傳統(tǒng)文化思想范文10篇

摘要：從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史方位、當(dāng)代價(jià)值和未來(lái)力量等方面闡述了中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值，形成了新時(shí)代傳統(tǒng)文化思想。他認(rèn)為，新時(shí)代傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必須堅(jiān)持三個(gè)原則，做到三個(gè)統(tǒng)一。傳統(tǒng)文化思想對(duì)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)和構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體有重要的理論和實(shí)踐價(jià)值。

關(guān)鍵詞：；傳統(tǒng)文化；價(jià)值

中華民族創(chuàng)造了五千年悠久的歷史文化，中華文明成為世界文明史上一顆燦爛的明星。習(xí)從民族存續(xù)、國(guó)家發(fā)展和人類(lèi)進(jìn)步的多維視角，闡述了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史方位、當(dāng)代價(jià)值和未來(lái)力量，形成了新時(shí)代傳統(tǒng)文化思想的主要內(nèi)容。

一、傳統(tǒng)文化思想的主要內(nèi)容

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是全民族的精神家園。習(xí)從中華民族存續(xù)的角度對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行了定位。他認(rèn)為：“中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。”［1］201在世界民族發(fā)展史上，中華民族歷經(jīng)五千年奮斗歷程創(chuàng)造了輝煌的思想文化，形成了歷史悠久、獨(dú)樹(shù)一幟的中華文明。中華民族之所以能夠存續(xù)，固然有經(jīng)濟(jì)、政治等方面的原因，但最根本的還是在長(zhǎng)期的民族融合發(fā)展過(guò)程中形成了優(yōu)秀的民族文化，形成了維系民族發(fā)展、認(rèn)同和團(tuán)結(jié)的文化基因，以及形成了共同的民族價(jià)值觀。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在歷史的激蕩中沉淀下來(lái)，為中華民族提供了“一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)”［2］181。一個(gè)偉大的民族必須要有偉大的傳統(tǒng)文化作為支撐。因此，習(xí)提出一個(gè)民族要想發(fā)展壯大，就必須繼承而不是拋棄傳統(tǒng)文化，必須弘揚(yáng)而不是貶低傳統(tǒng)文化。要高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，守護(hù)全民族的精神家園。（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是國(guó)家發(fā)展的精氣神。習(xí)指出：“體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家綜合實(shí)力最核心的、最高層的，還是文化軟實(shí)力，這事關(guān)一個(gè)民族精氣神的凝聚。我們要堅(jiān)持道路自信、理論自信、制度自信，最根本的還有一個(gè)文化自信。要從弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋找精氣神。”［3］中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為我們治國(guó)理政提供了豐富的歷史經(jīng)驗(yàn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中包含了親民愛(ài)民、為政以德、施行仁政、勤政廉政、修齊治平、以法治國(guó)等思想，對(duì)今天黨的建設(shè)和國(guó)家發(fā)展都有重要的借鑒意義。因此，習(xí)在各種場(chǎng)合談到學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性，要求各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部都要學(xué)習(xí)掌握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華，自覺(jué)樹(shù)立正確的政績(jī)觀、群眾觀和價(jià)值觀，克服“四種危險(xiǎn)”、經(jīng)受“四大考驗(yàn)”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是文化自信的力量源泉。習(xí)提出要堅(jiān)定“四個(gè)自信”，最根本的是要堅(jiān)定文化自信，而中華民族五千年形成的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是文化自信的重要力量源泉。只有始終不渝地繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值，才能形成強(qiáng)大的文化自覺(jué)，最終堅(jiān)定文化自信。（三）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是人類(lèi)進(jìn)步的精神動(dòng)力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既是中國(guó)的寶貴財(cái)富，也是世界文明的重要組成部分。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含了豐富的智慧，為推動(dòng)人類(lèi)進(jìn)步、促進(jìn)世界發(fā)展提供重要的精神動(dòng)力，為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體、建設(shè)和諧世界提供重要的文化保障。習(xí)從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋找人類(lèi)發(fā)展之道，創(chuàng)造性地提出了人類(lèi)命運(yùn)共同體的概念，給中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賦予了人類(lèi)關(guān)懷和世界眼光。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為妥善解決人類(lèi)共同面臨的環(huán)境問(wèn)題、民族矛盾、宗教問(wèn)題、發(fā)展問(wèn)題以及國(guó)家關(guān)系問(wèn)題提供了新的思路。比如，在國(guó)家關(guān)系方面，中華傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)“和而不同”“求同存異”“己所不欲勿施于人”“協(xié)和萬(wàn)邦”，這要求國(guó)際社會(huì)要文明交往，樹(shù)立“整體觀”和“和諧觀”。在世界文明多樣性方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)多民族、多元文化的并存與融合，承認(rèn)各文明發(fā)展的差異性，反對(duì)民族欺凌與文化侵略，倡導(dǎo)各文明形成對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體的基本共識(shí)。在全球治理體系方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提出要“先義后利、舍利取義”“以和為貴”“厚德載物”，為建立人類(lèi)命運(yùn)共同體提供價(jià)值引領(lǐng)，為化解全球性的矛盾和危機(jī)提供方法。

二、傳統(tǒng)文化思想的基本原則

摘要：本文分析了我國(guó)當(dāng)代大學(xué)生的思想狀態(tài)，指出加強(qiáng)大學(xué)生傳統(tǒng)文化思想教育的必要性，并就如何加強(qiáng)傳統(tǒng)文化思想教育提出建議和意見(jiàn)。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；大學(xué)生思想教育；思考

一、引言

現(xiàn)在高校中的思想教育基本上是依靠“兩課”，然而大學(xué)生卻普遍排斥其“生硬的說(shuō)教”，這就造成了思想政治課的教育功能弱化收效甚微，從而把高校的思想政治工作以及道德教育推入瓶頸。傳統(tǒng)的思想政治教育工作偏重于灌輸，老師以教育者的身份，以居高臨下的心態(tài)，將自己的教育意圖灌輸給學(xué)生。這種教育方式帶有規(guī)訓(xùn)與約束性，而使學(xué)生感到與老師之間的關(guān)系是不平等的。在這種狀況下，往往不但起不到良好的教育目的，而且很容易使學(xué)生聽(tīng)而生厭，甚至產(chǎn)生逆反心理。

現(xiàn)在的大學(xué)生基本上是20世紀(jì)80年代出生的，從小就接觸了大量的西方文化，接受傳統(tǒng)文化和民族美德、民族精神的教育卻很不夠，造成了大學(xué)生思想上的傳統(tǒng)文化斷層，這是導(dǎo)致諸多問(wèn)題出現(xiàn)的最重要的原因。面對(duì)大學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程中出現(xiàn)的諸多狀況，加強(qiáng)大學(xué)生政治思想教育已經(jīng)是一個(gè)迫在眉睫的問(wèn)題，但是如何才是解決這一問(wèn)題行之有效的方法，卻是應(yīng)該首先思考的。其實(shí)，作為一個(gè)有著厚重文化背景的文明古國(guó)，我們完全可以從自身當(dāng)中挖掘出適用于自己的解決辦法。中華民族是一個(gè)歷史悠久的古老民族，經(jīng)歷了幾千年的積累和沉淀，我們的祖先給我們留下了一筆極其豐富的文化遺產(chǎn)和精神財(cái)富，這些都是取之不盡的、鮮活的思想教育資源。

二、當(dāng)代大學(xué)生思想狀態(tài)分析

一、思維形態(tài)的內(nèi)在匯通

客觀上講，馬克思主義雖然建立在西方的話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)上，不可避免地存有歐洲文化習(xí)慣、思維模式的一些特征，但它畢竟體現(xiàn)了人類(lèi)一般的思維本性和發(fā)展規(guī)律，這與中國(guó)悠久的傳統(tǒng)文化在哲學(xué)形態(tài)、思維智慧與精神氣質(zhì)上均有一定的相似性和趨同性。我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中，樸素、直觀的辯證思維傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，《易傳》中的“剛?cè)嵯嗤贫兓保豢鬃拥摹皥?zhí)兩用中”；老子的“反者道之動(dòng)”；張載的“一物兩體”；二程的“萬(wàn)物莫不有對(duì)”；朱熹的“一分為二”，等等，都是中國(guó)古代辯證法的一些精彩的表述，說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)思維方式具有簡(jiǎn)單對(duì)舉和二分法的鮮明特點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)思維的另一個(gè)顯著特點(diǎn)是重視習(xí)行踐履，知行關(guān)系是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)家普遍關(guān)注和探討的命題。《尚書(shū)》中就已出現(xiàn)“知之匪艱，行之惟艱”；孔子提出“行有余力，則以學(xué)文”；朱熹主張“知先行后”；王陽(yáng)明倡導(dǎo)“知行合一”；王夫之認(rèn)為“知行相資以為用”；孫中山則主張“知難行易”。這些哲學(xué)思想同馬克思主義的唯物辯證法和實(shí)踐觀、認(rèn)識(shí)論都有著某種相通之處。前面所述，思想所達(dá)到的馬克思主義與我國(guó)傳統(tǒng)文化在語(yǔ)言形式上的結(jié)合只是初步的、表面的、外在的結(jié)合。

在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步分析我國(guó)傳統(tǒng)文化，探尋馬克思主義精神內(nèi)涵與中華民族的文化心理、哲學(xué)思維、行為習(xí)慣上的契合點(diǎn)，并用馬克思主義的方法進(jìn)行合理的、徹底的改造，使之既保留民族特性，又具有鮮明的時(shí)代感與科學(xué)性，這無(wú)疑是一種更為深層的統(tǒng)一，是思維形態(tài)上的內(nèi)在結(jié)合。從根本上把握住了馬克思主義內(nèi)在本質(zhì)上的辯證性和實(shí)踐性的思維方式，主要通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的矛盾觀、知行觀進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，把馬克思主義的精髓用中國(guó)人的思維習(xí)慣表達(dá)出來(lái)，深入淺出地論述和發(fā)揮了馬克思主義的認(rèn)識(shí)論和辯證法的基本原理，促成了馬克思主義與我國(guó)傳統(tǒng)文化在思維形態(tài)上的結(jié)合。思想的代表性著作———《實(shí)踐論》和《矛盾論》就充分說(shuō)明了這一點(diǎn)。《實(shí)踐論》公開(kāi)發(fā)表時(shí)，特意給它加上了一個(gè)副標(biāo)題“論認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系———知和行的關(guān)系”。不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的知行關(guān)系進(jìn)行總結(jié)和繼承改造，同時(shí)也說(shuō)明馬克思主義是“實(shí)踐的”唯物主義，全面闡明了馬恩、列寧都沒(méi)有系統(tǒng)論述過(guò)的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系，創(chuàng)立了以科學(xué)的社會(huì)實(shí)踐為基礎(chǔ)的“現(xiàn)代知行合一論”。在《矛盾論》中，在馬克思主義的原則立場(chǎng)下融合、揚(yáng)棄了中國(guó)哲學(xué)的辯證觀，建構(gòu)起一個(gè)以對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律為核心、以矛盾的普遍性和特殊性為精髓、以矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性為基礎(chǔ)的辯證法思想體系，不僅遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于中國(guó)古代的辯證法，更以別具一格的中國(guó)特色把馬克思主義對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說(shuō)推向新的階段。可見(jiàn)，這不僅是一種思維形態(tài)的結(jié)合，更是一種理論再造和超越。因此，中西文化水乳交融，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的直觀性、樸素性得到克服，馬克思主義在中華民族的文化土壤里找到了堅(jiān)實(shí)的生長(zhǎng)點(diǎn)。中國(guó)人在接受外來(lái)文化時(shí)的那種隔閡、疏離的心態(tài)亦得到極大融釋?zhuān)R克思主義真正得以廣泛的傳播和發(fā)展。

二、價(jià)值理念的深層融合

之所以說(shuō)思想是馬克思主義與我國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的光輝典范，一個(gè)最為重要的原因在于發(fā)掘出我國(guó)傳統(tǒng)文化中獨(dú)特的、具有恒久生命力的民族精神與價(jià)值理念，并結(jié)合近現(xiàn)代中國(guó)的歷史使命，做出馬克思主義的重新闡釋與塑造，不僅使中華民族文化內(nèi)涵得以傳承，而且符合馬克思主義的內(nèi)在精髓與價(jià)值趨向，使馬克思主義真正成為中國(guó)人民認(rèn)識(shí)和改造世界的理論武器。無(wú)疑，較之語(yǔ)言形式和思維形態(tài)上的結(jié)合，這種價(jià)值理念方面的結(jié)合要深刻的多。這方面最值得一提的是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)的“自強(qiáng)不息”和“民為邦本”文化理念的整合與弘揚(yáng)。“自強(qiáng)不息”出自《周易》中最為核心的“乾坤”兩卦：“乾”取象于天，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，“坤”取象于地，“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。其意為，君子應(yīng)當(dāng)剛毅堅(jiān)卓、發(fā)憤圖強(qiáng)，應(yīng)當(dāng)寬以待人、容載萬(wàn)物。這是幾千年來(lái)中華民族精神的主基調(diào)之一，早已深深融入到華夏兒女的血液之中。歷史上，許多仁人志士都將其視為座右銘而身體力行著。中華民族幾經(jīng)滄桑興衰，始終能團(tuán)結(jié)凝聚在一起，并保持永不衰竭的生機(jī)活力，是同這種民族魂分不開(kāi)的。事實(shí)上，能在艱苦卓絕的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境中提出“獨(dú)立自主地組織和使用自己的力量”，強(qiáng)調(diào)“自己動(dòng)手，豐衣足食”，并領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民取得一連串的偉大勝利，也是因?yàn)楸辛恕白詮?qiáng)不息”的民族精神與意志。顯然，從“自強(qiáng)不息”到“自力更生”、“獨(dú)立自主”，經(jīng)由的全新改造，作為一項(xiàng)價(jià)值原則，已然成為思想活的靈魂之一，成為中國(guó)化馬克思主義的有機(jī)組成部分。在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，形形色色的“民為邦本”思想綿延不絕。《尚書(shū)》中就有“民惟邦本，本固邦寧”的記載；孔子提出“寬則得眾”，主張“保民”“愛(ài)民”“富民”政策，反對(duì)“苛政”；孟子認(rèn)為“民為貴，社稷次之，君為輕”；賈誼指出“民者，萬(wàn)世之本”；黃宗羲認(rèn)為“天下為主，君為客”，“天下之治亂不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之憂(yōu)樂(lè)”……這些傳統(tǒng)的民本思想雖然帶有明顯的階級(jí)烙印，但仍不失其民主性、人民性的價(jià)值與合理成分，能夠用馬克思主義的價(jià)值導(dǎo)向予以重塑。實(shí)際上，也只有運(yùn)用馬克思主義，才能真正喚醒人民群眾起來(lái)掌握自己的命運(yùn)。正是以馬克思主義的態(tài)度對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的民本思想進(jìn)行批判、繼承和揚(yáng)棄，把這一民族文化傳統(tǒng)與唯物史觀關(guān)于人民群眾創(chuàng)造歷史的觀點(diǎn)結(jié)合起來(lái)，形成了富有創(chuàng)造性的“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去”的群眾路線(xiàn)理論。無(wú)論是《論持久戰(zhàn)》中的“兵民是勝利之本”，還是《論聯(lián)合政府》中的“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”，都指出了人民群眾的偉大力量，從而把群眾利益作為實(shí)際工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，把是否合乎最廣大人民群眾的最大利益視作衡量共產(chǎn)黨人一切言論和行動(dòng)的最高標(biāo)準(zhǔn)。思想使馬克思主義深深融于中華民族的精神文化血脈和氣質(zhì)里。

三、結(jié)語(yǔ)

摘要:優(yōu)秀的企業(yè)文化應(yīng)包含著深厚的文化底蘊(yùn),是企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力之所在。企業(yè)文化是亞文化,必然根植于傳統(tǒng)文化的土壤中。中華五千年的傳統(tǒng)文化是一個(gè)巨大的寶庫(kù),包涵著豐富的、具有規(guī)律性的管理思想。傳統(tǒng)文化的精髓部分不僅可以與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相容,而且能夠成為現(xiàn)代企業(yè)文化的深厚基礎(chǔ),更能使我們的企業(yè)顯示出突出的中國(guó)特色,即中國(guó)作風(fēng)、中國(guó)氣派。

關(guān)鍵詞:企業(yè)文化;傳統(tǒng)文化;中國(guó)特色

企業(yè)文化是企業(yè)在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中所形成的、并沉淀在企業(yè)員工心目中的一種價(jià)值理念,它是一種文化哲學(xué)。優(yōu)秀的企業(yè)文化應(yīng)包含著深厚的文化底蘊(yùn),是企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力之所在。企業(yè)文化是企業(yè)在經(jīng)營(yíng)管理過(guò)程中所形成的一種企業(yè)經(jīng)營(yíng)哲學(xué),是指導(dǎo)企業(yè)生產(chǎn)與經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的一種思想觀念和行動(dòng)準(zhǔn)則。在當(dāng)今產(chǎn)品更新?lián)Q代步伐加快,競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的市場(chǎng)背景下,企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的成敗取決于企業(yè)的整體實(shí)力,而企業(yè)文化作為企業(yè)價(jià)值理念的一種體現(xiàn),為企業(yè)的發(fā)展壯大,適應(yīng)激烈競(jìng)爭(zhēng)而生存將起著越來(lái)越重要的作用。在全面建設(shè)小康社會(huì),開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面的進(jìn)程中,文化的力量將愈顯示出它的功能。

中國(guó)現(xiàn)代企業(yè)文化,首先要體現(xiàn)中華民族特色。優(yōu)秀的企業(yè)文化總是在文化的民族性與時(shí)代性統(tǒng)一的基礎(chǔ)上,吸收本國(guó)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng),并顯示出不同的民族文化特色。企業(yè)文化是亞文化,必然根植于傳統(tǒng)文化的土壤中。中華五千年的傳統(tǒng)文化是一個(gè)巨大的寶庫(kù),包涵著豐富的、具有規(guī)律性的管理思想。傳統(tǒng)文化的精髓部分不僅可以與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相容,而且能夠成為現(xiàn)代企業(yè)文化的深厚基礎(chǔ),更能使我們的企業(yè)顯示出突出的中國(guó)特色,即中國(guó)作風(fēng)、中國(guó)氣派。中國(guó)傳統(tǒng)文化,從廣義上說(shuō),指中國(guó)世代相傳,具有特點(diǎn)的物質(zhì)、制度和思想文化的總和;從狹義上講,它是包括風(fēng)俗、習(xí)慣、心理、道德、宗教、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等觀念形態(tài)的思想文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒家、兵家和道家思想在許多方面與現(xiàn)代企業(yè)管理理論所倡導(dǎo)的經(jīng)營(yíng)理念、戰(zhàn)略思想和管理原則是相符的。儒家尊仁德,法家嚴(yán)賞罰,兵家重謀略,道家講無(wú)為而無(wú)不為,都可以給現(xiàn)代企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理提供借鑒。如儒家的“仁義”、“慈愛(ài)”、“忠信”、“誠(chéng)敬”等思想,同現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展的精神是吻合的,可以指導(dǎo)企業(yè)家和從業(yè)人員更好地做人做事,愛(ài)崗敬業(yè),凝聚企業(yè)的向心力,培育中國(guó)現(xiàn)代企業(yè)文化最深厚的根基就是中國(guó)傳統(tǒng)民族文化。我們要以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為養(yǎng)料,吸收傳統(tǒng)文化合理內(nèi)核,從六方面建設(shè)中國(guó)特色現(xiàn)代企業(yè)文化:

堅(jiān)持以人為本的價(jià)值取向。以人為本是中國(guó)民本思想的繼承和發(fā)展。中國(guó)現(xiàn)代企業(yè)制度要吸收儒家文化傳統(tǒng),堅(jiān)持以人為本,對(duì)職工講仁愛(ài)關(guān)懷。重視人際之間情感的交流和情感型的管理,成為企業(yè)文化民族化的突出表現(xiàn)。在企業(yè)中注重道德教化,培植敬業(yè)樂(lè)群、合理奉獻(xiàn)和人生理想等人文精神,可以使企業(yè)文化具有更加深厚的底蘊(yùn)。

加強(qiáng)道德教化。中國(guó)的泛倫理型文化在現(xiàn)代社會(huì)雖流弊日多,但其精華部分仍光彩照人。中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為,人最理想的成就是所謂的“三不朽”,其中最大的不朽是“立德”,其次才是“立功”、“立言”,道德上的成就是人生最有價(jià)值的成就。中華文化基本思想之一的剛健有為思想,包括自強(qiáng)不息和厚德載物兩個(gè)方面。自強(qiáng)不息是講自立之道,厚德載物是講立人之道,自立是立人的前提,立人是自立的歸宿,二者講的都是從道德上立人,以人之德性來(lái)包融天地萬(wàn)物。這些思想在現(xiàn)代社會(huì)無(wú)疑仍有積極意義。一個(gè)人格低下、道德品質(zhì)惡劣的人,無(wú)論如何是難以給社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富、作出貢獻(xiàn)的。當(dāng)今社會(huì)上存在的一些道德淪喪現(xiàn)象,不能不使人憂(yōu)慮,整個(gè)社會(huì)對(duì)“堂堂正正做人”的呼聲日益強(qiáng)烈。因此,企業(yè)人文精神建設(shè)首先應(yīng)圍繞道德建設(shè)來(lái)進(jìn)行。在企業(yè)管理者中,應(yīng)提倡“百行德為先”的思想,通過(guò)他們的道德人格力量去影響人、帶動(dòng)人、鼓舞人,真正做到“身正為師,德高為范”。對(duì)企業(yè)職工,應(yīng)加強(qiáng)道德自律教育,提高群體的道德水準(zhǔn)。具體說(shuō),就是強(qiáng)化“六心”教育:忠心獻(xiàn)給祖國(guó),愛(ài)心獻(xiàn)給社會(huì),熱心獻(xiàn)給集體,關(guān)心獻(xiàn)給同事,孝心獻(xiàn)給父母,信心留給自己。如果企業(yè)能夠從這些具體的、員工易于接受的東西入手進(jìn)行道德教育,就有可能培養(yǎng)出一代富有社會(huì)道德責(zé)任感的時(shí)代新人。

十八大以來(lái)，黨中央倡導(dǎo)和推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新，《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見(jiàn)》中指出要不斷完善傳統(tǒng)文化教育，《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》也要求不斷增強(qiáng)弘揚(yáng)和傳承傳統(tǒng)文化的使命感和責(zé)任感。我們深入挖掘并運(yùn)用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化開(kāi)展大學(xué)生思想政治教育，使二者相輔相成，成為當(dāng)前弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和進(jìn)行思想政治教育刻不容緩的任務(wù)。

一、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所體現(xiàn)出來(lái)的“教化”思想及其特點(diǎn)

傳統(tǒng)文化是與現(xiàn)代文化相比較而言的，是在中華民族五千年歷史中積淀和傳承下來(lái)的，并體現(xiàn)在道德倫理、思維觀念、行為模式和社會(huì)風(fēng)俗等方方面面。1.國(guó)家層面：群體觀念和整體主義思想在農(nóng)耕社會(huì)中，在政治、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境、人文和地理因素的綜合作用下，由于共同防御災(zāi)害的需要，人們習(xí)慣將自己置身在集體環(huán)境中，并自覺(jué)調(diào)整自身行為，使其與集體的價(jià)值相適應(yīng)，長(zhǎng)期下來(lái)，人們就形成了整體主義和群體觀念，將社會(huì)看成是一個(gè)整體，將自己看成社會(huì)的一部分，因?yàn)檎w利益如果受到損害，個(gè)人利益也將受到影響，故人們?cè)谔幚韮烧哧P(guān)系時(shí)，就會(huì)以整體利益為先，并自覺(jué)服從于整體利益。我國(guó)傳統(tǒng)文化中的“舍生取義”“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”“天下興亡，匹夫有責(zé)”等都是群體觀念和整體主義意識(shí)的體現(xiàn)。2.民族社會(huì)層面：愛(ài)國(guó)精神和民族意識(shí)中華民族自古就有“團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息”的愛(ài)國(guó)精神、“天下為公”的大同理想、“夙夜在公”的道德理念、“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的舍生情懷。培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義精神，有助于人們?cè)鰪?qiáng)對(duì)國(guó)家、民族的奉獻(xiàn)精神并進(jìn)而正確處理家國(guó)關(guān)系。我國(guó)的民族精神也包含著廣泛的內(nèi)容，“剛健有為，自強(qiáng)不息”就是民族精神的集中表現(xiàn)，“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”“天行，健，君子以自強(qiáng)不息。地勢(shì)，坤，君子以厚德載物”等都是民族精神的生動(dòng)寫(xiě)照。這種民族精神激勵(lì)著人們奮發(fā)向上、積極進(jìn)取，使中華民族生生不息，不斷壯大。3.自身層面（1）理想的人格和崇高的精神境界。理想人格，在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，集中體現(xiàn)為真善美的統(tǒng)一，即天人、知行和情理合一。孔子的“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”、老子的“天之道，利而不害；圣人之道，為而不奪”等都是這一思想的體現(xiàn)。這樣的追求使人們從世俗功利中解放出來(lái)，追求全面自由發(fā)展和理想的人生境界。我們努力追求的最高的精神境界，可以用至誠(chéng)至善至美概括。《中庸》說(shuō)，“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也……博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。”這是古圣先哲追求的境界，也在現(xiàn)代社會(huì)中發(fā)揮著積極作用。這樣的理想人格和精神境界在塑造人的品性、錘煉人的意志和道德文明建設(shè)中發(fā)揮著重要作用，是進(jìn)行思想政治教育的重要資源。（2）樂(lè)觀主義的人生態(tài)度和積極向上的奮進(jìn)精神。儒家思想提倡人的自我完善、自我超越，認(rèn)為人們應(yīng)該從自我完善出發(fā)，這些思想處處體現(xiàn)出樂(lè)觀主義的人生態(tài)度和積極奮進(jìn)的向上精神。孔子所說(shuō)的“我欲仁，斯仁至矣。”孟子的“盡心、盡性”“反身而誠(chéng)”等論述都體現(xiàn)出樂(lè)觀積極的態(tài)度，展現(xiàn)了中國(guó)古人不畏艱難、奮發(fā)有為、積極上進(jìn)的面對(duì)挫折和困難的精神狀態(tài)。不管在革命時(shí)期還是在和平年代，樂(lè)觀主義的人生教育能夠使人們克服意志消沉、懶惰僵化等狀態(tài)，激發(fā)人積極樂(lè)觀的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和自強(qiáng)精神，促使人們戰(zhàn)勝各種困難，實(shí)現(xiàn)人生夢(mèng)想和抱負(fù)。（3）忠恕仁愛(ài)思想。“忠恕”即孔子倡導(dǎo)的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“己所不欲，勿施于人”。“仁愛(ài)”即孔子倡導(dǎo)的“仁者，愛(ài)人”，就是一種愛(ài)他人之心，即人與人之間互相關(guān)心、互相幫助。作為儒家思想的集中體現(xiàn)，仁愛(ài)思想是處理人、自然和社會(huì)間各種矛盾的重要準(zhǔn)則。這樣的思想在中國(guó)傳統(tǒng)文化中有很豐富的體現(xiàn)，比如孔子所說(shuō)的“君子篤于親，則民興于仁”以及孟子所說(shuō)的“愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之”等。（4）輕利重義思想。我國(guó)傳統(tǒng)文化一向重視提升人們的精神境界，并主張精神需求高于物質(zhì)需求，這樣的主張?jiān)谌寮宜枷牒脱哉撝杏兄浞煮w現(xiàn)。孔子主張的“見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命”和孟子主張的“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”。這種輕利重義的主張不是讓人們不再追求利益并忽視利益，而是要對(duì)物質(zhì)利益有正確合理的訴求和欲望。這樣的訴求也體現(xiàn)在儒家思想中，孟子認(rèn)為：“欲貴者，人之同心也。”孔子也認(rèn)為：“富與貴，是人之所欲也……貧與賤，是人之所惡也……”。儒家思想中的這些主張都認(rèn)同人的合理利益，但人們的利益訴求應(yīng)該在道德允許的范圍內(nèi)，并且當(dāng)兩者發(fā)生沖突時(shí)，應(yīng)將義擺在第一位，能夠?qū)崿F(xiàn)“見(jiàn)利思義”。傳統(tǒng)文化中的這種思想對(duì)于抵制當(dāng)今全球化背景下的極度功利性、物欲化，對(duì)于人格的塑造和精神境界的提升，以及社會(huì)精神文明建設(shè)和核心價(jià)值觀培育都有著積極作用。我國(guó)古人在進(jìn)行這樣的教育時(shí)，也總結(jié)出了多樣化的原則和方法，可以歸結(jié)為將道德教育放在首位，重視個(gè)人的道德修養(yǎng)，尊重主體的價(jià)值，在逆境中磨練人的意志，倡導(dǎo)情感和理性的統(tǒng)一，崇尚和諧，主張因材施教，倡導(dǎo)以身作則，發(fā)揮表率作用。這些教育原則與教育內(nèi)容相輔相成，提升了教育的效果。

二、影響中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思想政治教育的原因

1.對(duì)思想政治教育的認(rèn)識(shí)。在進(jìn)行思想政治教育的過(guò)程中，我們存在很多誤區(qū)。一是將思想政治教育等同于政治教育。這種傾向在建國(guó)后的初期比較突出，近些年在逐漸好轉(zhuǎn)。二是將思想政治教育完全置于社會(huì)生活之中。這種主張通過(guò)社會(huì)生活來(lái)進(jìn)行思想政治教育甚至取代思想政治教育。三是將思想政治教育孤立化。這種主張將思想政治教育與生活完全脫節(jié)，導(dǎo)致了思想政治教育形而上學(xué)化，最終使得其脫離社會(huì)生活，成為“空中樓閣”。2.經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的文化發(fā)展的主題轉(zhuǎn)換。隨著經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)的發(fā)展，文化的發(fā)展出現(xiàn)了相應(yīng)的轉(zhuǎn)型，即從革命型轉(zhuǎn)向建設(shè)型、從領(lǐng)導(dǎo)型轉(zhuǎn)向服務(wù)型、從封閉型轉(zhuǎn)向開(kāi)放型，各種轉(zhuǎn)型都是長(zhǎng)期的過(guò)程，在這樣的過(guò)程中，勢(shì)必會(huì)存在著諸多影響優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思想政治教育的不確定因素。3.文化和思想觀念更為復(fù)雜多樣。我國(guó)文化領(lǐng)域逐漸活躍，人們的價(jià)值取向、思想觀念、思維方式和精神世界等都在發(fā)生重大變化并日趨復(fù)雜。人們的觀念日益解放，生活方式呈現(xiàn)多樣特點(diǎn)，更加注重物質(zhì)利益，功利化傾向更為明顯，理想和信念不再那么堅(jiān)定，出現(xiàn)動(dòng)搖傾向，這些新取向、新特點(diǎn)會(huì)影響主流文化的地位，也給傳統(tǒng)文化融入思想政治教育的進(jìn)程、程度和效果帶來(lái)很大的影響。4.多元文化的影響更為深入、持久和廣泛，多種經(jīng)濟(jì)成分并存勢(shì)必會(huì)帶來(lái)多樣文化的存在，多樣文化促進(jìn)了文化的繁榮發(fā)展，豐富了文化的內(nèi)容，但也勢(shì)必會(huì)削弱主流社會(huì)主義文化的存在；在帶給人們特別是大學(xué)生更多選擇空間的同時(shí)，也帶給人們選擇的迷茫和困惑。另外，我國(guó)文化市場(chǎng)很廣闊，但發(fā)展滯后，產(chǎn)品遠(yuǎn)不能滿(mǎn)足人們的需要，使得異域文化產(chǎn)品趁虛而入，影響主流價(jià)值觀念。我國(guó)文化產(chǎn)品生產(chǎn)數(shù)量不足，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力不強(qiáng)，知名和骨干品牌缺少，西方的文化產(chǎn)品滲入威脅著文化的安全，導(dǎo)致人們思維、觀念和行為等受到影響。5.互聯(lián)網(wǎng)文化的負(fù)面影響。網(wǎng)絡(luò)文化沖擊著人們傳統(tǒng)的行為習(xí)慣、思維和生活方式，給思想政治教育也帶來(lái)了很大的沖去，使得價(jià)值觀碰撞沖突，誤導(dǎo)人們的思想和行為，虛擬的環(huán)境導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)生活中人們之間關(guān)系的冷漠和疏遠(yuǎn)，給人們的正常生活、工作和學(xué)習(xí)帶來(lái)了很大的影響，但當(dāng)前思想政治教育還不能跟上網(wǎng)絡(luò)文化變化發(fā)展所引起的社會(huì)等方面的變化。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思想政治教育的有效路徑

摘要:改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)建筑行業(yè)緊跟經(jīng)濟(jì)體制不斷改革，科學(xué)發(fā)展觀的思想逐步深入。在建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)中，包含多個(gè)部分，其中傳統(tǒng)文化是十分重要的組成部分。21世紀(jì)屬于現(xiàn)代化社會(huì)，現(xiàn)代文化逐步取締傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化被人們忽視，逐步消失。但是越來(lái)越多的建筑藝術(shù)需要提升現(xiàn)代民族精神文化，不斷借鑒傳統(tǒng)的文化發(fā)展。在建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)中有效的將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化文化相結(jié)合，明確建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)的重要部分，在發(fā)展建筑的過(guò)程中傳承建筑藝術(shù)傳統(tǒng)文化。本文闡述了傳統(tǒng)文化對(duì)建筑的影響，提出了現(xiàn)代建筑與傳統(tǒng)文化的有效融合與應(yīng)用特點(diǎn)，希望能夠促進(jìn)建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)的綜合發(fā)展。

關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化;建筑;藝術(shù)設(shè)計(jì)

中華文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，對(duì)于建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化部分會(huì)產(chǎn)生直接影響。本文從三個(gè)方面闡述了傳統(tǒng)文化在建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，將傳統(tǒng)文化中具有價(jià)值的因素應(yīng)用到建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)中，根據(jù)市場(chǎng)具體情況和人們的需求，明確設(shè)計(jì)特點(diǎn)和形式，提升建筑藝術(shù)性，實(shí)現(xiàn)建筑藝術(shù)水平的提高。

1傳統(tǒng)文化中影響建筑的因素

由于發(fā)展原因，在實(shí)際生活中，傳統(tǒng)的住房建筑具有單一性。建筑產(chǎn)業(yè)在設(shè)計(jì)過(guò)程中，主要根據(jù)市場(chǎng)調(diào)查，分析建筑開(kāi)發(fā)趨勢(shì)，按照市場(chǎng)等級(jí)標(biāo)準(zhǔn)建立建筑任務(wù)書(shū)規(guī)劃，在建筑的實(shí)際規(guī)劃中，明確文化傳承內(nèi)涵。合理分析民族傳統(tǒng)文化，綜合了解建筑的規(guī)劃設(shè)計(jì)，根據(jù)原則標(biāo)準(zhǔn)建立完善的制度，了解傳統(tǒng)文化思想繼承的價(jià)值，科學(xué)判斷建筑產(chǎn)業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)以及影響整體發(fā)展的因素。

2分析傳統(tǒng)文化運(yùn)用在建筑行業(yè)中的效果

摘要：中國(guó)的傳統(tǒng)茶文化承載著中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，茶中承載著的不僅僅是一杯褐色的茶湯，同樣還包括著傳統(tǒng)茶文化思想的精髓———和諧。本文對(duì)傳統(tǒng)茶文化思想進(jìn)行了論述，通過(guò)分析傳統(tǒng)茶文化對(duì)于教學(xué)管理制度建設(shè)的意義，討論了傳統(tǒng)茶文化對(duì)于實(shí)際教學(xué)管理的應(yīng)用，對(duì)傳統(tǒng)茶文化在高校管理制度建設(shè)中的發(fā)展進(jìn)行了完整的論述。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)茶文化；和諧；高校管理制度

中國(guó)作為傳統(tǒng)茶文化的發(fā)源地承載了中華民族的傳統(tǒng)文化，它結(jié)合了傳統(tǒng)文化中的諸多思想以及融合了中醫(yī)藥文化，所創(chuàng)造出的一種關(guān)乎禮儀、道德品質(zhì)、審美、哲學(xué)思想的具有中國(guó)人特色的思想體系，傳統(tǒng)茶文化的精髓便是和諧。和諧是中國(guó)人在漫長(zhǎng)的文化發(fā)展歷程中對(duì)于自然與人、人與社會(huì)、人與他人相互之間相處之道的探索得到的最佳解答[1]。在另一個(gè)方面同樣也體現(xiàn)出，傳統(tǒng)茶文化的和諧思想對(duì)于我們國(guó)家高校的教學(xué)管理制度有著十分重要的意義，高校和教師之間的和諧關(guān)系、高校與學(xué)校學(xué)生們的和諧關(guān)系以及老師如何與學(xué)生保持和諧的關(guān)系，高校教學(xué)管理的目的正是要研究如何更好地處理好這些對(duì)象之間的關(guān)系。眾多高校要充分考慮并結(jié)合傳統(tǒng)茶文化的思想內(nèi)涵學(xué)校開(kāi)展高校教學(xué)管理制度的建設(shè)，這一不僅僅能夠使得高校的學(xué)生和教師在茶文化思想的熏陶下體會(huì)中華文化的廣闊與博大，更是可以借此體現(xiàn)出傳統(tǒng)茶文化的文化精髓，讓學(xué)生能夠感受到高校管理制度中的人性化的柔情。

1傳統(tǒng)茶文化思想的概述

茶文化源起于中國(guó)，也是在中國(guó)不斷演變發(fā)展成中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種獨(dú)特的文化。茶文化是人們?cè)谄悴琛①p茶和品茶習(xí)慣演化而來(lái)的[2]。傳統(tǒng)的茶文化涉及的范圍十分廣泛，在以前的社會(huì)之中，傳統(tǒng)的茶文化處于較高的位置，中華文化五千年的發(fā)展歷史的不斷洗刷和沖擊讓茶文化的思想體系逐漸成熟和完善。通過(guò)對(duì)于各種文人的詩(shī)詞字畫(huà)進(jìn)行分析和研究，發(fā)現(xiàn)思想道德品行是前人極其重視的一個(gè)點(diǎn)，他們對(duì)于和諧的思想十分看重。茶文化的不斷熏陶使得人們對(duì)待外在和內(nèi)在的和諧有著獨(dú)特的看法。選擇一方清靜之處對(duì)于品茶過(guò)程有著獨(dú)特的影響，清靜可以沉淀人們的內(nèi)心，從而提高自我的思想境界，繼而達(dá)到一種身心和諧的境地。傳統(tǒng)的茶文化同樣的強(qiáng)調(diào)人與人之間相處的思想和諧。隨著茶文化的不斷發(fā)展，茶文化不局限于一種禮儀，同樣也是自我修養(yǎng)的一種體現(xiàn)。從茶道來(lái)說(shuō)，在茶道的各道工序中都無(wú)所不體現(xiàn)出禮儀的重要程度。在品茶的過(guò)程中，不僅僅是茶藝的交流，也同樣有著人們之間的思想交流以及文化的交流，正是通過(guò)茶文化中間所蘊(yùn)含的這些交流思想，使得品茶者之間的距離不斷的拉近。茶文化中對(duì)于人與自然如何和諧共處的思想同樣十分重要，追求所謂的天人合一。總的來(lái)說(shuō)，和諧作為傳統(tǒng)茶文化的精髓所在，對(duì)于我們社會(huì)的各個(gè)方面都是有著不小的意義。

2傳統(tǒng)茶文化對(duì)于高校教學(xué)管理制度建設(shè)的意義

中國(guó)作為傳統(tǒng)茶文化的發(fā)源地承載了中華民族的傳統(tǒng)文化，它結(jié)合了傳統(tǒng)文化中的諸多思想以及融合了中醫(yī)藥文化，所創(chuàng)造出的一種關(guān)乎禮儀、道德品質(zhì)、審美、哲學(xué)思想的具有中國(guó)人特色的思想體系，傳統(tǒng)茶文化的精髓便是和諧。和諧是中國(guó)人在漫長(zhǎng)的文化發(fā)展歷程中對(duì)于自然與人、人與社會(huì)、人與他人相互之間相處之道的探索得到的最佳解答[1]。在另一個(gè)方面同樣也體現(xiàn)出，傳統(tǒng)茶文化的和諧思想對(duì)于我們國(guó)家高校的教學(xué)管理制度有著十分重要的意義，高校和教師之間的和諧關(guān)系、高校與學(xué)校學(xué)生們的和諧關(guān)系以及老師如何與學(xué)生保持和諧的關(guān)系，高校教學(xué)管理的目的正是要研究如何更好地處理好這些對(duì)象之間的關(guān)系。眾多高校要充分考慮并結(jié)合傳統(tǒng)茶文化的思想內(nèi)涵學(xué)校開(kāi)展高校教學(xué)管理制度的建設(shè)，這一不僅僅能夠使得高校的學(xué)生和教師在茶文化思想的熏陶下體會(huì)中華文化的廣闊與博大，更是可以借此體現(xiàn)出傳統(tǒng)茶文化的文化精髓，讓學(xué)生能夠感受到高校管理制度中的人性化的柔情。

1傳統(tǒng)茶文化思想的概述

茶文化源起于中國(guó)，也是在中國(guó)不斷演變發(fā)展成中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種獨(dú)特的文化。茶文化是人們?cè)谄悴琛①p茶和品茶習(xí)慣演化而來(lái)的[2]。傳統(tǒng)的茶文化涉及的范圍十分廣泛，在以前的社會(huì)之中，傳統(tǒng)的茶文化處于較高的位置，中華文化五千年的發(fā)展歷史的不斷洗刷和沖擊讓茶文化的思想體系逐漸成熟和完善。通過(guò)對(duì)于各種文人的詩(shī)詞字畫(huà)進(jìn)行分析和研究，發(fā)現(xiàn)思想道德品行是前人極其重視的一個(gè)點(diǎn)，他們對(duì)于和諧的思想十分看重。茶文化的不斷熏陶使得人們對(duì)待外在和內(nèi)在的和諧有著獨(dú)特的看法。選擇一方清靜之處對(duì)于品茶過(guò)程有著獨(dú)特的影響，清靜可以沉淀人們的內(nèi)心，從而提高自我的思想境界，繼而達(dá)到一種身心和諧的境地。傳統(tǒng)的茶文化同樣的強(qiáng)調(diào)人與人之間相處的思想和諧。隨著茶文化的不斷發(fā)展，茶文化不局限于一種禮儀，同樣也是自我修養(yǎng)的一種體現(xiàn)。從茶道來(lái)說(shuō)，在茶道的各道工序中都無(wú)所不體現(xiàn)出禮儀的重要程度。在品茶的過(guò)程中，不僅僅是茶藝的交流，也同樣有著人們之間的思想交流以及文化的交流，正是通過(guò)茶文化中間所蘊(yùn)含的這些交流思想，使得品茶者之間的距離不斷的拉近。茶文化中對(duì)于人與自然如何和諧共處的思想同樣十分重要，追求所謂的天人合一。總的來(lái)說(shuō)，和諧作為傳統(tǒng)茶文化的精髓所在，對(duì)于我們社會(huì)的各個(gè)方面都是有著不小的意義。

2傳統(tǒng)茶文化對(duì)于高校教學(xué)管理制度建設(shè)的意義

正如前文論述中所說(shuō)，和諧代表著茶文化思想的核心，我們可以發(fā)現(xiàn)和諧同樣也屬于教學(xué)管理建設(shè)所最終想要達(dá)到的目標(biāo)[3]。基于這個(gè)目標(biāo)，茶文化相應(yīng)的一系列教學(xué)課程可以被增添到高校的教學(xué)管理方案的計(jì)劃之中，通過(guò)這一過(guò)程嘗試將茶文化的和諧思想與教學(xué)管理建設(shè)理念所需的和諧所結(jié)合在一起。綜合考慮茶文化的教學(xué)內(nèi)容、高校、教師與學(xué)生三者之間的相互關(guān)系以及相應(yīng)的茶文化的教學(xué)評(píng)價(jià)等各個(gè)方面。這種方法有利于推進(jìn)高校的教學(xué)管理制度的建設(shè)與茶文化思想的精髓相融合，對(duì)于營(yíng)造和諧自然的高校校風(fēng)有著不可或缺的重要意義。2.1傳統(tǒng)的茶文化思想助于高校養(yǎng)成和諧的教學(xué)管理制度。想要實(shí)現(xiàn)和諧共處的目標(biāo)，首先必須在高校教學(xué)管理制度建設(shè)中堅(jiān)持以人為本，在教學(xué)管理的過(guò)程中我們可以發(fā)現(xiàn)，它的主體以及對(duì)象都是人。高校進(jìn)行教學(xué)管理制度建設(shè)也就是通過(guò)采取各種教育以及管理的方法使得主體以及對(duì)象在這一過(guò)程中都能得到相應(yīng)的尊重[4]。將傳統(tǒng)的茶文化課程引入教學(xué)體系里，讓整個(gè)教學(xué)管理制度受到和諧思想的熏陶和渲染，使得我們的高校逐漸建立起尊重他人和尊重知識(shí)的高校風(fēng)氣，借助這一風(fēng)氣提高老師們對(duì)于教學(xué)的積極性，去不斷改進(jìn)自己的教學(xué)方式和優(yōu)化自己的教學(xué)質(zhì)量，促進(jìn)學(xué)生們積極地升華自我的修養(yǎng)和追求新的知識(shí)、探索新的領(lǐng)域。2.2傳統(tǒng)的茶文化思想助于高校建立和諧的教學(xué)體系。輕文重理是我們國(guó)家整體教育體系的十分顯著的弊端，許多的高校都充斥著務(wù)實(shí)主義的風(fēng)氣，再者是社會(huì)的需求和風(fēng)氣的不斷影響，最終使得許多高校的教學(xué)體系混亂和教學(xué)內(nèi)容設(shè)置失調(diào)，他們往往過(guò)多的看重學(xué)生們的實(shí)際技能水平，學(xué)生們的思想品行方面的教育得不到應(yīng)有的重視。茶文化課程的引入對(duì)于這一現(xiàn)狀有著十分重要的意義，茶文化課程不僅僅擴(kuò)充了高校的教學(xué)內(nèi)容，此外在教學(xué)過(guò)程中更是讓學(xué)生們感受中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力所在，熏陶他們的思想。這類(lèi)茶文化的思想教育與我們傳統(tǒng)的思想課程有著許多區(qū)別，它可以打破死板的教學(xué)方式和教學(xué)理念，通過(guò)讓學(xué)生們真正接觸茶文化，在實(shí)際的體會(huì)過(guò)程中來(lái)品味茶文化思想的真諦。2.3傳統(tǒng)的茶文化思想助于高校形成和諧的教學(xué)氛圍。和諧自然的教學(xué)氛圍同樣要依托著教學(xué)秩序的良好與完善，但是，良好的教學(xué)秩序，又依托著高校、老師以及學(xué)生三個(gè)主要對(duì)象之間的相互關(guān)系。茶文化思想將和諧的思想滲透到高校教學(xué)管理的主體之中，通過(guò)調(diào)和他們之間的關(guān)系來(lái)形成和諧的教學(xué)氛圍。學(xué)校在參與整個(gè)管理過(guò)程要充分結(jié)合茶文化思想的和諧理念，保障整個(gè)教學(xué)體系是堅(jiān)持以人為本的原則，綜合考慮學(xué)生、老師在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中的實(shí)際需求，使得最終的教學(xué)管理規(guī)范能夠綜合考慮，而體現(xiàn)出茶文化思想的精髓所在；老師們需要充分領(lǐng)悟茶文化的思想將其與課堂教學(xué)結(jié)合在一起，在課程中體現(xiàn)出和諧的教學(xué)思想；學(xué)生們需要主動(dòng)的接受這種茶文化的思想內(nèi)涵并深入了解探索它，借助這一思想去進(jìn)行自我的心理建設(shè)。

3傳統(tǒng)茶文化在高校教學(xué)管理制度建設(shè)中的運(yùn)用

［提要］社會(huì)保障制度在我國(guó)有著悠久的發(fā)展歷史。以儒家思想為中心的傳統(tǒng)文化在社會(huì)保障制度的發(fā)展歷程中扮演了不同的角色。本文從歷史的角度分析傳統(tǒng)儒家文化推動(dòng)社會(huì)保障制度產(chǎn)生并不斷發(fā)展；然后分析現(xiàn)代社會(huì)保障制度對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)儒家文化的影響；從辯證的角度詮釋社會(huì)保障制度的發(fā)展受到傳統(tǒng)儒家文化的制約，部分傳統(tǒng)儒家文化正因?yàn)槟撤N社會(huì)保障內(nèi)容的發(fā)展而日益變?nèi)酰蛔詈髲陌l(fā)展角度分析社會(huì)保障制度在傳統(tǒng)儒家文化影響下的發(fā)展趨勢(shì)。

關(guān)鍵詞：社會(huì)保障制度；傳統(tǒng)文化；辯證關(guān)系

文化作為一個(gè)國(guó)家的軟實(shí)力，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中有著不容小覷的影響，其更成為當(dāng)今社會(huì)的一個(gè)焦點(diǎn)，是各國(guó)都在爭(zhēng)相熱討的話(huà)題。我國(guó)作為一個(gè)文明大國(guó)，在中華上下五千年的歷史進(jìn)程中，形成了豐富多樣的文化形式。各歷史時(shí)期的統(tǒng)治者也因深受文化思想的影響，在建立某些制度時(shí)打下了傳統(tǒng)文化的烙印。其中，社會(huì)保障制度正是在傳統(tǒng)儒家思想的影響下開(kāi)始略見(jiàn)雛形。但是，現(xiàn)代意義上的社會(huì)保障制度時(shí)在20世紀(jì)80年代左右從西方傳入到中國(guó)，我國(guó)古代的社會(huì)保障制度只是思想意義上的。在本文中，筆者也考慮了古代的社會(huì)保障思想與傳統(tǒng)文化的關(guān)系。這種考慮，可以從文化的視角完整分析社會(huì)保障思想和傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系。目前，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)社會(huì)保障與傳統(tǒng)文化在理論上的研究并不多，主要集中在以下方面：一方面是從經(jīng)濟(jì)角度或者實(shí)用角度分析社會(huì)保障制度因傳統(tǒng)文化引起的在現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)的某方面不完善的問(wèn)題，如鄭秉文（2009）等學(xué)者在《中國(guó)與拉美社會(huì)保障比較：傳統(tǒng)文化與制度安排———提高覆蓋率的角度》中除了作比較，更是在比較的基礎(chǔ)上從文化角度分析覆蓋率問(wèn)題；另一方面是在從理論角度分析二者關(guān)系，并沒(méi)有明確表示傳統(tǒng)文化下社會(huì)保障的發(fā)展趨勢(shì)，如車(chē)程（2013）在《我國(guó)社會(huì)保障制度的建立、運(yùn)行與傳統(tǒng)文化的關(guān)系》一文中分析了社會(huì)保障在傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵中的發(fā)展以及存在問(wèn)題；王文茹（2015）在《淺析我國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)保障發(fā)展的影響》一文中更多的分析各類(lèi)傳統(tǒng)文化（儒家、佛家、道教等）對(duì)社會(huì)保障產(chǎn)生與運(yùn)行的影響。由于近幾年弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的興起，傳統(tǒng)文化與社會(huì)保障之間的關(guān)系也引起了學(xué)術(shù)界的思考與探討，尤其是一部分學(xué)生也開(kāi)始關(guān)注，并以此為方向完成學(xué)術(shù)論文，他們從分類(lèi)角度單獨(dú)分析某種傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)保障的影響或是從傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)保障中某種社會(huì)保險(xiǎn)的作用，這一類(lèi)主要以學(xué)生論文居多，如劉麗（2009）在《儒家社會(huì)保障倫理思想探究》一文中梳理了社會(huì)保障倫理的思想史。以上學(xué)者主要是多種傳統(tǒng)文化去分析，本文則是從儒家文化角度，歷史縱向發(fā)展分析傳統(tǒng)儒家文化與社會(huì)保障的關(guān)系，并分析在傳統(tǒng)儒家文化的影響下，社會(huì)保障的發(fā)展趨勢(shì)，具有一定的獨(dú)特性。為了更好地了解社會(huì)保障思想與傳統(tǒng)儒家文化思想之間的關(guān)系，我們有必要讓讀者清楚本文的社會(huì)保障制度與傳統(tǒng)儒家文化的概念。本文的社會(huì)保障制度既包括現(xiàn)代意義上的社會(huì)保障制度，即中國(guó)人民大學(xué)教授鄭功成先生所講的“是國(guó)家或社會(huì)依法建立的、具有經(jīng)濟(jì)福利性的、社會(huì)化的國(guó)民生活保障系統(tǒng)的統(tǒng)稱(chēng)，包括法定的社會(huì)救助、社會(huì)保險(xiǎn)、社會(huì)福利、社會(huì)優(yōu)撫系統(tǒng)和非法定的各種補(bǔ)充保障措施。它遵循公平、正義、共享原則，通過(guò)對(duì)社會(huì)財(cái)富分配的國(guó)家干預(yù)，實(shí)現(xiàn)保障民生與改善民生的發(fā)展目標(biāo)”，也包括具有現(xiàn)代社會(huì)保障制度特征的社會(huì)保障思想———社會(huì)救助思想、軍人優(yōu)待思想等類(lèi)似思想；傳統(tǒng)儒家文化則是指早期的一些儒家文化，主要以孔孟為代表人，具有中國(guó)本土特征的文化系統(tǒng)。

一、傳統(tǒng)儒家文化與社會(huì)保障思想形成與發(fā)展淵源

社會(huì)保障思想的形成在我國(guó)最初可以追溯到春秋時(shí)期的奴隸社會(huì)，在這個(gè)階段影響最大的是以孔子和孟子為代表的儒家思想。當(dāng)時(shí)的儒家文化主要提倡“孝道”、“民本”、“仁政”等思想，這些思想形成了最初的社會(huì)保障思想雛形。“孝道”提倡每個(gè)社會(huì)成員都應(yīng)該尊老、愛(ài)老，讓每個(gè)老年人安享晚年，強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人責(zé)任與社會(huì)責(zé)任；“仁政”強(qiáng)調(diào)的是政府的責(zé)任，統(tǒng)治者應(yīng)該對(duì)其統(tǒng)治的社會(huì)成員施予仁政，用“仁愛(ài)”思想處以政事；“民本”則是在一個(gè)宏觀指導(dǎo)思想的基礎(chǔ)下進(jìn)行“孝道”、“仁政”，強(qiáng)調(diào)的是一切以百姓利益為重的社會(huì)文化思想。除了儒家思想的主導(dǎo)地位外，道家、佛教等也起到了輔助作用。如道家的“無(wú)為而治”強(qiáng)調(diào)的是政府的責(zé)任。中國(guó)化的佛教思想構(gòu)成我國(guó)文化的重要一部分。信奉佛教的人要有同情之心、憐憫之情、慈悲情懷，使得信教之人具有利他思想。佛家文化講究“普度眾生”“、慈悲文化”，這可延生擴(kuò)展為政府應(yīng)平等對(duì)待社會(huì)成員，講究的是平等性，在精神上樹(shù)立一種為他人著想的思想，對(duì)古代的慈善事業(yè)非常有幫助。正是在這種傳統(tǒng)文化的影響下，社會(huì)保障思想也出現(xiàn)了獨(dú)特性，從無(wú)到有，從簡(jiǎn)到繁；從最初毫無(wú)規(guī)章制度及毫無(wú)尊嚴(yán)的“施粥形式”，到后來(lái)初具國(guó)家意識(shí)的“開(kāi)倉(cāng)濟(jì)民”，這些全部屬于現(xiàn)代意義上社會(huì)救助思想和慈善思想，是社會(huì)保障思想的最初形式。歷史的發(fā)展并沒(méi)有抹滅社會(huì)保障思想的發(fā)展，社會(huì)保障思想也逐漸成熟發(fā)展起來(lái)。從古展到建國(guó)以來(lái)，我們的社會(huì)保障思想并沒(méi)有太大變化，這和中國(guó)人根深蒂固的傳統(tǒng)儒家文化影響有關(guān)。20世紀(jì)80年代，現(xiàn)代意義上的社會(huì)保障制度引入到中國(guó)，中國(guó)開(kāi)始結(jié)合國(guó)際經(jīng)驗(yàn)重新整理我國(guó)的社會(huì)保障制度。這一時(shí)期綜合形成的社會(huì)保障制度借鑒了國(guó)際經(jīng)驗(yàn)，但更多的是與中國(guó)國(guó)情相融合。也可以講，此時(shí)的社會(huì)保障制度吸收更多的是與時(shí)俱進(jìn)的思想，但占主流的仍然是我國(guó)的傳統(tǒng)儒家文化思想。由此可見(jiàn)，無(wú)論是在最初萌芽階段，還是建立以及完善階段，我國(guó)傳統(tǒng)儒家文化思想對(duì)社會(huì)保障制度思想都具有一種推動(dòng)作用，促使其建立并不斷完善，傳統(tǒng)儒家文化思想體系中都有社會(huì)保障形成的影子。

二、社會(huì)保障制度發(fā)展影響下的傳統(tǒng)儒家文化

摘要：中醫(yī)作為我國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，主張“天人合一、辨證論治”等思想觀點(diǎn)。馬克思主義強(qiáng)調(diào)唯物辯證及人權(quán)自由平等思想，是當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)遵循的基本原則與內(nèi)容。新形勢(shì)發(fā)展背景下，作為具有傳統(tǒng)歷史文化的社會(huì)主義國(guó)家，我國(guó)正不斷遭受西方資本主義等思想觀念的沖擊，在堅(jiān)持社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)的同時(shí)，不斷弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化是當(dāng)前我國(guó)社會(huì)發(fā)展目標(biāo)之一。本文基于我國(guó)傳統(tǒng)中醫(yī)文化以及馬克思主義教育，旨在研究探討相關(guān)中醫(yī)文化與馬克思主義教育相結(jié)合的方針及建議。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；中醫(yī)；馬克思主義教育

傳統(tǒng)文化作為傳統(tǒng)文明的象征，是歷史發(fā)展中人類(lèi)思想與勞動(dòng)的沉淀和積累。馬克思主義作為西方社會(huì)文明發(fā)展的智慧結(jié)晶，強(qiáng)調(diào)人權(quán)平等與民主自治等思想觀念，對(duì)當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)發(fā)展有指引作用。與此同時(shí)，中醫(yī)作為我國(guó)傳統(tǒng)特色文化之一，科學(xué)運(yùn)用中醫(yī)文化主張的“天人合一”與“唯物辯證”等觀念，與當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)中遵循的馬克思主義基本理論相結(jié)合，是當(dāng)前學(xué)術(shù)研究熱點(diǎn)課題之一，同時(shí)創(chuàng)新與弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化更是我國(guó)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的使命。

1優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中醫(yī)文化對(duì)馬克思主義思想政治教育的價(jià)值

1.1推動(dòng)馬克思主義理論成果的中國(guó)化發(fā)展

目前，我國(guó)教育部門(mén)已將馬克思主義作為我國(guó)思想政治教育教學(xué)內(nèi)容之一。在當(dāng)前社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)中，將我國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義理論相結(jié)合，即將儒家文化主張的“誠(chéng)信、謙卑、友愛(ài)”以及中醫(yī)文化中主張的“天人合一”等思想觀念與馬克思主義基本理論相結(jié)合，不僅有助于豐富與完善馬克思主義發(fā)展觀，同時(shí)還能科學(xué)地促進(jìn)馬克思主義中國(guó)化發(fā)展。