非物質(zhì)文化傳承與學(xué)前道德教育研究

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摘要：民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是豐富的道德教育資源，將其融入學(xué)前道德教育是培育兒童正確的價(jià)值觀、增強(qiáng)民族自信心的重要途徑。面對(duì)邊疆民族地區(qū)非物質(zhì)文化傳承和道德教育的家庭、學(xué)校和教師三方面困境，通過(guò)增強(qiáng)民眾參與度、強(qiáng)化文化傳承、重視學(xué)前道德教育、融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和強(qiáng)化民族地區(qū)學(xué)前師資的培養(yǎng)，有效地將非物質(zhì)文化嵌入道德教育，豐富學(xué)前道德教育內(nèi)容和方式。

關(guān)鍵詞：民族;傳統(tǒng)道德;學(xué)前道德教育

在啟蒙教育階段，培養(yǎng)兒童良好的行為習(xí)慣要通過(guò)科學(xué)的方式，潛移默化地內(nèi)化于心，而不能強(qiáng)迫式地灌輸。民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是豐富的道德教育資源，應(yīng)科學(xué)地將其融入民族地區(qū)兒童道德教育。

一、邊疆民族地區(qū)學(xué)前道德教育重要性及內(nèi)容

（一）非物質(zhì)文化融入學(xué)前道德教育的重要性。古話道：“三歲看到老”兒童的行為習(xí)慣養(yǎng)成后很難改變，有些會(huì)一直延續(xù)到老。將優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德文化融入兒童早期道德教育中，培養(yǎng)其正確的價(jià)值取向和良好的行為習(xí)慣，是兒童道德教育的有效途徑。邊疆民族文化，是少數(shù)民族世世代代創(chuàng)造、逐漸發(fā)展完善的，是民族智慧的結(jié)晶，其中蘊(yùn)藏的豐富內(nèi)涵及傳統(tǒng)道德規(guī)范，能夠警示、約束個(gè)人和群體行為。邊疆各民族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中，創(chuàng)造出各種形式的民族文化，如創(chuàng)世史詩(shī)、神話故事、民間故事、諺語(yǔ)、民歌、英雄故事等，都是民族傳統(tǒng)道德文化的重要載體，蘊(yùn)含著本民族不怕困難、勇于探索、勤勞致富、忠貞不渝等道德品德。少數(shù)民族傳統(tǒng)道德價(jià)值觀是豐富社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容，是邊疆民族地區(qū)道德教育的資源，通過(guò)家庭和學(xué)校教育，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入兒童道德教育中，是培育兒童樹(shù)立正確的價(jià)值觀和愛(ài)國(guó)主義精神，增強(qiáng)民族自信心和良好行為習(xí)慣的重要方式。（二）道德教育內(nèi)容及形式。1.道德教育內(nèi)容。家庭和學(xué)校是道德教育的兩個(gè)重要方面，相輔相成，不可或缺。首先，在家庭中，父母從孩子出生便開(kāi)始通過(guò)言語(yǔ)、動(dòng)作指點(diǎn)其日常生活中的行為舉止。邊疆少數(shù)民族生活中有各種禁忌，而這些禁忌內(nèi)容都是在前輩口中代代相傳、代代遵循的。因此，家庭道德教育內(nèi)容以日常生活中的行為舉止、禮儀禁忌、交際準(zhǔn)則為主，通過(guò)家庭教育，讓兒童遵守行為規(guī)范。其次，通過(guò)學(xué)前教育機(jī)構(gòu)強(qiáng)化兒童道德意識(shí)。教師采用相應(yīng)教學(xué)方法，讓兒童了解基本的行為規(guī)范要求；同時(shí)，學(xué)會(huì)在群體中與他人溝通交流。學(xué)校道德教育主要通過(guò)教學(xué)向?qū)W生傳授道德規(guī)范、道德要求，再通過(guò)群體活動(dòng)，讓兒童在實(shí)踐中學(xué)會(huì)與他人溝通與交流。2.道德教育形式。道德教育形式主要是指由他律形成的外在約束和自律形成的內(nèi)在約束。外在約束力，一方面來(lái)自家長(zhǎng)的思想教育，讓孩子認(rèn)識(shí)行為規(guī)范要求和本民族相關(guān)禁忌，并在日常生活中遵守；另一方面，是受他人行為的影響，兒童效仿父輩行為，逐漸遵循行為規(guī)范。在思想教育、外在壓力和父母長(zhǎng)輩的示范下，兒童逐步養(yǎng)成良好的行為規(guī)范。自律是兒童在與他人的交往中，主動(dòng)認(rèn)識(shí)到規(guī)則規(guī)范的重要性，進(jìn)而主動(dòng)遵循的過(guò)程。在這一過(guò)程中，兒童認(rèn)同規(guī)則的存在，按照規(guī)則來(lái)行動(dòng)，并接受規(guī)則帶來(lái)的結(jié)果。

二、邊疆民族地區(qū)非物質(zhì)文化嵌入學(xué)前道德教育的困難

（一）家庭方面。家教家風(fēng)對(duì)兒童的道德教育影響較大，但落實(shí)依然有困難。一是邊疆民族地區(qū)群眾受教育程度普遍較低。一方面，是對(duì)本民族文化的自覺(jué)性不強(qiáng)，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在道德價(jià)值和消極的民族傳統(tǒng)習(xí)慣認(rèn)識(shí)不足，在傳承時(shí)很難做到去其糟粕。另一方面，長(zhǎng)輩沒(méi)有掌握兒童教育的科學(xué)方法，對(duì)傳統(tǒng)文化傳承趨于無(wú)意識(shí)，難以將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同科學(xué)的教育方法融合。二是家庭對(duì)兒童教育的落實(shí)在一定程度上需借助家族共同體和社區(qū)群體。但隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，父母外出務(wù)工增多，社區(qū)教育環(huán)境改變，對(duì)兒童道德教育的引導(dǎo)和約束力下降，家風(fēng)家教也隨之失去根基，傳統(tǒng)優(yōu)秀道德文化嵌入兒童道德教育難度增加。（二）學(xué)校方。面邊疆民族地區(qū)學(xué)校因地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等多方面原因，學(xué)前教育資源嚴(yán)重不足，開(kāi)發(fā)和利用民族文化資源是補(bǔ)充教育資源短板的重要方式。目前，學(xué)校教育中對(duì)傳統(tǒng)文化利用不夠，對(duì)傳統(tǒng)文化中的道德價(jià)值認(rèn)識(shí)不足，對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承趨于形式化，沒(méi)有充分利用少數(shù)民族道德教育資源。一方面，由于學(xué)校教育中過(guò)度依賴教材，忽視各民族世代傳承的傳統(tǒng)道德文化；另一方面，沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)道德文化的現(xiàn)代價(jià)值，對(duì)傳統(tǒng)道德文化存在的積極和消極影響認(rèn)識(shí)不足。沒(méi)有積極探索優(yōu)秀傳統(tǒng)文化嵌入兒童道德教育的路徑。（三）教師方面。目前，邊疆民族地區(qū)從事學(xué)前教育的教師有少數(shù)民族，也有漢族，并非所有教師都受過(guò)相應(yīng)的學(xué)前教育專業(yè)培養(yǎng)，這導(dǎo)致傳統(tǒng)道德文化嵌入兒童道德教育存在困難。一是少數(shù)民族兒童自幼使用民族語(yǔ)言，大部分兒童在進(jìn)入學(xué)校前不會(huì)講漢話也聽(tīng)不懂普通話，這給教學(xué)帶來(lái)很大困難。教師需要花更多的時(shí)間讓學(xué)生學(xué)習(xí)普通話和漢字，影響了教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。部分漢族教師對(duì)少數(shù)民族語(yǔ)言和文化了解不深，趨于表面化，將傳統(tǒng)道德文化嵌入兒童道德教育對(duì)他們來(lái)說(shuō)難度大。二是本民族的教師對(duì)本民族文化的內(nèi)在價(jià)值探索不夠，缺少傳統(tǒng)道德文化和科學(xué)教學(xué)方法相融合的實(shí)踐性教學(xué)。

三、邊疆民族地區(qū)非物質(zhì)文化嵌入學(xué)前道德教育的對(duì)策

（一）加大對(duì)邊疆民族地區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。費(fèi)孝通老先生認(rèn)為，“文化自覺(jué)是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來(lái)歷，形成過(guò)程，所具有的特色和它發(fā)展的趨勢(shì)，不帶任何‘文化回歸’的意思”。文化自覺(jué)才能確保本民族文化根植在每個(gè)人的心中，了解本民族文化才能在歷史中找到“根”。非物質(zhì)文化的傳承首先就是一個(gè)“文化自覺(jué)”的過(guò)程，因此，加強(qiáng)文化傳承力度的同時(shí)，要加強(qiáng)民族地區(qū)群眾的參與度，讓各民族群眾積極參與，了解本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，再通過(guò)家庭教育的方式將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)兒童這一載體傳承和發(fā)展。強(qiáng)化傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代家庭的家風(fēng)家教的影響力，通過(guò)代代相傳，使優(yōu)秀民族文化得以傳承，使傳統(tǒng)道德文化根植于每個(gè)人的心中，筑牢民族精神家園，增強(qiáng)民族文化自信和文化自強(qiáng)，豐富中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系。（二）重視學(xué)前道德教育并融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。《禮記》載：“雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。”優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、道德文化需學(xué)習(xí)才能發(fā)揮它的作用，而兒童是傳統(tǒng)文化傳承的重要載體，幼兒時(shí)期是教育的重要階段，也是兒童學(xué)習(xí)知識(shí)和養(yǎng)成良好習(xí)慣的重要階段。《禮記•內(nèi)則》載：“子能食食，教以右手。能言，男唯女俞。男鞶革，女鞶絲。六年教之?dāng)?shù)與方名。七年男女不同席，不共食。”可見(jiàn)，兒童教育要從基本的行為規(guī)范開(kāi)始，要把握好兒童成長(zhǎng)的每一個(gè)階段，在每一階段做好教育工作，從生活起居、行為規(guī)范到知識(shí)學(xué)習(xí)。目前大多數(shù)人對(duì)兒童的學(xué)習(xí)能力認(rèn)知不足，因此，需要汲取傳統(tǒng)道德教育的經(jīng)驗(yàn)，重視學(xué)前兒童的道德教育，注重從道德他律的外在約束性和道德自律的兩個(gè)內(nèi)在約束性，從外在的“禮”到內(nèi)在的“仁”，逐漸養(yǎng)成兒童良好行為習(xí)慣。融入傳統(tǒng)道德文化，能夠讓兒童在本民族傳統(tǒng)行為規(guī)范中成長(zhǎng)，養(yǎng)成兒童民族認(rèn)同和共同心理；通過(guò)本民族新生代的傳承延續(xù)，民族傳統(tǒng)文化才不至于成為無(wú)源之水、無(wú)本之木。（三）加強(qiáng)邊疆民族地區(qū)的學(xué)前師資培養(yǎng)。一是，邊疆民族地方高校，特別是師范類院校，要加強(qiáng)學(xué)前師資的培養(yǎng)，加快學(xué)科改革發(fā)展，特別要注重培養(yǎng)雙語(yǔ)學(xué)前師資。要根據(jù)各地方特點(diǎn)和需求，從錄取到培養(yǎng)再到就業(yè)，科學(xué)統(tǒng)籌。一方面，要注重對(duì)學(xué)生現(xiàn)代教育教學(xué)知識(shí)體系的培養(yǎng)，掌握先進(jìn)的教育教學(xué)理念和方法；另一方面，要加強(qiáng)本民族文化的教育培養(yǎng)，讓學(xué)生了解本民族文化的歷史脈絡(luò)和內(nèi)在價(jià)值，做到“文化自覺(jué)”，才能“文化自信”，使本民族兒童在教育過(guò)程中逐步掌握優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并在教學(xué)活動(dòng)中運(yùn)用科學(xué)的方法將優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化嵌入兒童道德教育中，使兒童逐漸養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。二是，邊疆民族地區(qū)在職學(xué)前師資的培養(yǎng)，要注重科學(xué)分配和培訓(xùn)，合理配置本地區(qū)學(xué)前教育師資，同時(shí)，加強(qiáng)教育教學(xué)技能培訓(xùn)。一方面，通過(guò)技能培訓(xùn)，掌握先進(jìn)的教育教學(xué)方法，用先進(jìn)教學(xué)方法和教育理念指導(dǎo)實(shí)際教學(xué)，做到理論與實(shí)踐相結(jié)合。另一方面，強(qiáng)化學(xué)前師資的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)，不但要對(duì)本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化做到自覺(jué)、自信，還要了解和學(xué)習(xí)其他民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，在教育教學(xué)過(guò)程中做到兼容并包。通過(guò)實(shí)踐—理論—實(shí)踐的過(guò)程，增強(qiáng)教育教學(xué)能力，提高教學(xué)水平，并在教學(xué)實(shí)踐中運(yùn)用科學(xué)的方式和方法，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德文化嵌入學(xué)前教育，培養(yǎng)兒童良好的道德行為。

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作者:畢丞姬 單位:德宏師范高等專科學(xué)校