現代物文主義哲學管理論文

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「摘要」人世是“人的世界”的簡稱，人世的基本范疇也就是對與“人”最接近的基本現象的抽象，包括人、世界，物質、精神四個范疇。人世基本范疇排序凝聚了人類社會的最高智慧，寄托了人類社會的長遠理想。古代宗教以傳說的方式將人排在世界之先，以確保人們在人世能夠以人為第一價值取向。宗教異化以后的神權宗教，后來的唯物主義、唯心主義都違背了人文主義的基本原理，將人排在其他范疇之后，給人類社會帶來了極大的災難。20世紀人文主義與法治聯手，獲得了極大發展；21世紀將是人文主義繼續勃興，物文主義和其他非人文主義徹底終結的世紀。

「關鍵詞」宗教哲學法治自由人文主義

一、人世的起點與人世基本范疇之天然秩序

人世是“人的世界”的簡稱，或者說：人所貫穿的整個世界，人所遍及的整個世界的簡稱。人世的起點是人，終點也是人，自始至終，身感體受，無處不在，見微知著，最基本、最崇高、最普遍、最特別，所有的所有，無上的無上，都是人。人世的基本范疇也就是對與“人”最接近的基本現象的抽象，就目前的研究成果來看，主要包括：人、世界，物質、精神。對這四個基本范疇的最佳秩序（或者說天然秩序）的解釋，構成了科學與文明的基石。

如果把“人世”作為一個獨立的存在，她的起點毫無疑問是人?！叭耸馈薄ⅰ叭耸馈?，先有“人”才有“世”，無人則無世，“無世”反而有可能“有高人”，相對于第一價值的“人”來說，世界只不過是一個為人服務的觀念或者寄托理想的工具罷了。沒有任何東西可以凌駕于“人”之上，凌駕于“我”之上，“天上天下，惟我獨尊”這就是宗教的理想，這也是生活在這個世界上的每一個人為之奮斗的理想。

然而，現實生活中，“人世”并不是一個獨立的存在，“世界”畢竟與人是兩回事，能夠左右人的東西太多了，世界、宇宙、山脈、河流、金錢、美色、皇權，哪一樣都有其妙處，哪一樣都有可能被一個人利用，剝奪、削弱另一個人的自由；甚至有可能讓人喪失自我，主動讓渡自由；一個人的自由被另一個人剝奪，一個人的智慧與潛能被另一個人、另一種價值所壓抑，自由被自由所害，等級無處不在。“人世”的起點是人，人的起點是世界，世界的起點不是人。殘酷的現實破壞了“人世”的邏輯起點，人成了世界以下的東西。世界沉淪了！人性也沉淪了??！若沒有一個合理的學說救世，將人的地位提升到世界之上，至少與世界平等，后果不堪設想。于是，各種宗教傳說應運而生，外形荒誕而內質純真，共同維護“人世”的邏輯起點，構建“人世”（而不是“世界”）四個基本范疇的理想秩序，或者說依靠邏輯思維來認識的另一種天然秩序，這就是：

物質：宇宙、山脈、河流、金錢、美色、皇權、其他非神秘力量

人世：人世界

精神：靈魂、鬼神、理念、理想、教條、學說、其他神秘力量

二、對宗教天然秩序本旨的違背與十九、二十世紀現代哲學、社會科學的錯位

顯然，宗教天然秩序的本旨是確保人的尊嚴與獨立，確保每一個人的自由不被這個人以外的任何東西所傷害，確?！耙粋€以人為第一價值取向的理想”在人世萬古長青。宗教雖然借助神靈、上帝、仙真等等世外力量，但其本旨是利用這些力量來維護人的至高無上。宗教中的神秘力量從來就是一個與人同行的、不異化的存在。無論是道教的肉體成仙、佛教的立地成佛，還是基督教的圣靈、圣父、圣子“三位一體”，其目的都是為了防止神靈異化，使神靈凌駕于人之上，沖擊“人為第一價值”的人生與社會理想的。

但是，依靠傳說建立起來的宗教具有極大的模糊性。宗教的不精確可能與其創始人不敢明目張膽觸犯現世政權的權威有關，但也給自己后來的發展埋下了禍根。對宗教天然秩序本旨的違背基本上分成宗教自我異化和現代哲學、社會科學的錯位兩個階段。如前所述，宗教的創始人花費九牛二虎之力構建的理論，最主要的目的是為了防止箭頭倒轉，世界異化為人之上的一種存在，但后來宗教成為一種勢力以后，都不同程度地出現了箭頭倒轉的現象，我們把這種現象稱作“宗教自我異化”。

“宗教自我異化”的特點是利用神靈崇拜把神靈至于人之上，在“人世”之外產生了高于“人世”的“神世”，使宗教創始人，出現了精神現象借助“神力”凌駕于“人”之上的箭頭倒轉現象，從而破壞了宗教與人生、人世的最高理想，圖示對比如下：

圖一：理想的宗教秩序-人至高無上

物質：宇宙、山脈、河流、金錢、美色、皇權、其他非神秘力量

人世：人世界

精神：靈魂、鬼神、理念、理想、教條、學說、其他神秘力量

圖二：異化的宗教秩序-神靈在人之上

物質：宇宙、山脈、河流、金錢、美色、皇權、其他非神秘力量

人世：人世界

精神：靈魂、鬼神、理念、理想、教條、學說、其他神秘力量

神世：上帝、真主、仙真、天堂、神靈、地獄、鬼魅

異化的宗教秩序遭到了人們的普遍反對，但卻為教士積聚錢財、謀取權力，凌駕于普通人之上打開方便之門。受既得利益滋潤的教士們開始違背其創始人的初衷，以暴力維護這種非理想的秩序安排。這一方面，以神靈崇拜為起始的基督教最厲害，“鎮壓異端和宗教裁判所是中世紀基督教黑暗統治的重要標志之一?！弊诮滩门兴嬖?00多年，光西班牙宗教裁制所在1483～1820判罰的異端分子就有38萬多人，其中處火刑的10萬多人。相比之下，不以神靈崇拜為起點的道教和佛教沒有廣泛的壓制異端現象，但是，神靈異化造成的封建迷信對社會的阻礙作用也不可小視。

自然科學的興起，尤其是“日心說”、“生物進化論”的出現，使異化的宗教秩序遭到致命打擊，并由此產生了以自然科學為基礎的現代哲學與社會科學。他們雖然分為唯物、唯心兩派，但分析世界的起點與方法都與自然科學相同，考察的范圍也不是“人世”而是“世界”。進入十九、二十世紀以后，哲學、社會科學出現了與“人世”錯位的現象，他們構建了另外一種非人文主義秩序，茲圖示如下：

圖三：唯物主義秩序-客觀規律在人之上

物質：宇宙、山脈、河流、金錢、美色、皇權、其他非神秘力量

人世：人世界

（客觀規律）

精神：靈魂、鬼神、理念、理想、教條、學說、其他神秘力量

圖四：唯心主義秩序-精神規律在人之上

物質：宇宙、山脈、河流、金錢、美色、皇權、其他非神秘力量

人世：人世界

（精神規律）

精神：思維、理念、理想、教條、學說、其他神秘力量

從上圖可以看出，盡管由于認識起點的不同，唯物唯心兩派存在著一些爭議，但這些爭議都只存在于認識領域之中。在實踐環節，唯物唯心其實是沒差別的，他們都使得人文主義的箭頭倒轉，“世界在人之上”成為現代哲學隱含的共同教條，任何一個當權者都可以根據現代哲學的理論，以規律代言者的身份出現，凌駕在普通人之上。

三、21世紀人文社會科學的勃興與二十世紀現代（物文主義）哲學的終結

現代哲學隱含的“世界在人之上”的共同教條，再次給人文社會造成極大災難。許多發達國家在自由主義傳統的保護下（德國、日本、意大利除外），率先發現了帶“唯”字的現代哲學的不足，將它們斥之為形而上學與教條主義，轉向實用主義與實證主義哲學，人類社會的人文主義理想在這些國家得以自保。在不發達國家，唯物主義與辯證法迎合統治者運用暴力統治他人、清洗異己與不同觀點的權力欲，與國家政權相結合，廣泛運用“客觀規律在人之上，人應該服從、順應客觀規律”的現代哲學教條，使世界與人、社會與人、國家與人、政權與人、官員與人的關系“箭頭倒轉”，進而完全破壞了人與人之間的自由、平等、競爭關系，再次給人文社會造成了極大的災難。希特勒的國家社會主義、斯大林主義、軍國主義、、計劃經濟、，形形色色的唯物主義與唯心主義盡管不斷變化，但只要本質上是違背“以人為第一價值取向”的人世理念的非人文主義，都會成為一種人世浩劫。

21世紀是人文主義勃興和物文主義失去保護傘、全面潰退的世紀。實際上，無論是神權宗教還是現代哲學，都是一種與人世異化的理論。人既不是他們研究的起點，也不是研究的終點，更不是整個研究的目的；恰恰相反，這種理論只是把人看成實現某種目標的中間環節與工具。這決定了他們只會給人世帶來災難，最終必然被人們所唾棄。

歷史經驗證明：只有人文主義的東西才是被人們喜聞樂見，與人世法律共生共榮的東西?；蛟S，人文社會科學的勃興最終會實現宗教創始人夢想的人世秩序，形成如下與現代政治文明相適應的新的宗教人文秩序：

圖五：與現代法治文明相適應的新世界秩序-人、自由、人權至高無上

物質

人世：人世界

精神

人權、自由權法治政權保護

排除

顯然，建立以上秩序的關鍵是：以人權、自由、法治組建政權，以法治、政權為保護，將人文主義理念與自由社會的崇高理想貫徹到各種物質、精神現象當中；同時，依靠法治、政權的強制力，有效排除各種非人文主義的邪惡宗教、邪惡政權、邪惡哲學以及其他邪惡社會科學理論、邪惡自然科學理論對人文主義與自由主義的侵犯。這種以人權、自由權為核心的法治機制在第二次世界大戰以后奠基，《世界人權宣言》與《聯合國憲章》為政權的合法性、政權的價值取向規定了明確的目標。遺憾的是，一部分簽字國的當權者并沒有切實履行他們的承諾，給這些國家的人民帶來極大的災難。9.11事件以后，以美國為首的發達國家出于自身安全的考慮，打破70多年來一直奉行的一個國家政權不能改造另一個國家政權的教條，開始從外部改造邪惡政權，打掉邪惡領導人的國家主權、政權保護傘，終于讓邪惡無處藏身。這種頗招爭議的正義行動受到人民歡迎的程度卻大大超出了任何一個人的想象，出現了伊拉克軍隊完全不抵抗，人民不逃離，巴格達市民鮮花歡迎聯軍，二十天不到邪惡領導人全部消失的新氣象。

可以推斷，整個21世紀將是人文主義繼續勃興，物文主義和其他非人文主義徹底終結的世紀。黑夜即將過去，黎明的曙光已經冉冉升起，朋友們，讓我們齊聲歡唱：自由、人權萬歲！！