漫談家庭的現(xiàn)代性挑戰(zhàn)及其道德應(yīng)對(duì)

導(dǎo)語(yǔ)：漫談家庭的現(xiàn)代性挑戰(zhàn)及其道德應(yīng)對(duì)一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：由于公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域一定程度上的同構(gòu)關(guān)系，我國(guó)社會(huì)處于現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型期面臨的道德失范等問(wèn)題既折射在家庭之中，又可能被家庭教育進(jìn)一步強(qiáng)化。家庭教育可經(jīng)由關(guān)懷、民主和智慧3種路徑，實(shí)現(xiàn)私域?qū)虻姆e極推動(dòng)。家庭關(guān)懷應(yīng)重視兒童當(dāng)下和未來(lái)的真實(shí)需要，包括自理、自治、學(xué)會(huì)關(guān)心的需要；家庭民主的主要踐行方式是尊重兒童的主體性、差異性、選擇權(quán)、人格尊嚴(yán)；道德智慧的生成需要重視其情境性、反思性、實(shí)踐性。促進(jìn)兒童道德養(yǎng)成的家庭教育有助于以關(guān)懷破解道德冷漠、以民主平等促和諧、以智慧的慎思防止盲從而致的道德失范行為，從而使社會(huì)以較低成本加速實(shí)現(xiàn)成熟的現(xiàn)代性。

關(guān)鍵詞：私人領(lǐng)域；關(guān)懷；民主；智慧

社會(huì)科學(xué)具有重視公共領(lǐng)域的研究傳統(tǒng)。內(nèi)爾·諾丁斯指出：“自柏拉圖以降，哲學(xué)界一直遵循的慣例是先描述一個(gè)理想國(guó)或最佳國(guó)家，然后考察家與家庭對(duì)于建構(gòu)這種國(guó)家所能起到的支持作用。”隨著此理路討論的深入，許多學(xué)者日益發(fā)現(xiàn)偏于重視此領(lǐng)域具有不完備性，因而將思考的觸角拓展至私人領(lǐng)域。諾丁斯便將立足點(diǎn)置于家庭研究以及源于私人領(lǐng)域的關(guān)懷關(guān)系，然后延伸考察社會(huì)關(guān)系以及社會(huì)政策[1]。戴維·黑爾德指出：“正式民主制度的常規(guī)很像良好個(gè)人關(guān)系中的常規(guī)”———人人平等，分享話語(yǔ)權(quán)，公開(kāi)討論問(wèn)題，摒棄暴力，重視對(duì)話和自治[2]。吉登斯高度認(rèn)同黑爾德的觀點(diǎn)，指出“推進(jìn)個(gè)人自主權(quán)和日常生活中的自尊，應(yīng)視作與公共領(lǐng)域中的法律和其它自由同等重要的一項(xiàng)政治任務(wù)。在一定程度上，這是那些自由的條件。”[2]（P113）上述視域拓展符應(yīng)了公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域客觀存在的互動(dòng)，符合人的成長(zhǎng)歷程，揭示了家庭和社會(huì)深刻的同構(gòu)關(guān)系。

如何實(shí)現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)科學(xué)所希冀的私人領(lǐng)域的社會(huì)功能、社會(huì)責(zé)任？這關(guān)涉到家庭面臨的現(xiàn)代性挑戰(zhàn)。我國(guó)社會(huì)正處于向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型之中，道德失范等社會(huì)問(wèn)題既折射在家庭之中，又可能被家庭教育所強(qiáng)化。黑格爾曾論述過(guò)親子教育承載著重要的家庭倫理功能。傳統(tǒng)社會(huì)中的親子教育主要滿足于“保證孩子存活、促進(jìn)其成長(zhǎng)、培養(yǎng)能被外界接受或認(rèn)可的孩子。”[3]“可被社會(huì)接受”關(guān)涉的是個(gè)體對(duì)社會(huì)的順應(yīng)，而在加速變遷的現(xiàn)代社會(huì)中，家庭教育的未來(lái)性尤其突出。結(jié)合有關(guān)學(xué)科的學(xué)理指向，這種未來(lái)性在家庭教育的倫理層面至少可以具體化為關(guān)懷、民主和智慧三種路徑。關(guān)懷是當(dāng)代倫理學(xué)的一大新興主題；民主作為現(xiàn)代德目的重要性已被托克維爾、杜威等人充分揭示；智慧或明智在倫理學(xué)中則是一種高位階的流體道德素養(yǎng)。

一、家庭中的關(guān)懷回應(yīng)

成熟的現(xiàn)代社會(huì)是超越冷漠和單子式存在狀態(tài)的公民社會(huì)。人與人相互關(guān)心，人們對(duì)社會(huì)正義常懷在意感。家庭教育為此應(yīng)做的準(zhǔn)備是幫助兒童對(duì)人對(duì)事學(xué)會(huì)關(guān)心。學(xué)會(huì)關(guān)心的先決條件之一是具有被關(guān)心的體驗(yàn)，使得人與生俱來(lái)的本能恐懼不至于轉(zhuǎn)化為倫理恐懼、敵意、冷漠，而升華為倫理關(guān)懷。為此，家庭中的成人要基于兒童的發(fā)展需要，做出適當(dāng)回應(yīng)，給予有效關(guān)懷。關(guān)懷倫理學(xué)依據(jù)努力程度的高低將關(guān)懷分為自然關(guān)懷和倫理關(guān)懷。家庭中的成人在兩個(gè)層面上都必須注意關(guān)懷的限度和有效性。

埃利克森關(guān)于道德心理的發(fā)展研究揭示出兒童的需要包括自理、自主、自治，這些行為和能力直接影響其自信的生成和自我建構(gòu)。因此，在自然關(guān)懷中，要警惕未經(jīng)慎思的濫施關(guān)懷。生物學(xué)角度的考察表明：自然關(guān)懷生發(fā)于幼小者的需要，視需要情況，不同物種所獲的親代關(guān)懷或有或無(wú)。如果子代沒(méi)有被關(guān)懷的需要，親代的關(guān)懷就不會(huì)發(fā)生。海龜之類(lèi)先天較成熟的動(dòng)物，在自行孵化后從來(lái)得不到母親的呵護(hù)。雌海龜僅將卵產(chǎn)在海灘的坑內(nèi)，隨即返回大海。幾乎所有的海龜親子終生無(wú)緣邂逅。很多低等動(dòng)物卻是這樣生而自立的。哺乳動(dòng)物和鳥(niǎo)類(lèi)由于子代先天早熟，一般具有護(hù)犢現(xiàn)象。人類(lèi)是典型先天早熟的動(dòng)物，剛性的被關(guān)懷需要時(shí)期很長(zhǎng)，這才催生了人類(lèi)雙親的關(guān)懷。但是，有效的關(guān)懷包括“不作為”，某些延遲滿足，以提供支持性的環(huán)境間接地、隱性地促進(jìn)兒童發(fā)展；濫施關(guān)懷會(huì)使需要的滿足蛻變?yōu)轲愖悖炊鴷?huì)阻滯兒童成長(zhǎng)，鈍化其對(duì)關(guān)懷的敏感性，剝奪兒童自主關(guān)懷，進(jìn)而關(guān)懷他人、關(guān)心社會(huì)的機(jī)會(huì)。

在倫理關(guān)懷層面，需要成人明晰、整全地思考兒童的需要，須鑒別社會(huì)環(huán)境、主流教育語(yǔ)境所斷言的兒童需要。現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)特點(diǎn)是患有“知識(shí)饑渴”的癥狀[4]，這已清晰地反映在唯知主義的應(yīng)試教育中。在這里，兒童對(duì)閑暇、適度游戲的普遍需要被去合法化，而它們對(duì)自我的統(tǒng)整是不可或缺的。美國(guó)學(xué)者克拉倫斯·金斯利提出的《教育基本原則》研究報(bào)告論及七項(xiàng)教育目的，其中就包括“有價(jià)值地利用閑暇”[5]。我國(guó)日益增加的兒童離家出走、逃學(xué)、迷戀網(wǎng)絡(luò)游戲等現(xiàn)象從精神分析心理學(xué)的角度詮釋?zhuān)瑢?shí)際上是被高度宰制的本我對(duì)自我和超我的反抗和叛逃。過(guò)于激烈的知識(shí)競(jìng)爭(zhēng)超出了很多兒童的承受閾限，使他們出現(xiàn)退縮現(xiàn)象。他們通過(guò)問(wèn)題表征無(wú)聲地呼喊，卻常常繼續(xù)被家人誤解。兒童在患有知識(shí)饑渴癥的學(xué)校內(nèi)已然負(fù)擔(dān)著激烈的競(jìng)爭(zhēng)、超強(qiáng)的腦力付出，家庭不能繼續(xù)成為福柯所言的極度嚴(yán)加規(guī)訓(xùn)的另一監(jiān)獄。私人領(lǐng)域中，讓孩子的多重角色都有舒展的機(jī)會(huì)，有益于兒童在道德心理上獲得自我的整合。

從更長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的角度看，兒童還有成長(zhǎng)為合格現(xiàn)代公民的需要。家庭中的關(guān)懷與民主、賦權(quán)不無(wú)交叉。

二、家庭中的民主建構(gòu)

杜威在“DemocracyandEducation”①一書(shū)中闡述了作為生活方式的民主對(duì)民主社會(huì)具有不可替代的塑形作用。自“五四”以來(lái)，建設(shè)民主的現(xiàn)代社會(huì)成為我國(guó)的一種政治取向。鑒于我國(guó)學(xué)校的層級(jí)制慣性非常強(qiáng)大，家庭是比較便于推行民主生活方式的微觀社會(huì)機(jī)構(gòu)。

然而，強(qiáng)調(diào)孝悌之道的傳統(tǒng)文化對(duì)培育現(xiàn)代家庭并非沒(méi)有阻力。費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中深刻分析了傳統(tǒng)社會(huì)由于生活、工作經(jīng)驗(yàn)的超穩(wěn)定性，加固了長(zhǎng)老統(tǒng)治的合理性、合法性。然而，進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)之后，代際文化的關(guān)系開(kāi)始變得復(fù)雜多元。米德指出了前喻、后喻、同喻3種并存的文化模式。中國(guó)父母需要認(rèn)識(shí)到，在加速發(fā)展的社會(huì)中，父母和孩子都同為探索者、思考者，不能要求孩子僅僅做“聽(tīng)話”的追隨者、仿效者。

家庭中的民主建構(gòu)要求父母至少在4個(gè)維度上尊重孩子。首先，尊重孩子的主體性。有些父母動(dòng)輒說(shuō)：“孩子是我生養(yǎng)的，我想打就打！誰(shuí)管得著？”這是典型的前現(xiàn)代親子關(guān)系模式，與現(xiàn)代的社會(huì)生活、兒童的發(fā)展需要之間，存在著嚴(yán)重的緊張。孩子不是父母的附屬品，而是和父母享有相同無(wú)涉年齡基本權(quán)利的公民。把垂直型家庭等級(jí)關(guān)系改造為趨于扁平化的學(xué)習(xí)型家庭組織，才更有利于發(fā)揮所有家庭成員的首創(chuàng)精神和發(fā)展主體性。

其次，尊重孩子的差異性。智慧地看待差異，讓孩子悅納自己，自信、勤勉地創(chuàng)造優(yōu)質(zhì)自我。每一個(gè)人都是獨(dú)特的個(gè)體。辯證地看，差異分為優(yōu)勢(shì)差異和弱勢(shì)差異。多元智能學(xué)說(shuō)表明：任何人都不可能只有優(yōu)勢(shì)差異，沒(méi)有弱勢(shì)差異。雖然每個(gè)人的起點(diǎn)不同，但起始的“被給定身份”并不能線性地預(yù)言努力主動(dòng)獲得的“獲致身份”，而且人格尊嚴(yán)是平等的。因此，面對(duì)弱勢(shì)差異無(wú)須自卑，兩代人都要學(xué)會(huì)平和地接受自己和他人，不為弱勢(shì)差異所累，進(jìn)一步羈絆自身發(fā)展。父母切忌簡(jiǎn)單以他人之強(qiáng)對(duì)比自己孩子之弱，向孩子施壓，使得孩子對(duì)于強(qiáng)于自己的同伴產(chǎn)生忌妒、怨恨心理，自暴自棄，以“不屑努力”作為失敗的理由，從而避免將失敗歸因于能力。一旦陷入這種自卑型自我防御模式，則難以發(fā)展。面對(duì)優(yōu)勢(shì)差異時(shí)，則要不自傲，才能不與他人疏離。自負(fù)中含有自卑的成分以及向自卑轉(zhuǎn)換的可能。許多高考優(yōu)勝者進(jìn)入名牌大學(xué)后，有很長(zhǎng)一段時(shí)間不能適應(yīng)“泯然眾人”的新身份，就是優(yōu)越感向自卑感轉(zhuǎn)化的實(shí)例。父母應(yīng)警惕過(guò)度的賞識(shí)，贊揚(yáng)優(yōu)勢(shì)較多的孩子，幫助其葆有平常心和自我超越的意識(shí)。

第三，尊重孩子的合理選擇。有些父母有意無(wú)意地把孩子當(dāng)作實(shí)現(xiàn)自己未竟理想的工具、光耀門(mén)楣的載體，也讓孩子熏染了“面子至上”的從眾選擇標(biāo)尺。武斷地替代做出短期選擇，代價(jià)尚小；如果涉及擇校、擇業(yè)等長(zhǎng)期人生項(xiàng)目，往往后果嚴(yán)重。存在主義者認(rèn)為：存在先于本質(zhì)，人通過(guò)不斷的選擇對(duì)自己負(fù)責(zé)、建構(gòu)自我。父母可以呈現(xiàn)自身閱歷中與孩子選擇相關(guān)的信息，協(xié)助孩子審慎地做出知情選擇。這樣，孩子得到的不只是一個(gè)現(xiàn)成的答案，而學(xué)會(huì)減少依附，較為獨(dú)立、負(fù)責(zé)地籌劃人生、建構(gòu)自我。

第四，尊重疑似犯錯(cuò)孩子的人格。認(rèn)知心理學(xué)和波普的證偽論科學(xué)哲學(xué)都肯定試誤、證偽對(duì)于認(rèn)知發(fā)展的重要作用。兒童犯錯(cuò)誤時(shí)，父母應(yīng)慎用批評(píng)。

對(duì)于眾所周知的“批評(píng)與自我批評(píng)”，許多父母強(qiáng)化“批評(píng)”而虛化“自我批評(píng)”。他們將孩子的優(yōu)點(diǎn)歸功于自己；將孩子的缺點(diǎn)、不足歸因于孩子，讓孩子獨(dú)立負(fù)責(zé)。實(shí)際上，“黑點(diǎn)”并非孩子與生俱來(lái)的惡，而是各種教育失當(dāng)?shù)漠a(chǎn)物，教育的主體包括家庭、學(xué)校、社會(huì)、孩子自身。父母作為孩子的第一任老師，首先要客觀公正地反思自身，如果問(wèn)題的根源在于家庭教育的不當(dāng)，就應(yīng)坦率承認(rèn)，做自我批評(píng)，并和孩子共同分析、解決問(wèn)題。以身教讓孩子學(xué)會(huì)負(fù)責(zé)。

三、家庭中的智慧生成

關(guān)懷和民主營(yíng)造和諧的家庭氛圍，有益于孕育兩代人的道德智慧。而智慧的生成之道還不止于此。

智慧作為高位階的道德素養(yǎng)，不同于知識(shí)或機(jī)巧；智慧具有實(shí)踐性、情境性、反思性、前瞻性的特點(diǎn)。馮契認(rèn)為，智慧是德性的能力。張汝倫認(rèn)為：智慧是一種正確行動(dòng)并使事物朝正確的方向變化發(fā)展的實(shí)踐能力，能根據(jù)事情的特殊性做出正確的決斷與反應(yīng)[6]。對(duì)智慧的內(nèi)涵認(rèn)識(shí)不清，會(huì)導(dǎo)致家庭教育出現(xiàn)病理現(xiàn)象。

許多父母將智慧混同于知識(shí)、文憑，過(guò)度崇拜知識(shí)，使自己?jiǎn)适Ъ彝ソ逃淖孕拧?shí)際上，知識(shí)是分特殊領(lǐng)域的，而智慧具有流動(dòng)性、整體性和很強(qiáng)的可遷移性。有知識(shí)沒(méi)文化、有文憑缺智慧的個(gè)體比比皆是。慎思、節(jié)制、誠(chéng)實(shí)、慈愛(ài)、堅(jiān)定，都是重要的生活智慧。無(wú)論學(xué)校教育經(jīng)歷多寡，每位父母都可以變生活閱歷為人生的反思、智慧的財(cái)富，形成與日常生活有關(guān)的那種明智，追求對(duì)事情的準(zhǔn)確判斷，堅(jiān)持人生正確的價(jià)值取向，以此引導(dǎo)孩子共創(chuàng)幸福。忽視智慧的倫理性容易混淆大智慧與小聰明。

有些父母面對(duì)各種售票處的身高量尺教孩子屈膝逃票。這不僅是生理上的“屈膝”，更是一種道德和人格上的屈膝。浸染在這樣的家庭教育中，孩子會(huì)不恥于以良知為代價(jià)，換取不應(yīng)屬于自己的利益，甚至以此為榮、以此為智。及其成年，很可能為了一己私利，做出不贍養(yǎng)老人、蒙騙消費(fèi)者等行徑，在私人領(lǐng)域、公共領(lǐng)域都成為道德的侏儒。

如果父母知行（言行）分裂，就會(huì)違背智慧的實(shí)踐性，即穩(wěn)定、長(zhǎng)期的經(jīng)驗(yàn)性。許多家長(zhǎng)感到“孩子和父母擰著來(lái)”。實(shí)際上，成人作為一個(gè)個(gè)體，也并非單質(zhì)的，而是多維度的人。雖然過(guò)早達(dá)到絕對(duì)的同一性意味著人格的僵化，但是，任何階段上都應(yīng)該追求一定程度的言行一致，避免過(guò)度分裂。如果父母屢屢在言行上自己和自己“擰著來(lái)”，孩子在父母的多元榜樣中，往往選擇最省力的榜樣來(lái)仿效。“孩子不聽(tīng)話”的深層次原因在于成人自身的低端自我遠(yuǎn)遠(yuǎn)悖離其理想自我。

智慧具有情境性的特點(diǎn)，而最大的情境莫過(guò)于時(shí)代語(yǔ)境。父母在教育孩子的過(guò)程應(yīng)考慮到德目的時(shí)代變遷，審視前現(xiàn)代“經(jīng)典”文本中包含的德目。例如《一千零一夜》中充斥著以牙還牙的暴力色彩，故事往往以暴力、詭計(jì)等手段獲得金錢(qián)、美色，將此作為成功、幸福的指針。如果講述者不加改編，它們對(duì)于孩子的負(fù)面道德影響甚至超過(guò)劣質(zhì)的電視節(jié)目。

因?yàn)楹笳呤峭慌械模欢罢吲敖?jīng)典”的外衣。對(duì)于形成于前現(xiàn)代的經(jīng)典故事，要站在現(xiàn)代的角度再詮釋?zhuān)囵B(yǎng)孩子的批判思維能力。

家庭教育中智慧的反思性、前瞻性同樣可以生成于道德敘事之中。以生活史的連續(xù)視野加以考察，任何行為都不是孤立的，而有著前因、后果。在事情發(fā)生之前，就應(yīng)以內(nèi)隱的價(jià)值觀暗示教育啟動(dòng)兒童的道德思考。蒙臺(tái)、梭利等人的研究表明，幼兒期是德目學(xué)習(xí)的一個(gè)敏感期。此時(shí)，父母為其講授的故事中所含的德目容易被“有吸收力的心靈”內(nèi)化。因此，在親子故事時(shí)間里，可對(duì)德目進(jìn)行拓展討論。許多文化中都有類(lèi)似《鐵斧子的故事》，試圖傳遞的核心德目是誠(chéng)實(shí)。故事中的權(quán)威“仙人”往往會(huì)把金斧子、銀斧子一起送給鐵斧子的主人，以獎(jiǎng)賞他說(shuō)真話，當(dāng)即實(shí)現(xiàn)令人喜出望外的德福一致。而在現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型期，可能出現(xiàn)劣幣驅(qū)逐良幣的德福錯(cuò)位現(xiàn)象。父母可以問(wèn)孩子：“如果你是丟了鐵斧子的打柴人，不誠(chéng)實(shí)，就能得到金斧子；如果誠(chéng)實(shí)，沒(méi)有獎(jiǎng)賞，只能得到真正屬于自己的鐵斧子，你還要不要誠(chéng)實(shí)呢？”進(jìn)而將康德所言的“完全義務(wù)”概念以孩子能理解的方式播種在其心田，將孩子培養(yǎng)成道德的自主思考者、合格的潛在道德立法者。

關(guān)懷、民主、智慧三維度在實(shí)踐中是密切聯(lián)系、相互交織的。本文將其分而述之，以便在分析的基礎(chǔ)上更好地綜合，更好地回應(yīng)現(xiàn)代性的挑戰(zhàn)。正如童話《皮諾丘》描繪的那樣，一個(gè)孩子從蒙昧的人形“木偶”變成擁有精神力量的真正兒童，需要關(guān)懷、信任以及智慧的引導(dǎo)。面對(duì)公共領(lǐng)域中良莠不齊的影響因素，良好的家庭教育可以幫助兒童啟迪慧眼，培養(yǎng)道德判斷力和現(xiàn)代公民品質(zhì)。私人領(lǐng)域的道德養(yǎng)成有助于以關(guān)懷破解道德冷漠、以民主平等促和諧、以智慧的慎思避免盲從，使社會(huì)以較低成本加速實(shí)現(xiàn)成熟的現(xiàn)代性。

參考文獻(xiàn)：

[1]（美）內(nèi)爾·諾丁斯。始于家庭：關(guān)懷與社會(huì)政策[M].侯晶晶譯。北京：教育科學(xué)出版社，2006.1.

[2]（英）安東尼·吉登斯，克里斯多弗·皮爾森。現(xiàn)代性———吉登斯訪談錄[M].尹宏毅譯。北京：新華出版社，2001.113.

[3]Ruddick，S.MaternalThinking[M].FeministStudies，1980，（2）。

[4]（英）齊格蒙特·鮑曼。流動(dòng)的現(xiàn)代性[M].歐陽(yáng)景根譯。上海：三聯(lián)書(shū)店，2002.83.

[5]Kliebard，H.TheStrugglefortheAmericanCurriculum[M].NewYork:Routledge，1995.98.七條教育目標(biāo)中還有一條直接關(guān)涉私人領(lǐng)域：“有價(jià)值的家庭關(guān)系”。

[6]張汝倫。重思智慧[J].杭州師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010，（3）。