現(xiàn)代思潮研究論文

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1、概念的解析意識(shí)形態(tài)不僅是社會(huì)的有機(jī)組成部分，也是生命的有機(jī)組成部分，沒有意識(shí)形態(tài)人類就無法維持自己的生存。我們既是各種意識(shí)形態(tài)的創(chuàng)造者，也是各種意識(shí)形態(tài)的創(chuàng)造物。作為一個(gè)在某種特定利益驅(qū)動(dòng)下形成的包含著欲望、情感、表象的知識(shí)系統(tǒng)，意識(shí)形態(tài)是由理論到實(shí)踐、由觀念到行動(dòng)的“翻譯器”和“催化劑”。

但我們總是把兩種不同的“意識(shí)形態(tài)”混為一談。一種是“意識(shí)形態(tài)”(Ideologie)，一種是“意識(shí)形式”(Bewuβtseinsformen)，二者在來源、內(nèi)涵、性質(zhì)等方面存有本質(zhì)區(qū)別，一味在二者之間進(jìn)行“心臟搭橋手術(shù)”，不僅難免郢書燕說以訛傳訛，而且會(huì)過度強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)的階級性，并極易造成亂貼“階級”標(biāo)簽的粗暴學(xué)風(fēng)。西方學(xué)者把意識(shí)形態(tài)作為考察社會(huì)的一個(gè)視角，在他們眼里，社會(huì)主義與資本主義的對立與其說是兩種制度的對峙，不如說是兩大意識(shí)形態(tài)的對抗；東西方文明的碰撞與交融，也是兩種意識(shí)形態(tài)的較量與融合。20世紀(jì)60年代以來，意識(shí)形態(tài)成為社會(huì)科學(xué)中最為重要的一個(gè)范疇。法西斯主義、納粹主義的形成與失敗，第二次世界大戰(zhàn)后社會(huì)主義與資本主義兩大陣營的對抗，第三世界(特別是非洲大陸)的出現(xiàn)及其政治意識(shí)的覺醒，蘇聯(lián)與東歐社會(huì)主義的解體，都是培育“意識(shí)形態(tài)”研究的適宜氣候與土壤。這在一定程度上造成了“意識(shí)形態(tài)”一詞的濫用，不過同時(shí)又強(qiáng)化了它的語義威力。

“意識(shí)形態(tài)”是20世紀(jì)西方思想史上內(nèi)容最復(fù)雜、意義最含混、性質(zhì)最詭異、使用最頻繁的范疇之一，撒姆納曾經(jīng)歸納、總結(jié)了10種意識(shí)形態(tài)定義，伊格爾頓歸納、總結(jié)了6種意識(shí)形態(tài)定義，其中都充滿了對立、矛盾和歧異?！耙庾R(shí)形態(tài)”與“政治”、“經(jīng)濟(jì)”、“道德”、“倫理”等簡單概念不同，它是一個(gè)動(dòng)態(tài)復(fù)合概念，表達(dá)的是一個(gè)動(dòng)態(tài)復(fù)合過程，既包括歷史、社會(huì)和文化的深層互動(dòng)關(guān)系，又包括主體與客體之間的互動(dòng)關(guān)系；既包括主體的認(rèn)知，又包括價(jià)值的評判；既是一個(gè)思維的過程，也是一個(gè)信仰的過程；既具有理論的性質(zhì)，又具有實(shí)踐的品格。盡管如此，我們還是無法用其他內(nèi)涵清晰、外延明確的概念取而代之，因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)絕非一個(gè)可有可無的“標(biāo)記性術(shù)語”，而是一個(gè)無可替代的“實(shí)體性術(shù)語”。這個(gè)事實(shí)本身表明，“意識(shí)形態(tài)”這一術(shù)語的重要性是無可懷疑的，缺少了它，對學(xué)術(shù)研究來說，或者課題的性質(zhì)有變，或者課題的范圍受限。在這種情況下，對“意識(shí)形態(tài)”的概念構(gòu)成、諸種定義、歷史背景、哲學(xué)框架進(jìn)行考察，對“意識(shí)形態(tài)”各種意義、各種用法之間的相互關(guān)系進(jìn)行省思，對“意識(shí)形態(tài)”進(jìn)行“知識(shí)考古”，無疑有益于澄清圍繞“意識(shí)形態(tài)”問題引發(fā)的各種混亂。意識(shí)形態(tài)是由“意識(shí)形態(tài)家”創(chuàng)造出來的，而“意識(shí)形態(tài)家”來自知識(shí)分子階層。知識(shí)分子不僅擁有“知識(shí)”，而且能在“知識(shí)”的基礎(chǔ)上創(chuàng)造、傳播、發(fā)展、闡釋某個(gè)特定的價(jià)值體系——他掌握的是一個(gè)知識(shí)系統(tǒng)，但這個(gè)知識(shí)系統(tǒng)包含著人類的欲望、幻想、想象、情感、認(rèn)知、理解、評價(jià)等諸種心理因素。他們或者維持現(xiàn)狀，或者批判現(xiàn)實(shí)；或者著重建設(shè)“古典世界的影象”，或者傾盡全力建構(gòu)新世界的藍(lán)圖。意識(shí)形態(tài)的分類有許多種，有人分為描述意義、貶義、褒義上的意識(shí)形態(tài)，有人分為主流意識(shí)形態(tài)和非主流意識(shí)形態(tài)，有人分為具體意識(shí)形態(tài)和整體意識(shí)形態(tài)，有人分為認(rèn)識(shí)論意義、社會(huì)學(xué)意義、心理學(xué)意義、文化心理學(xué)意義上的意識(shí)形態(tài)。無論哪種分類方法，它們都只能把握問題的某個(gè)方面或某個(gè)向度。

概念的界定是學(xué)術(shù)研究的第一步，而定義事物的方式有兩種，一種是實(shí)體性定義，它著重認(rèn)定事物靜態(tài)的本質(zhì)；一種是功能性定義，它著重描述事物動(dòng)態(tài)的功用。不同的歷史時(shí)期擁有不同的意識(shí)形態(tài)“實(shí)體”：18世紀(jì)末以前的意識(shí)形態(tài)通常以宗教信仰(巫術(shù)、宗教、神話、傳說)為載體，19世紀(jì)初之后的意識(shí)形態(tài)通常以學(xué)術(shù)思想(思想、學(xué)說、理論、觀念)為載體。即是說，意識(shí)形態(tài)本質(zhì)上是某種并不特定的事物(“體”)呈現(xiàn)出來的功能(“用”)，能夠發(fā)揮意識(shí)形態(tài)這種“用”的“體”在不同的時(shí)代是各不相同的——在古代是巫術(shù)、宗教、神話、傳說，在現(xiàn)代則是思想、學(xué)說、理論、觀念。任何思想、觀念、意識(shí)、理論、學(xué)說、見解……都既可以是純粹的學(xué)理，也可以是地道的意識(shí)形態(tài)，只要它發(fā)揮了意識(shí)形態(tài)的功能。意識(shí)形態(tài)的功能是多方面的，但概而言之，它可以區(qū)分為三個(gè)層面：第一，反映現(xiàn)實(shí)，界定情境；第二，面對現(xiàn)狀，指引方向；第三，社會(huì)動(dòng)員，付諸行動(dòng)。意識(shí)形態(tài)，也只有意識(shí)形態(tài)才能發(fā)揮這樣的功能：認(rèn)識(shí)世界的面目，闡明現(xiàn)狀的意義，指引前進(jìn)的方向，提供解決危機(jī)的方案，強(qiáng)化民眾的團(tuán)結(jié)，進(jìn)行必要的社會(huì)動(dòng)員。它既能綜合性地滿足人類認(rèn)知、情感、想象、理解等方面的精神需要，又能高效率地控制人類對世界的感知、態(tài)度與行動(dòng)，并為人類生活提供適當(dāng)和適度的行為模式。意識(shí)形態(tài)具有“反映現(xiàn)實(shí)，界定情境”、“面對現(xiàn)狀，指引方向”、“社會(huì)動(dòng)員，付諸行動(dòng)”的社會(huì)功能；同樣，舉凡一切觀念、信念、教條、理論、哲學(xué)、世界觀、價(jià)值、意見、神話、烏托邦，只要具有了這樣的功能，均可以稱之為意識(shí)形態(tài)。

2、歷史的探源意識(shí)形態(tài)理論得以產(chǎn)生的基本動(dòng)機(jī)是去除意識(shí)上的蒙蔽——“去蔽”，并確立科學(xué)的觀念意識(shí)。雖然如此，但只是到了近代，人類才真真切切感到了意識(shí)形態(tài)的存在。從歷史發(fā)展看，“意識(shí)形態(tài)”概念史可以大致劃分為五個(gè)階段：特拉西階段、馬克思階段、曼海姆階段、列寧階段、西方馬克思主義階段。特拉西的重要性在于他創(chuàng)造了“意識(shí)形態(tài)”一詞并將其置于認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)之上，馬克思的重要性在于他把意識(shí)形態(tài)問題從認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)上置于歷史社會(huì)學(xué)的基礎(chǔ)上，曼海姆的重要性在于他把意識(shí)形態(tài)問題從歷史社會(huì)學(xué)的基礎(chǔ)上置于知識(shí)社會(huì)學(xué)的基礎(chǔ)上，列寧的重要性在于他清除了意識(shí)形態(tài)的貶義色彩(意識(shí)形態(tài)成了階級斗爭和階級對抗的盛大典禮，成了每個(gè)階級用以武裝自己的思想武器)，西方馬克思主義的重要性在于他們從文化心理學(xué)和社會(huì)心理學(xué)的角度開展了深入細(xì)致的“意識(shí)形態(tài)批判”。

“意識(shí)形態(tài)”是特拉西在18世紀(jì)末的首創(chuàng)，他用“意識(shí)形態(tài)”一詞命名一個(gè)新學(xué)科——觀念學(xué)。馬克思采用了“意識(shí)形態(tài)”這一概念分析19世紀(jì)德國哲學(xué)，使“意識(shí)形態(tài)”概念史發(fā)生了革命性轉(zhuǎn)折，因?yàn)轳R克思內(nèi)在地否定了意識(shí)形態(tài)在反映現(xiàn)實(shí)、揭示真理方面的“無能為力”或“倒行逆施”。在馬克思那里，意識(shí)形態(tài)就是“虛假意識(shí)”或“錯(cuò)誤觀念”，它源于社會(huì)角色的階級立場：不同的人由于在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)中所處的位置和利益關(guān)切點(diǎn)不同，故而形成不同的“觀念”——既包括真實(shí)觀念又包括虛假觀念，意識(shí)形態(tài)是特定的社會(huì)階級為了最大限度地維護(hù)自己的階級利益而扭曲真實(shí)的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的結(jié)果，是“利令智昏”的真實(shí)寫照。從社會(huì)學(xué)的角度研究意識(shí)形態(tài)的，還有兩位歐洲早期的社會(huì)學(xué)家——默斯卡和帕萊托，他們研究意識(shí)形態(tài)問題的途徑與馬克思并不相同，卻得出了和馬克思極其相近的結(jié)論，并因此被人稱為馬克思的復(fù)仇女神。

曼海姆在兩種意識(shí)形式之間作出區(qū)分：一種是沒落階級的思想偏見——“意識(shí)形態(tài)”；一種是新興階級的思想觀念——“烏托邦”；同時(shí)他在兩種意識(shí)形態(tài)之間作出區(qū)分：一種是具體意識(shí)形態(tài)，一種是整體意識(shí)形態(tài)。具體意識(shí)形態(tài)是個(gè)別人的觀念和表象，目的在于掩飾個(gè)人的私利；整體意識(shí)形態(tài)是特定歷史時(shí)期或特定社會(huì)團(tuán)體的意識(shí)形態(tài)，目的在于塑造特定的世界觀，確定理論思維的總體構(gòu)架和主體的認(rèn)知態(tài)度。解決問題的關(guān)鍵是整體意識(shí)形態(tài)，因?yàn)橹挥兴拍芙沂境鲆粋€(gè)時(shí)代或一定團(tuán)體的思維結(jié)構(gòu)、一個(gè)社會(huì)的主體的認(rèn)識(shí)態(tài)度是怎樣形成的。曼海姆之后，蓋格爾把意識(shí)形態(tài)看成是以“理論”的形式掩飾著的原始情感、審美情趣和價(jià)值判斷，這樣，意識(shí)形態(tài)的精神分析便漸漸浮出水面，而文化心理學(xué)和社會(huì)心理學(xué)對意識(shí)形態(tài)理論的透視，使我們發(fā)現(xiàn)了另一片生機(jī)勃勃的新天地。

從社會(huì)心理學(xué)和文化心理學(xué)的角度研究意識(shí)形態(tài)，成為曼海姆之后意識(shí)形態(tài)研究的一個(gè)新方向。在弗洛伊德那里，意識(shí)形態(tài)的虛假性并不表現(xiàn)在它是某個(gè)特定階級出于利益的考慮而對現(xiàn)實(shí)所作的扭曲，而是來自個(gè)體與團(tuán)體無意識(shí)間的“自欺”，是人類為了撫慰心靈的傷痛而制造的“狗皮膏藥”。威廉·萊希在《法西斯主義的群體心理》中精彩分析法西斯主義的起源、結(jié)構(gòu)與功能等問題，對精神壓抑、意識(shí)形態(tài)、社會(huì)現(xiàn)實(shí)三者相互關(guān)系進(jìn)行了透徹分析。弗洛姆認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是“純粹的幻想”，“意識(shí)形態(tài)批判”的使命就在于揭露掩藏在各種幻想下面的真實(shí)狀態(tài)。

當(dāng)代西方馬克思主義者的意識(shí)形態(tài)理論頗具特色。資本主義的長盛不衰，迫使盧卡契、科爾施、葛蘭西重新審視馬克思主義和資本主義現(xiàn)實(shí)，以便解開當(dāng)代資本主義“垂而不死”、“崩而不潰”、“滅而不亡”的秘密。他們較為一致的看法是，資本主義之所以能夠幾經(jīng)波折大難不死，原因很簡單：工人階級的階級意識(shí)還沒有覺醒，因此他們無法肩負(fù)起推翻資本主義制度的歷史使命。只有重視意識(shí)形態(tài)問題，才能使無產(chǎn)階級形成自覺的階級意識(shí)，才能在革命斗爭中獲得勝利。但隨著20至30年代早期壟斷資本主義的鞏固，盧卡契和科爾施直接激發(fā)工人階級的階級意識(shí)的努力宣告失敗，西方馬克思主義思想界再次明白了“臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)”的樸素道理，只好退而求其次地對資本主義意識(shí)形態(tài)展開批判。這方面的代表人物有阿爾都塞、伊格爾頓和法蘭克福學(xué)派。阿爾都塞認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是具有獨(dú)特邏輯和獨(dú)特結(jié)構(gòu)的表象(形象、神話、觀念或概念)體系，人們需要意識(shí)形態(tài)，是因?yàn)樗転槿祟愺w驗(yàn)世界確立某種模式，沒有這種模式人類就失去了認(rèn)識(shí)世界和體驗(yàn)世界的可能性。阿爾都塞還提出了“意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器”的概念，這與葛蘭西的“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論密切相關(guān)。伊格爾頓繼承了馬克思主義“意識(shí)形態(tài)批判”的傳統(tǒng)，以“意識(shí)形態(tài)”一詞對西方種種文化現(xiàn)象進(jìn)行深刻剖析。最具有典范意義的還是“法蘭克福學(xué)派”，他們認(rèn)為只有進(jìn)行“意識(shí)形態(tài)批判”，剔除資本主義意識(shí)形態(tài)的神秘因素，才能復(fù)活工人階級的階級意識(shí)。馬爾庫塞認(rèn)為，科技的進(jìn)步和工業(yè)的發(fā)達(dá)不僅沒有使意識(shí)形態(tài)走向終結(jié)，反而使它以一種新穎獨(dú)特的方式得以強(qiáng)化，并以無形的力量支配著人們的一言一行。雖然法蘭克福學(xué)派對資產(chǎn)階級意識(shí)形態(tài)恨之入骨，但在如何消除資產(chǎn)階級意識(shí)形態(tài)的問題上，也是苦無良策。在這方面，哈貝馬斯較為系統(tǒng)地提出了解決這個(gè)問題的方案。哈貝馬斯的“批判理論”以“意識(shí)形態(tài)批判”著稱于世，因此哈貝馬斯的“批判理論”實(shí)質(zhì)上是“意識(shí)形態(tài)批判理論”。與馬克思主義的一致之處在于，他志在社會(huì)批判；與馬克思主義的歧異之處在于，他雖然注重理論的實(shí)踐性，但無力因而也無意推翻資本主義制度，只是試圖建立一種超越性觀念，以消除他所謂的“被制度扭曲了的交際”。西方馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論具有濃厚的空想色彩。

3、思潮的透視意識(shí)形態(tài)與學(xué)術(shù)思想在形式上是兩個(gè)相互獨(dú)立的概念，但在內(nèi)容和功能上又不乏交叉重合之處：經(jīng)歷了啟蒙主義的精神洗禮之后，任何意識(shí)形態(tài)都可能以一定的學(xué)術(shù)思想為根基，任何學(xué)術(shù)思想都不能排除發(fā)揮意識(shí)形態(tài)功能的可能性。由學(xué)理到思想，由思想到價(jià)值，由價(jià)值到信仰，由信仰到行動(dòng)……便是學(xué)術(shù)思想發(fā)揮意識(shí)形態(tài)功用的步驟和過程。

中國近現(xiàn)代思想史是一部地地道道的意識(shí)形態(tài)史，這與中國近現(xiàn)代特殊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)有密切關(guān)系。近代中國面臨著前所未有的危機(jī)，危機(jī)時(shí)代孕育危機(jī)哲學(xué)，近代以來的社會(huì)思潮都以“危機(jī)哲學(xué)”為核心和基石。中國危機(jī)包括兩個(gè)層面：一是現(xiàn)實(shí)危機(jī)，亡種、亡國、亡教是中國人面臨的滅頂之虞；二是文化危機(jī)，情境上難以界定，精神上流離失所，乃其典型表現(xiàn)。中國步入了前所未有的危機(jī)時(shí)代，解決危機(jī)是全體中國人的當(dāng)務(wù)之急。這就不難理解，情境的界定以及方案的制訂對于現(xiàn)代中國來說是多么急迫；也不難理解，為什么在現(xiàn)代中國一切學(xué)說、理論、思想、觀念都在發(fā)揮意識(shí)形態(tài)的功能，都高度意識(shí)形態(tài)化了。一切學(xué)說、理論、思想、觀念，只有為解決中國危機(jī)“獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策”，才有生存的可能性；一切無關(guān)乎解決中國危機(jī)的學(xué)說、理論、思想、觀念都將被棄之如敝屣。

一方面，傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)、史學(xué)、理學(xué)逐漸式微，這不僅因?yàn)樗鼈儫o法應(yīng)付西學(xué)的挑戰(zhàn)，而且因?yàn)樗鼈儗μ幱谖C(jī)中的中國局勢束手無策，在“反映現(xiàn)實(shí)，界定情境”、“面對現(xiàn)狀，指引方向”、“社會(huì)動(dòng)員，付諸行動(dòng)”方面完全無能為力。另一方面，我們從西方引進(jìn)的現(xiàn)代學(xué)術(shù)思想無一能夠逃脫被意識(shí)形態(tài)化的命運(yùn)——我們并沒有接收西方現(xiàn)代學(xué)術(shù)思想博大精深的學(xué)理，沒有顧及孕育、產(chǎn)生它們的具體文化環(huán)境，只是一味在“經(jīng)世致用”的驅(qū)策下對其予以“生吞活剝”。我們特別注重每一種學(xué)術(shù)思想的社會(huì)含義及其解決具體問題的可能性，對其學(xué)理漠不關(guān)心。這種華而不實(shí)、逐流而不探源的學(xué)風(fēng)已經(jīng)成為根深蒂固的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，今天我們在面對后結(jié)構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義時(shí)，依然還在接受這種“傳統(tǒng)”的“賜?！?。

科學(xué)主義作為一種意識(shí)形態(tài)，它在中國所能發(fā)揮的功能還是相當(dāng)有限的?？茖W(xué)主義或許可以在“反映現(xiàn)實(shí)，界定情境”方面發(fā)揮一定功能，但在“面對現(xiàn)狀，指引方向”、“社會(huì)動(dòng)員，付諸行動(dòng)”方面卻是無能為力的。它具有的只是一定的闡釋職能，卻無力解決任何現(xiàn)實(shí)問題。它可以解釋自然現(xiàn)實(shí)，甚至可以隱喻性地分析社會(huì)政治問題(討論民族救亡大業(yè))，解釋人的生理現(xiàn)實(shí)和精神現(xiàn)象，但究竟如何進(jìn)行民族救亡，它既無切實(shí)可行的方案，也無實(shí)現(xiàn)這方案的綱領(lǐng)步驟，“社會(huì)動(dòng)員，付諸行動(dòng)”更是無從談起。作為科學(xué)主義之一種，進(jìn)化論之所以成為一種持續(xù)發(fā)生影響的思想主流，就是因?yàn)樗瑫r(shí)具有幾項(xiàng)功能：第一，解釋當(dāng)時(shí)中國的險(xiǎn)惡情形及其成因。第二，提出應(yīng)付三千年未見之變局的策略和方法。第三，為變法維新、民主革命提供理論根據(jù)。但它最終為馬克思主義所取代，其原因顯然不外乎：第一，并不能完全解釋中國危機(jī)的成因。第二，它提出的改變中國近三千年未有之變局的策略失之于粗疏無當(dāng)。馬克思主義在這方面可以彌補(bǔ)它的缺陷，它能告訴我們?nèi)绾谓M成政黨，如何進(jìn)行階級斗爭，如何實(shí)行無產(chǎn)階級專政，如何打倒帝國主義，一招一式十分清晰。第三，作為變法維新、民主革命的理論依據(jù)，它具有天然的脆弱性。它的中心議題是以變應(yīng)變，變到最后的結(jié)局將是如何?我們不知其詳。馬克思主義作為革命的理論依據(jù)是十分完備的，它對人類社會(huì)的分期，對共產(chǎn)主義的構(gòu)想，都使人信服，而且又有俄國革命成功的先例，于是替代進(jìn)化論已經(jīng)成為時(shí)代之必然。第四，馬克思主義能夠?yàn)橹袊爸袊藢ふ易陨淼囊饬x，而進(jìn)化論卻做不到。在進(jìn)化論那里，人只是受難者和犧牲者；在馬克思主義那里，人是革命者，人的價(jià)值與光輝全都體現(xiàn)在解放全人類然后解放自己的革命實(shí)踐之中，因而能夠引發(fā)強(qiáng)烈的革命激情。第五，進(jìn)化論一方面強(qiáng)調(diào)物競天擇是進(jìn)化的普遍規(guī)律，另一方面又強(qiáng)調(diào)人力可恃，二者之間的矛盾一直沒有很好解決，這使中國人困惑；進(jìn)化論中不可避免的社會(huì)達(dá)爾文主義傾向使得一向鐘情于傳統(tǒng)道德理想主義的知識(shí)分子感到矛盾：可愛者不可信，可信者又不可愛。他們一方面在接受西方的學(xué)說，另一方面又時(shí)刻受到西方的威脅。中國接受進(jìn)化論的歷史就一直是這樣矛盾的歷史。馬克思主義成功地克服了這樣的矛盾，在許多外力條件的作用下，贏得了中國人的好感，也在情理之中。從這個(gè)角度說，馬克思主義在20世紀(jì)成為中國主流意識(shí)形態(tài)，絕非偶然。它多方面地滿足了中國的現(xiàn)實(shí)需要，深深根植于中國現(xiàn)實(shí)土壤之中。只要它還能多方面地滿足中國的現(xiàn)實(shí)需要，還能深深根植于中國現(xiàn)實(shí)的土壤之中，它就會(huì)永遠(yuǎn)保持自己的生命力。

4、理論的批判不僅中國近現(xiàn)代思想史是一部地地道道的意識(shí)形態(tài)史，而且一部中國近現(xiàn)代文學(xué)史也是一部意識(shí)形態(tài)史——文學(xué)的意識(shí)形態(tài)化是一個(gè)無可否認(rèn)的事實(shí)。所謂“文學(xué)的意識(shí)形態(tài)化”，就是指某些人在特定的社會(huì)形勢之下，在某種特定利益的驅(qū)使之下，讓文學(xué)發(fā)揮著意識(shí)形態(tài)方面的功能。我們文學(xué)理論所強(qiáng)調(diào)的文學(xué)的“認(rèn)識(shí)作用”和“教育作用”其實(shí)也是意識(shí)形態(tài)方面的功用，因?yàn)閺?qiáng)調(diào)文學(xué)的“認(rèn)識(shí)作用”就是要求文學(xué)發(fā)揮“反映現(xiàn)實(shí)”、“界定情境”的作用，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的“教育作用”就是要求文學(xué)發(fā)揮“指引方向”、“社會(huì)認(rèn)同”、“社會(huì)動(dòng)員”、“情感溝通”的作用。我們有這樣的批評傳統(tǒng)，孔子所謂的“興觀群怨”，就把文學(xué)的意識(shí)形態(tài)功能極其簡明扼要地概括了出來。從理論上講，文學(xué)能不能發(fā)揮意識(shí)形態(tài)的功用取決于許多因素。要而言之，這首先取決于文學(xué)自身是否具有發(fā)揮意識(shí)形態(tài)功能的潛質(zhì)，其次取決于社會(huì)需要的內(nèi)容與性質(zhì)，一個(gè)危機(jī)重重、動(dòng)蕩不安的社會(huì)不需要“楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆笔降氖銘?，一個(gè)平安富足、安樂祥和的社會(huì)也不需要“壯士饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”式的悲壯?，F(xiàn)在看來，無論就文學(xué)的性質(zhì)而論，還是就中國近代以來的社會(huì)現(xiàn)實(shí)而言，文學(xué)的意識(shí)形態(tài)化都是歷史的必然。這是一個(gè)沉痛的事實(shí)，也是一個(gè)無奈的感慨。

化約和確立假想敵是學(xué)術(shù)思想發(fā)揮意識(shí)形態(tài)作用的一個(gè)重要步驟。化約就是簡化，意識(shí)形態(tài)在反映現(xiàn)實(shí)、界定情境方面具有極強(qiáng)的簡化、詮釋功能。中國近代啟蒙主義者失望于現(xiàn)實(shí)的政治專制，因而遷怒于政治專制的文化心理基礎(chǔ)，把這個(gè)文化心理基礎(chǔ)化約為中國傳統(tǒng)文化，把中國傳統(tǒng)文化化約為傳統(tǒng)儒家文化，把儒家文化化約為宋明理學(xué)，把宋明理學(xué)化約為幾個(gè)腐儒鄉(xiāng)愿式的標(biāo)語口號(hào)(如“餓死事小，失節(jié)事大”)，就是簡化的典型表現(xiàn)?？鬃拥牡匚辉诂F(xiàn)代史上的變化可以表明假想敵的確立對意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的重要性。維新初期孔子名聲還很不錯(cuò)，后來譚嗣同認(rèn)為兩千年來的封建專制是“秦政”，為之服務(wù)是“荀學(xué)”，可它們“罔不托之于孔”，把批判的矛頭對準(zhǔn)了“荀學(xué)”，把“荀學(xué)”當(dāng)成封建舊禮教、舊思想、舊文化的根源。真正使孔子“斯文掃地”的是康有為。維新失敗之后，變法維新的意識(shí)形態(tài)——康有為的“托古改制”論的合法性已經(jīng)漸漸消失；袁世凱復(fù)辟打出了孔子的旗號(hào)，想以此為專制復(fù)辟尋求合法性，康有為甚至要“定孔教為國教”，這不僅使孔子之學(xué)進(jìn)一步走入困境，而且迅速激發(fā)起知識(shí)分子批判儒學(xué)的政治與道德熱情。“打倒孔家店!”成了一個(gè)時(shí)代的標(biāo)志和象征。

革命既是一個(gè)消解意識(shí)形態(tài)的過程，也是一個(gè)制造意識(shí)形態(tài)的過程。革命的對象之所以成了革命的對象，首先是因?yàn)樗佑诮y(tǒng)治地位，是主流思想或主流意識(shí)形態(tài)。清末文學(xué)界的三大革命表明，隨著中國形勢的日益惡化，以“學(xué)”為核心的實(shí)用主義標(biāo)準(zhǔn)深入學(xué)者之心。一切古典的情趣，一切個(gè)人的愛好，一切心性的陶冶，因?yàn)闊o關(guān)乎時(shí)代變革之大局，漸漸失去了存在的合法性而日益受到攻擊，人們視之為“聲色之累”，害怕的是“玩物喪志”。從形式上看，文學(xué)革命包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：“語言革命”和“文體革命”。在“語言革命”方面，啟蒙主義者把文言文看成是封建統(tǒng)治階級推行愚民政策的工具，把白話文看作啟迪天下民智的工具；把文言文看成舊文化的寫照，把白話文看成新文化的代表。正是在這個(gè)符號(hào)化的過程中，學(xué)術(shù)問題被意識(shí)形態(tài)化了。在“文體革命”方面，小說、雜文社會(huì)地位的上升與八股文社會(huì)地位的下降相映成趣。八股文本來只是一種特別的文體，雖然免不了內(nèi)容空泛、形式死板的缺點(diǎn)，但作為一種文體，自然也有其存在的權(quán)利。雖然對八股文的蔑視和批判與八股文的生死相始終，但只是到了“五四”時(shí)期，它才被賦予了強(qiáng)烈的“文化意味”——八股文不再是一種文體，也不再是統(tǒng)治階級取士的一種方式，而是一種文化傳統(tǒng)、一種文風(fēng)，一種奴性的、說體面話的、無定見的生活方式。那是一個(gè)讓人氣惱而又不知該向誰撒氣的時(shí)代，是一個(gè)深受黑暗社會(huì)之苦而又不敢直言專制之害的時(shí)代，憤怒的知識(shí)分子們不知該遷怒于誰，便向著中國傳統(tǒng)文化開了火，把中國傳統(tǒng)文化當(dāng)成了一切罪惡和黑暗的淵藪，進(jìn)而又把文言文、八股文當(dāng)成中國傳統(tǒng)文化的象征和全盤人，并向其發(fā)難?！拔逅摹毙挛膶W(xué)觀念的高度意識(shí)形態(tài)化不僅集中表現(xiàn)在胡適的《文學(xué)改良芻議》中，而且更集中地表現(xiàn)在陳獨(dú)秀的《文學(xué)革命論》中。

有人反對把一切學(xué)術(shù)思想、文學(xué)藝術(shù)的意識(shí)形態(tài)化——反對把學(xué)術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)……轉(zhuǎn)化成思想、潮流、精神、主義，反對把學(xué)術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)……都當(dāng)成政治宣傳、文化教育、開發(fā)民智的工具，反對一切學(xué)術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)……的社會(huì)化、政治化、革命化、工具化。但在那個(gè)危機(jī)重重的時(shí)代，這顯然是不合時(shí)宜的。新時(shí)期以來的種種“意識(shí)形態(tài)批判”和“意識(shí)形態(tài)建設(shè)”同樣無功而返，也是這個(gè)道理。