文藝評論論文范文10篇

第一、牢牢把握文藝評論的正確方向。始終堅(jiān)持先進(jìn)文化前進(jìn)方向,體現(xiàn)時代的發(fā)展趨勢,引領(lǐng)文藝的發(fā)展進(jìn)步,是文藝評論工作者義不容辭的神圣使命。要堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo),認(rèn)真學(xué)習(xí)思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想,深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,努力掌握馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法,運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義認(rèn)識歷史、觀察社會、分析問題、評價(jià)作品,在歷史的演變和實(shí)踐的發(fā)展中努力把握其內(nèi)在規(guī)律,在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象中認(rèn)識事物的本質(zhì),實(shí)現(xiàn)科學(xué)的理論指導(dǎo)與崇高的學(xué)術(shù)追求的有機(jī)統(tǒng)一。要全面準(zhǔn)確地貫徹執(zhí)行黨的各項(xiàng)文藝方針政策,自覺遵循為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)的方向和百花齊放、百家爭鳴的方針,堅(jiān)持貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾,弘揚(yáng)主旋律,提倡多樣化,堅(jiān)持把社會效益放在首位、實(shí)現(xiàn)社會效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一,促進(jìn)社會主義文藝事業(yè)大團(tuán)結(jié)大繁榮大發(fā)展。在文藝評論活動中,要尊重藝術(shù)規(guī)律,尊重作家藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動,堅(jiān)持重在建設(shè)、正面引導(dǎo)為主,在文藝創(chuàng)作上提倡不同風(fēng)格、樣式、流派的自由發(fā)展,在學(xué)術(shù)研究上提倡不同觀點(diǎn)和學(xué)派的自由討論,努力形成既堅(jiān)持原則、又團(tuán)結(jié)和諧的生動局面,把各方面的智慧和力量凝聚到繁榮文藝的共同事業(yè)中來。各級宣傳文化部門要把握好文藝評論的導(dǎo)向,探索和完善運(yùn)用文藝評論手段調(diào)節(jié)導(dǎo)向的機(jī)制,妥善處理文藝評論中出現(xiàn)的問題。要科學(xué)區(qū)分政治問題、學(xué)術(shù)問題與藝術(shù)問題的界限,屬于學(xué)術(shù)和藝術(shù)性的問題,要切合實(shí)際地開展科學(xué)健康說理的文藝評論,對事關(guān)政治方向、政治原則的錯誤觀點(diǎn),要旗幟鮮明地予以反對和批駁。

第二、進(jìn)一步完善具有中國特色和時代特征的文藝評判標(biāo)準(zhǔn)。文藝評判標(biāo)準(zhǔn)是文藝評論中的一個關(guān)鍵問題。當(dāng)前,要繼續(xù)大力推進(jìn)馬克思主義文藝?yán)碚撗芯?深入闡釋馬克思主義基本原理,把基礎(chǔ)理論研究和現(xiàn)實(shí)問題研究結(jié)合起來,把馬克思主義中國化最新成果運(yùn)用到文藝評論實(shí)踐中,加強(qiáng)文學(xué)、藝術(shù)學(xué)學(xué)科和教材建設(shè)。要把社會主義核心價(jià)值體系作為確立文藝評判標(biāo)準(zhǔn)的基本要求,大力開展積極向上的文藝評論活動,著力推出準(zhǔn)確鮮明、見解深刻、有說服力的評論文章,生動地告訴人們什么是真善美、什么是假惡丑,什么是值得肯定和贊揚(yáng)的,什么是必須反對和否定的,讓人們在美的享受中受到鼓舞,在情感的共鳴中得到啟迪,在心靈的震撼中獲得教益。要從當(dāng)代文藝實(shí)踐出發(fā),結(jié)合中華民族的價(jià)值觀念和審美習(xí)慣,認(rèn)真研究國際通行的文藝規(guī)則,建立和完善既具有優(yōu)秀中華文化的豐富內(nèi)涵,又具有鮮明時代特征的文藝評判標(biāo)準(zhǔn),以增強(qiáng)我國文藝在國際上的話語權(quán)和影響力,維護(hù)中華文化在國際上應(yīng)有的地位,切實(shí)保障國家文化利益和文化安全。

第三、文藝評論要始終堅(jiān)持面向群眾、服務(wù)群眾。人民群眾是文藝欣賞的主體,也是文藝評論接受的主體。這些年我們大力倡導(dǎo)貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾,這不僅僅是對作家藝術(shù)家提出的要求,也是對文藝評論工作者提出的要求。廣大文藝評論工作者應(yīng)當(dāng)雙腳站在土地上,走到人民群眾中去,走到文藝創(chuàng)作者中間去,積極主動地融入當(dāng)代群眾和作家藝術(shù)家的精神世界,在面向群眾、服務(wù)群眾中實(shí)現(xiàn)文藝評論的大眾化、通俗化。要不斷研究人民群眾精神文化生活的新特點(diǎn)新趨向,密切追蹤人民群眾審美需求的新變化新規(guī)律,從火熱的現(xiàn)實(shí)生活中吸收和補(bǔ)充營養(yǎng),聽取人民群眾對文藝創(chuàng)作、文藝活動的意見和建議,真正使我們的評論作品接受群眾的檢驗(yàn)。各級各類媒體要為廣大基層群眾開展文藝評論提供園地,多發(fā)表來自基層的評論作品,多刊登短小精悍、簡潔明快的評論文章,多使用來自普通群眾的質(zhì)樸生動、率真中肯的評論語言。各類文藝評論組織要改進(jìn)方式方法,扎實(shí)開展形式多樣、內(nèi)容豐富的影評、劇評、書評、樂評等活動,不斷提高基層群眾的鑒賞和評論水平。

第四、不斷增強(qiáng)文藝評論的創(chuàng)造力、吸引力和感召力。創(chuàng)新是文藝評論的生命之魂、魅力之本、動力之源。要立足中國特色社會主義文藝實(shí)踐,放眼世界文化發(fā)展潮流,認(rèn)真研究文藝創(chuàng)作的新動態(tài)、文藝活動的新變化,對社會生活和人類本質(zhì)始終保持深刻獨(dú)到的理解把握,從廣闊的創(chuàng)作實(shí)踐中選取評論題材,從豐富的文藝現(xiàn)象中提煉真知灼見,用邏輯的魅力和理論的說服力打造時代的評論精品。要始終堅(jiān)持與時俱進(jìn),廣泛吸收借鑒社會科學(xué)和自然科學(xué)的優(yōu)長,改進(jìn)研究方法,提高評論水平,努力創(chuàng)造出能夠充分表達(dá)時代審美特征的概念與范疇,創(chuàng)造出具有鮮明時代風(fēng)貌的評論文體和語言,創(chuàng)造出體現(xiàn)中華民族深厚文化底蘊(yùn)的評論風(fēng)格,使我們的評論作品深入淺出、通俗流暢,讓群眾愛讀、愛聽、愛看。

第五、大力拓展文藝評論陣地。這是繁榮文藝評論的必由之路。我們必須進(jìn)一步打開思路,采取切實(shí)有效的措施,搭建評論平臺,拓寬傳播渠道。要充分發(fā)揮報(bào)刊陣地的骨干作用。中央和省級黨報(bào)要開辟版面,對重要文藝作品、文藝活動和現(xiàn)象進(jìn)行深入評析,注意發(fā)揮好優(yōu)秀文藝評論的示范和導(dǎo)向作用。專業(yè)文藝報(bào)刊要突出自身特點(diǎn),樹立品牌意識,著力提高文藝評論質(zhì)量和水平,進(jìn)一步增強(qiáng)對作家藝術(shù)家的影響力。都市生活類報(bào)刊要加大對優(yōu)秀作品的宣傳評介力度,注重思想內(nèi)涵,提高文化品位。要加強(qiáng)電視文藝評論。中央電視臺和有條件的省級電視臺上星頻道要開辦文藝評論節(jié)目,精心組織、精心編排,辦出質(zhì)量、辦出品牌。要適應(yīng)現(xiàn)代傳播發(fā)展的新特點(diǎn),重視抓好網(wǎng)絡(luò)文藝評論,鼓勵和扶持一批重點(diǎn)文藝評論網(wǎng)站,支持文藝評論家開展公開、平等、善意、理性的網(wǎng)上評論,增強(qiáng)優(yōu)秀文藝評論對廣大網(wǎng)民特別是青少年的感染力和覆蓋面。總之,要通過各方面的努力,為文藝評論搭建更大的展示平臺,為健康說理的文藝評論提供更大的傳播空間。

第六、培養(yǎng)造就一支高素質(zhì)的文藝評論隊(duì)伍。加強(qiáng)和改進(jìn)文藝評論工作,關(guān)鍵在隊(duì)伍,根本在人才。要加強(qiáng)文藝評論人才培養(yǎng)工作,在宣傳文化系統(tǒng)“四個一批”人才培養(yǎng)工程中增加文藝評論人才的數(shù)量,著力培養(yǎng)中青年文藝評論領(lǐng)軍人物。要把組織舉辦各種形式的文藝評論培訓(xùn)班制度化、經(jīng)常化,充實(shí)和強(qiáng)化文藝評論專業(yè)教育,探索文藝界人民團(tuán)體、文藝媒體、高校以及社科研究機(jī)構(gòu)共同培養(yǎng)的新路子,努力造就一大批文學(xué)、影視、戲劇、美術(shù)、音樂、舞蹈、曲藝等各領(lǐng)域的評論專門人才。要進(jìn)一步完善人才激勵機(jī)制,對在文藝評論領(lǐng)域取得突出成績的文藝評論家予以表彰獎勵。有關(guān)部門要采取有效措施樹立文藝評論家的威信,使優(yōu)秀文藝評論家社會上受尊重、專業(yè)上有權(quán)威,并進(jìn)一步提高文藝評論家的待遇,增加文藝評論的報(bào)酬。要加強(qiáng)行業(yè)自律和職業(yè)規(guī)范建設(shè),倡導(dǎo)學(xué)術(shù)自由和社會責(zé)任的統(tǒng)一,倡導(dǎo)為文與為人的統(tǒng)一,秉筆直書、客觀公正,以理服人、與人為善,對群眾負(fù)責(zé),對社會負(fù)責(zé),對歷史負(fù)責(zé)。各級文藝管理部門和人民團(tuán)體要認(rèn)真貫徹“雙百”方針,尊重差異,包容多樣,用民主協(xié)商、平等討論的辦法解決藝術(shù)上的問題,允許藝術(shù)探索過程中出現(xiàn)的偏差和失誤,不求全責(zé)備,不以行政命令代替文藝評論。要多為文藝評論家辦實(shí)事、辦好事,充分調(diào)動他們的積極性主動性,努力形成團(tuán)結(jié)融洽、生動活潑的良好局面。

在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，文藝批評是一個獨(dú)立的行當(dāng)還是附屬、陪襯、裝飾、可有可無呢？文藝批評當(dāng)然是獨(dú)立的門類，而且是不可替代的，在發(fā)展繁榮社會主義文藝中不是很重要，而是相當(dāng)重要。文聯(lián)設(shè)立了文藝?yán)碚摷覅f(xié)會，就是為了加強(qiáng)這方面工作。

文藝的大發(fā)展大繁榮，需要大道理。

舉什么旗走什么路？中國特色社會主義文藝特征等大問題，不是搞形象思維的作家、藝術(shù)家能夠深入研究的問題，文藝?yán)碚摷摇⑴u家是“站在高坡上，揮手指方向”的角色，要承擔(dān)起為整個文藝界舉旗引路的作用。

開展正確的文藝批評是黨領(lǐng)導(dǎo)文藝的重要手段。過去，在相當(dāng)長的一段時期，“雙百方針”執(zhí)行的很不穩(wěn)定，所謂“一放就亂，一收就死”忽左忽右的政策傾斜，嚴(yán)重影響了文藝的正常發(fā)展。經(jīng)過總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，我們黨摸索出一套加強(qiáng)和改善領(lǐng)導(dǎo)文藝的有效辦法，這個辦法就是通過人民團(tuán)體這個橋梁和紐帶來團(tuán)結(jié)廣大文藝工作者。而文聯(lián)和作協(xié)組織、影響文藝家堅(jiān)持正確的文藝方向和貫徹文藝方針最重要的手段就是通過文藝批評，以文藝批評為導(dǎo)向糾正錯誤，堅(jiān)持正確的文藝方向。遺憾的是在實(shí)踐中，我們發(fā)揮評論界的作用還很不夠。不夠的原因是兩方面，一是掌管人財(cái)物的部門不知道文藝批評有什么用，舍不得投入，使評論界的“巧婦”們一直無米難為炊，造成了當(dāng)前隊(duì)伍渙散、人才外流、刊物難辦、陣地失守的局面。另一方面，文藝評論界也常拿自己當(dāng)外人，靠邊站，不上前兒，假裝謙謙君子，站在局外說點(diǎn)怪話，放點(diǎn)怨氣，不扛旗、不領(lǐng)軍，批評不到位，說話沒份量，所謂的缺位、失語，就是沒盡到責(zé)任。

關(guān)于批評家的舞臺站位

如果把文藝比作一個大舞臺，批評家應(yīng)該站在哪里？是前臺還是后臺？是邊幕條里還是幕后？

申論考試摒棄了原來的簡單議論文的模式，主要考查考生的閱讀理解、綜合分析、概括能力以及解決實(shí)際問題的能力。所以不單單涉及到議論文一種文體，而是綜合運(yùn)用說明、議論、綜述、評論等多種文體。因此考生必須對申論考試所運(yùn)用的常用文體有所了解，并掌握每種文體的寫作方法和技巧。限于篇幅，我們僅選申論考試最易涉及到的議論文、說明文和應(yīng)用文三種文體進(jìn)行介紹。

(一)議論文

議論文也稱論說文，這類文章以議論為主要表達(dá)方式，用議論或者說理的方式直接表達(dá)自己的見解和主張。

議論文是一個國家公務(wù)員在日常生活和工作中常遇到的文體，其應(yīng)用十分廣泛而且重要。黨和政府的文件大多數(shù)是帶有議論性的，還有報(bào)紙雜志的社論、短評、國際評論、雜文分析、調(diào)查材料等，均屬議論文。閱讀這些文件，需要具有分析和理解議論文的能力。參加公務(wù)員測試，沒有扎實(shí)的議論文寫作能力，是不可能在申論寫作中充分表現(xiàn)自己的才能的。因此我們說，議論文是申論測試中最重要的寫作體裁，也是我們必須首先了解的寫作文體。

1.議論文的主要特點(diǎn)

(1)內(nèi)容的理論性。議論文以議論和說理為主，它的內(nèi)容具有一定的理論性。有的議論文直接闡明理論，有的議論文則以某種理論為指導(dǎo)來論述一個問題。

文學(xué)評論的寫作大致有四個步驟：閱讀??定題??評論??寫作。

（一）閱讀閱讀對于文學(xué)評論來說，是占有材料、調(diào)查研究的過程。只有通過閱讀，才能為寫作打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。1．閱讀范圍。從文學(xué)評論的寫作要求看，閱讀既要做到點(diǎn)面結(jié)合，又要做到深淺結(jié)合。

所謂點(diǎn)面結(jié)合的“點(diǎn)”，是指作品。所謂“面”是指作家生平、作家其它作品、其它作家的作品等。在這里，作品的閱讀是最重要的，這是獲得評論權(quán)的最重要的依據(jù)。只有閱讀作品，才能使自己對評論的對象了如指掌，評論時說到點(diǎn)子上，切中要害，避免片面性。所謂深淺結(jié)合，是指作品的閱讀要深一點(diǎn)，鉆得透一點(diǎn)，深到能產(chǎn)生真知灼見為止。為了深，就要多讀幾遍。恩格斯為了對拉薩爾的《弗蘭茨?馮?濟(jì)金根》一劇本進(jìn)行評論，先后將作品至少讀了四遍，他在《致斐迪南?拉薩爾》中說：“為了有一個完全公正、完全‘批判’的‘態(tài)度’”，為了“在讀了之后提出詳細(xì)的評價(jià)、明確的意見”，所以需要一個“比較長的時間我才能發(fā)表自己的意見”。再如，列寧為了對小說《怎么辦》進(jìn)行評論，在一個夏天把這部小說讀了五遍，“每一次都在這個作品里發(fā)現(xiàn)了一些新的令人激動的思想。”（《列寧論文學(xué)藝術(shù)》第897頁）也說過，《紅樓夢》要讀五遍，不讀五遍就沒有發(fā)言權(quán)。

這說明，浮光掠影、晴蜓點(diǎn)水式的閱讀是不行的。對于被評論的對象，一定要研究得透徹一些，對作品象對人一樣，要知心、知音。對其他作品和材料的閱讀不妨淺一點(diǎn)，瀏覽一遍，有一個直覺印象即可，否則，不能保證“點(diǎn)”的深。2．閱讀方法。一般采取“總體??部分??總體”的步驟。一、總體，就是從頭至尾通讀。得出初步而概括的印象。二、部分，是要對重要部分仔細(xì)地讀，分析研究，加深印象，發(fā)現(xiàn)特色（或發(fā)現(xiàn)問題），初步形成觀點(diǎn)。三、總體，是要獲得完整的本質(zhì)的認(rèn)識，對作品的傾向和藝術(shù)性作出自己的判斷。在閱讀過程中，要及時做好摘記工作。有一種“評點(diǎn)法”的評論，就是一手拿筆，一邊閱讀，一邊評點(diǎn)的。如金圣嘆評點(diǎn)《水滸》、《三國演義》。還要通過閱讀培養(yǎng)復(fù)述節(jié)錄作品內(nèi)容的能力。這是因?yàn)樵u論中常要概述作品內(nèi)容，以作評論的依據(jù)。

（二）定題所謂定題，就是在讀書、搜集材料的基礎(chǔ)上，選擇并確定評論的題旨（中心）。定題也稱為“選題”。

初學(xué)寫作文學(xué)評論的人在定題時常犯以下幾種毛病：第一種，為評而評，無的放矢。評論者隨便拿一篇作品，自己沒有明確的目標(biāo)，未經(jīng)過認(rèn)真思考，就去評論。第二種，貪大求全，面面俱到。一開始就寫《論×××的小說創(chuàng)作》這樣大的題目，往往無從下筆而流于一般、平庸、膚淺。第三種，缺乏新意，老生常談，步別人的后塵，拾人牙慧。應(yīng)該怎樣定題呢？首先要選準(zhǔn)作品。應(yīng)該選擇什么人的哪一篇作品，這是有標(biāo)準(zhǔn)的。標(biāo)準(zhǔn)就是：

論文關(guān)健詞:三毛文學(xué)現(xiàn)象文學(xué)批評

論文摘要:三毛這位風(fēng)靡華人世論了文學(xué)批評的現(xiàn)象，借由“三”文學(xué)現(xiàn)象的國各地涌現(xiàn)“三毛熱”的文學(xué)現(xiàn)象。本文在論述三毛文學(xué)及其引發(fā)的文學(xué)現(xiàn)象后，重點(diǎn)討，重點(diǎn)探討作家、評論者和讀者之間應(yīng)該建立的正確三角關(guān)系.

“現(xiàn)象學(xué)”是二十世紀(jì)一種哲學(xué)運(yùn)動的名稱，其開創(chuàng)者胡塞爾(EdmundHusserl,1859一1938)主張“面對實(shí)事本身”，擺脫傳統(tǒng)和權(quán)威的束縛，擱置已有的知識和信念，直接審視我們所看到的問題本身，從而獲得哲學(xué)研究的全新對象、全新視角和全新方法。現(xiàn)象學(xué)一個研究的基本法就是’‘還原”，亦即’‘現(xiàn)象材料的還原、本質(zhì)的還原和先驗(yàn)的還原。”現(xiàn)象，或者說“文學(xué)的現(xiàn)象與研究”，不是文學(xué)的獨(dú)創(chuàng)，而是文學(xué)對哲學(xué)的借助。而“文學(xué)現(xiàn)象”就是作家與作品呈現(xiàn)的各種現(xiàn)象，它往往包容與反映了相當(dāng)豐富的內(nèi)涵，又因時代思潮的變遷，多元的文學(xué)現(xiàn)象隨之興起，而多元的文學(xué)現(xiàn)象又大致可分為兩類:一類屬干創(chuàng)作;一類屬于批評。而“文學(xué)現(xiàn)象”通常是由于“作品”、“作家”和‘.讀者”三者關(guān)系相互作用而產(chǎn)生的。

“現(xiàn)象”意味著作家的創(chuàng)作具有獨(dú)特的個性，展露出獨(dú)異的風(fēng)格，從而構(gòu)成獨(dú)有的歷史存在，在歷史上發(fā)揮相當(dāng)?shù)挠绊懥ΑＮ覀兺ǔＫQ“三毛熱”、‘.三毛震撼”的文學(xué)現(xiàn)象，是指三毛其人其文所引起的各種不同的評價(jià)以及由此產(chǎn)生的熱烈討論，亦包括了對三毛本身文品和人品的評價(jià)。從推出《撒哈拉的故事》之后，聲譽(yù)日隆，頌揚(yáng)四溢相繼而出的<雨季不再來》《稻草人手記》等著作。三毛不斷以其特殊生活經(jīng)驗(yàn)，加上其特有的人格風(fēng)格，在作者與讀者的心靈上找到了契合點(diǎn)，受讀者的肯定與支持，在大陸地區(qū)，包含港臺擁有巨大的讀者群，文藝界出現(xiàn)了“三毛熱”的現(xiàn)象。與此同時，文藝批評對人品和作品的批評和非議相繼出現(xiàn)，并日益增多，日漸深化。因此“文學(xué)研究”與“文學(xué)批評”兩者密切聯(lián)系起來，以文學(xué)的研究作為文學(xué)批評的真正基礎(chǔ)，而以文學(xué)批評來輔導(dǎo)，甚至指導(dǎo)文學(xué)研究的進(jìn)行。而眾多批評家們的文學(xué)批評，都是“三毛熱”文學(xué)現(xiàn)象反思的一個起點(diǎn)。

在文學(xué)批評的現(xiàn)象中，借由.‘三毛熱”的探討，將“作品”、“作家”和“讀者”三方面的研究做緊密的結(jié)合，找出作家、評論者和讀者之間應(yīng)該建立正確的關(guān)系。www.gwyoo

首先，讀者對作家作品的廣泛接受，因而出現(xiàn)“暢銷現(xiàn)象”。作家有感于讀者之熱情與支持，更努力于從事創(chuàng)作，期以更新、更好之作品回報(bào)于讀者。對三毛來說，她的作品所以受人歡迎，和她的人格與風(fēng)格是分不開的。三毛漂流異域、遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，去了許多中國人從沒有到過的地方，洞開了異域文化，她在文化上滿足了大家探視異域的好奇心。所以，她的第一部作品《撒哈拉的故事》深受觀眾喜歡，風(fēng)靡一時，讀者遍及臺、港、澳、星馬、歐美各地。

根據(jù)收藏于日本國立公文書館亞洲歷史資料中心的外交公文記錄第1326號記載，1931年5月，日本駐哈爾濱總領(lǐng)事森島守上呈外務(wù)大臣廣田弘毅，周刊《滿洲評論》發(fā)行事宜獲準(zhǔn)①。另據(jù)日本學(xué)術(shù)界的考證，早在1931年初，橘樸、野田蘭藏、小山貞知及小林英一等日本在華文人，便不時在大連舉行私人性質(zhì)的文化聚會，主題大多是談?wù)摃r事、特別是中日兩國的政局及未來發(fā)展趨勢。

野田就中最先提出了創(chuàng)辦時事評論雜志的創(chuàng)意[1]。負(fù)責(zé)疏通工作的是曾任《東方通信》社記者的小林英一，他通過舊交在關(guān)東軍及關(guān)東州廳迅速開始活動。先是從關(guān)東州廳打探評論類雜志刊行的相關(guān)事宜，并向坂垣征四郎尋求援助；得知時事雜志的刊行極為困難以后，他又在關(guān)東軍內(nèi)部進(jìn)行疏通，并通過關(guān)東州廳的友人極力促成此事。與此同時。兼任滿鐵和關(guān)東軍特派員的“滿洲青年聯(lián)盟會”理事的小山貞知，也頻繁游說關(guān)東軍的上層，并得到了橘樸的至交、時任關(guān)東州廳外事課長河相達(dá)夫的助力。通過多方面的努力，1931年5月27日終于取得了《滿洲評論》的發(fā)刊許可，條件是需要繳納500元的保證金，并須在許可日開始50天以內(nèi)發(fā)行創(chuàng)刊號嘲。其時雜志的運(yùn)營資金、事務(wù)所和編輯人員等諸多問題尚無著落。野田遂于7月上旬返回東京，意欲向亞細(xì)亞學(xué)會籌措資金，結(jié)果因告敗而未歸，留給橘樸的是主編的機(jī)遇。不僅如此，該刊同時面I臨了其他雜志提出收購《滿洲評論》發(fā)行權(quán)、實(shí)行聯(lián)合辦刊的局面。堅(jiān)持自主辦刊的小山貞知，先行墊付了500元保證金，并懇求關(guān)東州廳將創(chuàng)刊號的發(fā)行延期到8月15日。小山拜訪了當(dāng)時在滿鐵涉外部資料課做特派員的橘樸，并承諾由自己來負(fù)責(zé)周刊運(yùn)營，聘請橘樸負(fù)責(zé)編輯業(yè)務(wù)及相關(guān)事宜。橘樸當(dāng)即應(yīng)諾，并主張應(yīng)啟用新生力量從事編輯工作。為此，橘樸找到了資料課的同僚大緣令三和上文所述的小林英一，還有大蟓的手下田中武夫等人，組成了創(chuàng)刊號的編輯陣容[3]。該刊文學(xué)專欄正式創(chuàng)設(shè)于1936年，就雜志本身的歷史而言時期較晚。但相關(guān)文藝文學(xué)專題的文章刊發(fā)卻幾乎與該刊誕生同步，并橫亙了《滿洲評論》辦刊14年。偽滿時期知名日本文學(xué)家山口慎一，創(chuàng)刊伊始便擔(dān)任責(zé)任編輯助手工作，翌年初升任責(zé)任編輯。他以矢間恒耀和大內(nèi)隆雄這兩個筆名，分別發(fā)表時事評論和文藝報(bào)道，兩種文章從不同角度對當(dāng)時偽滿文壇乃至中國近代文壇做出了研究。應(yīng)該說，作為時評周刊中的文藝元素，《滿洲評論》文學(xué)專欄及文藝報(bào)道是對時事的一種恰如其分的折射。九一八事變以后，東北地區(qū)的矛盾進(jìn)一步激化；日本國內(nèi)主戰(zhàn)的軍部地位浮升，并最終導(dǎo)致日本走上了全面侵華的道路。1932年3月1日，偽滿洲國建立，中國東北地區(qū)徹底淪陷。在此前長期的殖民滲透過程中。東北地區(qū)已涌入了包括文化人士在內(nèi)的大量日本移民，關(guān)東軍也企圖利用這些在華活動的日本文人，為自己的殖民文化統(tǒng)治服務(wù)。《滿洲評論》的問世可以稱得上是應(yīng)運(yùn)而生，但其存在卻有著極大的特殊性。主要體現(xiàn)在刊物本身、特別是文學(xué)專欄并未受到當(dāng)局高壓輿論管制的束縛，保持了高度的自由度和相對的真實(shí)性。因此，從全新的角度對《滿洲評論》及其文學(xué)專欄做出分析，彌補(bǔ)《滿洲評論》研究空白，對本世紀(jì)的新偽滿洲國問題研究具有重大意義。

下文分述該刊主編橘樸和文學(xué)編輯山口慎一，從辦刊方針與文藝欄目構(gòu)成兩方面考證《滿洲評論》的政治立場和藝術(shù)追求，探尋評論周刊中時事與文學(xué)的初衷。橘樸，長期在中國活動的日本報(bào)人、新聞記者、漢學(xué)家。1881年出生于日本大分縣。1905年任札幌《北海時報(bào)》記者。翌年，24歲的橘樸來到中國，擔(dān)任大連《遼東新報(bào)》記者，1913年開始從事中國道教研究。1916年從事北洋政府財(cái)政、稅制、土地制度的調(diào)查工作。1917年任“滿洲報(bào)社貿(mào)易部”總經(jīng)理，1922年成為《京津日日新聞》主筆，并確立了在華日本報(bào)界人士的穩(wěn)固地位。此間同時編輯《支那研究資料》(1917—1918)、《月刊支那研究》(1924—1925)等雜志。筆墨所至觸及了以民間道教為代表的中國思想及社會結(jié)構(gòu)。為其后主編《滿洲評論》積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)[4]。作為《滿洲評論》總編輯的橘樸，歷時長達(dá)14年，橫亙了偽滿洲國歷史的全過程。他不僅主導(dǎo)了《滿洲評論114年的思想與言論動向。而且在坊間贏得了“《滿洲評論》即橘樸，橘樸即《滿洲評論》”的稱道[5]。橘樸在中國思想、宗教和社會等方面的研究成果，被評價(jià)為日本近代思想家之一。他在華40余年，對中國傳統(tǒng)文化思想、中國近代政治局勢、中國東北農(nóng)村均有深入的研究，是偽滿洲國時期從事中國研究的知名日本學(xué)者‘6。。橘樸50歲上逢九--]k事變，成為他一生的重要轉(zhuǎn)折。其后他積極投身“滿洲國建國運(yùn)動”①。事變爆發(fā)后，橘樸在《滿洲評論》上發(fā)表了《我的方向轉(zhuǎn)換》一文，成為他此后從理論到實(shí)踐朝著“新方向”轉(zhuǎn)型的歷史印跡‘7。。他最初是反對九--／k事變的，他認(rèn)為“這只不過是田中內(nèi)閣時代的東方會議和皇姑屯事件的皮毛”，是“軍部的盲目行動”，還預(yù)言“這種局面是暫時的，東北地區(qū)財(cái)政和內(nèi)政遲早要回歸到滿洲地方”。并以此為主旨開始執(zhí)筆《百分之百的懷疑論》一文，準(zhǔn)備在《滿洲評論》上發(fā)表舊J。1931年10月，經(jīng)小山貞知斡旋。在奉天關(guān)東軍司令部所在地東拓樓，橘樸會見了關(guān)東軍司令部參謀坂垣和石原。早在同年春天的3月12日，為《滿洲評論》創(chuàng)刊而從旅順移住大連桃源臺的橘樸。就曾與石原莞爾私下會面，就“滿洲”時局交換意見‘9。。此次會面彼此心照不宣、惺惺相惜．并決定了橘樸的“方向轉(zhuǎn)換”。此后的橘樸，仍保持和石原等人的頻繁聯(lián)系。并為偽滿洲國“文化建設(shè)”嘔心瀝血。1931年11月改造社出版了橘樸的《滿洲與日本》。這是一本為日本侵華行徑提供“理論依據(jù)”的書。同月，“自治指導(dǎo)部”成立并聘任他為顧問⑦。這年年底，他與野田蘭藏等結(jié)成了“建國社”，集結(jié)了支持偽滿洲國的一批在華日本文人，唱頌偽滿洲國存在的合理性。1932年1月下旬。又應(yīng)關(guān)東軍的旨意。組織成立了滿鐵經(jīng)濟(jì)調(diào)查會。同年6月，他還與石原莞爾有過密談，商議偽滿洲國人事組織問題。+7月“協(xié)和會”成立，橘樸出任了該會的理事①。橘樸“轉(zhuǎn)換”后的“方向”，就是用民主主義的理論為帝國主義侵略行徑開脫，并幻想在資本主義擴(kuò)張的大環(huán)境下實(shí)現(xiàn)所謂“大眾利益”。橘樸作為專門從事中國研究的日本近代思想家，倡導(dǎo)孫中山的“三民主義”，并長期在中國東北地方實(shí)踐“農(nóng)村合作社制”[101；但其文化活動的本質(zhì)，卻是在關(guān)東軍的指使和資助下，為日本帝國主義的侵略擴(kuò)張?zhí)峁袄碚撐淦鳌薄＜蹏髁x的軍事侵略與民主主義的自由民權(quán)、資本主義的對外擴(kuò)張與社會主義的民眾利益于一身的橘樸，其思想內(nèi)涵是極其復(fù)雜和矛盾的。

他作為該刊主編，主導(dǎo)了《滿洲評論》的主要輿論導(dǎo)向。他執(zhí)筆撰寫了《滿洲評論社告》，為該刊特別是時事評論欄確立了政治立場：“一、科學(xué)且公正地對支那時事做出批判與評論；二、做具有解說性質(zhì)的政治經(jīng)濟(jì)社會紀(jì)事雜報(bào)；為支那及滿洲現(xiàn)勢做出判斷提供必要的內(nèi)外部文獻(xiàn)資料；四、用平易樸實(shí)的文體，傳遞科學(xué)且實(shí)用的新聞。”[1此橘樸主張的這一辦刊原則，奠定了《滿洲評論》中時事部分的基調(diào)，也對文藝欄目的形成與發(fā)展產(chǎn)生了一定的影響。山口慎一，1907年出生于日本長野縣，自幼來到中國，東亞同文書院畢業(yè)，1929年進(jìn)入滿鐵工作。他與中國近代文壇一直保持著深入接觸，與魯迅、郁達(dá)夫、田漢交好；他以《滿洲評論》為陣地，翻譯了中國左翼文人朱其華的政治經(jīng)濟(jì)論文，并引介了東北文學(xué)家古丁、爵青等人的文學(xué)作品。因其積極的左傾思想，他遭到當(dāng)局嚴(yán)密監(jiān)管，幾次被捕入獄，但始終不放棄在文學(xué)上的創(chuàng)作和研究。他憑借自身對中國東北近代文學(xué)的深厚了解，著《東北文學(xué)20年》一書，奠定了他在偽滿文壇上不容小窺的地位【l2。。自1932年初的《滿洲評論》第2卷第1期，山口即發(fā)表了評論《支那學(xué)界一瞥》。隨后又于同卷第2期、第3期發(fā)表了《中國文藝與文化之展望》和《中國輿論界就滿洲問題之討論》兩篇文章。前者是文藝報(bào)道，而后者則是時事評論，但就兩篇的內(nèi)在聯(lián)系而言，都是針對九一八事變爆發(fā)后偽滿洲國成立前夕這一特殊的歷史時期，探討中國近代文學(xué)特別是東北地區(qū)文藝發(fā)展方向何去何從的問題。1936年第10卷后，在山口等人的不懈努力下，《滿洲評論》文學(xué)專欄最終確立并走向成熟。在他的主持下。《滿洲評論》聚集了大批日本左翼文學(xué)青年為《滿支文壇時評》投稿，這是文學(xué)與時事的有機(jī)融合，是二者互相映射、彼此關(guān)照的真實(shí)體現(xiàn)。該欄目刊載了以山口為代表的《阿Q之眼》(第10卷第18期)、《何謂滿洲文學(xué)作品》(第10卷第19期)、《魯迅之死》(第11卷第18期)、《大東亞文學(xué)者大會之啟迪》(第23卷第23期)等一系列文學(xué)報(bào)道和文藝評論，極大程度地豐富了《滿洲評論》多元化的文學(xué)部分構(gòu)成，成為該時事評論刊中特殊且不可或缺的一部分。總體而言，發(fā)表在文學(xué)專欄的文章以文藝評論居多，特別是對當(dāng)時的偽滿文壇多有反映。“大東亞文學(xué)者大會”的前后幾次追蹤報(bào)道，對現(xiàn)今考證東北文學(xué)史有極重要參考價(jià)值。此外，對中國近代文壇特別是魯迅的關(guān)注，也是該刊區(qū)別于同時代報(bào)刊的顯著特征之一。

以《滿洲評論》為舞臺．在山口的帶動下成長起來了一大批在滿日本知識青年。這些左翼文藝分子與山口一道，撰寫了大量文學(xué)色彩濃厚、不受政治因素干擾的藝術(shù)評論，這不僅極大程度地豐富了該刊的“評論”機(jī)能，也在一定意義上為繁榮偽滿洲國文壇做出了貢獻(xiàn)。可以說，“殖民文學(xué)伴隨殖民政策而生長”；與此同時，“殖民文學(xué)又加速了日本在東北的殖民統(tǒng)治步伐眥托】。就《滿洲評論》的情況而言，在橘樸確立的刊物言論主導(dǎo)為針砭時局之前提下，山口及其文學(xué)專欄促成了刊物欄目構(gòu)成的多元化、充實(shí)了辦刊主題與內(nèi)容。四80年來，包括日本的學(xué)術(shù)界在內(nèi)，與《滿洲評論》相關(guān)的研究成果甚少，導(dǎo)致這本雜志的史料價(jià)值一直未能得到應(yīng)有的解讀和充分的認(rèn)定。作為偽滿洲國研究的重要文字依憑與歷史記錄，《滿洲評論}28卷總計(jì)約700余期的內(nèi)容，留下了政治、文學(xué)、經(jīng)濟(jì)、軍事、農(nóng)業(yè)、民俗以及偽滿洲國相關(guān)機(jī)構(gòu)人士變動等極為豐饒的原生態(tài)史料，改變這種現(xiàn)狀無疑已成為中外學(xué)術(shù)界的當(dāng)務(wù)之急。橘樸作為一位日本近代的思想家，其研究價(jià)值近年來得到中日兩圍學(xué)界的日益關(guān)注。橘樸是《滿洲評論》輿論導(dǎo)向的靈魂，《滿洲評論》也是他新聞生涯中最為重要的文本存在。可以斷言，橘樸作為主編，中止了《滿洲評論》成為關(guān)東軍喉舌的命運(yùn)。與之相對．山口慎一是偽滿時期的代表性文學(xué)家。他作為具有左翼思想的積極進(jìn)步人士，以文學(xué)為武器與日本軍國主義展開了斗爭。他將《滿洲評論》中的文藝要素最大化，使該刊成為了日本左翼文人在偽滿的重要活動舞臺。橘樸與山口慎一對《滿洲評論》的影響，恰如該刊中同時充斥著的時評與文藝兩種力量，既互為補(bǔ)充，又彼此作用。可見，無論在任何一個時代，文學(xué)在受政治時事左右的同時，也能產(chǎn)生一定的反作用力和影響力。想必這就是《滿洲評論》的創(chuàng)刊初衷，也是時事與文學(xué)的共同初衷。

在人類文學(xué)活動的歷史發(fā)展中，有兩個輪子起著推動的作用，這兩個輪子就是文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評與理論。這是知和行、理論與實(shí)踐并肩前行的兩個輪子，它們互為依存，相生相克，共同發(fā)展，不可或缺。然而在潮汕文學(xué)發(fā)展的千年歷史程途中，我們卻往往只見獨(dú)輪車，少見雙輪車。其景觀猶如年少時在潮州城外崎嶇小路上見到的“雞公車”（一種獨(dú)輪車）一樣，蹣跚而行，嘰嘰呀呀，難以平衡。這既是中國幾千年來文學(xué)生態(tài)的基本“特色”，更是潮汕文學(xué)景觀固有的“特色”。建國之后的潮汕文學(xué)，此種現(xiàn)象有所改觀，開始有了文學(xué)批評的嘗試。吳穎1955年發(fā)表于《光明日報(bào)•文學(xué)遺產(chǎn)》的《關(guān)于李煜詞評價(jià)的幾個問題》和同年發(fā)表于《文藝月刊》的《評胡風(fēng)反現(xiàn)實(shí)主義的文藝?yán)碚摗肪褪沁@種嘗試的代表之作。改革開放以來的潮汕文學(xué)，這種獨(dú)輪車現(xiàn)象得到了較為全面的改觀，有較多的作家參與文學(xué)批評，也有一些有組織的文學(xué)批評活動，文學(xué)理論研究也有所開展。但文學(xué)理論研究的開展及其取得的成果，主要還是仰仗于潮汕地區(qū)幾所高校專家學(xué)者們的努力，這里不列入評述的范圍。本文主要考察和評價(jià)建國以來尤其是改革開放以來潮汕文學(xué)批評的成果，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，以利于潮汕文學(xué)批評的發(fā)展。以下分兩個層面論述。

一、文學(xué)批評與爭鳴

所謂文學(xué)批評，指的是批評家“根據(jù)一定的哲學(xué)思想、社會理想、政治觀點(diǎn)、道德觀點(diǎn)和文藝觀點(diǎn)對各種文學(xué)現(xiàn)象的研究、分析和評價(jià)的科學(xué)……文學(xué)批評以文學(xué)欣賞為基礎(chǔ)，同時又是文學(xué)欣賞的深化與提高。文學(xué)批評以一定的文學(xué)理論為指導(dǎo)，同時文學(xué)批評中對于文學(xué)現(xiàn)象所得出的規(guī)律性認(rèn)識又常常上升為文學(xué)理論”[1]。文學(xué)批評是文學(xué)活動中貫徹“百花齊放、百家爭鳴”文藝方針的一種具體體現(xiàn)。建國以來的潮汕文壇，文學(xué)批評與爭鳴比較活躍，建國初期在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，有過一些較有影響的批評與與爭鳴活動，改革開放以來，人的精神面貌和思想面貌發(fā)生了很大的變化，潮汕文壇的文學(xué)批評也比較活躍，尤其是汕頭市作協(xié)在1995年成立了文學(xué)研究室以來，更有了一些有組織的文學(xué)批評活動，潮汕文壇歷史以來文學(xué)發(fā)展的獨(dú)輪車現(xiàn)象有了比較明顯的改觀。綜觀建國以來尤其是改革開放以來的潮汕文壇，在具體的文學(xué)批評中，表現(xiàn)為兩個層面，其一是零星的鑒賞性批評，主要是個人行為。多為私下邀請，贊頌性評點(diǎn)，除一些作家結(jié)集成書之外，多零星刊發(fā)于本地各種報(bào)刊，一般不列入我們的考察范疇。其二是有明確主題的研討性批評和爭鳴性的批評，它有相關(guān)的報(bào)刊作為載體，以有組織的文學(xué)批評活動為主，也有自發(fā)的爭鳴性批評。主要有：1.1954年，農(nóng)民詩人李昌松的詩集《萌芽集》出版之后，省市文藝界召開座談會，對《萌芽集》的成就和不足進(jìn)行了研討。2.1954年，《工農(nóng)兵》雜志開辟了“筆談‘百花齊放，百家爭鳴’”欄目，發(fā)表了李心一的爭鳴文章《必須改變對文藝創(chuàng)作的領(lǐng)導(dǎo)》，對當(dāng)時文藝為政治服務(wù)的教條主義理解和做法提出了批評。3.1957-1958年，所謂反右斗爭期間，《工農(nóng)兵》雜志刊發(fā)反右文章，公開點(diǎn)名批判蔡燁、丹木、沈吟、張華云、陳健、吳穎、劉慶英、謝海若、王奔騰、方乃釗，以及饒平的林文杰、施其洲、張道濟(jì)和普寧的杜綠波等潮汕地區(qū)的知名文藝工作者[2]597-598。雖然此舉不完全屬于文學(xué)批評范疇，但由于《工農(nóng)兵》充當(dāng)?shù)氖钦芜\(yùn)動的工具，批判的對象又主要是比較知名的文學(xué)作者和作家，對文學(xué)批評的開展產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的惡劣影響，因此，我們也將之列入潮汕文壇的文學(xué)批評范疇。4.1984年汕頭市青年文學(xué)學(xué)會成立，出版會刊《青年文訊》，從1984年的第一期開始，便辟有“文學(xué)評論”的專欄，除了對青年作者的作品進(jìn)行批評之外，也著意刊發(fā)爭鳴文章，如總第八期對李彥山散文《云》的“朦朧性”的爭鳴。5.1986年《汕頭大學(xué)學(xué)報(bào)•人文科學(xué)版》第4期刊發(fā)了汕頭市青年作家鐘海帆的《潮汕文學(xué)創(chuàng)作落后現(xiàn)狀的檢討和反思》一文之后，引發(fā)了潮汕文壇關(guān)于潮汕文學(xué)現(xiàn)狀落后的反思。6.1989年3月至1992年11月關(guān)于“吾潮文學(xué)”的大討論。這場大討論歷時近四年，參與者有《汕頭特區(qū)報(bào)》、《文化走廊》、《汕頭日報(bào)》、《潮聲》雜志，討論的范疇涉及潮汕文學(xué)乃至潮汕文壇的方方面面，對潮汕文學(xué)的落后現(xiàn)狀及其成因，以及如何走出困境的探討不可謂不深不廣。具體如下：1989年3月《汕頭特區(qū)報(bào)》的副刊《龍泉》開辟了“吾潮文學(xué)”專欄，意在引發(fā)大家對潮汕文學(xué)創(chuàng)作落后現(xiàn)狀的爭鳴，6月28日刊發(fā)吳穎《承認(rèn)落后急起直追》一文。隨后汕頭市群眾文化藝術(shù)館主辦的《文化走廊》為之呼應(yīng)，又先后于同年6月的第48期刊發(fā)了陳放的《潮汕文學(xué)亂彈》、11月的第50期刊發(fā)了吳穎的《當(dāng)代文學(xué)“向內(nèi)轉(zhuǎn)”漫議》和1990年8月第55期刊發(fā)了黃廷杰的《困惑中的潮汕文學(xué)創(chuàng)作》等文章。《汕頭大學(xué)•人文社會科學(xué)版》1990年第1期，也刊發(fā)了魯牛（王治功）的《關(guān)于潮汕地區(qū)文學(xué)現(xiàn)狀的評估標(biāo)準(zhǔn)及其他》一文參與討論。1992年初，《汕頭日報(bào)》開辟了“我看潮汕文壇”的欄目，力圖對“吾潮文學(xué)”進(jìn)行更深入和全面的探討。先后于2月3日刊發(fā)了李衍平的《給文壇注入創(chuàng)新的活力》和3月16日刊發(fā)了黃景忠的《對創(chuàng)作現(xiàn)狀的反思》等文章。《潮聲》雜志也于1992年的第3期，刊發(fā)了潮州市陳耿之和《潮州日報(bào)》記者張松的對話錄《我看潮汕文學(xué)》。

1992年5月19日至11月18日，《汕頭特區(qū)報(bào)》又先后刊發(fā)了吳奕錡、翁奕波的《多一點(diǎn)“危機(jī)意識”》、翁奕波、吳奕錡的《關(guān)于“出生入死”的思考》、吳奕錡、翁奕波的《不必等待呵護(hù)》、翁奕波、吳奕錡的《從記者、編輯與作家談起》和翁奕波、吳奕錡的《一種奇怪的心理》等文章。力圖進(jìn)一步把“關(guān)于潮汕文壇現(xiàn)狀的思考”引向更深層次的思考。7.關(guān)于“潮汕文壇的崛起需要什么”的爭鳴。1993年1月1日，《汕頭電視周報(bào)》開辟了“潮汕文壇的崛起需要什么”的專欄，先后刊發(fā)了公羽的《“不滿于現(xiàn)狀”與超前意識》（1月1日）、魯澄南的《參與“崛起”的對話》（1月15日）、吳二持的《作家主體精神與文壇的崛起》（1月29日）、楊友愛的《不可忽略“憂患意識”》（2月12日）、魯澄南的《充分張揚(yáng)文學(xué)主體——與吳二持先生對話》（2月26日）、吳二持的《離開文學(xué)的“生產(chǎn)過程”，如何張揚(yáng)文學(xué)主體——魯澄南先生“對話”的對話》（3月19日）和公羽《呼喚真誠平等的學(xué)術(shù)爭鳴》（4月16日）等文章，這次爭鳴是潮汕文壇60年來首次真正意義的文學(xué)對話。8.關(guān)于《逃入農(nóng)業(yè)文明的汕頭文學(xué)》的討論。2004年2月《汕頭作家》（總第51期）轉(zhuǎn)載了王少輝在廣東省作協(xié)主辦的《新世紀(jì)文壇》2003年11月發(fā)表的《逃入農(nóng)業(yè)文明的汕頭文學(xué)》一文，引發(fā)了鄭明標(biāo)、林牧、肖濤聲、許因才、公羽、彭妙艷、鄭白濤、陳培浩等潮汕各地作家的撰文商榷。《汕頭作家》從總第51期開始，先后刊發(fā)了鄭明標(biāo)的《喜聽“爭鳴吧”的警鐘》（總第51期）、林牧的《謳歌農(nóng)業(yè)文明有何不可》（總第52期）、肖濤聲的《批評重要，而建設(shè)更重要——〈逃入農(nóng)業(yè)文明的汕頭文學(xué)〉一文讀后》（總第52期）、許因才的《傳承與揚(yáng)棄——對〈逃入農(nóng)業(yè)文明的汕頭文學(xué)〉一文薦一言》（總第53期）、公羽的《汕頭文學(xué)“逃入農(nóng)業(yè)文明”了嗎——與王少輝先生商榷》（總第54期）、揭陽作家協(xié)會彭妙艷的《無妨多一點(diǎn)寬容——參加〈逃入農(nóng)業(yè)文明的汕頭文學(xué)〉的討論》（總第54期）、鄭白濤的《潮汕人與潮人文學(xué)——兼談〈逃入農(nóng)業(yè)文明的汕頭文學(xué)〉》（總第54期）以及潮州韓山師范學(xué)院陳培浩的《關(guān)于潮汕文學(xué)的一點(diǎn)胡言亂語》（總第55期）等文章。此外，汕頭作家協(xié)會自20世紀(jì)80年代初成立以來，尤其是自90年代中期成立文學(xué)研究室以來，組織過一系列的潮汕文學(xué)研討會。有作家作品的研討會，如澄海1999年4月24日汕頭市文聯(lián)、作協(xié)、《潮聲》雜志、澄海市文聯(lián)聯(lián)合舉辦的陳躍子作品研討會；1999年7月3日汕頭市文聯(lián)、作協(xié)、潮陽市文聯(lián)作協(xié)共同舉辦的蔡金才、陳致和文學(xué)作品研討會等；也有專題的文學(xué)研討會，主要專題文學(xué)研討會有：1992年21月6日汕頭市作家協(xié)會舉辦的青年現(xiàn)代詩研討會。1993年11月28日汕頭市作家協(xié)會舉辦的中年新詩創(chuàng)作研討會。1994年10月15日汕頭市作家協(xié)會舉辦的散文創(chuàng)作研討會。1997年5月1日汕頭市作家協(xié)會舉辦的女作家（作者）作品研討會，等。

綜觀建國以來的尤其是改革開放以來的潮汕文壇有明確主題的文學(xué)批評活動，其特點(diǎn)如下：其一，以有組織有明確主題的研討性批評為主，自發(fā)的爭鳴性批評為輔。從以上列舉的潮汕文學(xué)批評實(shí)例可以看出，具有真正意義的自發(fā)的爭鳴性批評只有1993年借助《汕頭電視周報(bào)》展開的關(guān)于“潮汕文壇的崛起需要什么”的爭鳴一次。盡管這一次爭鳴在總體上觀點(diǎn)是一致的，爭論的主要是一些枝節(jié)上的問題，但畢竟是一次有正反兩方通過幾輪辯論的文學(xué)爭鳴，其意義在潮汕文壇自然是非同凡響。至于2004年關(guān)于《逃入農(nóng)業(yè)文明的汕頭文學(xué)》的討論，貌似自發(fā)，其實(shí)后來與王少輝商榷的文章，還大多是有隱形推手在推動著的，其爭鳴也呈一邊倒的態(tài)勢，并沒引起真正的爭鳴。盡管如此，這些有組織有明確主題的研討性批評還是推動了文學(xué)理論的深入研究，也推動了文學(xué)創(chuàng)作的繁榮和進(jìn)步，如果沒有這些有組織有明確主題的研討性批評，潮汕文壇就如十年一樣，一潭死水，死氣沉沉。因此，近30年潮汕文學(xué)的這些有組織有明確主題的研討性批評，是功不可沒的。其二，自發(fā)的爭鳴性批評難以在潮汕文壇掀起波瀾。從上列潮汕文壇60年來的文學(xué)批評與爭鳴實(shí)例可見，在潮汕文壇是難以掀起真正的文學(xué)爭鳴活動的。客觀地說，20世紀(jì)80年代以來，隨著思想解放和改革開放的深入發(fā)展，潮汕地區(qū)的各階層人士都深深感到潮汕文學(xué)現(xiàn)狀的落后，都有急起直追之緊迫感。因而，無論是誰組織發(fā)起的討論，都希望能得到充分的深入探討，都想看到針鋒相對的爭鳴，而希望也都每每落空。1992年5月汕頭大學(xué)教師吳奕錡、翁奕波在《汕頭特區(qū)報(bào)》發(fā)表了《多一點(diǎn)“危機(jī)意識”》一文，本意就在于希望引起關(guān)于潮汕文壇現(xiàn)狀的進(jìn)一步爭論。沒想到發(fā)表以后卻如泥牛入海，一點(diǎn)波瀾都不起。兩位無法可施，只好商量著繼續(xù)炮制文章，結(jié)果連發(fā)了五篇文章都引不起任何爭鳴，只好作罷。上列所有的文學(xué)批評實(shí)例，幾乎都成了大家圍繞一個主題，然后各說各話，即使有些另類，如關(guān)于《逃入農(nóng)業(yè)文明的汕頭文學(xué)》的討論，也只能落入一邊倒的結(jié)局。頗為難得的有點(diǎn)爭鳴意味的關(guān)于“潮汕文壇的崛起需要什么”的爭鳴，其實(shí)也是有偶然因素的。參與爭鳴的魯澄南后來在遇見始作俑者公羽時說，當(dāng)時他并不知道公羽是翁奕波的筆名，真是大水沖了龍王廟，自家人不認(rèn)自家人。可以想見，在潮汕文壇要掀起一次真正的文學(xué)爭鳴，談何容易！為什么在潮汕文壇難得有真正的文學(xué)爭鳴？這個問題恐怕要留待文化學(xué)者從潮汕人的俗語“大海雖闊，船頭有時也會相碰”的文化內(nèi)涵去做深入的研究了。其三，國內(nèi)文學(xué)界的熱門話題和各種先鋒思潮難以進(jìn)入潮汕文學(xué)批評與爭鳴的視野。從上列潮汕文壇，尤其是改革開放以來潮汕文壇歷次的文學(xué)批評與爭鳴的事實(shí)可以看出，國內(nèi)改革開放以來文學(xué)界曾經(jīng)引發(fā)熱烈爭鳴的各種文學(xué)思潮，例如20世紀(jì)八九十年代思想大解放引發(fā)的傷痕文學(xué)、反思文學(xué)、人的文學(xué)、尋根文學(xué)以及各種現(xiàn)代派文學(xué)思潮等，似乎并沒有進(jìn)入潮汕文壇文學(xué)探索文學(xué)爭鳴的視野。只有80年代初的朦朧詩、朦朧散文似乎還引起一些關(guān)注，《青年文訊》總第八期對李彥山散文《云》“朦朧性”的爭鳴，就是一個特例。但也嘎然而止，沒能引發(fā)熱烈的探討。80年代末至90年代初，歷時四年斷斷續(xù)續(xù)的關(guān)于潮汕文學(xué)落后現(xiàn)狀的討論，本來應(yīng)該關(guān)注到這些內(nèi)容，但也還是擦肩而過。翁奕波、吳奕錡的《關(guān)于“出生入死”的思考》，意在引起大家對“突圍”的重視與思考，卻至今仍被一些文壇權(quán)威人士定性為“偽命題”[2]612。可見，潮汕文學(xué)批評與爭鳴破繭難，各種先鋒思潮的輸入自然也就難上加難。盡管我們不難見到潮汕的某些評論者常常口中念念有詞：先鋒派、意識流、黑色幽默、達(dá)達(dá)主義等等，等等。毋庸贅言，潮汕文學(xué)自建國以來，尤其是改革開放以來，批評與爭鳴的活動還是開展得有聲有色的，特別是20世紀(jì)八九十年代，更是發(fā)展到一個高潮。探討了一些潮汕文學(xué)的現(xiàn)實(shí)問題，解放了一些思想，取得了一些共識，更重要的是開了一種風(fēng)氣，改變了潮汕文壇長期以來缺乏文學(xué)批評與理論研究的“獨(dú)輪車”現(xiàn)象，其歷史功績是值得肯定的。但我們也不能不看到，潮汕文學(xué)的批評與爭鳴還存在許多不盡如人意的地方，還有待我們?nèi)ニ伎迹ジ倪M(jìn)，去突破。

二、代表性的文學(xué)批評作品

論文摘要：王蒙的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評實(shí)踐相兼相融，其書寫視野和致思路徑獨(dú)特而新穎。作為最為典型的作家批評者的王蒙，他將感受和對話作為文學(xué)批評的基本范式，顛覆了苦大仇深似的學(xué)術(shù)陳見，彰顯出一位優(yōu)秀的小說理論家和出色的批評家雙重角色的智慧和才情，確立了王蒙在中國當(dāng)代批評史上特有的地位。

論文關(guān)鍵詞：感受；批評：王蒙；文學(xué)批評；范式

在眾語喧嘩的文學(xué)批評界，由于20世紀(jì)以來一批精英和大師的崛起，個人風(fēng)格和多元化批評方法的形成和運(yùn)用，一個文學(xué)批評熱鬧而有序的批評格局早已形成。如今，各路批評家的熱情未減，他們以新銳的文思和珠璣般的文字，不斷創(chuàng)造著這個世界的文學(xué)輝煌。對批評規(guī)范的考量，讓我們追問諸如什么樣的品頭評足才算得上名副其實(shí)的批評話語這樣的問題，這最終落實(shí)到對于批評形態(tài)的把握。當(dāng)代學(xué)者徐岱將文學(xué)批評分為三大類六種形態(tài)：作為專家批評的“思潮／個案批評”、作為作家批評的“大師／巧匠批評”、作為行家批評的“傳札記批評”。他從確證批評家的身份出發(fā)，將文學(xué)思潮和批評文本的六種形態(tài)對應(yīng)于三類批評家身份，從而為文學(xué)批評到底怎樣進(jìn)行才異彩紛呈提供了全新的思路。“他們并不熱衷于理論的制造與體系的構(gòu)筑，而是通過知識積累與研究琢磨而對文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)象有了真正全面深人的掌握。”…挪在定位文學(xué)批評行業(yè)中的專家后，當(dāng)代學(xué)者徐岱對作家批評的理解為我們拓開了視野，與專家批評比肩而立的作家批評則是文學(xué)批評的另一道風(fēng)景。作家批評的最大優(yōu)勢在于其豐富的人生閱歷，作家以其對世事的洞明與人情的練達(dá)，對生活的親近與對人性的洞察構(gòu)建了人文藝術(shù)。那些似乎帶有些許“客串”和“玩票”意味的作家，之所以能夠一語中的、切中肯綮，最主要的原因在于他們能夠深人細(xì)致地體察生活，在深切感悟生活、創(chuàng)造文學(xué)作品的過程中，始終保持著對于生活的赤子情懷，守護(hù)著新鮮的生命感受。

一位批評家的批評觀是其文學(xué)觀的體現(xiàn)，一位優(yōu)秀的小說理論家同時也必然是一位出色的批評家。從王蒙的文學(xué)批評實(shí)踐中，我們可以認(rèn)識其文學(xué)觀，正是從這個角度出發(fā)，我們展開了對王蒙批評觀的探討。曾幾何時，王蒙別開生面地道出了曹雪芹紅樓故事的“后四十回”沒有寫出的原因是這篇作品的主題過于沉重、反映的生活過于龐大，小說的敘述原本就難以繼續(xù)，他將賈寶玉的悲劇歸咎于他的生活理想就是“閑散人生”，他對《紅樓夢》中的“色空觀念”和“興衰”作出了獨(dú)特的理解，他對“躲避崇高、解構(gòu)神圣”的王朔小說公開叫好，等等。從他對文學(xué)的理解中，我們看到，作為最為典型的作家批評者的王蒙成為批評界的主角已經(jīng)是不言自明的事實(shí)。

“藝術(shù)家，當(dāng)他談體裁時，一般都是談他自己。”蒂勃代的這番話向我們道出這樣一個事實(shí)：藝術(shù)家總是從自我經(jīng)驗(yàn)出發(fā)來品評藝術(shù)作品，或者換句話說，以自我經(jīng)驗(yàn)為參照來看待藝術(shù)品。正是在這個意義上狄德羅認(rèn)為：“一個作品的最嚴(yán)格的評者應(yīng)該是作者自己”，這樣看來，創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和人生體驗(yàn)是作家水到渠成地進(jìn)入批評苑地的通途。“他怎么找到這樣一個好的、我要說的是非凡的題目?你羨慕得眼珠子都快燃燒起來了。……在看完《北方的河》以后，我想完啦，您他媽的再也別想寫河流啦，至少30年，您寫不過他啦。”王蒙這段對張承志《北方的河》的“描寫”可入當(dāng)代批評史上的經(jīng)典之列。批評家閱讀作品的那種欣喜若狂、那種抑制不住的激賞、那種不加掩飾的“嫉妒”或艷羨，活靈活現(xiàn)，如在目前，而“非凡的題目”、“這樣的氣魄”、“這樣的心胸”、“何等的膽量”、“何等的匠心”等語句又不時冒出，“這哪里是一個知名作家在評一個青年作家的作品，分明是一個貪杯者喝醉了茅臺；哪里是在批評，簡直是在‘燃燒”引，有論者這樣說道。在批評家的主觀感受里，作品的特色、價(jià)值、意義盡在其中，“它不是用筆寫的，而是用心、用血和淚寫的。

它不是寫在書齋案頭，而是誕生在北大荒的一望無際的暴風(fēng)雪之中。……它比一切文人雅作都更粗獷、更濃烈、更震撼人心。所以我說它莊嚴(yán)，而在莊嚴(yán)的真實(shí)面前，我肅然起敬。”王蒙進(jìn)一步評論道。在這里，“肅然起敬”是批評家或讀者的主觀感受，也正是一種“最佳的感覺”，“理智的體驗(yàn)”，實(shí)際上就是“一眼看透”，透過淺層的表象看到潛伏在深處的那個“獨(dú)一無二、不可言傳的東西”，為了“覷住”、“捉住”與藝術(shù)品(批評對象)交流中的“最高境界”，王蒙不僅動用自己的思維、學(xué)問，更調(diào)動自己的生活經(jīng)驗(yàn)、智慧、情感、靈魂，全身心地投入、沉浸。這最能體現(xiàn)王蒙式的感受式批評特色，作者與文本相契合相交融，也正如柏格森所說“置身于對象的內(nèi)部，以便與對象中那個獨(dú)一無二，不可言傳的東西相契合。”這與當(dāng)代學(xué)者徐岱的說法如出一轍：“作為一種‘接受’活動的文學(xué)批評本身也有一個‘接受’問題：它所面對的是對文學(xué)有興趣的讀者，這樣的讀者所期待的不是耳提面命式的教誨，而是對一種審美體驗(yàn)的分享”。

論文摘要：歐洲中世紀(jì)有著相當(dāng)豐富和卓有成就的文學(xué)批評和文藝?yán)碚撡Y源，它既繼承和發(fā)揚(yáng)了古典主義時期的一些批評傳統(tǒng)，又在基督教文化大語境的浸潤下產(chǎn)生了新的批評模式，在某些重要方面開啟了文藝復(fù)興以后近代批評的先河。特別是在其比較的批評類型中還可以找到今天作為一門學(xué)科的比較文學(xué)的最原初形態(tài)，而當(dāng)時的語法學(xué)批評、修辭學(xué)批評等，也可以看做后世影響巨大的形式主義批評的最原初形態(tài)。中世紀(jì)對詩歌有四種最重要的定位：語法學(xué)的、修辭學(xué)的、邏輯學(xué)的和哲學(xué)的。其中語法學(xué)定位歷時最久，并且是中世紀(jì)人文主義的載體；修辭學(xué)定位在古典主義后期幾乎已銷聲匿跡，其后以語法學(xué)論文的形式出現(xiàn)；邏輯學(xué)定位與經(jīng)院哲學(xué)密切相關(guān)，哲學(xué)定位則與柏拉圖主義血肉相連，從古典主義后期一直延續(xù)到文藝復(fù)興時代。

論文關(guān)鍵詞：中世紀(jì)；文論；比較文學(xué)；批評模式

對歐洲中世紀(jì)的文藝?yán)碚撌罚瑢W(xué)術(shù)界向來關(guān)注較少。這種狀況即使在西方的文藝?yán)碚撌费芯款I(lǐng)域也非常突出，而相比之下，我國國內(nèi)關(guān)于中世紀(jì)文藝?yán)碚撌返难芯縿t更為薄弱，長期處于被忽視狀態(tài)，不僅資料匱乏，缺乏整體的了解和把握，而且還存在著許多誤解。造成這種狀況的原因是復(fù)雜的、多方面的，其中既有歷史的因素，也有文化和意識形態(tài)的因素。

所幸的是，在上世紀(jì)70年代，西方一些頗有見地的理論家就已充分意識到連接古代與現(xiàn)當(dāng)代的中世紀(jì)文論的重要性。1974年，紐約城市大學(xué)阿利克斯·普瑞明格教授聯(lián)合他的同事們編撰出版的《古典的和中世紀(jì)的文學(xué)批評：翻譯與解釋》在當(dāng)時就產(chǎn)生了不小的影響。他們對通行的關(guān)于中世紀(jì)批評的一種經(jīng)典論述——l952年出版的阿特肯斯的《英國文學(xué)批評：中世紀(jì)階段》——提出批評，認(rèn)為“阿特肯斯的方法不僅帶有偏見，而且，簡直把該課題推向了絕境”。十年后的1984年，當(dāng)人們爭相討論時髦的現(xiàn)論時，該書下半部分“中世紀(jì)的文學(xué)批評”的主要編者、曾執(zhí)教美國北卡羅來納大學(xué)英語與比較文學(xué)專業(yè)的小哈迪遜教授，在該書單行本再版序言中指出：“批評史是當(dāng)前文學(xué)研究中最活躍的領(lǐng)域之一。最近十年來。理論界對結(jié)構(gòu)．主義、后結(jié)構(gòu)主義、符號學(xué)等等興趣很大，所有這些新領(lǐng)域的初衷都在于發(fā)現(xiàn)更為有力的批評方法。這種興趣的一個直接結(jié)果，就是批評史的研究變得越來越重要。”他還說：“對于古典時期和中世紀(jì)后期，包括直到二十世紀(jì)六十和七十年代的批評，我們都有足夠多的研究和文獻(xiàn)。然而從四世紀(jì)到十四世紀(jì)的這一千年間，批評歷史和文獻(xiàn)卻是一個巨大的空白。這種空白是可以理解的，但卻是……不可原諒的。它導(dǎo)致了對古代文學(xué)美學(xué)和文藝復(fù)興文學(xué)美學(xué)之間關(guān)系的一種扭曲的……理解。它也使所有人……不能理解那種顯然很離奇、但事實(shí)上卻非常嚴(yán)肅的對待文學(xué)的態(tài)度……”這批有見識的理論家們對中世紀(jì)的一些經(jīng)典批評文本進(jìn)行了整理和英文翻譯，給我們提供了理解和研究中世紀(jì)批評整體風(fēng)貌及其內(nèi)在發(fā)展線索的可能。

中世紀(jì)文藝?yán)碚撟钪饕谋憩F(xiàn)形式是它的文學(xué)批評模式，而且，盡管在中世紀(jì)修辭學(xué)和詩學(xué)有著非常密切的聯(lián)系，但是屬于兩種不同的學(xué)科3。中世紀(jì)的人們依據(jù)不同的分類基礎(chǔ)對知識進(jìn)行了分類，基本的分類方式有兩種，一種是三分法，即以語法學(xué)、修辭學(xué)和邏輯學(xué)“三學(xué)科”為分類基礎(chǔ)的分類法；另一種是四分法，即以幾何、算術(shù)、天文和音樂“四學(xué)科”為分類基礎(chǔ)的分類法。我們可以以“三學(xué)科”為參照系分別探討詩與三學(xué)科的關(guān)系，梳理出中世紀(jì)文學(xué)批評的幾種主要的批評模式。然后，將詩與“四學(xué)科”也視作一種批評模式，整體論述它們之間的關(guān)聯(lián)。

1．詩與語法學(xué)

與80年代相比,90年代的文學(xué)理論批評有了明顯的變化。其主要表現(xiàn)有三個方面,即:批判之風(fēng)再起;學(xué)術(shù)史研究備受關(guān)注;“中國特色”研究得到了強(qiáng)化。下面分別加以考察。

1.批判之風(fēng)再起

中國思想理論界是在全國又一次“撥亂反正”的新情勢下進(jìn)入9O年代的。歷史已經(jīng)多次證明,思想理論上的“亂”與“正”,盡管在一定時期與一定政治思潮有某種聯(lián)系,但它畢竟是學(xué)理范圍內(nèi)的事情,必須按照思想學(xué)術(shù)的規(guī)則在深入地探討與爭鳴中,去鑒別,去矯正,而且還需經(jīng)歷時間和實(shí)踐的檢驗(yàn)。不然就會犯簡單化的錯誤,影響學(xué)理的健康發(fā)展。令人遺憾的是這樣的事情還是發(fā)生了。

一個突出的情況是,90年代最初的二三年間,一些占據(jù)有力地位的人,把某些比較敏感的學(xué)術(shù)問題政治化。并從政治的角度居高臨下地開展批判。這一時期受沖擊最大的有三個人∶李澤厚、劉再復(fù)、王蒙。批判的內(nèi)容,是他們發(fā)表在80年代的有關(guān)專著和論文,主有李澤厚的《馬克思主義在中國》、《美的歷程》、《答問錄》,劉再復(fù)的《論文學(xué)的主體性》,王蒙的《文學(xué)三元》(以及小說《堅(jiān)硬的稀粥》)等。這些論著,在發(fā)表當(dāng)時有的也有過不同意見,有些批評還相當(dāng)尖銳,如陳涌等人對劉再復(fù)“文學(xué)主體論”的批評,但總體上還是在學(xué)術(shù)爭鳴的氛圍中進(jìn)行的。然而同樣的問題,進(jìn)人90年代,驟然升級,本來正常的學(xué)術(shù)爭鳴,一下子變成一邊倒的政治性批判。

三人中又以李澤厚受力最猛。據(jù)有關(guān)統(tǒng)計(jì),僅1990至1992年間即發(fā)表專題文章60多篇。50余萬字,從哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、政治等多角度進(jìn)行批判。除此之外,還由有關(guān)部聯(lián)合召開了兩次專項(xiàng)會議,分別對他的“救亡壓倒啟蒙”、“新啟蒙”、“西體中用”以及“主體性實(shí)踐哲學(xué)”、“人類學(xué)本體論哲學(xué)”等理論主張進(jìn)行集中批判。會議強(qiáng)調(diào)指出:“國內(nèi)外敵對勢力還在政治、思想、文化、經(jīng)濟(jì)等廣泛的領(lǐng)域加緊對我國進(jìn)行和平演變,進(jìn)行滲透和覆活動。思想文化領(lǐng)域的斗爭極為突出。⋯⋯只有從這個背景,才能理解李澤厚及其著作為什么曾一度在我國走俏。也只有從這個背景才能理解我們今天為什么必須對李澤厚的政治、哲學(xué)觀點(diǎn)開展嚴(yán)肅的,原則性的討論和批評。”(見《文藝?yán)碚撆c批評》l991年第6期)可見政治背景和政治目的,成為這次批判唯一的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。由于對李澤厚的批判主要是在哲學(xué)界進(jìn)行的。這里從略。

就文學(xué)界而言,首當(dāng)其沖的是劉再復(fù),不僅文章眾多,而且抨擊相當(dāng)嚴(yán)厲。1990年11月,由國家教委社會科學(xué)發(fā)展研究中心等十多個單位聯(lián)合舉辦的專題“討論會”,對他的“文學(xué)主體論”做出如下的判定:理論上,宣傳主觀唯心論、歷史唯心論和抽象人性論。把抽象人道主義作為文學(xué)的旗幟。用“眼淚”文學(xué)來批判社會主義現(xiàn)實(shí)。政治上,“文學(xué)主體性”的呼喚,直接與資本主義道路聯(lián)系了起來,根本否定了“五四”以來的革命文藝傳統(tǒng)和成就,否定了以《講話》為核心的文藝思想的歷史貢獻(xiàn)和理論價(jià)值。否定了“二為”方向,為“精英文藝”大造輿論;挑撥黨與知識分子的關(guān)系,有損黨對文藝的領(lǐng)導(dǎo)和否定文藝的社會主義方向;不僅要消解和取消馬克思主義在我國思想文化領(lǐng)域的指導(dǎo)地位,而且明顯地對馬克思主義思想體系進(jìn)行了直接的攻擊和根本的否定。其影響,不僅助長了資產(chǎn)階級自由化思潮在文藝界的泛濫,而且釀成了文藝創(chuàng)作的大滑坡大倒退。并認(rèn)為,劉再復(fù)從反對文藝領(lǐng)的“機(jī)械反映論”、“庸俗社會學(xué)”和“以階級斗爭為綱”開始,發(fā)展到比較系統(tǒng)、全面地曲解馬克思主義及其文藝學(xué)說,蔑視唯物辯證法和唯物史觀,相當(dāng)?shù)湫偷胤从沉私┠陙砦乃噷W(xué)領(lǐng)域?yàn)橘Y產(chǎn)階級自由化思潮提供思想基礎(chǔ)和理論依據(jù)的言論的變化軌跡。實(shí)際上是政治化學(xué)術(shù),或打著學(xué)術(shù)旗號的政治,帶有明顯的資產(chǎn)階級自由化傾向。(見《文藝?yán)碚撆c批評》1991年第1期)這一判定不僅集中表達(dá)了當(dāng)時批判意見的基本觀點(diǎn),而且作為反對資產(chǎn)階級自由化的政治斗爭的一個組成部分,具有不容置疑的氣勢。對劉的“批評”還涉及他的散文創(chuàng)作。有一篇代表性的文章,題目是《“心史”唱出“殺伐之聲”———評〈尋找的悲歌及其評論》。(同上刊,1992年第2期)作者得出結(jié)論:劉是一個“堅(jiān)持資產(chǎn)階級世界觀與個人主義人生觀的理論家”,他“逆歷史潮流的追求”站在錯誤的營壘里搖旗吶喊。其心靈的異常孤獨(dú)、寂寞、痛苦,其發(fā)誓要進(jìn)行絕望的尋找,乃是咎由自取的沒落的悲劇。這恐怕很難算是學(xué)理的批評。