科學(xué)發(fā)展觀與藝術(shù)批評論文

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當(dāng)歷史進入21世紀(jì)，隨著科學(xué)發(fā)展觀和社會主義榮辱觀的提出和實踐，和諧社會的建設(shè)和推進，當(dāng)代中國文藝?yán)碚摪l(fā)展相當(dāng)活躍、收獲頗豐。科學(xué)發(fā)展觀與和諧文化建設(shè)、唯物史觀與當(dāng)前文藝創(chuàng)作、文化研究、生態(tài)文藝批評、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)及其理論發(fā)展、關(guān)于底層文學(xué)的理論探討都是近5年來提出并取得很大進展的一些文藝?yán)碚搯栴}。現(xiàn)就一些比較重要的文藝?yán)碚搯栴}做一疏理，回顧過去，展望未來。

——編者

20世紀(jì)中葉以來，隨著科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展、全球生產(chǎn)力空前提高和社會經(jīng)濟總量迅猛增長，人類的生存與發(fā)展?fàn)顩r得到了很大改善，但人類在改造自然取得輝煌成就的同時也遇到了諸如人口失控、環(huán)境污染、糧食短缺、能源枯竭等嚴(yán)重的生態(tài)危機。人們不無遺憾地深切感到，物質(zhì)財富的創(chuàng)造與生態(tài)環(huán)境的惡化幾乎是同源、同步地降臨到人間，人們往往尚未來得及享受和品味現(xiàn)代化的成果，就頻頻陷于惡劣環(huán)境的困擾與折磨之中。更為嚴(yán)峻的是，當(dāng)今全球性的生態(tài)危機不僅表現(xiàn)為人與自然關(guān)系的嚴(yán)重失衡，而且也擴展為新的社會危機、文化危機和精神危機。如何開辟一條超越傳統(tǒng)工業(yè)文明的發(fā)展道路，已經(jīng)引起世界各國人民的普遍關(guān)切。以為總書記的中國共產(chǎn)黨人，從中國當(dāng)前社會經(jīng)濟發(fā)展的客觀實際出發(fā)，在21世紀(jì)之初就明確提出“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展觀”，“促進人和自然的協(xié)調(diào)與和諧”，“構(gòu)建社會主義和諧社會”等發(fā)展理念，為我們在新世紀(jì)新階段破解發(fā)展難題，創(chuàng)新發(fā)展思路，提供了強大的思想武器，開拓了廣闊視野。就此而言，我國方興未艾的生態(tài)文藝批評的出場可謂適逢其時，它是“人類減輕和防止生態(tài)災(zāi)難的迫切需要在文學(xué)領(lǐng)域的必然表現(xiàn)”。

然則，中國生態(tài)文藝批評的現(xiàn)狀如何呢？它在發(fā)展中存在哪些值得注意的問題？這也需要我們在科學(xué)發(fā)展觀的視域下予以認(rèn)真總結(jié)。

在我看來，中國21世紀(jì)生態(tài)文藝批評，經(jīng)過了一段短暫時間的“西天取經(jīng)”之后，目前正處在良好的文藝生態(tài)過程中。首先，它初步生成了創(chuàng)作與批評共展的良好生態(tài)文藝場域。我們知道，文藝批評固然具有超前引導(dǎo)文藝創(chuàng)作的功能，但它的基礎(chǔ)仍然有賴于文藝創(chuàng)作本身的發(fā)展，缺乏豐富文藝作品支撐的文藝批評只能是胡說八道。從這一點來看，中國21世紀(jì)的生態(tài)文藝批評始終是與生態(tài)文藝創(chuàng)作齊頭并進的，已經(jīng)初步生成了創(chuàng)作和批評共展的良好生態(tài)文藝場域。進入21世紀(jì)以來，中國生態(tài)文藝創(chuàng)作異常活躍，涌現(xiàn)了包括姜戎、陳應(yīng)松、葉廣芩、胡發(fā)云、哲夫、郭雪波、阿來、李青松、陳桂棣、徐剛、莫言、賈平凹、張煒、李松濤等著名作家在內(nèi)的一支實力雄厚、生態(tài)意識明顯的創(chuàng)作隊伍，也奉獻出了一批很有分量的生態(tài)文藝作品，其中像陳應(yīng)松的“神農(nóng)架系列”（2001—2004）、姜戎的《狼圖騰》（2004）和阿來《空山》的第二部《天火》（2005）更是達(dá)到了相當(dāng)高的藝術(shù)水平。與此同時，生態(tài)文藝批評也呈現(xiàn)出異常繁榮的發(fā)展態(tài)勢，生態(tài)批評隊伍日趨壯大，生態(tài)批評研究日趨深入。在魯樞元、曾繁仁、曾永成、徐恒醇、胡經(jīng)之、王先霈、王寧等知名學(xué)者的大力提倡下，在王諾、趙白生、宋麗麗、劉蓓、彭松喬、蓋光、陳劍瀾、韋清琦等年富力強的中青年學(xué)人積極參與下，中國21世紀(jì)的生態(tài)文藝批評正在有聲有色地開展起來，其中像魯樞元的《生態(tài)文藝學(xué)》（2000）、曾永成的《文藝的綠色之思：文藝生態(tài)學(xué)引論》（2000）、曾繁仁的《生態(tài)存在論美學(xué)論稿》（2003）等論著，從某種意義來看，更是起到了奠基作用。其次，它搭建了西方與東方互動的良好生態(tài)批評研究平臺。毋庸諱言，中國生態(tài)文藝批評的崛起是直接受到西方生態(tài)批評的啟發(fā)而產(chǎn)生的。所以，以介紹西方生態(tài)批評為己任的“譯介式”生態(tài)批評無可爭辯地獲得了話語優(yōu)先權(quán)，像王諾的《生態(tài)批評：發(fā)展與淵源》、朱新福的《美國生態(tài)文學(xué)批評述略》、梁坤的《當(dāng)代俄語生態(tài)哲學(xué)與生態(tài)文學(xué)中的末世論傾向》、劉蓓的《生態(tài)批評研究考評》等論文，宋麗麗直接與西方生態(tài)批評家對話的文章，特別是王諾的西方生態(tài)批評專著《歐美生態(tài)文學(xué)》（2003）都是很有分量的西方生態(tài)批評研究成果。不僅如此，從事西方生態(tài)批評研究的學(xué)者還特別注重對西方生態(tài)文藝創(chuàng)作和生態(tài)文藝批評的推介，如《世界文學(xué)》2003年第3期，有一輯就是“美國生態(tài)文學(xué)小輯”；清華大學(xué)出版的《新文學(xué)史》叢刊就設(shè)有“生態(tài)批評”專欄，選載英美生態(tài)批評譯文。這些有關(guān)西方生態(tài)批評的研究和介紹，為中國21世紀(jì)生態(tài)批評發(fā)展提供了重要的參照系。而中國本土生態(tài)批評研究的崛起，更是一件值得慶賀的事情。從最近幾年的生態(tài)批評研究來看，以中國本土具有生態(tài)意蘊的文學(xué)文本和理論文本作為研究對象的文章與著作正呈現(xiàn)逐年遞增的態(tài)勢，并且研究隊伍越來越壯大，越來越趨向年輕化。這其中既有錢中文、陸貴山、童慶炳、李衍柱等學(xué)術(shù)前輩的有意介入和推動，也有陳炎、王德勝、張皓、黃秉生、彭松喬等學(xué)人的著意建構(gòu)，還有一批更年輕的研究生的積極參與，目前已經(jīng)取得了一批較有價值的研究成果。其中張皓主編的國內(nèi)第一套文藝生態(tài)探索叢書（2002）、彭松喬最近推出的《生態(tài)視野與民族情懷——生態(tài)美理論及生態(tài)批評論稿》（2006）以及以黃秉生教授為學(xué)術(shù)帶頭人的廣西民族大學(xué)文藝學(xué)學(xué)科對民族生態(tài)美學(xué)與民族生態(tài)文學(xué)批評的研究尤為值得關(guān)注。無論是側(cè)重于西方生態(tài)批評研究的學(xué)者，還是側(cè)重于中國本土生態(tài)批評建構(gòu)的學(xué)者，他們在各自的研究領(lǐng)域里辛勤耕耘，又注意互相取長補短，這無疑為中國21世紀(jì)的生態(tài)文藝批評發(fā)展搭建了西方與東方互動的良好生態(tài)批評研究平臺。

其三，它創(chuàng)設(shè)了主流與邊緣共生的良好生態(tài)批評話語空間。在生態(tài)文藝批評的首倡者魯樞元、曾繁仁等學(xué)者的引導(dǎo)與規(guī)范下，中國21世紀(jì)生態(tài)文藝批評的話語形態(tài)真正體現(xiàn)了多元共生的生態(tài)精神。有人曾經(jīng)在《文藝報》上撰文專門論述生態(tài)文藝批評的多元話語形態(tài)，將之概括為“宏闊的、開拓建設(shè)的生態(tài)批評觀”，“激進的、生態(tài)主義的文學(xué)批評觀”，“溫和的、以人為本的生態(tài)批評觀”，“低調(diào)的、要求學(xué)理化的生態(tài)批評觀”，“寬容的、主張多元化的生態(tài)批評觀”等五種基本形態(tài)。雖然這種概括不一定完全符合中國生態(tài)文藝批評實際，但是說中國21世紀(jì)的生態(tài)文藝批評已經(jīng)創(chuàng)設(shè)了主流與邊緣共生的良好生態(tài)批評話語空間則是可以肯定的，其中主流的生態(tài)批評聲音十分強勁，同時邊緣的生態(tài)批評聲音也頗具特色。正因為如此，每一次生態(tài)文藝批評會議的召開總是予人以和諧、進步的積極效應(yīng)。以山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心在教育部社教司支持下2005年8月19日至22日于山東青島舉辦的“人與自然：當(dāng)代生態(tài)文明視野中的美學(xué)與文學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會”為例，會議吸引了國內(nèi)外180多位學(xué)者與會，收到了100多篇學(xué)術(shù)論文，并分為“中國當(dāng)下的生態(tài)文學(xué)與生態(tài)美學(xué)研究態(tài)勢”、“西方的生態(tài)批評與環(huán)境美學(xué)”、“東方生態(tài)智慧和生態(tài)文化”、“生態(tài)倫理與生態(tài)美學(xué)”四個論題展開研討。盡管研討會上大家的觀點有很大不同，有時甚至爭論得面紅耳赤，但由于主辦者及在場學(xué)術(shù)前輩秉持多元話語共生的學(xué)術(shù)胸懷，會議開得十分圓滿，達(dá)到了團結(jié)廣大學(xué)人，推進生態(tài)文藝批評研究和生態(tài)美學(xué)研究的預(yù)期目的。

中國21世紀(jì)生態(tài)文藝批評取得的巨大成績是有目共睹的，它目前正處在良好的文藝生態(tài)過程中也是不容置疑的。然而，這并不等于說它就不存在理論與實踐上的盲點。當(dāng)我們把它放在科學(xué)發(fā)展觀的視域下進行學(xué)科反思時，我們依然能感覺到它存在若干明顯的不足，這就需要我們有針對性地糾偏補弊。我以為如下幾個方面應(yīng)該成為我們今后努力的方向：第一，加強對當(dāng)前中國生態(tài)文藝創(chuàng)作的批評與研究。生態(tài)文藝創(chuàng)作是生態(tài)文藝批評的基礎(chǔ)。俗話說：“基礎(chǔ)不牢，地動山搖。”因此，我們必須大力加強對當(dāng)前中國生態(tài)文藝創(chuàng)作現(xiàn)象的批評與研究，改變目前存在的生態(tài)批評滯后于生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作的現(xiàn)狀。我認(rèn)為可以分為生態(tài)報告文學(xué)、生態(tài)小說、生態(tài)散文、生態(tài)詩歌和生態(tài)文藝媒介幾個方面進行系統(tǒng)的批評與研究，其中生態(tài)報告文學(xué)和生態(tài)小說是重點。像徐剛的守望家園系列、李青松的綠色森林系列、王治安的長篇報告系列、陳桂棣的農(nóng)村社會生態(tài)系列都是值得認(rèn)真研究的生態(tài)報告文學(xué)，像哲夫的《黑雪》《毒吻》《天獵》《地獵》《極樂》等生態(tài)危機系列、郭雪波的《沙狐》《大漠魂》《沙狼》等草原生態(tài)系列、陳應(yīng)松的《豹子最后的舞蹈》《狂犬事件》《松鴉為什么鳴叫》等神農(nóng)架生態(tài)系列都是值得認(rèn)真研究的生態(tài)小說。第二，重視對中國文學(xué)史上經(jīng)典文學(xué)文本的生態(tài)批評與解讀。幾千年的中國文學(xué)史，給我們留下了豐富的文學(xué)遺產(chǎn)，也留下了許多包含生態(tài)意蘊的優(yōu)秀文學(xué)作品。但是，我國當(dāng)前的生態(tài)批評研究對這方面內(nèi)容的涉及顯然是不夠的。今天，當(dāng)我們建設(shè)中國生態(tài)文藝批評的時候，就應(yīng)該運用生態(tài)批評的方法重新進行解讀，發(fā)掘其中蘊涵的豐富生態(tài)意蘊。像對我國三大民族史詩《格薩爾》《瑪納斯》《江格爾》中的生態(tài)意蘊解讀，對《西游記》《聊齋志異》“三言二拍”中的生態(tài)意蘊解讀，對現(xiàn)代文學(xué)作家沈從文等人作品中的生態(tài)意蘊解讀都是非常有價值的。第三，突出對中國當(dāng)前文化生態(tài)的批評和研究。隨著大眾傳媒時代和消費社會的來臨，文化生態(tài)問題日益凸現(xiàn)出來。然而，我們的生態(tài)批評對這一領(lǐng)域產(chǎn)生的新型審美文本研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有跟上節(jié)奏。與傳統(tǒng)的審美文本不同，在大眾傳媒時代，“只需要找到特定時空范圍內(nèi)別人還不知道的事件，把它投放到日常生活中，讓每個人以此表達(dá)人生在世的種種關(guān)切和愿望，表達(dá)纏繞在人們起居之間的人生情緒——

一個審美文本的誕生和閱讀便告完成。”因此，超級女聲、網(wǎng)絡(luò)戀情、電子游戲、韓劇之類的新型文化審美文本便會以其容量巨大的情緒樣態(tài)改寫我們的“文化生態(tài)場”。這就需要我們的生態(tài)批評發(fā)揮積極的文化引導(dǎo)與規(guī)范作用，對大眾傳媒中廣為傳播的虐待動物、圍觀強奸、江河污染等有違生態(tài)倫理道德的文化現(xiàn)象及時展開切中肯綮的批評，促進社會主義精神生態(tài)的和諧，進而在鮮活的時代文化中撒播生態(tài)文明的種子。