懷倫理學(xué)依據(jù)努力程度的高低將關(guān)懷分為自然關(guān)懷和倫理關(guān)懷。家庭中的成人在兩個(gè)層面上都必須注意關(guān)懷的限度和有效性。

埃利克森關(guān)于道德心理的發(fā)展研究揭示出兒童的需要包括自理、自主、自治，這些行為和能力直接影響其自信的生成和自我建構(gòu)。因此，在自然關(guān)懷中，要警惕未經(jīng)慎思的濫施關(guān)懷。生物學(xué)角度的考察表明：自然關(guān)懷生發(fā)于幼小者的需要，視需要情況，不同物種所獲的親代關(guān)懷或有或無(wú)。如果子代沒有被關(guān)懷的需要，親代的關(guān)懷就不會(huì)發(fā)生。海龜之類先天較成熟的動(dòng)物，在自行孵化后從來得不到母親的呵護(hù)。雌海龜僅將卵產(chǎn)在海灘的坑內(nèi)，隨即返回大海。幾乎所有的海龜親子終生無(wú)緣邂逅。很多低等動(dòng)物卻是這樣生而自立的。哺乳動(dòng)物和鳥類由于子代先天早熟，一般具有護(hù)犢現(xiàn)象。人類是典型先天早熟的動(dòng)物，剛性的被關(guān)懷需要時(shí)期很長(zhǎng)，這才催生了人類雙親的關(guān)懷。但是，有效的關(guān)懷包括“不作為”，某些延遲滿足，以提供支持性的環(huán)境間接地、隱性地促進(jìn)兒童發(fā)展；濫施關(guān)懷會(huì)使需要的滿足蛻變?yōu)轲愖悖炊鴷?huì)阻滯兒童成長(zhǎng)，鈍化其對(duì)關(guān)懷的敏感性，剝奪兒童自主關(guān)懷，進(jìn)而關(guān)懷他人、關(guān)心社會(huì)的機(jī)會(huì)。

在倫理關(guān)懷層面，需要成人明晰、整全地思考兒童的需要，須鑒別社會(huì)環(huán)境、主流教育語(yǔ)境所斷言的兒童需要。現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)特點(diǎn)是患有“知識(shí)饑渴”

在新世紀(jì)里，新的課程目標(biāo)，新的實(shí)驗(yàn)教材，新一代兒童，新的教學(xué)環(huán)境，無(wú)疑都是促使我們創(chuàng)造出新的教學(xué)方法和學(xué)習(xí)方式的原動(dòng)力。特別是新的課程標(biāo)準(zhǔn)的出臺(tái)使中國(guó)站在了世界教育改革的前列。也使我們教育工作者變革著自己的教育教學(xué)思想，向傳統(tǒng)教學(xué)中陳腐的教學(xué)觀挑戰(zhàn)，以期培養(yǎng)出具有創(chuàng)新精神，合作意識(shí)和開放視野，具有包括閱讀理解與表達(dá)交流在內(nèi)的多方面素質(zhì)的人才。

開學(xué)初，在拼音教學(xué)開始前夕，我對(duì)本班使用人教版課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教材的58名學(xué)生進(jìn)行了學(xué)前漢語(yǔ)拼音聲、韻、整體認(rèn)讀音節(jié)掌握情況測(cè)查。測(cè)查方式是：把聲母、韻母、整體認(rèn)讀音節(jié)印在一張紙上，讓每個(gè)學(xué)生去認(rèn)，去讀，并在他們會(huì)認(rèn)的字母或音節(jié)下作上記號(hào)。其結(jié)果是他們雖來自不同的教育和家庭環(huán)境，但都或多或少的能拼讀和知曉。這說明現(xiàn)代的兒童在國(guó)人普遍重視教育的情況下，在學(xué)前已掌握了大量的拼音知識(shí)，聲母、韻母、整體認(rèn)讀音節(jié)對(duì)他們來說已不是陌生的東西。如果我們教師不改變教學(xué)方法，必將泯滅學(xué)生在初入學(xué)時(shí)的興趣萌芽，使他們覺得學(xué)習(xí)是索然無(wú)味的事。

學(xué)生基本條件擺在眼前，如何去引導(dǎo)和開發(fā)他們的興趣與潛力呢？新的課程標(biāo)準(zhǔn)下編排的人教版義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教材體現(xiàn)了標(biāo)準(zhǔn)所要求的綜合性、科學(xué)性、時(shí)代性、開放性等特點(diǎn)。具體體現(xiàn)如下：

1、它的綜合性表現(xiàn)在：它的每一篇漢語(yǔ)拼音課文不僅在教字母，而且把認(rèn)識(shí)事物、積累語(yǔ)言、形成良好的情感、態(tài)度、價(jià)值觀融為一體；

2、它的科學(xué)性表現(xiàn)在：它改變以往陳舊的先教6個(gè)單韻母，再教聲母、韻母、音節(jié)，最后教整體認(rèn)讀音節(jié)的編排體例，大膽地，有機(jī)地把這些知識(shí)點(diǎn)中有聯(lián)系的部分揉合在一篇課文中，讓學(xué)生去觀察、比較、認(rèn)識(shí)、分辨，從中發(fā)現(xiàn)規(guī)律，養(yǎng)成學(xué)生探索、思考的學(xué)習(xí)習(xí)慣，遵循了學(xué)生認(rèn)識(shí)事物的規(guī)律。

3、它的時(shí)代性表現(xiàn)在拼音課文內(nèi)容的安排具有時(shí)代特點(diǎn)，符合當(dāng)代兒童的生活環(huán)境。

摘要：教育智慧是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)教育活動(dòng)和從事教育實(shí)踐時(shí)所表現(xiàn)出的心靈活動(dòng)的一種整體存在狀態(tài)，其核心表現(xiàn)是教師對(duì)教育事理深廣的理解力、教育意義敏銳的覺察力和教育實(shí)踐有效的決斷力。教育智慧是教師勝任教育工作的根本要求，是時(shí)代對(duì)教師專業(yè)發(fā)展提出的迫切需要，是教師專業(yè)發(fā)展的動(dòng)力。因而，教育智慧是教師教育的必然選擇。基于教育智慧的特性和生成規(guī)律，構(gòu)建以教育智慧為目的的教師教育應(yīng)樹立“以人為本”的教育理念，設(shè)置合理的課程體系，引導(dǎo)教師形成“理論學(xué)習(xí)•實(shí)踐反思•人格修煉”的“智慧型”生活方式，注重過程性的評(píng)價(jià)方式。

關(guān)鍵詞：教師教育；教育智慧；以人為本；“智慧型”生活方式

教師教育是教師培養(yǎng)和培訓(xùn)的統(tǒng)稱，是促進(jìn)教師專業(yè)成長(zhǎng)的教育過程。基于時(shí)展的要求和教育實(shí)踐中的困境，走向教育智慧是教師教育發(fā)展的必然選擇。

一、何謂教育智慧

深入地認(rèn)識(shí)教育智慧的內(nèi)涵是走向教育智慧的教師教育首先需要明確的問題。關(guān)于教育智慧內(nèi)涵的理解主要有以下幾種觀點(diǎn)：一是教育智慧是人的多方面能力的綜合。如教育智慧是教師感受的敏感性、教學(xué)機(jī)智、與學(xué)生溝通等能力的綜合［1］。二是教育智慧是一種基于能力而達(dá)到的境界。如教育智慧是“教師在對(duì)教育本質(zhì)深刻認(rèn)識(shí)和理解的基礎(chǔ)上，在具體的教育實(shí)踐活動(dòng)中不斷深化、完善自身的教育認(rèn)知、教育理念、教育能力、教育直覺等，體悟生成的教育適切性的綜合品質(zhì)或達(dá)到的教育境界”［2］。三是教育智慧是一種心智思維品質(zhì)。如教育智慧是指教師在其專業(yè)領(lǐng)域深刻體驗(yàn)與執(zhí)著思考的基礎(chǔ)上，對(duì)教育本質(zhì)與教育過程所持有的的一種深刻洞察、精確理解、迅速判斷等成熟完善的心智思維品質(zhì)［3］。四是教育智慧表現(xiàn)為一種教育機(jī)智。范梅南認(rèn)為，教育智慧“不是一種行為準(zhǔn)則、技術(shù)或方法”，因而不能夠傳授，是“一種以兒童為指向的多方面的、復(fù)雜的關(guān)心品質(zhì)”［4］，它表現(xiàn)為教育機(jī)智。這種教育機(jī)智是對(duì)兒童體驗(yàn)的理解，尊重兒童的主體性，“打動(dòng)”兒童，在具體的教育情境中面對(duì)各種復(fù)雜的情況，采取適切的教育行動(dòng)，與兒童結(jié)成一種教育關(guān)系，從而促進(jìn)兒童的成長(zhǎng)。這些觀點(diǎn)主要是運(yùn)用知性思維的方式對(duì)教育智慧的內(nèi)涵進(jìn)行揭示，具有一定的啟發(fā)性，但沒有從根本上把握教育智慧的內(nèi)涵。知識(shí)和能力都是形成教育智慧不可或缺的條件，但是知識(shí)和能力并不是教育智慧本身。從存在論的思維方式來看，教育智慧是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)教育活動(dòng)和從事教育實(shí)踐時(shí)所表現(xiàn)出的心靈活動(dòng)（知、情、意）的一種整體存在狀態(tài)，它以觀念的形式內(nèi)在于人，并作用于教育過程，指向?qū)W生的成長(zhǎng)，其中既凝結(jié)著體現(xiàn)價(jià)值取向的德性，又包含了教育活動(dòng)相關(guān)的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，二者融合于人的教育能力中，其核心表現(xiàn)是教師對(duì)教育事理深廣的理解力、教育意義敏銳的覺察力和教育實(shí)踐有效的決斷力。教育事理深廣的理解力意味著對(duì)宇宙萬(wàn)物、社會(huì)百態(tài)、人類心靈的深刻洞見和領(lǐng)悟，以及對(duì)教育的本質(zhì)和規(guī)律、學(xué)生的本質(zhì)特征、教育情境中學(xué)生的真實(shí)狀態(tài)的深刻認(rèn)識(shí)，它標(biāo)識(shí)著教師對(duì)從事教育活動(dòng)所需的豐富知識(shí)、觀念和經(jīng)驗(yàn)的自由鏈接和合理創(chuàng)造。教育意義敏銳的覺察力是在具體的教育情境中，教師能夠真誠(chéng)地關(guān)心學(xué)生、聆聽學(xué)生和自己內(nèi)心的聲音，迅速地察覺到學(xué)生內(nèi)外部的各種細(xì)微變化，并理解其所蘊(yùn)含的教育價(jià)值和教育學(xué)意義，從而有效地引導(dǎo)孩子的成長(zhǎng)，開啟學(xué)生的智慧。教育實(shí)踐有效的決斷力是建立在教育理解力和覺察力的基礎(chǔ)之上，將人們內(nèi)在的教育智識(shí)外化為處理現(xiàn)實(shí)問題的教育能力的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，是順利有效地組織教學(xué)活動(dòng)、解決教育問題和處理教育事務(wù)的根本保證。

二、教師教育為何要走向教育智慧

在新世紀(jì)里，新的課程目標(biāo)，新的實(shí)驗(yàn)教材，新一代兒童，新的教學(xué)環(huán)境，無(wú)疑都是促使我們創(chuàng)造出新的教學(xué)方法和學(xué)習(xí)方式的原動(dòng)力。特別是新的課程標(biāo)準(zhǔn)的出臺(tái)使中國(guó)站在了世界教育改革的前列。也使我們教育工作者變革著自己的教育教學(xué)思想，向傳統(tǒng)教學(xué)中陳腐的教學(xué)觀挑戰(zhàn)，以期培養(yǎng)出具有創(chuàng)新精神，合作意識(shí)和開放視野，具有包括閱讀理解與表達(dá)交流在內(nèi)的多方面素質(zhì)的人才。

開學(xué)初，在拼音教學(xué)開始前夕，我對(duì)本班使用人教版課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教材的58名學(xué)生進(jìn)行了學(xué)前漢語(yǔ)拼音聲、韻、整體認(rèn)讀音節(jié)掌握情況測(cè)查。測(cè)查方式是：把聲母、韻母、整體認(rèn)讀音節(jié)印在一張紙上，讓每個(gè)學(xué)生去認(rèn)，去讀，并在他們會(huì)認(rèn)的字母或音節(jié)下作上記號(hào)。其結(jié)果是他們雖來自不同的教育和家庭環(huán)境，但都或多或少的能拼讀和知曉。這說明現(xiàn)代的兒童在國(guó)人普遍重視教育的情況下，在學(xué)前已掌握了大量的拼音知識(shí)，聲母、韻母、整體認(rèn)讀音節(jié)對(duì)他們來說已不是陌生的東西。如果我們教師不改變教學(xué)方法，必將泯滅學(xué)生在初入學(xué)時(shí)的興趣萌芽，使他們覺得學(xué)習(xí)是索然無(wú)味的事。

學(xué)生基本條件擺在眼前，如何去引導(dǎo)和開發(fā)他們的興趣與潛力呢？新的課程標(biāo)準(zhǔn)下編排的人教版義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教材體現(xiàn)了標(biāo)準(zhǔn)所要求的綜合性、科學(xué)性、時(shí)代性、開放性等特點(diǎn)。具體體現(xiàn)如下：

1、它的綜合性表現(xiàn)在：它的每一篇漢語(yǔ)拼音課文不僅在教字母，而且把認(rèn)識(shí)事物、積累語(yǔ)言、形成良好的情感、態(tài)度、價(jià)值觀融為一體；

2、它的科學(xué)性表現(xiàn)在：它改變以往陳舊的先教6個(gè)單韻母，再教聲母、韻母、音節(jié)，最后教整體認(rèn)讀音節(jié)的編排體例，大膽地，有機(jī)地把這些知識(shí)點(diǎn)中有聯(lián)系的部分揉合在一篇課文中，讓學(xué)生去觀察、比較、認(rèn)識(shí)、分辨，從中發(fā)現(xiàn)規(guī)律，養(yǎng)成學(xué)生探索、思考的學(xué)習(xí)習(xí)慣，遵循了學(xué)生認(rèn)識(shí)事物的規(guī)律。

3、它的時(shí)代性表現(xiàn)在拼音課文內(nèi)容的安排具有時(shí)代特點(diǎn)，符合當(dāng)代兒童的生活環(huán)境。