傳統(tǒng)文化故事范文10篇

摘要：將中華傳統(tǒng)文化融入幼兒教學(xué)中，能夠從多方面培養(yǎng)幼兒的文化素養(yǎng)和綜合能力。如何深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，將其融合到幼兒教育教學(xué)中，是本文探究的主題。文章根據(jù)當(dāng)前幼兒教育現(xiàn)狀做了初步分析，并對(duì)傳統(tǒng)文化在幼兒教學(xué)中的融入策略展開了深入探究。

關(guān)鍵詞：探究；中華傳統(tǒng)文化；幼兒教學(xué)；作用

學(xué)前教育在幼兒思想啟蒙中占據(jù)著重要作用，它同時(shí)擔(dān)負(fù)著弘揚(yáng)和傳承中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的責(zé)任。在對(duì)幼兒進(jìn)行教學(xué)中，幼師需要思考如何合理利用傳統(tǒng)文化資源開展幼兒教育，讓幼兒教育既能夠有效傳達(dá)知識(shí)也能夠有正確的價(jià)值導(dǎo)向。傳統(tǒng)文化是民族的根基，在幼兒思想啟蒙中滲透中華民族文化顯得尤為重要，它同時(shí)為教育事業(yè)提供了豐富且寶貴的資源，作為幼兒和幼師要保護(hù)文化也要傳承文化，使幼兒在快樂成長(zhǎng)中，形成自身良好的涵養(yǎng)。以下內(nèi)容主要闡述，將中華傳統(tǒng)文化有效融入于幼兒教學(xué)中的策略探究。

一、中華傳統(tǒng)文化融入于幼兒教學(xué)中的重要意義

(一)有利于中華傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與傳承

中華傳統(tǒng)文化具有數(shù)千年的悠久歷史，在民族發(fā)展的進(jìn)程中各種文化思想、精神的匯聚最終形成了如今我們能夠感受和觸摸到的文化。在社會(huì)發(fā)展過程中，有很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化因?yàn)闆]有得到傳承和保護(hù)最終被遺失在歷史長(zhǎng)河中。而作為教育工作者和文化傳承者，我們更需要擔(dān)起責(zé)任，將傳統(tǒng)文化與啟蒙教育相結(jié)合，這樣才能推動(dòng)民族文化的弘揚(yáng)與傳承。在進(jìn)行對(duì)幼兒的教育中將文化資源有效融合，有利于幫助幼兒去體驗(yàn)和感受文化、習(xí)俗的趣味性，也能夠幫助幼兒收集更多有關(guān)傳統(tǒng)文化資源的信息。從而讓幼兒在接受教育中感受中華傳統(tǒng)文化的魅力，這是一件非常具有價(jià)值和意義的事情，是教育中不可缺少的環(huán)節(jié)。

摘要:針對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承以電視媒體弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化展開分析。從尋找社會(huì)主義核心價(jià)值體系和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契合、尋求歷史及現(xiàn)實(shí)的契合、故事化載體，通俗化展現(xiàn)這三個(gè)方面展開論述，并且借助現(xiàn)有文化類綜藝節(jié)目作為案例，目的在于研究更為廣泛的傳統(tǒng)文化傳承渠道。

關(guān)鍵詞:電視媒體;傳統(tǒng)文化;文化類綜藝

對(duì)于一個(gè)擁有5000年歷史的文明古國(guó)而言，傳統(tǒng)文化構(gòu)成了絢爛多彩的中國(guó)文化。時(shí)代的不斷發(fā)展離不開傳統(tǒng)文化的作用，這也對(duì)傳統(tǒng)文化傳承提出了要求。但是受國(guó)外文化沖擊的影響，一些外來文化不斷入侵，這給我國(guó)傳統(tǒng)文化帶來很大影響，尤其是青少年人群，對(duì)于傳統(tǒng)文化的了解并不多，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化傳承與推廣受到影響。電視媒體作為關(guān)注度較高的渠道，這對(duì)于弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化而言有非常重要的作用。尤其是近年來，各大電視臺(tái)開始組織一些以傳統(tǒng)文化為核心的綜藝節(jié)目，使更多人關(guān)注傳統(tǒng)文化，提高了傳統(tǒng)文化的影響力。

1尋找社會(huì)主義核心價(jià)值體系和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契合

電視本身具有媒體的優(yōu)勢(shì)，可以弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，要實(shí)現(xiàn)這一目的，必須要遵循以下幾點(diǎn)要求:第一，明確社會(huì)主義核心價(jià)值體系和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的契合點(diǎn)，正確認(rèn)知我國(guó)傳統(tǒng)文化［1］。我國(guó)有非常悠久的歷史，在發(fā)展的過程中形成了身后的傳統(tǒng)文化，然而在所有的傳統(tǒng)文化中難免存在一些“糟粕”，針對(duì)這一現(xiàn)象務(wù)必要做到“取其精華，去其糟粕”，基于全球化背景下正確認(rèn)知我國(guó)傳統(tǒng)文化。當(dāng)前社會(huì)環(huán)境中，以愛國(guó)主義為核心的民族價(jià)值觀中體現(xiàn)了民族精神，其核心在于團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、勤勞勇敢、愛好和平以及自強(qiáng)不息，這也是社會(huì)主義核心價(jià)值體系和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的契合點(diǎn)，電視媒體可以以此為切入點(diǎn)，制作電視節(jié)目，以達(dá)到弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的目的。例如中央電視臺(tái)制作的《國(guó)家寶藏》這一節(jié)目，一經(jīng)播出，在視頻網(wǎng)站的播放量高達(dá)29580.19萬，占據(jù)文化類綜藝節(jié)目頭條平臺(tái)熱度第4。該節(jié)目是以中國(guó)歷史文物為主題，在節(jié)目中利用情景劇+現(xiàn)場(chǎng)講解這種形式，讓觀眾更加詳細(xì)且立體的了解文物的“前世今生”，通過情景劇，可以加深對(duì)文物歷史的了解。此外，節(jié)目本身還邀請(qǐng)了梁家輝、撒貝寧、段奕宏以及王剛等影視明星作為嘉賓，借助其影響力吸引更多的觀眾，從而達(dá)到宣傳我國(guó)傳統(tǒng)文化的目的。通過這一節(jié)目，讓更多年輕人認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文物，加深對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，推動(dòng)傳統(tǒng)文化傳承。

2尋求歷史及現(xiàn)實(shí)的契合

摘要:目前我國(guó)正處于深化改革的關(guān)鍵時(shí)期，為了更好地落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，加快和諧社會(huì)建設(shè)的速度，對(duì)社會(huì)發(fā)展的人文素質(zhì)也提出了更高的要求，而高職院校語文教學(xué)中的傳統(tǒng)文化教育，一直對(duì)我國(guó)的精神文明建設(shè)起著非常重要的作用，本文將針對(duì)當(dāng)代高職院校中傳統(tǒng)文化教育的缺失現(xiàn)狀展開討論，進(jìn)而對(duì)如何在語文教學(xué)中弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化教育元素進(jìn)行思考。

關(guān)鍵詞:高職;語文教學(xué);傳統(tǒng)文化

1傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)涵

我國(guó)是一個(gè)有著五千年歷史的文明古國(guó)，在過去的五千里發(fā)生過許許多多動(dòng)人的故事和感人的傳說，在傳統(tǒng)文化的流傳過程中，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化總是去粗存精，去偽存精，留下來的都是寶貴的財(cái)富，一直影響著人們的生活方式，行為習(xí)慣以及道德觀念等社會(huì)心理。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育，可以促進(jìn)我國(guó)精神文明的發(fā)展與進(jìn)步，為了能夠?qū)⑽覈?guó)的傳統(tǒng)文化更好地傳承下來并且發(fā)揚(yáng)出去，就需要對(duì)我們國(guó)家的青少年學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，在教育的過程中，潛移默化地滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的精髓和內(nèi)涵，以儒家思想為基礎(chǔ)，教育人們要遵守倫理綱常，胸懷祖國(guó)，追求人生的真理和理想，進(jìn)而為祖國(guó)文明的發(fā)展和建設(shè)貢獻(xiàn)出自己的一份力量。

2當(dāng)代高職語文教學(xué)中傳統(tǒng)文化教育的缺失

2．1對(duì)傳統(tǒng)文化不了解

動(dòng)漫設(shè)計(jì)，是指漫畫與動(dòng)畫等基礎(chǔ)上，對(duì)其進(jìn)行二維或三維的視頻構(gòu)圖的藝術(shù)創(chuàng)造模式。動(dòng)漫設(shè)計(jì)是伴隨當(dāng)前世界數(shù)字技術(shù)而發(fā)展起來的。我國(guó)動(dòng)漫設(shè)計(jì)發(fā)源于二十世紀(jì)二十年代，在網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的推動(dòng)下，我國(guó)動(dòng)漫設(shè)計(jì)發(fā)展至今已取得了一定成就。如代表作品《黑貓警長(zhǎng)》、《葫蘆娃》等以極具我國(guó)傳統(tǒng)文化特色的故事手法生動(dòng)、活潑的講述一系列詼諧有趣的斗智斗勇兒童故事，并成功贏得了當(dāng)時(shí)的電視觀眾喜愛。傳統(tǒng)文化作為我國(guó)歷史財(cái)富之一，以其典型、鮮明的智慧藝術(shù)與獨(dú)具我國(guó)民族風(fēng)土人情的文化特征在世界文化藝術(shù)中占據(jù)一席之位。在當(dāng)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)發(fā)展中，研究與探討傳統(tǒng)文化藝術(shù)對(duì)動(dòng)漫設(shè)計(jì)的發(fā)展影響不僅是當(dāng)前我國(guó)動(dòng)漫設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)，同時(shí)科學(xué)運(yùn)用傳統(tǒng)文化藝術(shù)對(duì)于不斷促進(jìn)我國(guó)動(dòng)漫設(shè)計(jì)世界化發(fā)展也有積極意義。

1傳統(tǒng)文化藝術(shù)在當(dāng)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)中運(yùn)用的意義

1.1傳統(tǒng)文化藝術(shù)為當(dāng)代動(dòng)漫情節(jié)構(gòu)思提供豐富的題材。在我國(guó)當(dāng)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)發(fā)展中，情節(jié)構(gòu)思是其整體設(shè)計(jì)的關(guān)鍵，而巧妙的情節(jié)與構(gòu)思則關(guān)鍵來源于實(shí)踐生活中。傳統(tǒng)文化藝術(shù)作為社會(huì)發(fā)展中歷史文化財(cái)富的積累，其豐富的歷史文化故事可提供為當(dāng)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)情節(jié)的題材來源。在當(dāng)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)發(fā)展中，優(yōu)秀的動(dòng)漫作品不僅取決于高科技的數(shù)字技術(shù)傳播，更取決于動(dòng)人的情節(jié)構(gòu)思題材。目前，我國(guó)動(dòng)漫設(shè)計(jì)題材主要有兒童型的益智、成長(zhǎng)題材，以及培育兒童身心健康的思想教育題材等。在吸取與引用傳統(tǒng)文化藝術(shù)題材方面，我國(guó)動(dòng)漫設(shè)計(jì)者往往采取滿足社會(huì)需求順應(yīng)時(shí)展的基礎(chǔ)上，對(duì)符合其情節(jié)構(gòu)思的傳統(tǒng)文化進(jìn)行挑選與剔除。豐富的傳統(tǒng)文化藝術(shù)不僅是我國(guó)歷史文明發(fā)展的瑰寶，同時(shí)其充滿哲理的歷史智慧故事更是當(dāng)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)的題材直接來源。1.2傳統(tǒng)文化藝術(shù)為當(dāng)代動(dòng)漫角色塑造提供造型參考作用。角色塑造作為動(dòng)漫設(shè)計(jì)的主旨之一，成功的角色塑造不僅充滿個(gè)性魅力，還極具靈魂思想。在當(dāng)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)中，巧妙的情景構(gòu)思反映的不僅是角色的個(gè)性與智慧，同時(shí)賦予不同的思想靈魂還是觸動(dòng)觀眾的關(guān)鍵手段。因此，我國(guó)當(dāng)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)中，構(gòu)思好故事情節(jié)的同時(shí)還應(yīng)考慮好角色塑造的所代表的人物個(gè)性與魅力。根據(jù)不同的題材，選擇相應(yīng)的時(shí)代背景以及角色人物是我國(guó)當(dāng)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)發(fā)展中主要原則，傳統(tǒng)文化作為集聚歷史人物的文化寶庫(kù)，在動(dòng)漫設(shè)計(jì)中參考傳統(tǒng)歷史人物故事，不僅能豐富當(dāng)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)的文化底蘊(yùn)，同時(shí)歷史文化故事中不同傳奇人物故事還能為當(dāng)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)角色塑造提供造型參考與靈感來源。

2當(dāng)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素的具體運(yùn)用

2.1傳統(tǒng)文化在當(dāng)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)情節(jié)構(gòu)思中的運(yùn)用。在我國(guó)動(dòng)漫設(shè)計(jì)發(fā)展歷程中，學(xué)習(xí)與效仿西方動(dòng)漫設(shè)計(jì)模式是我國(guó)最早的動(dòng)漫創(chuàng)造模式。20世紀(jì)20年代初，美國(guó)迪士尼公司上映的《唐老鴨和米老鼠》兒童喜劇動(dòng)畫片，以其滑稽、幽默的故事手法迅速吸引了兒童觀眾視線，并且其通過不斷在全世界推廣與引進(jìn)下風(fēng)靡全球。與此同時(shí)，西方動(dòng)畫片在我國(guó)的高收視率與觀眾交口稱贊的好口碑，也開始促使著人們積極學(xué)習(xí)與借鑒西方動(dòng)畫制作技術(shù)上，首次開始嘗試創(chuàng)造屬于自己的動(dòng)畫故事片。20世紀(jì)80年代中期，取材于原著小說故事的《黑貓警長(zhǎng)》的動(dòng)漫作品在全國(guó)上映，其中講述的黑貓警長(zhǎng)為保衛(wèi)森林與其他動(dòng)物斗智斗勇的故事，深受兒童觀眾喜愛。以及隨后上映的《葫蘆娃》等動(dòng)畫片也在學(xué)習(xí)西方動(dòng)畫技術(shù)的基礎(chǔ)上，采用借鑒我國(guó)傳統(tǒng)文化故事而構(gòu)思的葫蘆娃斬妖保家的動(dòng)畫故事也廣泛獲得了當(dāng)時(shí)兒童觀眾的喜愛。目前，我國(guó)在動(dòng)漫設(shè)計(jì)中技術(shù)已趨成熟，在學(xué)習(xí)西方高科技制作的基礎(chǔ)上，對(duì)于動(dòng)漫作品情節(jié)與構(gòu)思往往采用自身傳統(tǒng)文化藝術(shù)而構(gòu)思不同動(dòng)漫故事與情節(jié)。2.2傳統(tǒng)文化在當(dāng)代動(dòng)漫造型設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。動(dòng)漫造型主要指人物角色造型等方面，如美國(guó)迪士尼的《唐老鴨和米老鼠》就是在借用動(dòng)物鴨子與老鼠的基礎(chǔ)上，采用擬人化手段對(duì)其進(jìn)行人格造型與塑造。在我國(guó)當(dāng)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)中，也往往采用擬人化等手段對(duì)動(dòng)物進(jìn)行人格造型塑造，如當(dāng)前我國(guó)流行動(dòng)畫片《喜羊羊與灰太狼》就以講述綿羊與狼的故事進(jìn)行人格塑造與造型。傳統(tǒng)文化作為我國(guó)當(dāng)前動(dòng)漫設(shè)計(jì)取材寶庫(kù)，引用與借鑒傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行動(dòng)漫造型設(shè)計(jì)一直是我國(guó)動(dòng)漫設(shè)計(jì)的發(fā)展方向之一。如，經(jīng)典動(dòng)漫作品《大鬧天空》中孫悟空的具體造型形象就是在參考我國(guó)傳統(tǒng)文化中的京劇藝術(shù)對(duì)其進(jìn)行臉譜造型與服裝搭配設(shè)計(jì)。目前，我國(guó)動(dòng)漫設(shè)計(jì)發(fā)展中，造型設(shè)計(jì)作為動(dòng)漫人物的形象點(diǎn)綴手段，往往采用傳統(tǒng)文化審美思維方式基礎(chǔ)上，對(duì)其人物分派角色進(jìn)行不同造型設(shè)計(jì)下，從而體現(xiàn)其不同陣面人物。如，動(dòng)漫片《秦時(shí)明月之笑闖江湖》對(duì)敵對(duì)人物秦始皇的刻畫在造型上就刻意采用鷹眉等有傳統(tǒng)文化意義的造型塑造其強(qiáng)大霸權(quán)個(gè)性。2.3傳統(tǒng)文化在當(dāng)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)藝術(shù)風(fēng)格的再現(xiàn)與運(yùn)用。在我國(guó)當(dāng)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)中，不同藝術(shù)風(fēng)格與追求體現(xiàn)不同審美偏好。傳統(tǒng)文化作為我國(guó)歷史文化藝術(shù)的積累，代表著不同時(shí)期的我國(guó)歷史審美特征。當(dāng)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)發(fā)展中，因時(shí)代變遷與全球一體化發(fā)展下，我國(guó)藝術(shù)風(fēng)格與審美趨勢(shì)也不斷世界化發(fā)展。開放不羈及突破創(chuàng)新作為當(dāng)前審美風(fēng)格與藝術(shù)追求目標(biāo)，在我國(guó)當(dāng)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)風(fēng)格中正占據(jù)主要地位。然而，傳統(tǒng)文化中提倡的含蓄、溫和以及瑰麗等藝術(shù)風(fēng)格在我國(guó)當(dāng)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)中雖遠(yuǎn)不足西方動(dòng)漫設(shè)計(jì)藝術(shù)風(fēng)格，但仍占據(jù)一席之位。如經(jīng)典動(dòng)畫片《哪咤腦海》中就以推廣與再現(xiàn)傳統(tǒng)文化藝術(shù)風(fēng)格而設(shè)計(jì)的現(xiàn)代動(dòng)漫。目前，不斷加強(qiáng)當(dāng)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)中再現(xiàn)與運(yùn)用傳統(tǒng)文化藝術(shù)是當(dāng)前我國(guó)動(dòng)漫發(fā)展方向之一。

3傳統(tǒng)文化藝術(shù)對(duì)當(dāng)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)發(fā)展的影響

語文教學(xué)必須弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，重視文化傳承。但是，當(dāng)下的語文教育功利主義傾向依然十分明顯，傳統(tǒng)文化教育在語文教學(xué)中的地位沒有得到應(yīng)有的重視。我們認(rèn)為，應(yīng)該合理利用初中語文教材和經(jīng)典著作，將中國(guó)傳統(tǒng)文化和初中語文教學(xué)有效整合，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的教育。

一、傳統(tǒng)文化教育教學(xué)的現(xiàn)狀

首先，傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)的趣味性不強(qiáng)，對(duì)學(xué)生缺乏吸引力。開始的時(shí)候，學(xué)生可能會(huì)感到有些新奇，但時(shí)間久了就會(huì)覺得疲憊和乏味。采用的學(xué)習(xí)方式比較單一，除推薦成語故事稍微活潑一點(diǎn)外，其他活動(dòng)側(cè)重于背誦。縱觀實(shí)踐的過程，知識(shí)本位突出，忽視了學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的主觀能動(dòng)性。其次，用于開展教學(xué)實(shí)踐的時(shí)間得不到保障。由于用來教學(xué)實(shí)踐的時(shí)間是從語文課中擠出來的，而語文課自身不得不花很多時(shí)間來應(yīng)對(duì)考試，因而擠占其時(shí)間困難。再次，有幾對(duì)關(guān)系的處理不太恰當(dāng)。一是傳統(tǒng)文化與外來文化以及時(shí)代文化的關(guān)系。因?yàn)槊χ鴤鹘y(tǒng)文化的實(shí)踐活動(dòng)，無形中忽視了外來文化以及新鮮的時(shí)代文化。二是語文學(xué)科人文性與工具性的關(guān)系。教學(xué)實(shí)踐明顯側(cè)重了人文性的一面，而對(duì)工具性的一面有所忽視。雖然在教學(xué)設(shè)計(jì)及教學(xué)過程中一再告誡自己：文道合一，不可偏廢，可不經(jīng)意間就會(huì)有所側(cè)重。三是文化知識(shí)積累與考試的關(guān)系。雖然傳統(tǒng)文化是語文教材的組成部分，但從考試的層面來看，直接涉及的內(nèi)容并不多。

二、加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的原則

1.整體性原則。從橫向上來看，傳統(tǒng)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)、理念的滲透應(yīng)貫穿于語文課的各種課型。不能說只在閱讀課上談傳統(tǒng)文化，寫作課完全不涉及；或只在閱讀課談傳統(tǒng)文化，專題學(xué)習(xí)完全不涉及。通過對(duì)蘇教版初中語文教材的分析，我們發(fā)現(xiàn)各種課型都會(huì)涉及傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)抓住契機(jī)進(jìn)行滲透，不能單靠某一種課型。從縱向上來看，傳統(tǒng)文化教育應(yīng)貫穿于初中語文教學(xué)的整個(gè)階段。不能說，我們初一的時(shí)候進(jìn)行嘗試，初二、初三就完全擱置一邊，這樣的效果肯定是比較差的。初中階段的孩子，雖然機(jī)械記憶的能力有所下降，學(xué)習(xí)的負(fù)擔(dān)比起小學(xué)加重了一些，但只要安排合理，學(xué)生自會(huì)樂在其中。還有，初中的孩子處于心理的斷乳期和青春的叛逆期，特別需要一些精神上的引領(lǐng)和培育，可以說是進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的一個(gè)好的契機(jī)。整體性原則還要注意與其他學(xué)科的配合，特別是政治學(xué)科和歷史學(xué)科。政治學(xué)科中很多關(guān)于品德的教育和傳統(tǒng)文化的理念密切相關(guān)，歷史學(xué)科中的很多知識(shí)和傳統(tǒng)文化知識(shí)密不可分。甚至于在體育學(xué)科的教學(xué)中都可以結(jié)合傳統(tǒng)文化的教育。如鍛煉學(xué)生的意志，激發(fā)學(xué)生拼搏進(jìn)取的精神等。

2.滲透性原則。這個(gè)原則是指在語文教學(xué)過程中要有“化”的工夫，如春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無聲。具體說來要緊扣故事，注重形象性；抓住日常教學(xué)，注重持續(xù)性；精心設(shè)計(jì)活動(dòng)，注重趣味性。傳統(tǒng)文化涉及的故事特別多，在涉及到某個(gè)核心理念的時(shí)候，一個(gè)故事往往要?jiǎng)龠^一籮筐的道理。3.適度性原則。這個(gè)原則主要是指要擺正傳統(tǒng)文化在初中語文教育中的位置，處理好幾對(duì)關(guān)系。主要是要處理好傳統(tǒng)文化與外來文化的關(guān)系、傳統(tǒng)文化與流行文化的關(guān)系；傳統(tǒng)文化中“文”與“道”的關(guān)系、傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)和考試的關(guān)系。傳統(tǒng)文化中“文”與“道”的關(guān)系和語文課程的性質(zhì)密切相關(guān)，也是不可偏廢的。傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)和考試之間的關(guān)系最為敏感，理想的狀態(tài)是傳統(tǒng)文化知識(shí)的積累、傳統(tǒng)文化精神的學(xué)習(xí)能促進(jìn)學(xué)生的語文學(xué)習(xí)，能讓學(xué)生在考試中獲得理想的成績(jī)。

摘要：隨著時(shí)代的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)仙俠小說作為中國(guó)幻想小說的一種形式出現(xiàn)在我們的視野。網(wǎng)絡(luò)仙俠小說是以中國(guó)傳統(tǒng)文化為依托，講述正義之士追求仙道的故事。網(wǎng)絡(luò)仙俠小說在儒道釋的仙俠世界下，通過自己豐富的想象與大膽的創(chuàng)作，對(duì)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行運(yùn)用和創(chuàng)新，用現(xiàn)代化的方式訴說傳統(tǒng)文化。本文以《香蜜沉沉燼如霜》為例，探討傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)仙俠小說中的運(yùn)用與意義。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)仙俠小說傳統(tǒng)文化

在西方奇幻類小說的影響下，我們開始思考怎么創(chuàng)造具有中國(guó)特色的奇幻小說，在此背景下，潛藏的仙俠小說被大家發(fā)掘出來，并且依靠網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)正在不斷地發(fā)展。在網(wǎng)絡(luò)仙俠小說中，作者通過自己的寫作經(jīng)驗(yàn)，用儒釋道的仙俠世界，將傳統(tǒng)文化與故事情節(jié)巧妙結(jié)合，用中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行點(diǎn)綴，使讀者在閱讀過程中有文化的歸屬感。但這些傳統(tǒng)文化運(yùn)用并不是簡(jiǎn)單地以古人的口吻展開，而是用現(xiàn)代化的方式來講述一個(gè)充滿古風(fēng)色彩的傳奇故事。

一、儒道釋的仙俠世界

幾千年來，中華傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)人道德修養(yǎng)的熏陶是顯而易見的，以儒家為主的儒道釋文化已深入中國(guó)人的風(fēng)俗習(xí)慣和日常生活中。作為傳統(tǒng)文化集中體現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)仙俠小說，更是用儒釋道構(gòu)建了一個(gè)仙俠世界。首先仙俠小說對(duì)世界觀的劃分使用的是道家元素。“六界”為仙俠題材小說的世界觀體現(xiàn)，中國(guó)上古神話就有六界之說，它們分別為五行八荒界、芥子六合界、九曲黃泉界、直符靈動(dòng)界、宇宙混沌界和坤元中宮界。后來道教延續(xù)這一傳統(tǒng)，把六界進(jìn)行劃分為神界、仙界、人界、妖界、魔界和冥界。仙俠小說以中國(guó)神話故事為藍(lán)本，所以在世界的劃分上往往依據(jù)此傳統(tǒng)。《香蜜沉沉燼如霜》在道家六界劃分的基礎(chǔ)上，世界被劃分為天界、魔界、人界、妖界、花界和幽冥界。同時(shí)小說中修煉、仙丹、法器、道教經(jīng)典與小說主人公的仙骨嶙峋等元素，都是道教思想的體現(xiàn)。即使有道家元素的世界觀，沒有儒家思想也構(gòu)不成好的仙俠故事。仙俠小說的特點(diǎn)之一就是用道教元素構(gòu)建框架，去表述儒家思想內(nèi)涵。在網(wǎng)絡(luò)仙俠小說中，主人公修仙一方面是為了自身修為得到長(zhǎng)生，更重要的是為了世間正義，修仙道路中路見不平、拔刀相助、斬妖除魔，即儒家六德中的“仁”。得道之后，以民為本，為民謀求福利更是得道者義不容辭的責(zé)任。在小說中，水神對(duì)火神批評(píng)的一段話體現(xiàn)了此思想：“今日若非小神日游偶至此處，火神莫非竟欲縱火燒了那小樓之中百余條生靈？”雖無鳳凰的身量，這仙人審視責(zé)備的目光卻頗是有幾分威嚴(yán)，“上蒼有好生之德，螻蟻尚且偷生，修行根本乃是為救蒼生于水火之中，火神這般違背仙道下狠手，這萬余年的道行算是白參了！”a可見修行的根本是救蒼生于水火之中，造福百姓。當(dāng)然，儒家的思想也表現(xiàn)在諸多方面，例如小說人物關(guān)系體現(xiàn)“三綱五常”；修仙往往要拜師求教，修仙子弟對(duì)師傅態(tài)度體現(xiàn)出儒家“尊師重道”思想；門派之間通過相互斗爭(zhēng)而成為正統(tǒng)，《香蜜沉沉燼如霜》沒有門派之間的較量，取而代之的是天帝要統(tǒng)一六界的愿望，這都是儒家“大一統(tǒng)”思想的體現(xiàn)。小說雖很少對(duì)儒家觀點(diǎn)進(jìn)行直接描述，但是在小說情節(jié)里的中庸思想與“以天下為己任”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的文人情懷等方面，都體現(xiàn)著儒家文化。仙俠小說里儒、道思想只是為輔，真正推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展的是佛教思想，矛盾發(fā)展遵循因果循環(huán)，緣起緣滅，作為小說暗線推動(dòng)故事情節(jié)的展開。仙俠小說往往采用傳統(tǒng)順敘的敘述手法，以時(shí)間為線交代矛盾發(fā)生的前因后果，故事套路基本為：前期因?yàn)橹鹘悄撤N原因遭受變故，中期不斷完成任務(wù)打怪升級(jí)，后期基本學(xué)成歸來報(bào)仇雪恨，并且成為一代宗師。平凡主角能夠拜師成功是因?yàn)榫壏郑輲煆?fù)仇也是有著前因后果，這些都蘊(yùn)含佛教“因緣”與“因果”之說。在《香蜜沉沉燼如霜》中，因花神與天帝的孽緣才導(dǎo)致一系列故事的發(fā)生，并非無因無果。小說也存在其他佛教元素，例如水神去參拜佛祖尋求建議，佛祖的建議都是虛幻縹緲的，需要人的頓悟，體現(xiàn)佛家隱喻的思想。網(wǎng)絡(luò)仙俠小說通過儒道釋構(gòu)建出一個(gè)仙俠世界，與網(wǎng)絡(luò)仙俠小說中的背景、人物和故事情節(jié)等相輔相成，融為一體，使小說從始至終都離不開傳統(tǒng)文化的影子。

二、傳統(tǒng)文化的運(yùn)用與創(chuàng)新

摘要:“中國(guó)故事”系列思想作為新時(shí)代中國(guó)文藝創(chuàng)作與評(píng)論的重要指導(dǎo)，為解決當(dāng)前文藝界的“浮躁”問題提供了價(jià)值引領(lǐng)。深入闡釋“中國(guó)故事”文藝思想內(nèi)涵，挖掘“中國(guó)故事”背后的中國(guó)古代文論精華、中華敘述傳統(tǒng)和中華傳統(tǒng)文化精神等基點(diǎn)，可為當(dāng)前文藝、文化作品講好“中國(guó)故事”提供參照。

關(guān)鍵詞:“中國(guó)故事”;文藝?yán)碚?傳統(tǒng)文化

一、“中國(guó)故事”的提出

“中國(guó)故事”概念由《在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上的講話》(2013年8月19日)首次正式提出，并強(qiáng)調(diào)要“著力推進(jìn)國(guó)際傳播能力建設(shè)，創(chuàng)新對(duì)外宣傳方式，加強(qiáng)話語體系建設(shè)，著力打造融通中外的新概念新范疇新表述”［1］。隨后，又分別在《在文藝工作座談會(huì)上的講話》(2014年10月15日)、《決勝全面建成小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利:在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》(2017年10月18)等多處重申“要講好中國(guó)故事”［2］10－11。《人民日?qǐng)?bào)》2014年1月24日“文藝評(píng)論”發(fā)表的《何謂“中國(guó)故事”》一文，認(rèn)為“中國(guó)故事”強(qiáng)調(diào)“以文學(xué)的形式講述當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)代歷程，……在經(jīng)驗(yàn)與情感上觸及當(dāng)代中國(guó)的真實(shí)與中國(guó)人的內(nèi)心真實(shí)”［3］。后來，《在文藝工作座談會(huì)上的講話》(2014年10月15日)中正式將“中國(guó)故事”概念的核心指導(dǎo)作用界定在文藝和文化方面，之后《人民日?qǐng)?bào)》評(píng)論部又陸續(xù)出版《用典》和《講故事》進(jìn)行集中解讀。由此，“中國(guó)故事”作為當(dāng)代中國(guó)文藝界重要概念被正式提出，并形成了圍繞“中國(guó)故事”概念的系列文藝思想。

二、“中國(guó)故事”系列思想的文藝?yán)碚搩?nèi)涵

“中國(guó)故事”系列思想提出的直接背景是當(dāng)前文藝界的“浮躁”問題突出。發(fā)揮系列思想對(duì)當(dāng)前文藝工作的引導(dǎo)作用，以系列思想為指導(dǎo)建設(shè)文藝評(píng)論的價(jià)值體系，是當(dāng)前文藝研究領(lǐng)域的迫切使命。即，將“中國(guó)故事”系列思想作為馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化、時(shí)代化、大眾化的新成果之一，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文藝思想的重要構(gòu)成之一，納入馬克思主義文藝?yán)碚搶W(xué)理范疇闡釋其中文藝?yán)碚摶締栴}及傳統(tǒng)文化基點(diǎn)，并與文藝基本原理對(duì)接，用于指導(dǎo)當(dāng)前文藝創(chuàng)作和實(shí)踐。具體來說，“中國(guó)故事”系列思想的文藝?yán)碚搩?nèi)涵(見圖1)細(xì)分為三個(gè)方面:首先，“中國(guó)故事”是中國(guó)文化軟實(shí)力的載體，其前提有二:一是承認(rèn)文藝為全體人類共同需要，承認(rèn)對(duì)人類命運(yùn)共同體的尊重;二是堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文藝觀和文藝發(fā)展道路不動(dòng)搖。其次，“中國(guó)故事”這一中國(guó)文化軟實(shí)力載體的內(nèi)在根基是中華民族的文化血脈，其傳承中介是“中國(guó)故事”承載著的中國(guó)智慧、中國(guó)精神、中國(guó)力量、中國(guó)夢(mèng)。再次，講好“中國(guó)故事”思想的最直接外化即是慣用的“習(xí)式話語”，善講故事和用典是其兩個(gè)突出特征，其背后的原理是中國(guó)故事體現(xiàn)的中國(guó)聲音和民族文化自信。

一、小學(xué)語文教學(xué)中加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的背景和意義

1.加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育是《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》的重要要求

傳統(tǒng)文化會(huì)影響著一個(gè)國(guó)家和民族的思維模式和行為規(guī)范。特別是對(duì)于小學(xué)生來講，語文課堂是其學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的重要地方。《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)此有一些明確的要求，語文課堂要致力于學(xué)生語文素養(yǎng)的形成與發(fā)展，認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的博大精深，學(xué)習(xí)民族智慧，尊重世界多樣文化，吸取人類優(yōu)秀文化的營(yíng)養(yǎng)。這些要求都督促我們?cè)谛W(xué)語文教學(xué)中要培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感，使其學(xué)習(xí)、傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化精神。

2.加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育是我國(guó)當(dāng)前傳統(tǒng)文化教育缺失的彌補(bǔ)

隨著世界經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，全球化進(jìn)程越來越快。各國(guó)文化相互融合、相互滲透的現(xiàn)象越來越明顯。特別是當(dāng)今中國(guó)，小孩受外來文化的影響越來越大。他們喜歡國(guó)外的電影、電視、動(dòng)漫人物、食品等各種各樣的東西，卻都越來越不在意我們自己的傳統(tǒng)文化。很多學(xué)生背不出古詩(shī)詞，不了解古典名著。知道國(guó)外的各種節(jié)日，卻不了解我們的傳統(tǒng)節(jié)日及其背后的淵源。小學(xué)生開始用手機(jī)、電腦等工具與人聯(lián)系，卻不清楚傳統(tǒng)書信的格式。

3.有利于小學(xué)生充分了解和認(rèn)識(shí)我國(guó)的傳統(tǒng)文化并傳承發(fā)揚(yáng)光大

摘要：本文通過分析傳統(tǒng)文化主題類國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫在我國(guó)的發(fā)展，總結(jié)了國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫在整個(gè)發(fā)展過程中所積累的經(jīng)驗(yàn)和面臨的困難。根據(jù)對(duì)比國(guó)內(nèi)外的成功案例，找出改進(jìn)和提升當(dāng)前的國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫發(fā)展的方法，為今后傳統(tǒng)文化主題類國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫的創(chuàng)作和發(fā)展提出了幾點(diǎn)建議。

關(guān)鍵詞：國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫；傳統(tǒng)文化；動(dòng)畫電影

2019年暑期檔的電影市場(chǎng)，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影《哪吒之魔童降世》橫空出世，取得了近50億的票房，打破了由《瘋狂動(dòng)物城》保持多年的票房紀(jì)錄，一舉登頂中國(guó)影史動(dòng)畫電影票房冠軍。影片依托中國(guó)傳統(tǒng)神話，借助現(xiàn)代化高科技的特效鏡頭，將一個(gè)極具中國(guó)傳統(tǒng)文化特色、符合中國(guó)傳統(tǒng)人文精神內(nèi)涵的故事搬上熒幕，讓觀眾在歡笑和感動(dòng)間，對(duì)國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫產(chǎn)生了更大的期待。電影《哪吒之魔童降世》的成功一方面是主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)精心制作和對(duì)于畫面、特效的嚴(yán)苛把控，以及對(duì)細(xì)節(jié)近乎完美的處理。另一方面則是源于影片將中國(guó)傳統(tǒng)文化和美學(xué)思想作為人物設(shè)計(jì)、畫面創(chuàng)作的重要來源，讓中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵、精神始終貫穿于故事脈絡(luò)發(fā)展的全過程。

一、我國(guó)動(dòng)漫的發(fā)展現(xiàn)狀

中國(guó)國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫走過一段艱辛曲折的歷程。20世紀(jì)50年代，萬氏兄弟制作的第一部動(dòng)畫片拉開了國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫發(fā)展的序幕。在日后動(dòng)畫發(fā)展的黃金時(shí)期，以上海美術(shù)電影制片廠為代表的中國(guó)動(dòng)畫藝術(shù)學(xué)派相繼推出了《人參娃娃》《小蝌蚪找媽媽》《大鬧天宮》《哪吒鬧海》等優(yōu)秀的動(dòng)畫電影，在國(guó)內(nèi)外的賽事評(píng)比中，都斬獲了多項(xiàng)獎(jiǎng)項(xiàng)。這些動(dòng)漫作品，大量運(yùn)用融合了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)、書法、水墨畫、民間剪紙、皮影、年畫等創(chuàng)作要素，動(dòng)畫形象涵蓋了民族特色服飾、中國(guó)傳統(tǒng)戲曲等題材元素，作品內(nèi)容主要來源于寓言故事、古代成語、神話傳說等，具有濃厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化氣息。直到20世紀(jì)末，《寶蓮燈》的上映，仍然展現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的巨大藝術(shù)價(jià)值。進(jìn)入新千年以來，國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫受到了外來動(dòng)畫電影的不斷沖擊，進(jìn)入了搖擺的迷失階段，出現(xiàn)了以《喜羊羊與灰太狼》《熊出沒》等為代表的動(dòng)漫作品，這些動(dòng)漫作品和動(dòng)漫形象與傳統(tǒng)文化漸行漸遠(yuǎn)，呈現(xiàn)出持續(xù)走向低齡化的傾向。反觀此時(shí)的外國(guó)動(dòng)漫制作公司，開始將目光投向了中國(guó)傳統(tǒng)文化，在深度發(fā)掘的基礎(chǔ)上，制作出了緊貼中國(guó)傳統(tǒng)文化題材的《花木蘭》《功夫熊貓》等風(fēng)靡一時(shí)的動(dòng)漫作品。直到近幾年，國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫開始嘗試打破僵局，以精彩的劇情、精美的畫面、精良的制作重新回到觀眾視野。2015年上映的《大圣歸來》成了國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫的破冰之作，而后的《大魚海棠》《白蛇•緣起》等動(dòng)漫作品則將中國(guó)傳統(tǒng)文化的藝術(shù)和精神內(nèi)涵發(fā)揮得淋漓盡致，最大程度發(fā)揮了國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫的民族特征，為國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫的崛起增強(qiáng)了信心。

二、傳統(tǒng)文化主題類國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫創(chuàng)作的創(chuàng)作與開發(fā)

【摘要】動(dòng)畫作為一種存在很久的視覺藝術(shù)，在制作技術(shù)相對(duì)成熟的基礎(chǔ)之上，深厚的民族文化內(nèi)涵應(yīng)當(dāng)是動(dòng)畫的核心內(nèi)容。將中華民族傳統(tǒng)文化融入動(dòng)畫制作中，不僅可以豐富動(dòng)畫中的文化韻味和內(nèi)涵，還可以反映出中華民族的精神氣質(zhì)。中國(guó)當(dāng)代動(dòng)畫業(yè)的發(fā)展要想在世界舞臺(tái)上獨(dú)樹一幟形成中國(guó)特色，離不開傳統(tǒng)文化這個(gè)重要支柱。中國(guó)的文化精髓足以為動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展奠定強(qiáng)有力的藝術(shù)基礎(chǔ)。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；動(dòng)畫；精神；中國(guó)特色

近幾年來,我國(guó)的動(dòng)畫市場(chǎng)不斷進(jìn)步并且已經(jīng)創(chuàng)作出很多受觀眾喜歡的動(dòng)畫作品，動(dòng)畫劇場(chǎng)如《鎮(zhèn)魂街》《斗破蒼穹》《非人哉》《魔道祖師》等；動(dòng)畫電影如《大鬧天空》《大魚海棠》《風(fēng)語咒》《白蛇：緣起》《哪吒之魔童降世》《羅小黑戰(zhàn)記》等，受到社會(huì)各界人士的好評(píng)。我們從這些作品中發(fā)現(xiàn)一個(gè)共同點(diǎn)，即這些動(dòng)畫作品都是基于本土傳統(tǒng)文化進(jìn)行二次發(fā)展和創(chuàng)新，從而滿足當(dāng)代觀眾的審美習(xí)慣和審美價(jià)值。所以運(yùn)用豐富的傳統(tǒng)文化展現(xiàn)中國(guó)的文化精神是中國(guó)特色動(dòng)畫的發(fā)展方向。

一、傳統(tǒng)文化對(duì)于當(dāng)代動(dòng)畫內(nèi)容的獨(dú)特性

中華民族文化底蘊(yùn)濃郁,孕育出很多傳統(tǒng)藝術(shù)元素,例如皮影戲、壁畫、剪紙和水墨畫等，這些中國(guó)獨(dú)有的藝術(shù)元素都可以使表現(xiàn)形式和文化元素更加豐富飽滿，而這些都可以為以后中國(guó)當(dāng)代動(dòng)畫的創(chuàng)作提供很多設(shè)計(jì)靈感,將極具民族特色的傳統(tǒng)文化元素和動(dòng)畫創(chuàng)作結(jié)合在一起,進(jìn)一步創(chuàng)新中國(guó)動(dòng)畫的內(nèi)容以及形式,增強(qiáng)動(dòng)畫帶來的感染力和影響力。動(dòng)畫作品的選材多是中國(guó)的歷史故事、遠(yuǎn)古神話故事或者是玄幻類故事，比如《大鬧天空》《白蛇：緣起》《哪吒之魔童轉(zhuǎn)世》等，人們津津樂道的中國(guó)傳統(tǒng)故事經(jīng)過創(chuàng)新融入中國(guó)精神，使得整個(gè)作品得到了升華，打破了以往人們思想中對(duì)這些熟記于心的故事的看法和理解,自然深得觀眾的喜愛。這些美麗的故事都是孕育于中國(guó)五千年的悠久歷史中,文化的獨(dú)特性將會(huì)為中國(guó)當(dāng)代的動(dòng)畫創(chuàng)造提供源源不斷的題材。

二、傳統(tǒng)文化本身為當(dāng)代動(dòng)畫的創(chuàng)作提供個(gè)性