兒童智慧教育范文10篇

摘要：由于公共領域和私人領域一定程度上的同構關系，我國社會處于現代化轉型期面臨的道德失范等問題既折射在家庭之中，又可能被家庭教育進一步強化。家庭教育可經由關懷、民主和智慧3種路徑，實現私域對公域的積極推動。家庭關懷應重視兒童當下和未來的真實需要，包括自理、自治、學會關心的需要；家庭民主的主要踐行方式是尊重兒童的主體性、差異性、選擇權、人格尊嚴；道德智慧的生成需要重視其情境性、反思性、實踐性。促進兒童道德養成的家庭教育有助于以關懷破解道德冷漠、以民主平等促和諧、以智慧的慎思防止盲從而致的道德失范行為，從而使社會以較低成本加速實現成熟的現代性。

關鍵詞：私人領域；關懷；民主；智慧

社會科學具有重視公共領域的研究傳統。內爾·諾丁斯指出：“自柏拉圖以降，哲學界一直遵循的慣例是先描述一個理想國或最佳國家，然后考察家與家庭對于建構這種國家所能起到的支持作用。”隨著此理路討論的深入，許多學者日益發現偏于重視此領域具有不完備性，因而將思考的觸角拓展至私人領域。諾丁斯便將立足點置于家庭研究以及源于私人領域的關懷關系，然后延伸考察社會關系以及社會政策[1]。戴維·黑爾德指出：“正式民主制度的常規很像良好個人關系中的常規”———人人平等，分享話語權，公開討論問題，摒棄暴力，重視對話和自治[2]。吉登斯高度認同黑爾德的觀點，指出“推進個人自主權和日常生活中的自尊，應視作與公共領域中的法律和其它自由同等重要的一項政治任務。在一定程度上，這是那些自由的條件。”[2]（P113）上述視域拓展符應了公共領域和私人領域客觀存在的互動，符合人的成長歷程，揭示了家庭和社會深刻的同構關系。

如何實現當代社會科學所希冀的私人領域的社會功能、社會責任？這關涉到家庭面臨的現代性挑戰。我國社會正處于向現代社會的轉型之中，道德失范等社會問題既折射在家庭之中，又可能被家庭教育所強化。黑格爾曾論述過親子教育承載著重要的家庭倫理功能。傳統社會中的親子教育主要滿足于“保證孩子存活、促進其成長、培養能被外界接受或認可的孩子。”[3]“可被社會接受”關涉的是個體對社會的順應，而在加速變遷的現代社會中，家庭教育的未來性尤其突出。結合有關學科的學理指向，這種未來性在家庭教育的倫理層面至少可以具體化為關懷、民主和智慧三種路徑。關懷是當代倫理學的一大新興主題；民主作為現代德目的重要性已被托克維爾、杜威等人充分揭示；智慧或明智在倫理學中則是一種高位階的流體道德素養。

一、家庭中的關懷回應

成熟的現代社會是超越冷漠和單子式存在狀態的公民社會。人與人相互關心，人們對社會正義常懷在意感。家庭教育為此應做的準備是幫助兒童對人對事學會關心。學會關心的先決條件之一是具有被關心的體驗，使得人與生俱來的本能恐懼不至于轉化為倫理恐懼、敵意、冷漠，而升華為倫理關懷。為此，家庭中的成人要基于兒童的發展需要，做出適當回應，給予有效關懷。關懷倫理學依據努力程度的高低將關懷分為自然關懷和倫理關懷。家庭中的成人在兩個層面上都必須注意關懷的限度和有效性。

摘要：由于公共領域和私人領域一定程度上的同構關系，我國社會處于現代化轉型期面臨的道德失范等問題既折射在家庭之中，又可能被家庭教育進一步強化。家庭教育可經由關懷、民主和智慧3種路徑，實現私域對公域的積極推動。家庭關懷應重視兒童當下和未來的真實需要，包括自理、自治、學會關心的需要；家庭民主的主要踐行方式是尊重兒童的主體性、差異性、選擇權、人格尊嚴；道德智慧的生成需要重視其情境性、反思性、實踐性。促進兒童道德養成的家庭教育有助于以關懷破解道德冷漠、以民主平等促和諧、以智慧的慎思防止盲從而致的道德失范行為，從而使社會以較低成本加速實現成熟的現代性。

關鍵詞：私人領域；關懷；民主；智慧。

社會科學具有重視公共領域的研究傳統。內爾·諾丁斯指出：“自柏拉圖以降，哲學界一直遵循的慣例是先描述一個理想國或最佳國家，然后考察家與家庭對于建構這種國家所能起到的支持作用。”隨著此理路討論的深入，許多學者日益發現偏于重視此領域具有不完備性，因而將思考的觸角拓展至私人領域。諾丁斯便將立足點置于家庭研究以及源于私人領域的關懷關系，然后延伸考察社會關系以及社會政策[1]。戴維·黑爾德指出：“正式民主制度的常規很像良好個人關系中的常規”———人人平等，分享話語權，公開討論問題，摒棄暴力，重視對話和自治[2]。吉登斯高度認同黑爾德的觀點，指出“推進個人自主權和日常生活中的自尊，應視作與公共領域中的法律和其它自由同等重要的一項政治任務。在一定程度上，這是那些自由的條件。”[2]（P113）上述視域拓展符應了公共領域和私人領域客觀存在的互動，符合人的成長歷程，揭示了家庭和社會深刻的同構關系。

如何實現當代社會科學所希冀的私人領域的社會功能、社會責任？這關涉到家庭面臨的現代性挑戰。我國社會正處于向現代社會的轉型之中，道德失范等社會問題既折射在家庭之中，又可能被家庭教育所強化。黑格爾曾論述過親子教育承載著重要的家庭倫理功能。傳統社會中的親子教育主要滿足于“保證孩子存活、促進其成長、培養能被外界接受或認可的孩子。”[3]“可被社會接受”關涉的是個體對社會的順應，而在加速變遷的現代社會中，家庭教育的未來性尤其突出。結合有關學科的學理指向，這種未來性在家庭教育的倫理層面至少可以具體化為關懷、民主和智慧三種路徑。關懷是當代倫理學的一大新興主題；民主作為現代德目的重要性已被托克維爾、杜威等人充分揭示；智慧或明智在倫理學中則是一種高位階的流體道德素養。

一、家庭中的關懷回應。

成熟的現代社會是超越冷漠和單子式存在狀態的公民社會。人與人相互關心，人們對社會正義常懷在意感。家庭教育為此應做的準備是幫助兒童對人對事學會關心。學會關心的先決條件之一是具有被關心的體驗，使得人與生俱來的本能恐懼不至于轉化為倫理恐懼、敵意、冷漠，而升華為倫理關懷。為此，家庭中的成人要基于兒童的發展需要，做出適當回應，給予有效關懷。關懷倫理學依據努力程度的高低將關懷分為自然關懷和倫理關懷。家庭中的成人在兩個層面上都必須注意關懷的限度和有效性。

摘要：由于公共領域和私人領域一定程度上的同構關系，我國社會處于現代化轉型期面臨的道德失范等問題既折射在家庭之中，又可能被家庭教育進一步強化。家庭教育可經由關懷、民主和智慧3種路徑，實現私域對公域的積極推動。家庭關懷應重視兒童當下和未來的真實需要，包括自理、自治、學會關心的需要；家庭民主的主要踐行方式是尊重兒童的主體性、差異性、選擇權、人格尊嚴；道德智慧的生成需要重視其情境性、反思性、實踐性。促進兒童道德養成的家庭教育有助于以關懷破解道德冷漠、以民主平等促和諧、以智慧的慎思防止盲從而致的道德失范行為，從而使社會以較低成本加速實現成熟的現代性。

關鍵詞：私人領域；關懷；民主；智慧

社會科學具有重視公共領域的研究傳統。內爾·諾丁斯指出：“自柏拉圖以降，哲學界一直遵循的慣例是先描述一個理想國或最佳國家，然后考察家與家庭對于建構這種國家所能起到的支持作用。”隨著此理路討論的深入，許多學者日益發現偏于重視此領域具有不完備性，因而將思考的觸角拓展至私人領域。諾丁斯便將立足點置于家庭研究以及源于私人領域的關懷關系，然后延伸考察社會關系以及社會政策[1]。戴維·黑爾德指出：“正式民主制度的常規很像良好個人關系中的常規”———人人平等，分享話語權，公開討論問題，摒棄暴力，重視對話和自治[2]。吉登斯高度認同黑爾德的觀點，指出“推進個人自主權和日常生活中的自尊，應視作與公共領域中的法律和其它自由同等重要的一項政治任務。在一定程度上，這是那些自由的條件。”[2]（P113）上述視域拓展符應了公共領域和私人領域客觀存在的互動，符合人的成長歷程，揭示了家庭和社會深刻的同構關系。

如何實現當代社會科學所希冀的私人領域的社會功能、社會責任？這關涉到家庭面臨的現代性挑戰。我國社會正處于向現代社會的轉型之中，道德失范等社會問題既折射在家庭之中，又可能被家庭教育所強化。黑格爾曾論述過親子教育承載著重要的家庭倫理功能。傳統社會中的親子教育主要滿足于“保證孩子存活、促進其成長、培養能被外界接受或認可的孩子。”[3]“可被社會接受”關涉的是個體對社會的順應，而在加速變遷的現代社會中，家庭教育的未來性尤其突出。結合有關學科的學理指向，這種未來性在家庭教育的倫理層面至少可以具體化為關懷、民主和智慧三種路徑。關懷是當代倫理學的一大新興主題；民主作為現代德目的重要性已被托克維爾、杜威等人充分揭示；智慧或明智在倫理學中則是一種高位階的流體道德素養。

一、家庭中的關懷回應

成熟的現代社會是超越冷漠和單子式存在狀態的公民社會。人與人相互關心，人們對社會正義常懷在意感。家庭教育為此應做的準備是幫助兒童對人對事學會關心。學會關心的先決條件之一是具有被關心的體驗，使得人與生俱來的本能恐懼不至于轉化為倫理恐懼、敵意、冷漠，而升華為倫理關懷。為此，家庭中的成人要基于兒童的發展需要，做出適當回應，給予有效關懷。關懷倫理學依據努力程度的高低將關懷分為自然關懷和倫理關懷。家庭中的成人在兩個層面上都必須注意關懷的限度和有效性。

摘要：由于公共領域和私人領域一定程度上的同構關系，我國社會處于現代化轉型期面臨的道德失范等問題既折射在家庭之中，又可能被家庭教育進一步強化。家庭教育可經由關懷、民主和智慧3種路徑，實現私域對公域的積極推動。家庭關懷應重視兒童當下和未來的真實需要，包括自理、自治、學會關心的需要；家庭民主的主要踐行方式是尊重兒童的主體性、差異性、選擇權、人格尊嚴；道德智慧的生成需要重視其情境性、反思性、實踐性。促進兒童道德養成的家庭教育有助于以關懷破解道德冷漠、以民主平等促和諧、以智慧的慎思防止盲從而致的道德失范行為，從而使社會以較低成本加速實現成熟的現代性。

關鍵詞：私人領域關懷民主智慧

社會科學具有重視公共領域的研究傳統。內爾·諾丁斯指出：“自柏拉圖以降，哲學界一直遵循的慣例是先描述一個理想國或最佳國家，然后考察家與家庭對于建構這種國家所能起到的支持作用。”隨著此理路討論的深入，許多學者日益發現偏于重視此領域具有不完備性，因而將思考的觸角拓展至私人領域。諾丁斯便將立足點置于家庭研究以及源于私人領域的關懷關系，然后延伸考察社會關系以及社會政策[1]。戴維·黑爾德指出：“正式民主制度的常規很像良好個人關系中的常規”人人平等，分享話語權，公開討論問題，摒棄暴力，重視對話和自治[2]。吉登斯高度認同黑爾德的觀點，指出“推進個人自主權和日常生活中的自尊，應視作與公共領域中的法律和其它自由同等重要的一項政治任務。在一定程度上，這是那些自由的條件。”[2]（P113）上述視域拓展符應了公共領域和私人領域客觀存在的互動，符合人的成長歷程，揭示了家庭和社會深刻的同構關系。

如何實現當代社會科學所希冀的私人領域的社會功能、社會責任？這關涉到家庭面臨的現代性挑戰。我國社會正處于向現代社會的轉型之中，道德失范等社會問題既折射在家庭之中，又可能被家庭教育所強化。黑格爾曾論述過親子教育承載著重要的家庭倫理功能。傳統社會中的親子教育主要滿足于“保證孩子存活、促進其成長、培養能被外界接受或認可的孩子。”[3]“可被社會接受”關涉的是個體對社會的順應，而在加速變遷的現代社會中，家庭教育的未來性尤其突出。結合有關學科的學理指向，這種未來性在家庭教育的倫理層面至少可以具體化為關懷、民主和智慧三種路徑。關懷是當代倫理學的一大新興主題；民主作為現代德目的重要性已被托克維爾、杜威等人充分揭示；智慧或明智在倫理學中則是一種高位階的流體道德素養。

一、家庭中的關懷回應

成熟的現代社會是超越冷漠和單子式存在狀態的公民社會。人與人相互關心，人們對社會正義常懷在意感。家庭教育為此應做的準備是幫助兒童對人對事學會關心。學會關心的先決條件之一是具有被關心的體驗，使得人與生俱來的本能恐懼不至于轉化為倫理恐懼、敵意、冷漠，而升華為倫理關懷。為此，家庭中的成人要基于兒童的發展需要，做出適當回應，給予有效關懷。關懷倫理學依據努力程度的高低將關懷分為自然關懷和倫理關懷。家庭中的成人在兩個層面上都必須注意關懷的限度和有效性。

在新世紀里，新的課程目標，新的實驗教材，新一代兒童，新的教學環境，無疑都是促使我們創造出新的教學方法和學習方式的原動力。特別是新的課程標準的出臺使中國站在了世界教育改革的前列。也使我們教育工作者變革著自己的教育教學思想，向傳統教學中陳腐的教學觀挑戰，以期培養出具有創新精神，合作意識和開放視野，具有包括閱讀理解與表達交流在內的多方面素質的人才。

開學初，在拼音教學開始前夕，我對本班使用人教版課程標準實驗教材的58名學生進行了學前漢語拼音聲、韻、整體認讀音節掌握情況測查。測查方式是：把聲母、韻母、整體認讀音節印在一張紙上，讓每個學生去認，去讀，并在他們會認的字母或音節下作上記號。其結果是他們雖來自不同的教育和家庭環境，但都或多或少的能拼讀和知曉。這說明現代的兒童在國人普遍重視教育的情況下，在學前已掌握了大量的拼音知識，聲母、韻母、整體認讀音節對他們來說已不是陌生的東西。如果我們教師不改變教學方法，必將泯滅學生在初入學時的興趣萌芽，使他們覺得學習是索然無味的事。

學生基本條件擺在眼前，如何去引導和開發他們的興趣與潛力呢？新的課程標準下編排的人教版義務教育課程標準實驗教材體現了標準所要求的綜合性、科學性、時代性、開放性等特點。具體體現如下：

1、它的綜合性表現在：它的每一篇漢語拼音課文不僅在教字母，而且把認識事物、積累語言、形成良好的情感、態度、價值觀融為一體；

2、它的科學性表現在：它改變以往陳舊的先教6個單韻母，再教聲母、韻母、音節，最后教整體認讀音節的編排體例，大膽地，有機地把這些知識點中有聯系的部分揉合在一篇課文中，讓學生去觀察、比較、認識、分辨，從中發現規律，養成學生探索、思考的學習習慣，遵循了學生認識事物的規律。

3、它的時代性表現在拼音課文內容的安排具有時代特點，符合當代兒童的生活環境。

一、經典引領——喚醒孩子本真

現今社會是上存在的諸多功利心理，對幼小的兒童造成了不良的影響，同時也影響著現今的學校教育趨勢。如今一些學校教育在功利思想的影響下，教學過程缺少了真、善、美、智慧與愛等非智力因素的滲透，缺少了對學生自身個性發揮和潛力挖掘的積極性，偏離了現代教育的發展方向。目前導致這一現象的根源還沒有探明，但教師重點應放在如何改變這一現狀上，糾正偏離了正確轉道的學校教育。那么，面對這復雜、變化中的實際，如何來提倡智慧與純真并存的課堂，打破功利思想的束縛呢？那就應該喚醒兒童的本真，喚醒教師尊重生命的本真。特級教師周益民在講學中就曾進行過經典文化的詩化教育，為孩子們創造了誦讀經典的文化氛圍，使孩子們徜徉在中國經典的文化情愫中，盡情展現兒童的“童真”。如周老師在《童年的月亮爬上來》這一主題閱讀中，就以中華古典文明現象為切入點，組織了一次童真化的經典誦讀課。我們先看周老師的選題：月亮。這一話題是中國的經典內容。在我國五千年的文明里，月亮這一普通的宇宙星球被古人賦予了豐富的內涵，既可抒發心跡，又可寄托愿望。月亮被無數的詩詞歌賦所描寫、引用，甚至被演繹成流傳千古的神話；月亮成為人們向往的希望之地，成為人們寄托理想的載體。雖然月亮更多是為成人所引用和理解，但生活中，月亮更被賦予了母性的顏色，富有童話的光澤。在兒童的眼睛里，月亮是詩，是夢，是可以對話交流的。這種合理的統一使月亮的童謠童詩里生成了兒童對文化的構建。于是，孩子以其獨特的視角和感悟，構建了自己的月亮印象。其實這樣的文化構建，不只是簡單的經典傳承和知識的灌輸，更是一種啟發，一種心靈的滋養。兒童用自己的語言描繪了美妙的月亮世界，抒發了自己的心靈感悟，使自己的精神世界得到極大的豐富與滿足。教師應在引領孩子走向未來的道路上，及時進行反思，重新審視自己走過的路，才能更好地走好未來的路。

二、語文閱讀——感受心靈真實

如今的小學語文教學，過多地分析課文結構已消融了孩子的興趣；如今，機械的模仿訓練，仍然充斥著孩子的語文學習；他們沒有閑暇去讀喜愛的書，沒有精神的洗禮。背誦、積累、分析已成為他們學習語文的“頭號大事”。我們從事語文教育的老師似乎沒有發現，語文的學習其實需要在一種平靜與閑暇之中才能完成，只有那樣，我們才能擺脫“我要去記住”的桎梏，追求心靈的一份真實，讓自己回歸到閱讀中，去感受，去領悟，才能“念‘文本’之悠悠，獨滄然而涕下”。孩子的興趣只有站在孩子的角度，并以理性及感性交融的視角去關注，才能真正激起孩子對文化的渴望。當興趣產生后，沒有了閱讀的欲望，于是，“擇真而讀，擇善而讀，擇美而讀”成了我們幫助孩子選擇閱讀材料的標準。另外，作為教師，仍需加強方法的引導。以同一種方式去閱讀各種不同的資料也是當前的學生閱讀中的問題之一。實際上閱讀的種類是各種各樣的，依據閱讀動機和讀物性質的不同可以將閱讀分為探究性閱讀、理解性閱讀、評價性閱讀、消遣性閱讀、創造性閱讀等，我們應根據不同讀物內容的閱讀目的，引領孩子選擇合適的閱讀方式。

三、智慧召喚——構建童話世界

在語文閱讀中，學生的智慧從哪里來？智慧從文本中來，在反復研讀中生成智慧。所有的文章都蘊含著作者的智慧與情感，作者通過巧妙的構思、精美的語言描寫、準確的語句表達，才賦予了文章以靈魂，展現了語言藝術的魅力。語文教師的責任就是要將這種藝術魅力傳授給學生，使之傳承下去。所以，教師要首先從文章中有所領悟，得到啟迪，然后再發揮自己的智慧，將這種能力傳授給學生，使學生獲得更有益的語文信息，使學生能夠學中質疑，學中思考。在質疑中產生智慧，并獨立尋找多種方法來解決疑問，理解和體會語言的表現形式、語言的結構特點，從而構建自己獨特的知識體系和認知模式。當然，這種自主構建的過程，首先需要教師的引導與幫助，因為兒童并不具備自主構建體系的能力。所以，教學中的文本解讀、課堂生成、問題設計都很重要。在此過程中，學生也許會自我領悟，這是一種本能的直覺；學生也會經引導后才能理解課文內容，這就是引導；學生也許需要告知才能知道課文內容，這就是指導。這就要求語文教師在關注學生的閱讀時，要學會傾聽，學會發現，根據學生的學習狀態去引導、激發、點化、啟發。在語文的閱讀中，為什么需要教師？正是因為文本中作者構建的智慧文本，學生沒有能力“悟”透，才需要教師帶領孩子們去感悟。閱讀，只有閱讀，才能打開兒童心靈的一扇扇窗；只有關注兒童的心智，才能走進“真童本”。

摘要:哲學起源于驚訝，其本義是一種“愛智慧”的意向性活動。兒童探索、發現事物本質的方式和愛智慧的表現就是玩耍，在游戲中展開對事物的提問，發展自己原始的哲學思維，這種天性決定了兒童天生就是個哲學家。兒童哲學是一個難以被人接受且容易混淆的概念，具有不同于成人哲學的獨特性，只有尊重兒童，重視兒童的獨立思考，相信他們有“愛智慧”和哲學探究的潛能，才能充分發揮兒童哲學的教育價值。

關鍵詞:兒童;兒童哲學;愛智慧;教育價值;哲學探究

提起哲學，人們的首要印象往往是理論化、系統化的世界觀和方法論的統一，由一些枯澀難懂的概念和術語構成的邏輯體系，是哲學系專家的一項精致的學術研究。普通大眾沒有能力也沒有必要去進行哲學研究，更何況是懵懂無知、少不更事的幼童。但從20世紀起已經有學者明確提出了兒童有自己的哲學這一觀點。哲學的本義意味著對智慧的追求，目前這種離開了哲學本義的哲學概念是承認兒童有其自己的哲學這一命題的障礙。［1］

一、兒童哲學的內涵

雅思貝爾斯于1951年內隱地提出兒童有其自己的哲學，李普曼1969年在《聰聰的發現》一書中首次提出并使用了“兒童哲學”這一概念。隨后馬修斯從理論的角度對這一概念進行了系統的闡述并將其上升到學科領域。目前我國相關學者認為，兒童哲學作為一門學科，其定義和內涵十分復雜，主要包括以下幾種觀點:第一，“兒童的哲學”，即兒童的哲學思想。兒童的哲學可以理解為兒童對世界萬物產生的好奇、困惑與探究。兒童最初時處于主客體混沌不分的“非二元論”狀態，在兒童獲得客體永久性概念之后才產生了主客體的微弱對立和自我意識，開始探索周圍新奇的事物。但兒童作為生理和心理均不成熟的特定主體，是孤立地處理每個問題而沒有將其做出的各種解釋統一起來的人，其哲學觀念缺少反思性思維，有著不同于成人哲學體系的生命色彩。第二，“兒童哲學探究計劃”，即李普曼提出的兒童哲學教育模式。20世紀60年代中期，李普曼對美國公民之間辯論的質量感到不滿，并由此發現到大學再教學生邏輯推理為時已晚，因此開始將目標轉向兒童。李普曼及其同事研究、設計出兒童哲學課程教材和哲理小說并配有相應的教師手冊，通過不同的練習和課堂活動促進課堂上探究團體的形成，幫助兒童獨立思考，提高兒童的邏輯推理能力和批判性思維。第三，“童年哲學”，即馬修斯的兒童哲學模式。馬修斯的兒童哲學傾向于欣賞兒童，認為年紀小的兒童更容易提出哲學問題，成人應該傾聽兒童的聲音并努力挖掘童言童語中的哲學意蘊。他為童年哲學建構了初步的理論框架，在霍利約克山學院開設并教授了“童年哲學”這門課程。［2］在西方國家，童年哲學作為哲學研究的領域之一已經逐步得到認可。本文的兒童哲學只取其第一種內涵即兒童的哲學作為其基本定義。

二、兒童是天生的哲學家

社會科學具有重視公共領域的研究傳統。內爾?諾丁斯指出：“自柏拉圖以降，哲學界一直遵循的慣例是先描述一個理想國或最佳國家，然后考察家與家庭對于建構這種國家所能起到的支持作用。”隨著此理路討論的深入，許多學者日益發現偏于重視此領域具有不完備性，因而將思考的觸角拓展至私人領域。諾丁斯便將立足點置于家庭研究以及源于私人領域的關懷關系，然后延伸考察社會關系以及社會政策[1]。戴維?黑爾德指出：“正式民主制度的常規很像良好個人關系中的常規”———人人平等，分享話語權，公開討論問題，摒棄暴力，重視對話和自治[2]。吉登斯高度認同黑爾德的觀點，指出“推進個人自主權和日常生活中的自尊，應視作與公共領域中的法律和其它自由同等重要的一項政治任務。在一定程度上，這是那些自由的條件。”[2]（P113）上述視域拓展符應了公共領域和私人領域客觀存在的互動，符合人的成長歷程，揭示了家庭和社會深刻的同構關系。

如何實現當代社會科學所希冀的私人領域的社會功能、社會責任？這關涉到家庭面臨的現代性挑戰。我國社會正處于向現代社會的轉型之中，道德失范等社會問題既折射在家庭之中，又可能被家庭教育所強化。黑格爾曾論述過親子教育承載著重要的家庭倫理功能。傳統社會中的親子教育主要滿足于“保證孩子存活、促進其成長、培養能被外界接受或認可的孩子。”[3]“可被社會接受”關涉的是個體對社會的順應，而在加速變遷的現代社會中，家庭教育的未來性尤其突出。結合有關學科的學理指向，這種未來性在家庭教育的倫理層面至少可以具體化為關懷、民主和智慧三種路徑。關懷是當代倫理學的一大新興主題；民主作為現代德目的重要性已被托克維爾、杜威等人充分揭示；智慧或明智在倫理學中則是一種高位階的流體道德素養。

一、家庭中的關懷回應。

成熟的現代社會是超越冷漠和單子式存在狀態的公民社會。人與人相互關心，人們對社會正義常懷在意感。家庭教育為此應做的準備是幫助兒童對人對事學會關心。學會關心的先決條件之一是具有被關心的體驗，使得人與生俱來的本能恐懼不至于轉化為倫理恐懼、敵意、冷漠，而升華為倫理關懷。為此，家庭中的成人要基于兒童的發展需要，做出適當回應，給予有效關懷。關懷倫理學依據努力程度的高低將關懷分為自然關懷和倫理關懷。家庭中的成人在兩個層面上都必須注意關懷的限度和有效性。

埃利克森關于道德心理的發展研究揭示出兒童的需要包括自理、自主、自治，這些行為和能力直接影響其自信的生成和自我建構。因此，在自然關懷中，要警惕未經慎思的濫施關懷。生物學角度的考察表明：自然關懷生發于幼小者的需要，視需要情況，不同物種所獲的親代關懷或有或無。如果子代沒有被關懷的需要，親代的關懷就不會發生。海龜之類先天較成熟的動物，在自行孵化后從來得不到母親的呵護。雌海龜僅將卵產在海灘的坑內，隨即返回大海。幾乎所有的海龜親子終生無緣邂逅。很多低等動物卻是這樣生而自立的。哺乳動物和鳥類由于子代先天早熟，一般具有護犢現象。人類是典型先天早熟的動物，剛性的被關懷需要時期很長，這才催生了人類雙親的關懷。但是，有效的關懷包括“不作為”，某些延遲滿足，以提供支持性的環境間接地、隱性地促進兒童發展；濫施關懷會使需要的滿足蛻變為饜足，反而會阻滯兒童成長，鈍化其對關懷的敏感性，剝奪兒童自主關懷，進而關懷他人、關心社會的機會。

在倫理關懷層面，需要成人明晰、整全地思考兒童的需要，須鑒別社會環境、主流教育語境所斷言的兒童需要。現代社會的一個特點是患有“知識饑渴”

在新世紀里，新的課程目標，新的實驗教材，新一代兒童，新的教學環境，無疑都是促使我們創造出新的教學方法和學習方式的原動力。特別是新的課程標準的出臺使中國站在了世界教育改革的前列。也使我們教育工作者變革著自己的教育教學思想，向傳統教學中陳腐的教學觀挑戰，以期培養出具有創新精神，合作意識和開放視野，具有包括閱讀理解與表達交流在內的多方面素質的人才。

開學初，在拼音教學開始前夕，我對本班使用人教版課程標準實驗教材的58名學生進行了學前漢語拼音聲、韻、整體認讀音節掌握情況測查。測查方式是：把聲母、韻母、整體認讀音節印在一張紙上，讓每個學生去認，去讀，并在他們會認的字母或音節下作上記號。其結果是他們雖來自不同的教育和家庭環境，但都或多或少的能拼讀和知曉。這說明現代的兒童在國人普遍重視教育的情況下，在學前已掌握了大量的拼音知識，聲母、韻母、整體認讀音節對他們來說已不是陌生的東西。如果我們教師不改變教學方法，必將泯滅學生在初入學時的興趣萌芽，使他們覺得學習是索然無味的事。

學生基本條件擺在眼前，如何去引導和開發他們的興趣與潛力呢？新的課程標準下編排的人教版義務教育課程標準實驗教材體現了標準所要求的綜合性、科學性、時代性、開放性等特點。具體體現如下：

1、它的綜合性表現在：它的每一篇漢語拼音課文不僅在教字母，而且把認識事物、積累語言、形成良好的情感、態度、價值觀融為一體；

2、它的科學性表現在：它改變以往陳舊的先教6個單韻母，再教聲母、韻母、音節，最后教整體認讀音節的編排體例，大膽地，有機地把這些知識點中有聯系的部分揉合在一篇課文中，讓學生去觀察、比較、認識、分辨，從中發現規律，養成學生探索、思考的學習習慣，遵循了學生認識事物的規律。

3、它的時代性表現在拼音課文內容的安排具有時代特點，符合當代兒童的生活環境。

摘要：教育智慧是人們在認識教育活動和從事教育實踐時所表現出的心靈活動的一種整體存在狀態，其核心表現是教師對教育事理深廣的理解力、教育意義敏銳的覺察力和教育實踐有效的決斷力。教育智慧是教師勝任教育工作的根本要求，是時代對教師專業發展提出的迫切需要，是教師專業發展的動力。因而，教育智慧是教師教育的必然選擇。基于教育智慧的特性和生成規律，構建以教育智慧為目的的教師教育應樹立“以人為本”的教育理念，設置合理的課程體系，引導教師形成“理論學習•實踐反思•人格修煉”的“智慧型”生活方式，注重過程性的評價方式。

關鍵詞：教師教育；教育智慧；以人為本；“智慧型”生活方式

教師教育是教師培養和培訓的統稱，是促進教師專業成長的教育過程。基于時展的要求和教育實踐中的困境，走向教育智慧是教師教育發展的必然選擇。

一、何謂教育智慧

深入地認識教育智慧的內涵是走向教育智慧的教師教育首先需要明確的問題。關于教育智慧內涵的理解主要有以下幾種觀點：一是教育智慧是人的多方面能力的綜合。如教育智慧是教師感受的敏感性、教學機智、與學生溝通等能力的綜合［1］。二是教育智慧是一種基于能力而達到的境界。如教育智慧是“教師在對教育本質深刻認識和理解的基礎上，在具體的教育實踐活動中不斷深化、完善自身的教育認知、教育理念、教育能力、教育直覺等，體悟生成的教育適切性的綜合品質或達到的教育境界”［2］。三是教育智慧是一種心智思維品質。如教育智慧是指教師在其專業領域深刻體驗與執著思考的基礎上，對教育本質與教育過程所持有的的一種深刻洞察、精確理解、迅速判斷等成熟完善的心智思維品質［3］。四是教育智慧表現為一種教育機智。范梅南認為，教育智慧“不是一種行為準則、技術或方法”，因而不能夠傳授，是“一種以兒童為指向的多方面的、復雜的關心品質”［4］，它表現為教育機智。這種教育機智是對兒童體驗的理解，尊重兒童的主體性，“打動”兒童，在具體的教育情境中面對各種復雜的情況，采取適切的教育行動，與兒童結成一種教育關系，從而促進兒童的成長。這些觀點主要是運用知性思維的方式對教育智慧的內涵進行揭示，具有一定的啟發性，但沒有從根本上把握教育智慧的內涵。知識和能力都是形成教育智慧不可或缺的條件，但是知識和能力并不是教育智慧本身。從存在論的思維方式來看，教育智慧是人們在認識教育活動和從事教育實踐時所表現出的心靈活動（知、情、意）的一種整體存在狀態，它以觀念的形式內在于人，并作用于教育過程，指向學生的成長，其中既凝結著體現價值取向的德性，又包含了教育活動相關的知識與經驗，二者融合于人的教育能力中，其核心表現是教師對教育事理深廣的理解力、教育意義敏銳的覺察力和教育實踐有效的決斷力。教育事理深廣的理解力意味著對宇宙萬物、社會百態、人類心靈的深刻洞見和領悟，以及對教育的本質和規律、學生的本質特征、教育情境中學生的真實狀態的深刻認識，它標識著教師對從事教育活動所需的豐富知識、觀念和經驗的自由鏈接和合理創造。教育意義敏銳的覺察力是在具體的教育情境中，教師能夠真誠地關心學生、聆聽學生和自己內心的聲音，迅速地察覺到學生內外部的各種細微變化，并理解其所蘊含的教育價值和教育學意義，從而有效地引導孩子的成長，開啟學生的智慧。教育實踐有效的決斷力是建立在教育理解力和覺察力的基礎之上，將人們內在的教育智識外化為處理現實問題的教育能力的關鍵環節，是順利有效地組織教學活動、解決教育問題和處理教育事務的根本保證。

二、教師教育為何要走向教育智慧