消費(fèi)幸福論文范文10篇

論文摘要：文章采用內(nèi)容分析的方法，從廣告?zhèn)鞑ケ憩F(xiàn)著手，通過分析《寧波晚報》2006年一2007年期間的房地產(chǎn)廣告，了解到寧波地區(qū)多樣化的住房消費(fèi)觀，這種觀念的形成是寧波人的精神品格、大眾傳媒的影響等多種因素交叉作用的結(jié)果。廣告?zhèn)鞑ケ憩F(xiàn)不僅是反映消費(fèi)觀的重要視角，它也影響甚至改變著人們的消費(fèi)觀念。

論文關(guān)鍵詞：廣告?zhèn)鞑ケ憩F(xiàn)住房消費(fèi)觀念房地產(chǎn)廣告

寧波市是長三角地區(qū)經(jīng)濟(jì)最重要的引擎之一，房地產(chǎn)行業(yè)作為國民經(jīng)濟(jì)的支柱對于推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展至關(guān)重要。而房地產(chǎn)行業(yè)的發(fā)展，又受到消費(fèi)者住房消費(fèi)觀念的影響和制約，通過理解和掌握區(qū)域人群居住觀念，能夠更好地引導(dǎo)和規(guī)范城市住宅的良性發(fā)展，制定適合行業(yè)成長、有利于消費(fèi)者的制度法規(guī)，為房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展助力。為此，筆者選擇寧波地區(qū)發(fā)行量大、最具代表性的《寧波晚報》作為研究對象，統(tǒng)計(jì)并歸納了2006,2007年刊登在該報上的房地產(chǎn)廣告，并對房地產(chǎn)廣告的傳播內(nèi)容進(jìn)行分析，借此探討當(dāng)前寧波地區(qū)消費(fèi)者的住房消費(fèi)觀。

一、廣告?zhèn)鞑ケ憩F(xiàn)是反映消費(fèi)觀念的重要視角

消費(fèi)觀念是人們的價值觀在消費(fèi)活動中的具體表現(xiàn)形式，是價值觀的組成部分，也是消費(fèi)者使用價值判斷來衡量事物、指導(dǎo)消費(fèi)的一種觀念。消費(fèi)觀念是對某一時期社會主導(dǎo)意識形態(tài)的反映，在不同的時期，消費(fèi)觀念的內(nèi)涵是不同的。住房消費(fèi)觀念是指消費(fèi)者對于住房的消費(fèi)所持有的態(tài)度和看法，是指導(dǎo)消費(fèi)者購買住房的價值判斷。

以往對消費(fèi)觀念研究，多從以下方面進(jìn)行:一是從消費(fèi)結(jié)構(gòu)看消費(fèi)觀念;二是從消費(fèi)行為看消費(fèi)觀念;三是從企業(yè)營銷活動、企業(yè)市場表現(xiàn)等去考察消費(fèi)觀念。木文主要從支配消費(fèi)心理的消費(fèi)觀角度來了解住房消費(fèi)觀念的特征，并從廣告?zhèn)鞑ケ憩F(xiàn)視角出發(fā)，展開消費(fèi)觀念的研究。

論文關(guān)鍵詞：廣告?zhèn)鞑ケ憩F(xiàn)住房消費(fèi)觀念房地產(chǎn)廣告

論文摘要：文章采用內(nèi)容分析的方法，從廣告?zhèn)鞑ケ憩F(xiàn)著手，通過分析《寧波晚報》2006年一2007年期間的房地產(chǎn)廣告，了解到寧波地區(qū)多樣化的住房消費(fèi)觀，這種觀念的形成是寧波人的精神品格、大眾傳媒的影響等多種因素交叉作用的結(jié)果。廣告?zhèn)鞑ケ憩F(xiàn)不僅是反映消費(fèi)觀的重要視角，它也影響甚至改變著人們的消費(fèi)觀念。

寧波市是長三角地區(qū)經(jīng)濟(jì)最重要的引擎之一，房地產(chǎn)行業(yè)作為國民經(jīng)濟(jì)的支柱對于推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展至關(guān)重要。而房地產(chǎn)行業(yè)的發(fā)展，又受到消費(fèi)者住房消費(fèi)觀念的影響和制約，通過理解和掌握區(qū)域人群居住觀念，能夠更好地引導(dǎo)和規(guī)范城市住宅的良性發(fā)展，制定適合行業(yè)成長、有利于消費(fèi)者的制度法規(guī)，為房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展助力。為此，筆者選擇寧波地區(qū)發(fā)行量大、最具代表性的《寧波晚報》作為研究對象，統(tǒng)計(jì)并歸納了2006,2007年刊登在該報上的房地產(chǎn)廣告，并對房地產(chǎn)廣告的傳播內(nèi)容進(jìn)行分析，借此探討當(dāng)前寧波地區(qū)消費(fèi)者的住房消費(fèi)觀。

一、廣告?zhèn)鞑ケ憩F(xiàn)是反映消費(fèi)觀念的重要視角

消費(fèi)觀念是人們的價值觀在消費(fèi)活動中的具體表現(xiàn)形式，是價值觀的組成部分，也是消費(fèi)者使用價值判斷來衡量事物、指導(dǎo)消費(fèi)的一種觀念。消費(fèi)觀念是對某一時期社會主導(dǎo)意識形態(tài)的反映，在不同的時期，消費(fèi)觀念的內(nèi)涵是不同的。住房消費(fèi)觀念是指消費(fèi)者對于住房的消費(fèi)所持有的態(tài)度和看法，是指導(dǎo)消費(fèi)者購買住房的價值判斷。

以往對消費(fèi)觀念研究，多從以下方面進(jìn)行:一是從消費(fèi)結(jié)構(gòu)看消費(fèi)觀念;二是從消費(fèi)行為看消費(fèi)觀念;三是從企業(yè)營銷活動、企業(yè)市場表現(xiàn)等去考察消費(fèi)觀念。木文主要從支配消費(fèi)心理的消費(fèi)觀角度來了解住房消費(fèi)觀念的特征，并從廣告?zhèn)鞑ケ憩F(xiàn)視角出發(fā)，展開消費(fèi)觀念的研究。

[論文關(guān)鍵詞]消費(fèi)異化；消費(fèi)文化；文化批判

[論文摘要]受消費(fèi)主義思潮以及某些陋俗文化觀念的影響，消費(fèi)異化現(xiàn)象正在充斥人們的日常生活。消費(fèi)異化造就了特殊的消費(fèi)文化以及消費(fèi)文化心態(tài)。消費(fèi)異化為畸形、非理性消費(fèi)行為提供了支持，不合理的消費(fèi)文化又助長了消費(fèi)異化的泛濫。解讀消費(fèi)異化與消費(fèi)文化之間的關(guān)系，對倡導(dǎo)推進(jìn)健康向上的消費(fèi)理念有積極意義。同時，開展對屬于陋俗的消費(fèi)文化、理念、行為的批判，有助于人們對消費(fèi)意義的認(rèn)知。全方位認(rèn)知消費(fèi)異化的危害，建立符合國情、健康向上的消費(fèi)文化是抵制消費(fèi)異化的必要手段。

一

一般認(rèn)為，消費(fèi)異化是第二次世界大戰(zhàn)后，西方世界進(jìn)人消費(fèi)時代的伴生物。所謂“消費(fèi)異化”是指消費(fèi)超越了自身的內(nèi)涵，使人的消費(fèi)價值目標(biāo)發(fā)生偏離，導(dǎo)致消費(fèi)觀念和價值取向扭曲，消費(fèi)的原始、本真意義發(fā)生了改變。這種消費(fèi)“在本質(zhì)上是一種‘異化消費(fèi)’。本來意義上的消費(fèi)是對使用價值的消費(fèi)，其目的是對需要的滿足，這是正常消費(fèi)。異化消費(fèi)則是使消費(fèi)與‘需要’、‘使用價值’相背離，過度地去追求不必要的消費(fèi)，造成巨大的浪費(fèi)，這是不合理的消費(fèi)。“人們的消費(fèi)就不再是滿足日常生活需要的一種手段，而成了一種對商品象征意義的符號消費(fèi)，即成了一種異化消費(fèi)。論及消費(fèi)異化及其種種表現(xiàn)，可謂涉及諸多領(lǐng)域，俯拾即是。擇其要者，僅從以下兩個側(cè)面略作說明。

其一，符號化的扭曲與曲解。消費(fèi)或消費(fèi)行為“符號化”是指人們消費(fèi)的目的并非為了滿足于各種消費(fèi)品一般使用價值，而是為了追求具體需求以外的某些符號表征。“人們所消費(fèi)的，不是商品的服務(wù)和使用價值，而是它們的符號象征意義。”閉現(xiàn)代社會，商品(包括各種服務(wù))越來越多地帶有符號意義與特征，符號已成為商品的另外一種價值。然而，符號畢竟不是商品的全部屬性，也不應(yīng)淹沒商品最基本的屬性。一段時間以來，相當(dāng)一部分國人過分看重消費(fèi)品的符號意義，過分追求符號的外延意義，使符號意義發(fā)生扭曲，消費(fèi)行為、觀念發(fā)生了異化。一些人的消費(fèi)目的更多是為了滿足自己的“符號欲望”。其中有腰纏萬貫，一擲千金的富豪大款，也有追逐“時尚”，還談不上富足的工薪族。前者消費(fèi)過程中追求各種名目的名牌、高檔消費(fèi)品，目的是為了昭示自己的富有—消費(fèi)品是其身份、富有的象征、標(biāo)識，并不考慮消費(fèi)品的價值與使用價值是否相符。對于豪華、奢侈的追求徹底消解了消費(fèi)品最基本的屬性。于是，抽什么品牌的香煙，開哪國生產(chǎn)的高檔名車，穿哪個名牌的時裝成為這些人的消費(fèi)追求;于是，為了迎合這部分人的消費(fèi)需求，應(yīng)運(yùn)而生地出現(xiàn)了名目繁多的“天價”消費(fèi)品:“天價年夜飯”、“天價香煙”、“天價豪宅”……。雖然他們只是人群中的少數(shù)或極少數(shù)，但所造成的“負(fù)激勵”效應(yīng)卻是巨大的，催生了另一部分不屬于富豪、大款階層的、對消費(fèi)和商品符號化情有獨(dú)鐘消費(fèi)者。這些人的收人顯然無法和富翁大款相提并論，但對符號化的追求并不示弱:消費(fèi)的目的也是為了顯示身份、地位，照顧“門面”，滿足虛榮心。于是，收人并不豐厚的“白領(lǐng)”吃住高檔，穿用名牌—追求高消費(fèi)，成為生活水平的虛假符號。超前消費(fèi)導(dǎo)致了少數(shù)人“花明天的錢，今天盡情享樂”的消費(fèi)觀念和價值取向。有學(xué)者指出，高消費(fèi)“為消費(fèi)異化提供了溫床”閉。無論在我們這樣的發(fā)展中國家，還是在發(fā)達(dá)國家，這種過度符號化的異化消費(fèi)都是非理性消費(fèi)，應(yīng)當(dāng)予以批判。

消費(fèi)符號化從表面上看似乎是異化了消費(fèi)品的基本功能，是消費(fèi)行為的異化，但實(shí)際上是價值觀念的扭曲，產(chǎn)生的各種負(fù)面效應(yīng)—所謂，卜經(jīng)濟(jì)”效應(yīng)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出消費(fèi)領(lǐng)域或經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。其中，消費(fèi)文化的導(dǎo)向作用在今天越來越顯示出強(qiáng)勁的勢頭。整個消費(fèi)過程中，人往往受商品—符號的左右，人與商品的關(guān)系也發(fā)生了異化。針對符號及其消費(fèi)意義的逐步增多，許多時候物品消費(fèi)即是符號消費(fèi)的現(xiàn)實(shí)，有學(xué)者指出:“符號消費(fèi)的實(shí)質(zhì)在于社會身份的建構(gòu)”。人們購買消費(fèi)品、商品的主要目的并非是為了滿足日常生活需要，而是為了追趕潮流、領(lǐng)略時尚、炫耀財富與富有等等與真正的商品屬性毫不相關(guān)的欲望—“符號欲”。此間，人是否“在場”取決于商品的符號“價值”。因此，“借助商品的符號價值，人們可以解釋為什么商品變成了欲望和著迷的對象，炫耀性消費(fèi)為什么會發(fā)生，為什么有些商品會得到人們的偏愛，而這些問題是商品的使用價值和交換價值所無法解釋的。的確，根據(jù)馬克思主義生產(chǎn)決定消費(fèi)的理論，無法解釋人們對符號消費(fèi)的“執(zhí)著”。也許我們只能從文化的視角進(jìn)行剖析。因?yàn)椤叭说姆柣顒拥膶?shí)現(xiàn)就是‘文化’、‘文化世界’。據(jù)此，有理由認(rèn)為，消費(fèi)文化的“異化”是根源所在。

一、對傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)的傳承與創(chuàng)新應(yīng)用成為當(dāng)前平面廣告設(shè)計(jì)的新特點(diǎn)

民間工藝美術(shù)源遠(yuǎn)流長，具有廣泛而深厚的群眾基礎(chǔ)，蘊(yùn)含著最豐富歷史文化內(nèi)涵，其民族地域特征最鮮明，其民族文化表征最顯著。民間工藝美術(shù)來源于群眾，具有廣泛的識別性和鮮明的個性。平面廣告設(shè)計(jì)作為現(xiàn)代藝術(shù)的一種形式，無時無刻不在受著民間工藝美術(shù)的影響。但是這種影響往往是被動、自發(fā)的，而不是主動、自覺的。這種被動與自發(fā)性主要體現(xiàn)在：或僅是平面廣告設(shè)計(jì)個案中采取或選取了民間工藝美術(shù)的某一種形式，或在平面廣告設(shè)計(jì)個案中受民族文化、民族美術(shù)的影響而潛意識地體現(xiàn)一些民族文化、民族美術(shù)的特征。事實(shí)上，作為現(xiàn)代藝術(shù)的特殊表現(xiàn)形式，平面廣告設(shè)計(jì)的一條最基本原則——易讀性，即能準(zhǔn)確傳達(dá)信息，讓受眾清晰理解廣告所表達(dá)的意思。把民間工藝美術(shù)的思維、理念、特殊表現(xiàn)手法、表現(xiàn)形式、造型特征運(yùn)用在平面廣告設(shè)計(jì)中，更有利于為群眾與廣告架起一座溝通的橋梁，從而更有效地形成廣告效應(yīng)。尤其是品牌推廣本身必須具有入鄉(xiāng)隨俗的特點(diǎn)，民間工藝美術(shù)為品牌推廣的平面廣告設(shè)計(jì)地域化、特色化提供了依據(jù)。平面廣告設(shè)計(jì)要走出一條“民族個性”的道路，就必須根植于民族文化土壤中，并進(jìn)行具有創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化。

二、郴州民間工藝美術(shù)及對平面廣告設(shè)計(jì)的啟示

（一）郴州民間工藝美術(shù)

郴州民間工藝美術(shù)，是郴州當(dāng)?shù)匚幕c中原文化、客家文化與嶺南文化的相互融合的獨(dú)特產(chǎn)物，是中國民間工藝美術(shù)的一個重要組成部分，在藝術(shù)思維、藝術(shù)理念、藝術(shù)特征、藝術(shù)形式等方面具有鮮明的個性。但是在長期的實(shí)踐中，郴州民間工藝美術(shù)并沒有得到應(yīng)有的重視、傳承和運(yùn)用。在分析整理郴州民間工藝美術(shù)的基礎(chǔ)上，充分挖掘郴州民間工藝美術(shù)的積極因素，并創(chuàng)造性地應(yīng)用于平面廣告設(shè)計(jì)和平面廣告設(shè)計(jì)教學(xué)中，在理論和實(shí)踐兩個方面進(jìn)行探索，具有一定的積極意義。郴州民間工藝美術(shù)是湘南民間工藝美術(shù)中的一個重要部分，目前，專家學(xué)者們研究以郴州市民間工藝美術(shù)為主要，然后輻射整個永州市和衡陽市，即湘南地區(qū)。其研究主要從湘南古民居、湘南民間工藝美術(shù)、湘南民間石雕、湘南民間木雕等幾個方面，對民間工藝美術(shù)進(jìn)行了歸類、分析和整理。依據(jù)研究角度的不同，對有關(guān)湘南民間工藝美術(shù)研究著作的代表作進(jìn)行簡要概括：

（1）具有地方特色的湘南古民居著作，如唐鳳鳴著《湘南民居研究》、范迎春著《湘南宗祠——建筑及裝飾藝術(shù)研究》、王鐵著《2012中國高等教育設(shè)計(jì)專業(yè)名校實(shí)驗(yàn)教學(xué)課題：湘南民居印象》等。

論文關(guān)鍵詞：電視廣告政治經(jīng)濟(jì)學(xué)成幻影像現(xiàn)代性

論文摘要：廣告在電視經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中起著舉足輕重的作用，虛幻影像的本質(zhì)正使其成為現(xiàn)代生活的新宗教。中國政治廣告也以獨(dú)特的形式，影響著政治生活。社會主義架構(gòu)要求國家必須對電視廣告予以干預(yù)，使廣告不能偏離中國現(xiàn)代性軌道。

市場機(jī)制在傳媒領(lǐng)域的主導(dǎo)作用滋生出由廣告支配的消費(fèi)主義。當(dāng)電視節(jié)目從計(jì)劃和政治的束縛中掙脫，沖人市場調(diào)節(jié)的經(jīng)濟(jì)圈層之后，為媒體帶來主要收入的廣告便成為大眾傳媒的主角。

一、虛幻影像的誘惑

電視廣告的運(yùn)作是電視公司(電視臺)、廣.告商和受眾利益相互滿足的過程。電視臺出賣廣告時間給廣告商，直接獲得廣告收人，構(gòu)成現(xiàn)代商業(yè)電視的主要收人來。廣告商將無意義的商品制作成富有意義的影像，通過電視傳媒傳播向廣大受眾，那些觀看電視的受眾受到影像的誘惑，成為潛在的商品消費(fèi)者。觀眾通過its買廣告中宣傳的商品，在心理獲得滿足，因?yàn)樗詾橘徺I商品的同時，也獲得了電視影像所宣揚(yáng)的幸福美滿活。

農(nóng)常意義上，消費(fèi)某種產(chǎn)品，被描繪為:建構(gòu)一個值得建構(gòu)的身份，玩得開心，結(jié)交朋友，影響他人或解次間題的最佳途徑等。為了追求更高的利潤，即吸引更多的消費(fèi)者，廣告商運(yùn)用放大優(yōu)點(diǎn)，隱匿缺陷的敘述策略，制造出一個與真實(shí)產(chǎn)品不完全相符的影像，其目的是要把商品引人消費(fèi)者熟悉的意義與符號，然后把這些意義一與符號賦予商品。正如戴安娜·克蘭所說:“將產(chǎn)品置于一種特殊的象征語境之下，構(gòu)成許多廣告基礎(chǔ)地尋二水技巧.這種特殊的象征語境賦予自身沒有意義的產(chǎn)品以意義。這種附加在新產(chǎn)品之外的信息經(jīng)過大眾傳媒反復(fù)傳播后，逐漸在消費(fèi)者意識中營構(gòu)出擬仿現(xiàn)實(shí)，使該商品在多種同類物中被選擇。廣告的功能是把一種產(chǎn)品與其他功能類似的產(chǎn)品區(qū)分開來，使這種產(chǎn)品對于潛在的消費(fèi)者意味著某些東西，把這種東西與消費(fèi)者欲望聯(lián)系在一起。

論文關(guān)鍵詞：數(shù)據(jù)庫營銷效率優(yōu)勢統(tǒng)計(jì)

內(nèi)容摘要：數(shù)據(jù)庫營銷作為目前一種全新營銷模式，順應(yīng)了網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時代社會的發(fā)展潮流，體現(xiàn)了以人為本的經(jīng)營理念，也為企業(yè)實(shí)現(xiàn)利潤最大化提供了方便、快捷的途徑。現(xiàn)代化的統(tǒng)計(jì)手段與先進(jìn)的營銷方式的結(jié)合，極大地提高了營銷的效率，成為數(shù)據(jù)庫營銷不可或缺的得力助手。

數(shù)據(jù)庫營銷的內(nèi)涵

數(shù)據(jù)庫營銷是指營銷者通過建立、維持和利用顧客數(shù)據(jù)庫和其它數(shù)據(jù)庫(產(chǎn)品、供應(yīng)商、批發(fā)商和零售商等)，與客戶進(jìn)行接觸和成交的過程。筆者認(rèn)為，數(shù)據(jù)庫營銷是統(tǒng)計(jì)、數(shù)據(jù)庫與市場營銷有機(jī)結(jié)合而形成的一種新型的營銷方式。它通過市場調(diào)查，搜集、整理消費(fèi)者和其他同類企業(yè)的大量信息，經(jīng)過分析、加工和處理，預(yù)測消費(fèi)者購買某種產(chǎn)品的概率以及企業(yè)的市場占有率，據(jù)此選擇、確定企業(yè)的目標(biāo)消費(fèi)者群及正確的營銷策略，以便在合適的時間、地點(diǎn)，以合適的價格、銷售渠道、促銷方式銷售產(chǎn)品，并通過相關(guān)的售后服務(wù)，達(dá)到企業(yè)預(yù)期的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)自身的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益。

由于市場調(diào)查一整理、分析、處理信息一預(yù)測一決策是數(shù)據(jù)庫營銷的生命線，而這一系列程序恰恰也是現(xiàn)代企業(yè)統(tǒng)計(jì)工作的重要環(huán)節(jié)，因此數(shù)據(jù)庫營銷與統(tǒng)計(jì)的結(jié)合，不僅可能，而且必要。

數(shù)據(jù)庫營銷的優(yōu)勢

【論文關(guān)鍵詞】馬爾庫塞消費(fèi)倫理科學(xué)技術(shù)

【論文摘要】馬爾庫塞認(rèn)為現(xiàn)代的工業(yè)社會對消費(fèi)的控制，從而產(chǎn)生了消費(fèi)倫理問題。本文將對馬爾庫塞的消費(fèi)倫理思想及其科學(xué)技術(shù)根源與消費(fèi)的當(dāng)代啟示以及如何構(gòu)建合理的社會消費(fèi)理念進(jìn)行初步的探索。

作為西方馬克思主義的代表和法蘭克福學(xué)派的典型，馬爾庫塞的倫理思想非常豐富，而消費(fèi)倫理是馬爾庫塞倫理思想的有機(jī)構(gòu)成上，他關(guān)于消費(fèi)的論述是非常經(jīng)典的，對于當(dāng)代有不可缺少的借鑒作用。

1馬爾庫塞的消費(fèi)倫理思想

前工業(yè)社會時代由于生產(chǎn)力低下，社會物質(zhì)財富匾乏，因此馬爾庫塞認(rèn)為，為了文明的進(jìn)化不受干擾和破壞必須對人的需要進(jìn)行必要的壓抑。在這點(diǎn)上，馬爾庫塞是贊同弗洛伊德的文明壓抑論的。但是隨著資本主義的發(fā)展，生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，資本主義的消費(fèi)觀念也有了很大的改變。由于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步所帶來的巨大的財富，當(dāng)代西方社會借助廣告等大眾傳媒，在全社會的宣揚(yáng)消費(fèi)主義的生活方式，不斷地制造新的消費(fèi)需要，使人民沉醉于商品消費(fèi)中。因此，也給現(xiàn)今社會帶來一些不好的影響，他們?yōu)榱俗非筮@種資本主義的消費(fèi)方式，從而產(chǎn)生了倫理問題，消費(fèi)不從人的利益出發(fā)，追求更大的財富的擁有，采取一些非法行為的方式去滿足自己最大的需求，從而給消費(fèi)也產(chǎn)生負(fù)面影響。

2馬爾庫塞消費(fèi)倫理的科學(xué)技術(shù)根源

×××，作為一名年輕的黨支部書記，他努力踐行“三個代表”重要思想，積極發(fā)揮黨支部的戰(zhàn)斗堡壘作用，帶領(lǐng)部門全體黨員、員工團(tuán)結(jié)一致，開拓創(chuàng)新，求真務(wù)實(shí)，確保了分行個人信貸業(yè)務(wù)在激烈的市場競爭中持續(xù)、健康、穩(wěn)步發(fā)展。20****年被深圳分行評為優(yōu)秀員工。

講學(xué)習(xí)以身作則率先垂范

×××憑著強(qiáng)烈的改革意識和創(chuàng)新精神，在支部積極營造了“團(tuán)結(jié)、奮進(jìn)、學(xué)習(xí)、創(chuàng)新”的良好氛圍。他以身作則、愛崗敬業(yè)，時刻保持學(xué)習(xí)的自覺性，并努力創(chuàng)建“學(xué)習(xí)型”黨支部。幾年來，他在國內(nèi)外核心期刊發(fā)表學(xué)術(shù)論文二十余篇，編著4本。20****年、20****年參加深圳城市金融學(xué)會舉辦的優(yōu)秀論文評選，先后獲得一等獎和二等獎。

他樂于學(xué)習(xí)，經(jīng)常利用節(jié)假日進(jìn)行理論學(xué)習(xí)和業(yè)務(wù)鉆研。他勤于工作，一心撲在事業(yè)上，每天都工作到很晚才下班，甚至在他急性腰間盤突出已到無法長時間站立，仍堅(jiān)持邊治療邊工作。他善于總結(jié)，每周例會都與部門員工研究工作中存在的問題、分享好的工作經(jīng)驗(yàn)、探索新的工作思路，帶領(lǐng)大家不斷提高工作效率。

講政治不斷提高黨員素質(zhì)

×××擔(dān)任消費(fèi)信貸部黨支部書記以來，把黨員的思想建設(shè)放在首要地位，對政治理論學(xué)習(xí)常抓不懈，不斷創(chuàng)新思維，開拓性地開展黨員理論學(xué)習(xí)活動。他堅(jiān)持學(xué)用結(jié)合，要求黨員既要用理論指導(dǎo)改造客觀世界，又要用理論指導(dǎo)改造主觀世界，不斷增強(qiáng)黨性，牢固樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。

論文摘要:現(xiàn)代傳媒誘惑改變“美在我心中”的傳統(tǒng)文化審美活動為“美被我消費(fèi)”，并以創(chuàng)新生活意義和增進(jìn)幸福為名催發(fā)個人享受，為吸引受眾拆卻傳統(tǒng)文化審美意蘊(yùn)，美被碎片化。現(xiàn)代傳媒誘惑促成的消費(fèi)文化行為耗散了傳統(tǒng)文化的核心審美價值，既要保障傳媒產(chǎn)業(yè)的利益訴求，又要擺脫文化危機(jī)是當(dāng)前傳媒誘惑的審美焦慮。

論文關(guān)鍵詞:傳媒誘惑社會道德責(zé)任消費(fèi)文化核心審美價值審美焦慮

傳媒誘惑是指媒體在傳播交流中主動采用引誘的策略吸引大眾，以美麗迷人的影像、怪誕離奇的言說沖擊大眾好奇心，來吸引傳統(tǒng)文化審美者變成現(xiàn)代傳媒文化受眾。為了能夠制造更多媒體產(chǎn)業(yè)的顧客—受眾，提升自身的產(chǎn)業(yè)效益，在傳媒使用迷人的影像鼓動現(xiàn)代人急躁地追逐夢想的時候，激發(fā)了人類沉溺于個人享受的私欲，文化的雅和俗在此合流，傳媒在販賣產(chǎn)品的同時也販賣了文化所有的終極意義，耗散了傳統(tǒng)文化的核心審美價值。

一、尷尬的審美題材

傳統(tǒng)社會中，人們的日常生活日復(fù)一日、年復(fù)一年如此同樣地循環(huán)，平庸單調(diào)的生活方式和內(nèi)容逐漸消磨了人們對生活的敏銳感受，壓抑了對棲居環(huán)境審美的熱情，如韋伯形象描述的那樣，日常生活逐漸變成了一個“鐵籠”。人們按規(guī)約行動，按計(jì)劃辦事，在物質(zhì)條件不太富有的生存壓力之下，生存成為第一要務(wù)，情感和靈性受到控制，個人化的欲望沒有機(jī)會萌生和滿足。進(jìn)人現(xiàn)代傳媒社會，當(dāng)生存基本問題已經(jīng)解決，人們急于想從機(jī)械刻板的傳統(tǒng)日常生活的種種壓力中解放出來，走向新意的生活，喚醒自己對生存狀態(tài)的熱情，改變自己對生活的感覺。信息技術(shù)革命、傳媒時代的到來，應(yīng)合了這種要求。

現(xiàn)代傳媒以書籍、雜志、報刊、電影電視、網(wǎng)絡(luò)、電話、短信等為媒介手段進(jìn)行信息傳輸，媒介種類的繁多，媒體傳輸內(nèi)容的復(fù)雜，行業(yè)激烈的競爭，分散的受眾個體化品位，制約著傳媒產(chǎn)品的生產(chǎn)。從傳媒發(fā)出信息的那一刻開始，其唯一的也是終極的目標(biāo)就是吸引大眾的眼球，俘獲受眾對自己的文化產(chǎn)品產(chǎn)生偏愛之心，進(jìn)而使受眾成為自己生產(chǎn)的文化產(chǎn)品的消費(fèi)者。但受眾是具有自由意志和自由行動的精神主體，他們在不同的時空接受各種傳媒信息，之后對信息進(jìn)行自我判斷，除了可靠來源的新聞報道，受眾似乎并不輕易上傳媒宣傳的當(dāng)。傳媒文化要改變謹(jǐn)慎的人們舊有的生活習(xí)慣，只能從人們欣賞美接受美的人性原發(fā)性心理弱點(diǎn)進(jìn)行突破，從人性弱點(diǎn)的裂縫灌注現(xiàn)代生活新觀念。

摘要：伴隨國內(nèi)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展與人民物質(zhì)生活水平的大幅提升，文化消費(fèi)問題開始備受關(guān)注，并被賦予全新內(nèi)涵，呈現(xiàn)科技化、全球化、大眾化以及主流化特征。然而，我國文化消費(fèi)領(lǐng)域仍然存在整體質(zhì)量偏低、結(jié)構(gòu)有待調(diào)整等問題。為充分釋放國民文化消費(fèi)潛力，文章試從文化消費(fèi)質(zhì)量角度出發(fā)，探究禪茶家具這一文化創(chuàng)意產(chǎn)品的創(chuàng)新路徑。在闡述文化消費(fèi)質(zhì)量與禪茶家具概念的基礎(chǔ)上，分析其二者間關(guān)系，并探討創(chuàng)新行為原則，最終提出四條可行性建議，包括秉持純粹的家具設(shè)計(jì)理念、使用天然材質(zhì)與傳統(tǒng)工藝、保留淡雅樸素的材質(zhì)原色以及傳遞產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念與精神內(nèi)涵等，以期為相關(guān)研究者提供有益借鑒。

關(guān)鍵詞：文化消費(fèi)質(zhì)量；禪茶家具；創(chuàng)新路徑

1文化消費(fèi)質(zhì)量與禪茶家具

1.1文化消費(fèi)質(zhì)量

簡言之，人們通過購買與知識文化相關(guān)的物品來豐富自身精神世界的消費(fèi)方式即為文化消費(fèi)，具體包括購買文化教育產(chǎn)品與參觀展覽等等。如今，受高速發(fā)展的現(xiàn)代科技影響，文化消費(fèi)內(nèi)涵更加豐富，漸向科技化、國際化、大眾化方向拓展。早在20世紀(jì)50年代末到60年代初，歐美國家便已提出文化消費(fèi)概念。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，世界各國致力于自身建設(shè)與發(fā)展，人民消費(fèi)習(xí)慣隨之生變，研究者也開始將目光投向消費(fèi)領(lǐng)域，密切關(guān)注消費(fèi)者消費(fèi)心理及行為。由于與文化消費(fèi)結(jié)構(gòu)及水平相比，文化消費(fèi)質(zhì)量具備更加豐富的內(nèi)涵，因而，刻畫文化消費(fèi)質(zhì)量內(nèi)涵成為一大難題。2016年，學(xué)者何昀發(fā)表論文，嘗試從人均文化消費(fèi)水平、文化消費(fèi)占總消費(fèi)支出比重、文化消費(fèi)與收入的匹配度、文化消費(fèi)內(nèi)部結(jié)構(gòu)、文化消費(fèi)差距以及問題消費(fèi)成本與消費(fèi)效果等六個維度解讀文化消費(fèi)質(zhì)量的內(nèi)涵：（1）文化消費(fèi)質(zhì)量以人均文化消費(fèi)水平為基礎(chǔ)，因此，要想提高文化消費(fèi)質(zhì)量，須先提高人均文化消費(fèi)水平。（2）文化消費(fèi)占總消費(fèi)支出比重能夠有效反映居民文化消費(fèi)水平，要想有效提高文化消費(fèi)質(zhì)量，須先提高居民文化消費(fèi)在消費(fèi)總支出中所占比重，避免該指標(biāo)數(shù)值呈下降趨勢。（3）除可作為文化消費(fèi)質(zhì)量基礎(chǔ)，文化消費(fèi)水平還需與人均收入水平相匹配——居民收入水平越高，其文化消費(fèi)支出就越高；反之，收入越低，文化消費(fèi)支出就越低。（4）文化消費(fèi)一般可以分為基礎(chǔ)型文化消費(fèi)、享受型文化消費(fèi)以及發(fā)展型文化消費(fèi)三大類型，而其內(nèi)部結(jié)構(gòu)即指各類文化消費(fèi)支出構(gòu)成情況與比例關(guān)系，當(dāng)前宜應(yīng)在注重多元化發(fā)展的基礎(chǔ)上，適當(dāng)提高享受型與發(fā)展型文化消費(fèi)所占比重。（5）文化消費(fèi)差距具體包括城鄉(xiāng)差距與區(qū)域差距，此外，不同行業(yè)群體間差距現(xiàn)也愈發(fā)突出，而較大的文化消費(fèi)差距會嚴(yán)重影響全國居民文化消費(fèi)質(zhì)量。（6）與其他消費(fèi)相類似，高質(zhì)量文化消費(fèi)亦主要表現(xiàn)為低成本與高回報。因此，要想提高文化消費(fèi)質(zhì)量，必須努力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，使市場能為消費(fèi)者提供物美價廉的文化產(chǎn)品及服務(wù)。

1.2禪茶家具