非物質(zhì)文化遺產(chǎn)推廣方案范文

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一、引言

當(dāng)今，城市主導(dǎo)著世界，城市是歷史文化的特殊載體。提升城市知名度有助于提高城市發(fā)展質(zhì)量、擴(kuò)大影響力、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。秦皇島是全國(guó)首批沿海開放城市，也是中國(guó)首批優(yōu)秀旅游城市，擁有長(zhǎng)城、濱海、生態(tài)等良好的自然資源，每年吸引大量海內(nèi)外游客慕名而至。

根據(jù)統(tǒng)計(jì)，秦皇島市經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相對(duì)較低，在全部14個(gè)首批沿海開放城市中排名靠后，未能充分發(fā)揮沿海開放城市的優(yōu)勢(shì)，城市知名度也相對(duì)較低，發(fā)展較慢。京津冀一體化的提出為秦皇島實(shí)現(xiàn)跨越發(fā)展帶來(lái)難得的機(jī)遇，如何提升城市知名度和影響力進(jìn)而帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展成為當(dāng)下迫切需要解決的問(wèn)題。

二、秦皇島非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概況

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀

隨著對(duì)世界遺產(chǎn)認(rèn)識(shí)的深化，聯(lián)合國(guó)教科文組織對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性的認(rèn)識(shí)也進(jìn)一步加深，并在2003年10月17日通過(guò)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義作出了界定：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。目前全國(guó)乃至世界各國(guó)都在大力推廣開發(fā)和保護(hù)當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究主要集中于保護(hù)、概念、經(jīng)濟(jì)、價(jià)值、旅游等方面。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)傳承的重要性以及對(duì)提升本地區(qū)影響力的重要作用已經(jīng)逐步被人們所認(rèn)知。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)，惠及民眾生活，樹立民族靈魂。宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成果，可以展現(xiàn)城市文化特色；強(qiáng)化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，可以推進(jìn)城市文化發(fā)展；深化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究，可以豐富城市文化內(nèi)涵。

秦皇島市于2006年成立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心，主要承擔(dān)秦皇島市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作具體組織實(shí)施和聯(lián)絡(luò)交流，通過(guò)開展全市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救、保護(hù)、研究、整理和合理利用工作，為傳承地域文明，發(fā)展先進(jìn)文化，建設(shè)文化強(qiáng)市；為弘揚(yáng)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，增強(qiáng)民族的凝聚力，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)；為全面建設(shè)小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展；為維護(hù)國(guó)家文化和文化安全，發(fā)揮積極作用。

（二）秦皇島非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)推廣情況

目前，秦皇島市國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄5項(xiàng)；省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄19項(xiàng)；市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄51項(xiàng)，入選縣區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄有126項(xiàng)。確立河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播基地1個(gè)，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人2名，省級(jí)16名，市級(jí)32名。豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是當(dāng)?shù)厝嗣袷来e存的文化財(cái)富和智慧結(jié)晶，是秦皇島文明史的生動(dòng)寫照和歷史見(jiàn)證，是延續(xù)民族歷史和民族文化的橋梁，更是民族精神、想象力和創(chuàng)造力的源泉。

秦皇島在推廣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面做了很大努力，舉辦了一批有文化品位、有地域特色的文化節(jié)慶活動(dòng)，投資建設(shè)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基礎(chǔ)設(shè)施，推出了優(yōu)秀作品弘揚(yáng)非物質(zhì)文化，在中國(guó)文化遺產(chǎn)日為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普及做了大量工作。

（三）推廣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)提升城市知名度的作用

撫寧姜艷華的剪紙作品多次作為禮品贈(zèng)送外國(guó)嘉賓；屢獲國(guó)家殊榮的昌黎地秧歌經(jīng)典劇目《跑驢》、《撲蝶》以及昌黎皮影等節(jié)目在2010年上海世博會(huì)精彩亮相；第十一屆亞帆賽開幕式和2008年北京奧運(yùn)會(huì)秦皇島賽區(qū)火炬?zhèn)鬟f起跑、結(jié)束儀式上，昌黎地秧歌、舞龍舞獅、威風(fēng)鑼鼓等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)讓國(guó)內(nèi)外嘉賓大開眼界；昌黎地秧歌、撫寧鼓吹樂(lè)、青龍猴打棒等表演項(xiàng)目相繼走進(jìn)北京和香港，倍受歡迎。豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，彰顯了秦皇島歷史的久遠(yuǎn)，文化的博大精深，吸引了世人的眼球，擴(kuò)大了秦皇島的國(guó)內(nèi)與國(guó)際影響，對(duì)提升城市知名度起到了重要作用。

不斷探索新的推廣手段能更好地發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)影響力，對(duì)提升城市知名度有著重要作用。我們要面向國(guó)際推廣我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，讓世界更多地了解秦皇島，了解秦皇島的城市文化，提升城市國(guó)內(nèi)和國(guó)際知名度，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

三、推廣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提升城市知名度的策略

（一）找準(zhǔn)存在的問(wèn)題，加強(qiáng)推廣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

十年以來(lái)，秦皇島市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)日益受到政府和民間的關(guān)注，在推廣傳承保護(hù)等方面也做了大量工作，但在整個(gè)推廣過(guò)程中存在多種制約因素，集中表現(xiàn)在：城市缺乏濃厚的文化氛圍，市民尤其是年輕人對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)缺乏了解，認(rèn)識(shí)不到其獨(dú)特的價(jià)值；各級(jí)政府資金投入與政策支持不足，缺乏科學(xué)的規(guī)劃；缺少專業(yè)研究人員與高水平的學(xué)術(shù)研究成果等。我們要找準(zhǔn)存在問(wèn)題的根源，科學(xué)解決。

1、加強(qiáng)多渠道宣傳，內(nèi)推外聯(lián)營(yíng)造良好氛圍。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)掘利用與開展豐富多彩的社區(qū)文化、廣場(chǎng)文化等群眾性文化活動(dòng)有機(jī)結(jié)合，舉辦一系列展演、比賽、藝術(shù)節(jié)等活動(dòng)，讓廣大市民了解本地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，認(rèn)識(shí)其獨(dú)特的價(jià)值，擴(kuò)大社會(huì)影響力。

2、完善工作機(jī)制，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，強(qiáng)化職責(zé)。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)推廣保護(hù)工作列入經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展規(guī)劃，科學(xué)分級(jí)，合理開發(fā)。

3、設(shè)立專項(xiàng)資金，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的推廣與保護(hù)經(jīng)費(fèi)列入財(cái)政預(yù)算，用于資源普查、瀕危項(xiàng)目搶救和傳承人傳習(xí)活動(dòng)補(bǔ)助等，以此鼓勵(lì)更多人來(lái)傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

4、與當(dāng)?shù)馗咝：脱芯繖C(jī)構(gòu)加強(qiáng)合作，設(shè)立專項(xiàng)基金，培養(yǎng)優(yōu)秀傳承人與專業(yè)研究人才，研究高水平的學(xué)術(shù)成果，壯大傳承力量。

（二）與旅游業(yè)相結(jié)合，探索產(chǎn)業(yè)化發(fā)展

與旅游業(yè)相結(jié)合，是秦皇島市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的新思路。秦皇島非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在北京奧運(yùn)火炬?zhèn)鬟f儀式和上海世博會(huì)上讓國(guó)內(nèi)外嘉賓大開了眼界，已相繼走進(jìn)北京和香港等國(guó)內(nèi)大城市，正努力邁出國(guó)門，向世界宣傳秦皇島，對(duì)提升城市知名度起到了重要作用。秦皇島要借助中國(guó)首批優(yōu)秀旅游城市的名氣、豐富的自然景觀和悠久的歷史文化資源，將推廣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游業(yè)相結(jié)合，探索產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，進(jìn)一步提升競(jìng)爭(zhēng)力。

（三）利用地方高校資源推廣傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

篇2

一、文藝精品創(chuàng)作實(shí)現(xiàn)新突破

我們深入挖掘傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，抓好以“三

枝花”為主的文藝精品創(chuàng)作，打造縣域文化品牌，并通過(guò)文化交流展現(xiàn)縣域文化的風(fēng)采。年內(nèi)，參加省市大型文藝演出20余次，榮獲重要獎(jiǎng)項(xiàng)14個(gè)。

二、社會(huì)文化活動(dòng)豐富多樣

在組織重大文化活動(dòng)的同時(shí)，我們充分利用文化陣地、文藝人才等文化資源優(yōu)勢(shì)，開展群眾文化服務(wù)活動(dòng)。年內(nèi)，送戲下鄉(xiāng)200余場(chǎng)，送文藝下鄉(xiāng)60余場(chǎng)。深入機(jī)關(guān)、廠企、學(xué)校和農(nóng)村輔導(dǎo)200余人次，輔導(dǎo)文藝骨干2000余人次。

三、全民健身運(yùn)動(dòng)日趨活躍

老人節(jié)慶祝活動(dòng)，進(jìn)行了13項(xiàng)文體表演。年內(nèi)的全民健身活動(dòng)次數(shù)之多、項(xiàng)目之豐富、規(guī)模之大、規(guī)格之高是近年來(lái)唯一的，許多活動(dòng)都是首屆，充分體現(xiàn)了“健康灤南、幸福人民”的主題。年內(nèi)，市人大組成調(diào)研組對(duì)我縣《唐山市全民健身?xiàng)l例》貫徹落實(shí)情況進(jìn)行了調(diào)研，給予了高度評(píng)價(jià)。作為市局確定的示范單位，我局按市局要求提前一個(gè)月完成了各類人員體育鍛煉狀況調(diào)查，工作經(jīng)驗(yàn)被市局在全市推廣。

四、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作成績(jī)顯著

我縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史淵源及傳承得到國(guó)家及省、市的充分肯定。1月份,我縣樂(lè)亭大鼓、評(píng)劇入選中國(guó)民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)；3月份，灤南民間剪紙藝術(shù)、靳派樂(lè)亭大鼓藝術(shù)、灤南旱船和灤

今年以來(lái)，我們組織開展了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查。按照縣委辦、政府辦下發(fā)的《灤南縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查實(shí)施方案的通知》和國(guó)家、省、市三級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心的具體要求，精心部署，層層抓落實(shí)。全年召開普查動(dòng)員會(huì)、信息交流會(huì)、工作座談會(huì)等各類會(huì)議8次；下鄉(xiāng)督導(dǎo)、檢查、輔導(dǎo)30多次，下發(fā)《普查情況交流》信息12期。全縣17個(gè)鎮(zhèn)普查領(lǐng)導(dǎo)小組逐村逐項(xiàng)逐人進(jìn)行走訪，已收集到大量文字及圖像材料，查到了很多寶貴的遺產(chǎn)項(xiàng)目，完成了總字?jǐn)?shù)達(dá)50余萬(wàn)字的《灤南縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)匯編》。這是我縣建縣以來(lái)首次全縣性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查，涉及地域廣、規(guī)模大、普查內(nèi)容多（共十六大項(xiàng)，二百余小項(xiàng)）、歷時(shí)時(shí)間長(zhǎng)。在6月3日的全縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作會(huì)議上，市文化局白局長(zhǎng)對(duì)我縣普查工作取得的成績(jī)及工作方法給予充分的肯定，并將作為典型在全市推廣。8月底，全面完成了全縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作，經(jīng)省文化廳、市文化局驗(yàn)收后，初步建立了縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系。

五、基礎(chǔ)文化體育設(shè)施逐步完善

2、完善農(nóng)民體育健身工程。我們積極申報(bào)農(nóng)民體育健身工程項(xiàng)目，省市下?lián)艿慕∩砉こ?6個(gè)，目前已全部到位。同時(shí)，省下?lián)艿目h城廣場(chǎng)體育健身器材已到位，在縣城文體活動(dòng)廣場(chǎng)安裝健身器材23件。為配合健康灤南、幸福人民行動(dòng)，我們?cè)谌锌h（市）區(qū)中率先在部分主要干道、賓館、公園、廣場(chǎng)及主要健身場(chǎng)所設(shè)置了體育鍛煉提示牌和體育運(yùn)動(dòng)量標(biāo)識(shí)。

3、30個(gè)村新農(nóng)村書屋工程全部落實(shí)。該工程總投資60萬(wàn)元，涉及我縣項(xiàng)目村30個(gè)，目前圖書已發(fā)放到各項(xiàng)目村。每個(gè)書屋配備圖書2000余冊(cè)、音像制品百余種，確實(shí)為農(nóng)民送去了精神食糧。

篇3

市文廣新局社文處處長(zhǎng)欒虹介紹，江蘇省將在2015年申報(bào)最后一批“非遺”項(xiàng)目，而揚(yáng)州市最后一批“非遺”項(xiàng)目，將在明后兩年之內(nèi)完成。今后，將不再成批申報(bào)“非遺”項(xiàng)目。如果在普查過(guò)程中發(fā)現(xiàn)較好的項(xiàng)目，將采取個(gè)體申報(bào)的方式。

欒虹說(shuō)，不再申報(bào)“非遺”，并不代表“非遺”工作將停止，而是將重點(diǎn)從申報(bào)轉(zhuǎn)為保護(hù)，各市都要擬定出保護(hù)方案。此外，在之前的“非遺”保護(hù)工作中，重工藝，輕文藝，今后也將對(duì)文藝類“非遺”進(jìn)行一定的傾斜。

聯(lián)合國(guó)教科文組織亞太地區(qū)非遺國(guó)際培訓(xùn)中心成立

來(lái)源：新華網(wǎng)

新華社北京2月22日電（記者 周瑋）聯(lián)合國(guó)教科文組織亞太地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國(guó)際培訓(xùn)中心22日在京成立，我國(guó)將通過(guò)此中心積極推動(dòng)亞太地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域的國(guó)際交流與合作。

據(jù)了解，亞太中心將堅(jiān)持“立足中國(guó)、服務(wù)亞太、面向世界”的工作原則，以“前瞻性、長(zhǎng)遠(yuǎn)性、全局性、國(guó)際性”為指導(dǎo)原則，致力于宣傳和推廣保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約，提高社區(qū)、群體和個(gè)人在保護(hù)亞太地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的參與程度，通過(guò)培訓(xùn)與實(shí)地考察相結(jié)合等方式提高教科文組織亞太地區(qū)會(huì)員國(guó)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面的能力，在聯(lián)合國(guó)教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約框架下開展亞太地區(qū)多邊合作。

目前，亞太中心已初步與中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、北京大學(xué)、中國(guó)藝術(shù)研究院等高校和科研機(jī)構(gòu)建立合作關(guān)系，并將與相關(guān)機(jī)構(gòu)和地方商建培訓(xùn)、研究、交流、傳習(xí)基地，宣傳制作中心，“非遺”頻道（節(jié)目），“非遺”基金。今后，亞太中心將在亞太地區(qū)選定幾家專業(yè)機(jī)構(gòu)建立密切合作伙伴關(guān)系，并繼續(xù)與教科文組織總部及其曼谷辦事處、有關(guān)學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)及其它二類中心建立廣泛的合作伙伴關(guān)系，使他們成為亞太中心開展培訓(xùn)工作和國(guó)際交流與合作工作的重要保障。

根據(jù)中心2011－2015中期規(guī)劃以及亞太地區(qū)“非遺”實(shí)際情況和具體需要，中心于2012年正式開展國(guó)際培訓(xùn)活動(dòng)，通過(guò)運(yùn)用教科文組織精心編制的教材和教學(xué)方法，為亞太地區(qū)培養(yǎng)一批保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專門人才。

據(jù)了解，鑒于中國(guó)媒體在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中發(fā)揮的重要作用，中心還將開設(shè)針對(duì)媒體新聞?dòng)浾叩摹胺沁z”保護(hù)宣傳交流班，確保公約精神的正確理解和表述，增強(qiáng)媒體對(duì)“非遺”報(bào)道的專業(yè)性。

在成立儀式后的管理委員會(huì)第一次會(huì)議上，文化部副部長(zhǎng)、管委會(huì)主席王文章宣布對(duì)亞太非遺中心主任楊治任命并頒發(fā)任命書；同時(shí)，會(huì)議審議通過(guò)了中心中期發(fā)展規(guī)劃、2012年工作計(jì)劃和預(yù)算等相關(guān)內(nèi)容。

36項(xiàng)：我國(guó)成為世界上入選“非遺”項(xiàng)目最多的國(guó)家

12月8日至10日在浙江省寧波市舉行的全國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作會(huì)議透露，目前，我國(guó)入選聯(lián)合國(guó)教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目總數(shù)已達(dá)36項(xiàng)，成為世界上入選“非遺”項(xiàng)目最多的國(guó)家。

據(jù)了解，我國(guó)作為聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的締約國(guó)，積極參與國(guó)際規(guī)則的制定工作，積極履行加入《公約》的義務(wù)，注重學(xué)習(xí)、借鑒他國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)的成功經(jīng)驗(yàn)，積極參與國(guó)際交流與合作。近年來(lái)，我國(guó)在法國(guó)巴黎成功舉辦了“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)節(jié)”；與蒙古國(guó)聯(lián)合申報(bào)蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌為“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”項(xiàng)目，并簽訂合作協(xié)議，加強(qiáng)聯(lián)合保護(hù)；2010年，聯(lián)合國(guó)教科文組織和我國(guó)政府在中國(guó)藝術(shù)研究院設(shè)立“亞太地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國(guó)際培訓(xùn)中心”。我國(guó)還積極參與聯(lián)合國(guó)教科文組織“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”和“急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”的申報(bào)工作。前不久，在印度尼西亞召開的保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會(huì)第六次會(huì)議上，我國(guó)申報(bào)的赫哲族說(shuō)唱藝術(shù)“伊瑪堪”被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入“急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”，“中國(guó)皮影戲”被列入“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”。

文化部有關(guān)負(fù)責(zé)人介紹說(shuō)，截至2011年11月底，我國(guó)入選聯(lián)合國(guó)教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目總數(shù)達(dá)36項(xiàng)，成為世界上入選項(xiàng)目最多的國(guó)家。這充分表明了國(guó)際社會(huì)對(duì)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的肯定。

本次全國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作會(huì)議由文化部主辦，浙江省文化廳和寧波市人民政府共同承辦，來(lái)自全國(guó)31個(gè)省、自治區(qū)、直轄市和新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)的文化行政部門有關(guān)負(fù)責(zé)人出席了會(huì)議。

河北省公布第四批省級(jí)非遺名錄項(xiàng)目

篇4

關(guān)鍵詞：學(xué)生;漢繡;旅游

湖北是全國(guó)的教育大省，高校及學(xué)生數(shù)量位居全國(guó)榜首。學(xué)生資源的作用不容忽視。學(xué)生旅游作為旅游業(yè)細(xì)分市場(chǎng)的一部分，特點(diǎn)是休假空余時(shí)間較多，活動(dòng)力強(qiáng)，文化素質(zhì)高，在旅游經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中處于活躍且具影響力的位置。漢繡是近年來(lái)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)熱點(diǎn)研究對(duì)象，漢繡自2008年被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。全國(guó)特別是湖北地區(qū)文化學(xué)者和漢繡傳承人及高校相關(guān)專業(yè)的專家們?cè)谡块T的保護(hù)和支持下已取得相關(guān)的成果。由武漢市旅游發(fā)展投資集團(tuán)主辦的武漢第三屆非遺藝術(shù)節(jié)暨長(zhǎng)江流域非遺展于2014年6月19日在漢口江灘展出來(lái)自長(zhǎng)江沿線10座城市的32個(gè)項(xiàng)目，漢繡排在第一位。武漢市市委宣傳部曾發(fā)出文件要支持漢繡項(xiàng)目發(fā)展。在華中師范大學(xué)、湖北省民族學(xué)院、武漢紡織學(xué)院等高校已設(shè)立專門的漢繡研究中心。2013年12月下旬由武漢市旅游投資發(fā)展集團(tuán)和武漢非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心共同舉辦了漢繡設(shè)計(jì)大賽，其目的就在于更好的在旅游經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)漢繡的文化藝術(shù)性和商業(yè)推廣的和諧發(fā)展。如何利用高校的學(xué)生資源在湖北城市旅游中更好的推廣漢繡文化增進(jìn)經(jīng)濟(jì)效益是本項(xiàng)目研究的主要目的和意圖。

學(xué)生旅游作為旅游業(yè)細(xì)分市場(chǎng)的一部分，特點(diǎn)是休假空余時(shí)間較多，活動(dòng)力強(qiáng)，文化素質(zhì)高，在旅游經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中處于活躍且具影響力的位置。在此基礎(chǔ)上開發(fā)大學(xué)生在旅游市場(chǎng)中本土文化的推廣是具有很大可行性的。漢繡一直是刺繡工藝中的研究重點(diǎn)。漢繡的內(nèi)容與形式在傳統(tǒng)民俗藝術(shù)中獨(dú)具魅力，也影響著刺繡作為藝術(shù)品和商品的文化價(jià)值及商業(yè)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的推廣作用。在文化藝術(shù)事業(yè)的傳承中，大部分藝術(shù)類高校開設(shè)有圖案及刺繡課系，專題性講座，學(xué)習(xí)和研究刺繡的民間研究所和大量關(guān)于刺繡的文化書籍等等。漢繡是近年來(lái)的非遺熱點(diǎn)研究對(duì)象，全國(guó)特別是湖北地區(qū)文化學(xué)者和漢繡傳承人及高校相關(guān)專業(yè)的專家們?cè)谡块T的保護(hù)和支持下已取得相關(guān)的成果。由武漢市旅游發(fā)展投資集團(tuán)主辦的武漢第三屆非遺藝術(shù)節(jié)暨長(zhǎng)江流域非遺展于2014年6月19日在漢口江灘展出來(lái)自長(zhǎng)江沿線10座城市的32個(gè)項(xiàng)目，漢繡排在第一位。武漢市市委宣傳部曾發(fā)出文件要支持漢繡項(xiàng)目發(fā)展。在華中師范大學(xué)、湖北省民族學(xué)院、武漢紡織學(xué)院等高校已設(shè)立專門的漢繡研究中心。2013年12月下旬由武漢市旅游投資發(fā)展集團(tuán)和武漢非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心共同舉辦了漢繡設(shè)計(jì)大賽，其目的就在于更好的在旅游經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)漢繡的文化藝術(shù)性和商業(yè)推廣的和諧發(fā)展。學(xué)生資源與漢繡文化相結(jié)合到城市旅游經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中從而更好的推動(dòng)旅游經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)同時(shí)推廣漢繡文化的傳播。通過(guò)對(duì)漢繡在旅游活動(dòng)中的現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查了解、旅游活動(dòng)中學(xué)生資源的優(yōu)勢(shì)特點(diǎn)，找出學(xué)生對(duì)于漢繡在旅游活動(dòng)中的推廣方式，進(jìn)而刺激旅游消費(fèi)，也為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和經(jīng)濟(jì)促做堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)并不局限于對(duì)漢繡本身的研究意義。

合理運(yùn)用學(xué)生資源在現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中傳承和保護(hù)傳統(tǒng)刺繡及漢繡這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，漢繡一直是近年來(lái)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的熱點(diǎn)項(xiàng)目，作為全國(guó)最大旅游城市之一的湖北武漢可以將這一原生的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)作為旅游經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的一張名片，進(jìn)而向全國(guó)乃至世界介紹和推廣自己。例如，漢繡傳承人任本榮本身也在做漢繡產(chǎn)品在商業(yè)經(jīng)濟(jì)中的推廣。當(dāng)然，本項(xiàng)目的研究最后實(shí)現(xiàn)的是漢繡元素在旅游經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中具體的推廣范疇及方案從而使?jié)h繡為城市旅游經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)和開拓貢獻(xiàn)一份力量。

學(xué)生資源在旅游經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的活躍度和導(dǎo)向能力統(tǒng)計(jì)是不容忽視的。雖然學(xué)生自身的消費(fèi)能力較低，但參與旅游活動(dòng)的頻率高、數(shù)量大，同時(shí)學(xué)生對(duì)文化傳播具有相應(yīng)熱情。因此，在對(duì)于本土漢繡文化在湖北旅游經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的推廣研究學(xué)生資源將是一個(gè)十分有力的因素。而漢繡是近年來(lái)的非遺熱點(diǎn)研究對(duì)象，全國(guó)特別是湖北地區(qū)文化學(xué)者和漢繡傳承人及高校相關(guān)專業(yè)的專家們?cè)谡块T的保護(hù)和支持下已取得相關(guān)的成果。由武漢市旅游發(fā)展投資集團(tuán)主辦的武漢第三屆非遺藝術(shù)節(jié)暨長(zhǎng)江流域非遺展于2014年6月19日在漢口江灘展出來(lái)自長(zhǎng)江沿線10座城市的32個(gè)項(xiàng)目，漢繡排在第一位。武漢市市委宣傳部曾發(fā)出文件要支持漢繡項(xiàng)目發(fā)展。在華中師范大學(xué)、湖北省民族學(xué)院、武漢紡織學(xué)院等高校已設(shè)立專門的漢繡研究中心。漢繡自2008年被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2013第二屆國(guó)際時(shí)裝周暨首屆服裝博覽會(huì)在武漢成功舉辦。漢繡作品與來(lái)自葡萄牙、英國(guó)、芬蘭、瑞士等國(guó)知名設(shè)計(jì)師品牌作品進(jìn)行相互交流學(xué)習(xí)。在武漢城市旅游經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中以漢繡元素為推廣的消費(fèi)品如服飾酒店用品，文化交通場(chǎng)所的各類指示性工具，旅游公益性的小藝術(shù)贈(zèng)品等等都已經(jīng)涉及到漢繡圖案的運(yùn)用和設(shè)計(jì)并還在發(fā)展和完善之中。在戲劇服飾和現(xiàn)今潮流時(shí)尚民俗服飾中仍有漢繡的蹤影，許多傳統(tǒng)的掛飾秀囊繡品等漢繡元素仍發(fā)散著魅力。

篇5

摘 要：隨著全球化趨勢(shì)的加快，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到了巨大的沖擊,許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡。公共圖書館開展保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作意義重大。建立地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)，將是縣級(jí)公共圖書館地方文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)的重要內(nèi)容和業(yè)務(wù)工作的重點(diǎn)方向。

中圖分類號(hào)：G203 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-1588（2011）05-0122-02

1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性及意義

2003年,文化部、財(cái)政部聯(lián)合國(guó)家民委和中國(guó)文聯(lián)，啟動(dòng)實(shí)施了旨在全面推動(dòng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的系統(tǒng)工程――中國(guó)民族民間文化保護(hù)工程，標(biāo)志著我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)已由以往的項(xiàng)目性保護(hù)，開始走向全國(guó)整體性、體統(tǒng)性的保護(hù)階段。截至目前，全國(guó)各個(gè)省區(qū)都已經(jīng)建立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)制，并加大力度開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，其中全面普查工作已經(jīng)取得了很多實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展。

可以這樣認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化科學(xué)創(chuàng)新之源，是民族精神延續(xù)的重要內(nèi)容，是國(guó)家軟實(shí)力的核心組成部分。傳承、弘揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族發(fā)展壯大的必經(jīng)之路。目前我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的收集、分類、鑒定、整理工作尚屬于起步階段。建立本地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)，將成為縣級(jí)公共圖書館地方文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)的重要內(nèi)容和業(yè)務(wù)工作的方向之一。

2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)是地方文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)的重要內(nèi)容

2.1 地方文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)的意義

地方文獻(xiàn)反映了地方的政治變革、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、自然環(huán)境、人文文化等方面發(fā)展變化情況，為人們研究和探索當(dāng)?shù)氐臍v史文化提供了翔實(shí)的信息，對(duì)地方的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)的發(fā)展演變以及研究起著舉足輕重的作用。建立具有本地特色的文獻(xiàn)資源信息庫(kù)，對(duì)改進(jìn)服務(wù)方式，增加服務(wù)項(xiàng)目和范圍，滿足本地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展對(duì)文獻(xiàn)信息的需求，是當(dāng)?shù)毓矆D書館目前急需充實(shí)的內(nèi)容。數(shù)量龐大、種類繁多、形式多樣的地方文獻(xiàn)，是國(guó)家文獻(xiàn)信息系統(tǒng)的重要組成部分。把本地區(qū)這些具有濃郁地方特色的文獻(xiàn)資源進(jìn)行征集、整理、保存與開發(fā)利用，建成各種專題數(shù)據(jù)庫(kù)，與國(guó)家圖書館數(shù)字化文獻(xiàn)形成一體，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)向全世界展示，讓世界了解當(dāng)?shù)兀尡镜貐^(qū)走向世界。

2.2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)是最具有代表性的地方文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫(kù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間。在越來(lái)越重視文化軟實(shí)力、文化多樣化的今天，加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、整理、傳承顯得尤其迫切和重要。以河南省為例，截至2009年10月31日，河南各地共投入經(jīng)費(fèi)近1600萬(wàn)元，直接投入普查人員達(dá)16萬(wàn)人，普查各類線索180萬(wàn)余條，基本立項(xiàng)22萬(wàn)余個(gè)。共整理文字資料30204萬(wàn)字、照片10萬(wàn)余張、錄音3800余小時(shí)、錄像4300小時(shí)，收集實(shí)物數(shù)萬(wàn)件。

以偃師為例，偃師素有“七朝古都”的美譽(yù)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)藏豐富，歷史文化積淀深厚，河洛大鼓起源于清沫民初，唱腔流暢、明快，是河南四大曲種之一。偃師的河洛大鼓已入選了首批國(guó)家級(jí)和省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。2008年偃師申報(bào)的“偃師銀條的栽培與烹飪”、“宋氏通背拳”、“薛氏石刻”、“黃大王傳說(shuō)”，均列入洛陽(yáng)市第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。同時(shí)，偃師市圖書館將申報(bào)文本作為地方文獻(xiàn)放在偃師文化資源共享支中心的網(wǎng)站上廣泛宣傳，從而進(jìn)一步激起民間力量積極了解和參與、傳承和延續(xù)、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中來(lái)。截至目前，偃師挖掘出的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目共計(jì)56個(gè)。申報(bào)成為國(guó)家級(jí)的1個(gè)，省級(jí)3個(gè)，洛陽(yáng)市級(jí)的10個(gè)。去年偃師又申報(bào)了6個(gè)省級(jí)項(xiàng)目，目前正在等待上級(jí)部門驗(yàn)收。

針對(duì)當(dāng)?shù)刎S富而優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，當(dāng)?shù)毓矆D書館能夠把那些經(jīng)過(guò)搶救、挖掘、整理瀕臨失傳的優(yōu)秀民間文化遺產(chǎn)永久的保存下來(lái)，并通過(guò)數(shù)字資源推廣出去被更多的人利用，不僅是一種歷史文脈的傳承和延續(xù)，也是我們對(duì)民族、對(duì)國(guó)家義不容辭的歷史責(zé)任。

3 文化共享工程為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)提供了多種優(yōu)勢(shì)條件

3.1 全國(guó)文化共享工程縣支中心建設(shè)簡(jiǎn)介

全國(guó)文化信息資源共享工程（以下簡(jiǎn)稱“文化共享工程”）是新形勢(shì)下構(gòu)建公共文化服務(wù)體系、惠及千家萬(wàn)戶的一項(xiàng)重要文化基礎(chǔ)工程，是政府提供公益的重大文化項(xiàng)目，是實(shí)現(xiàn)廣大人民群眾基本文化權(quán)益的重要途徑，對(duì)于打破落后地區(qū)信息閉塞的狀況，縮小“數(shù)字鴻溝”，提高廣大人民的科學(xué)文化素質(zhì)，推進(jìn)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮和建設(shè)和諧社會(huì)，具有重要作用。文化共享工程應(yīng)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，將中華優(yōu)秀文化信息資源進(jìn)行數(shù)字化加工整合，通過(guò)工程網(wǎng)絡(luò)體系，以互聯(lián)網(wǎng)、衛(wèi)星、移動(dòng)存儲(chǔ)、鏡像、光盤、有線電視、數(shù)字電視網(wǎng)等方式，實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀文化信息資源在全國(guó)范圍內(nèi)的共建共享。目前，我國(guó)已建成了遍及城鄉(xiāng)的文化設(shè)施網(wǎng)點(diǎn)，截至2009年底，我國(guó)共有公共圖書館2675個(gè)，群眾藝術(shù)館390個(gè)，文化館 2907個(gè)，文化站42024個(gè)，農(nóng)村集鎮(zhèn)文化中心22171個(gè)，圖書室59312個(gè)，基本形成了覆蓋城鄉(xiāng)的群眾文化網(wǎng)絡(luò)。文化共享工程主要依托這些現(xiàn)有文化設(shè)施進(jìn)行文化信息資源的傳播，提供給社會(huì)大眾利用。在文化共享工程的建設(shè)中實(shí)施，文化部把縣級(jí)支中心設(shè)在圖書館，并通過(guò)中央、省、縣各級(jí)財(cái)政配套資金，共投資68萬(wàn)元對(duì)縣級(jí)公共圖書館進(jìn)行了現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)。縣支中心由中控室（機(jī)房）、數(shù)字加工室、電子閱覽室、多功能演播室組成。縣支中心應(yīng)用目的是：以滿足共享工程應(yīng)用和圖書館業(yè)務(wù)自動(dòng)化為目標(biāo)，構(gòu)建數(shù)字圖書館的應(yīng)用平臺(tái)。縣支中心功能是：重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)數(shù)字資源的整合、管理與服務(wù)功能。

3.2 現(xiàn)代化技術(shù)的支持

在縣支中心建設(shè)中，計(jì)算機(jī)技術(shù)、局域網(wǎng)技術(shù)、廣域網(wǎng)技術(shù)、服務(wù)器技術(shù)、存儲(chǔ)技術(shù)、數(shù)據(jù)庫(kù)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)安全、數(shù)字化加工技術(shù)、文本和超文本的編輯制作技術(shù)、多媒體的制作技術(shù)等，都得到較為全面地運(yùn)用，支中心工作人員必須具備這些現(xiàn)代化技術(shù)，才能勝任支中心的各種業(yè)務(wù)工作。而這些技術(shù)要求，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)所必備的。

3.3 網(wǎng)絡(luò)環(huán)境

縣支中心是以網(wǎng)絡(luò)交換機(jī)為核心，部門級(jí)服務(wù)器為支撐，磁盤陣列為數(shù)字資源存儲(chǔ)介質(zhì)的星形網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)局域網(wǎng)。主要由中心機(jī)房、電子閱覽室和圖書館業(yè)務(wù)部門等部分組成。

3.4 資源保證

文化共享工程縣支中心具有對(duì)本地區(qū)各種文化信息資源進(jìn)行收集、加工、整合、的職能。在當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作中，縣圖書館是領(lǐng)導(dǎo)成員單位之一。當(dāng)?shù)匚幕^、各鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站既是當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)普查和申報(bào)的實(shí)施者，又是當(dāng)?shù)匚幕蚕砉こ痰幕鶎臃?wù)網(wǎng)點(diǎn)。在整個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作中，圖書館和它們的分工是這樣的：當(dāng)?shù)匚幕^、各鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站對(duì)民間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行普查、收集，然后匯總到縣支中心，縣支中心利用現(xiàn)代化技術(shù)設(shè)備對(duì)這些信息資源進(jìn)行歸類、加工、整合，縣文化館再根據(jù)整理出的結(jié)果，向省和國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心申報(bào)。因此可以說(shuō)，縣圖書館是當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的“信息庫(kù)”。

4 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)的構(gòu)架

4.1 數(shù)據(jù)庫(kù)的類型

根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查的結(jié)果，產(chǎn)生的文獻(xiàn)類型主要是一些圖片、音頻、視頻和項(xiàng)目申報(bào)說(shuō)明文字。為了全面反映這一主題內(nèi)容和方便向上申報(bào)，我們?cè)诮◣?kù)時(shí)，應(yīng)該將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)定型為包含圖片、音頻、視頻和文本的全文多媒體數(shù)據(jù)庫(kù)。

4.2 縣級(jí)公共圖書館數(shù)據(jù)庫(kù)管理平臺(tái)設(shè)計(jì)的因素

4.2.1縣圖書館服務(wù)器和網(wǎng)絡(luò)的配置

目前縣圖書館的服務(wù)器的操作系統(tǒng)是Windows Server2003企業(yè)版，它是目前微軟推出的使用最廣泛的服務(wù)器操作系統(tǒng)，支持高性能服務(wù)器，并且可以群集服務(wù)器，以便處理更大的負(fù)荷。因此在采用數(shù)據(jù)庫(kù)管理系統(tǒng)（BDMS）時(shí)，最好采用微軟自己開發(fā)的產(chǎn)品。建議后臺(tái)數(shù)據(jù)庫(kù)系統(tǒng)采用目前最流行的功能強(qiáng)大的關(guān)系型數(shù)據(jù)庫(kù)SQL Server 2005企業(yè)版。Enterprise Edition的全面商業(yè)智能和分析能力及其高可用（如故障轉(zhuǎn)移群集），使它可以處理大多數(shù)關(guān)鍵業(yè)務(wù)的企事業(yè)單位工作負(fù)荷。支持超大型企事業(yè)單位進(jìn)行聯(lián)機(jī)事務(wù)處理(OLTP)、高度復(fù)雜的數(shù)據(jù)分析、數(shù)據(jù)倉(cāng)庫(kù)系統(tǒng)和網(wǎng)站所需的性能水平。

4.2.2 用戶訪問(wèn)時(shí)要操作簡(jiǎn)單，界面友好

基于縣圖書館服務(wù)器的操作系統(tǒng)和網(wǎng)絡(luò)的配置環(huán)境，建議采用客戶端瀏覽器/Web服務(wù)器/數(shù)據(jù)庫(kù)服務(wù)器模式。用戶的界面都統(tǒng)一在瀏覽器上，瀏覽器易于使用、界面友好，不須再學(xué)習(xí)使用其他的軟件，一勞永逸地解決了用戶的使用問(wèn)題。在Windows Server 2003企業(yè)版的操作系統(tǒng)環(huán)境下，安裝IIS6.0，采用微軟開發(fā)的服務(wù)器端WEB數(shù)據(jù)庫(kù)技術(shù)，可以說(shuō)是比較好的B/W/D方案解決。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)是一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的工作，其海量的信息資料，對(duì)保存和再現(xiàn)的具體操作有著較高的要求，而它的完成和趨于完善，必將為后人留下巨大的文化財(cái)富。

參考文獻(xiàn)：

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篇6

關(guān)鍵詞：歷史街區(qū)，非物質(zhì)文化，延續(xù)與保護(hù)

中圖分類號(hào)：TU984 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

人類現(xiàn)代文明的快速發(fā)展，使人們對(duì)城市的記憶保存需求增加，城市歷史的延續(xù)所體現(xiàn)出的社會(huì)文明發(fā)展脈絡(luò)越來(lái)越受重視。而隨著城市建設(shè)的加速，很多歷史城市的風(fēng)貌已經(jīng)不復(fù)存在，很多歷史建筑都以各種理由被拆除，而規(guī)模成片的完整歷史街區(qū)愈加難以尋覓。因此，具有針對(duì)性的進(jìn)行歷史街區(qū)特別是歷史文化名城中的歷史街區(qū)的保護(hù)是城市建設(shè)中迫在眉睫的重要事項(xiàng)。

歷史街區(qū)非物質(zhì)文化保護(hù)的相關(guān)概念解析

1.1 歷史街區(qū)的基本概念

我國(guó)在1986年第二批國(guó)家級(jí)歷史文化名城公布時(shí)提出了“歷史街區(qū)”的概念：“作為歷史文化名城，不僅要看城市的歷史，及其保存的文物古跡，還要看其現(xiàn)狀格局和風(fēng)貌是否保留著歷史特色，并具有一定的代表城市傳統(tǒng)風(fēng)貌的街區(qū)”。2002年10月，修訂后的《中華人民共和國(guó)文物保護(hù)法》正式將歷史街區(qū)列入不可移動(dòng)文物范疇。我們從總體上可以明確地認(rèn)為：歷史街區(qū)，一是具有一定的區(qū)域(范圍)，二是其風(fēng)貌、特色具有歷史和文化的保有性和原真性。

1.2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本概念

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，與物質(zhì)文化遺產(chǎn)相對(duì)應(yīng)，是指各民族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間。

2、歷史街區(qū)中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)類型

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所包含的內(nèi)容廣泛，但是就歷史街區(qū)來(lái)說(shuō)，其非物質(zhì)文化的保護(hù)類型主要有以下幾方面：

2.1 與歷史街區(qū)相關(guān)聯(lián)的歷史信息

歷史街區(qū)見(jiàn)證了人類歷史發(fā)展的過(guò)程，是歷史記錄的真實(shí)載體。與歷史街區(qū)相關(guān)聯(lián)

的歷史信息一方面包括歷史環(huán)境所經(jīng)歷的某些特殊歷史事件和歷史過(guò)程，如天安門廣場(chǎng)

記錄了自近代以來(lái)我國(guó)國(guó)家的重要政治活動(dòng)、分布于全國(guó)各地的革命遺址和革命紀(jì)念地

記錄了革命志十艱苦卓絕的斗爭(zhēng)歷程；另一方面包括它們所記載的一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)

文化發(fā)展進(jìn)程，包括定居、社會(huì)狀況、技術(shù)水平、價(jià)值觀念等。

2.2 體現(xiàn)行為文化的地方文化傳統(tǒng)

地方文化傳統(tǒng)如地方風(fēng)俗、傳統(tǒng)工藝、土特產(chǎn)品等文化內(nèi)容，同樣反映了一個(gè)地區(qū)、一個(gè)城市的歷史文化積淀和文化特色。地方風(fēng)俗是生活傳統(tǒng)的展現(xiàn)，特別是歲時(shí)節(jié)令和游藝竟技的風(fēng)俗，可以將人們從現(xiàn)代文明社會(huì)拉回到歷史的記憶之中。

2.3 傳統(tǒng)的生活方式和原住居民

歷史街區(qū)中傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式、鄰里關(guān)系等都是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是街區(qū)活力的體現(xiàn)，這種特有的生活風(fēng)情也是歷史街區(qū)與眾不同的風(fēng)景。

街區(qū)居民的生活方式、鄰里關(guān)系代表的是一種文化，是人們內(nèi)在的精神要求，不僅是過(guò)去的、也是今后的居民的文化載體。

2.4 文化空間

歷史街區(qū)中的文化空間主要包括廣場(chǎng)、傳統(tǒng)商業(yè)街市、居住小巷等物質(zhì)空間和實(shí)體。城隍廟廣場(chǎng)為傳統(tǒng)廟會(huì)、民間絕活、民俗展示等活動(dòng)的開展提供了場(chǎng)地；傳統(tǒng)的商業(yè)街市是民俗商業(yè)交易發(fā)生的場(chǎng)所；居住小巷是街區(qū)生活風(fēng)情展示的空間，這些都是歷史街區(qū)中最頻繁使用、獨(dú)特的文化空間。

3、歷史街區(qū)中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀

近年來(lái)，中國(guó)政府和社會(huì)各方面對(duì)搶救與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做了大量卓有成效的工作，投入了大量的人力、物力和財(cái)力，采取了多種積極有效的保護(hù)措施，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作不斷地得到了改進(jìn)。

3.1 烏鎮(zhèn)的保護(hù)

烏鎮(zhèn)的保護(hù)與更新采用了“修舊如舊”的方式。這種保護(hù)模式得了聯(lián)合國(guó)教科文組織和有關(guān)專家的高度贊揚(yáng)，慕名而來(lái)的游客也帶來(lái)了豐富的商機(jī)和發(fā)展?jié)摿Α！靶夼f如舊”的保護(hù)方法決定了不可能出現(xiàn)大拆大建的現(xiàn)象，主要是對(duì)其內(nèi)部一些不適應(yīng)保護(hù)或旅游需求的一些建筑進(jìn)行了拆遷，對(duì)大部分的建筑還是以修繕為主。

但是烏鎮(zhèn)的保護(hù)也在面臨著自己的尷尬，為了保護(hù)古鎮(zhèn)的原有外部風(fēng)貌，生活于此的居民一直充當(dāng)著歷史的“演員”，他們的生活條件需要改善，古鎮(zhèn)破墻開店后，安寧、純樸的江南小鎮(zhèn)變成了喧鬧的嘈雜的小商品市場(chǎng)，原住居民反而沒(méi)有經(jīng)商的權(quán)利，居民在此地沒(méi)有了謀生的手段，最后的受益者只是承包管理的開發(fā)商。

3.2 菊兒胡同住宅改造工程

菊兒胡同位于南鑼鼓巷地區(qū)的東北角，是一個(gè)歷史悠久的地段，也是危舊房較為集中的街區(qū)，占地面積8.2公頃。該項(xiàng)目的研究可以追溯到20世紀(jì)70年代末，1987年正式開始實(shí)施，己完成一期和二期。菊兒胡同的住宅改造方案，是對(duì)北京歷史街區(qū)改造的一次有益的嘗試。它在順應(yīng)城市肌理、尋找新的合院體系方面取得了很多重要的成果。

3.3 成都寬窄巷子歷史街區(qū)改造

寬窄巷子是成都三大歷史街區(qū)之一。寬窄巷子歷史街區(qū)擁有滿族人在成都聚居的獨(dú)特歷史背景, 并因此形成了“魚脊式”的北方胡同街巷格局、安靜閑適的居住環(huán)境、素凈雅致的街巷景觀和建筑風(fēng)貌。

改造后的寬、窄巷子將不再具備居住的功能, 這就意味著原先居住在此的將近九百戶居民將全部搬遷, 離開他們幾代人曾經(jīng)居住過(guò)的地方。由于早已經(jīng)形成了獨(dú)特的生活居住習(xí)慣, 且寬、窄巷子地處成都市中心地段, 生活相當(dāng)便利,所以絕大多數(shù)居民并不愿意搬遷。

保護(hù)老街古巷, 不能不考慮那里積淀下來(lái)的人文內(nèi)涵, 要盡可能的保存一些那里過(guò)去人們的生活方式、生活情趣和民俗風(fēng)情, 使民眾生活在一種濃厚的民族文化氛圍中, 讓群眾體會(huì)到溫馨的人文關(guān)懷。

4、歷史街區(qū)中非物質(zhì)文化的延續(xù)方式

4.1 鼓勵(lì)部分居民回遷, 恢復(fù)傳統(tǒng)文化載體

原住居民是歷史街區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的直接載體, 因此應(yīng)制定相應(yīng)政策, 鼓勵(lì)寬窄巷子的原住居民遷回, 以保護(hù)非物質(zhì)文化的源頭。居民回遷后通過(guò)經(jīng)濟(jì)支持的方法, 鼓勵(lì)他們發(fā)展傳統(tǒng)生活習(xí)俗和文化藝術(shù)。

4.2 營(yíng)造有生活氣息的場(chǎng)所空間

傳統(tǒng)的生活形態(tài)和方式、鄰里關(guān)系是歷史街區(qū)重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。歷史街區(qū)并不是單純的物質(zhì)空間，而應(yīng)是將非物質(zhì)文化融入其中，包含豐富的生活百態(tài)的、更具人性化的場(chǎng)所空間。

利用歷史地段內(nèi)的部分棄置地或在傳統(tǒng)標(biāo)志性構(gòu)筑物如古井、名木周圍新增綠地及休憩廣場(chǎng)用地，可作為傳統(tǒng)空間的延續(xù)及人們對(duì)空間尺度的一種反映，有助于歷史地段價(jià)值的提升。

4.3 產(chǎn)業(yè)發(fā)展立足于傳統(tǒng)生活

歷史街區(qū)適度進(jìn)行商業(yè)開發(fā)有利于其文化價(jià)值的推廣, 并為長(zhǎng)期保護(hù)提供后續(xù)資金。但開發(fā)應(yīng)有限制的進(jìn)入歷史街區(qū), 即控制商業(yè)開發(fā)范圍和開發(fā)內(nèi)容。在范圍上,傳統(tǒng)風(fēng)貌核心區(qū)應(yīng)嚴(yán)格控制商業(yè)比重, 盡量不設(shè)或少設(shè)商業(yè)；傳統(tǒng)建筑與現(xiàn)代建筑交接處則可適當(dāng)增加商業(yè)比重。在內(nèi)容上, 商業(yè)開發(fā)應(yīng)在當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行加工發(fā)展, 而不能用外來(lái)文化去替代。

4.4 非物質(zhì)文化保護(hù)與景觀營(yíng)造相結(jié)合

已消失的、無(wú)法通過(guò)繼承人傳承的非物質(zhì)文化, 采用靜態(tài)景觀保護(hù)的方式, 讓后人了解歷史。改造后的寬窄巷子歷史街區(qū)物質(zhì)環(huán)境得到極大改善, 原來(lái)的“大雜院”景象隨之消失, 但它仍然代表了寬窄巷子發(fā)展的歷史；通過(guò)圖像與立體雕塑的結(jié)合, 形成“影像景觀”, 呈現(xiàn)寬窄巷子過(guò)去的生活場(chǎng)景。

5、結(jié)語(yǔ)

歷史街區(qū)是文化遺產(chǎn)中物質(zhì)形態(tài)的一種表現(xiàn)形式，街區(qū)的各組成要素并不一定都具有很高的藝術(shù)價(jià)值，但是他們組合所構(gòu)成的空間環(huán)境卻能夠反映某一歷史時(shí)期的文化價(jià)值和風(fēng)貌特征，歷史街區(qū)的保護(hù)應(yīng)該強(qiáng)調(diào)生活的真實(shí)性。

物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是歷史文化遺產(chǎn)的兩個(gè)重要組成部分，它們共同反映著歷史文化的積淀，形成了歷史環(huán)境的不同特色和價(jià)值。物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在保護(hù)工作的有機(jī)結(jié)合，才是文化遺產(chǎn)的完整保護(hù)。

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篇7

關(guān)鍵詞:閩南文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)；文化生態(tài)學(xué)；文化自覺(jué)；以人為本

中圖分類號(hào)：J602文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

中華人民共和國(guó)文化部于2007年6月9日正式批準(zhǔn)泉州、廈門、漳州為閩南文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)，這是我國(guó)首個(gè)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，也是我國(guó)首個(gè)漢族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)。閩南文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)的建立，將更好地優(yōu)化生態(tài)環(huán)境，對(duì)閩南地區(qū)民族民間文化遺產(chǎn)，包括物質(zhì)遺產(chǎn)和非物質(zhì)遺產(chǎn)的保護(hù)起著重要的作用，使其成為與人們的生產(chǎn)生活密切相關(guān)，與自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和諧共處協(xié)調(diào)發(fā)展的文化生態(tài)保護(hù)區(qū)域，它充分展示了閩南文化的多樣性、完整性和獨(dú)特性，是促進(jìn)閩南地區(qū)經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的需要，也是建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的需要，有利于民族文化發(fā)展，也有利于增強(qiáng)民族凝聚力。

泉州市作為閩南文化的主要發(fā)祥地、核心區(qū)，文化底蘊(yùn)豐厚，全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位20處，省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位48處，市級(jí)文物保護(hù)單位699處，有11個(gè)項(xiàng)目被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、20個(gè)項(xiàng)目被列為省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。目前，泉州的民間音樂(lè)已有12項(xiàng)目列入泉州市第一批市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，即泉州南音、泉州北管、泉州什音、泉州籠吹、德化山歌、德化三通鼓、晉江深滬褒歌、南安道教音樂(lè)、永春鬧廳、泉州大鼓吹、泉港打正鼓、泉港文管。其中南音己列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，并正在申報(bào)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

目前，泉州在搶救和保護(hù)泉州民間音樂(lè)方面，雖然取得一定的成績(jī)，但整體的文化生態(tài)現(xiàn)狀仍然十分嚴(yán)峻，不容樂(lè)觀。民間音樂(lè)作為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其保護(hù)的重點(diǎn)并不是物質(zhì)層面(樂(lè)器、道具、具體的表演載體等)的載體和呈現(xiàn)形式，而是蘊(yùn)藏在這些物化形式背后的精湛技藝、獨(dú)特的思維方式、豐富的精神蘊(yùn)涵等非物質(zhì)形態(tài)的內(nèi)容。其生態(tài)保護(hù)對(duì)象所指是民間音樂(lè)的發(fā)明、制作、演唱演奏技巧、工C譜譜寫、演奏儀式、傳承體系、思想內(nèi)涵等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本體。當(dāng)然，所有的民間音樂(lè)也要通過(guò)人、樂(lè)器的“物化”演奏，但是，我們保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的總目標(biāo)則仍然是其“本體”，今天，如何進(jìn)一步優(yōu)化民間音樂(lè)“本體”的文化生態(tài)環(huán)境，使其和諧存活、健康發(fā)展，這是時(shí)代賦予我們非常緊迫的歷史使命。

一、關(guān)于文化生態(tài)學(xué)的學(xué)科理念之運(yùn)用與實(shí)踐

文化生態(tài)學(xué)是一門將生態(tài)學(xué)的方法運(yùn)用于文化學(xué)研究的新興交叉學(xué)科，是研究文化的存在和發(fā)展的資源、環(huán)境、狀態(tài)及規(guī)律的科學(xué)。1955年美國(guó)學(xué)者J.H.斯圖爾德最早提出文化生態(tài)學(xué)的概念，指出它主要是“從人類生存的整個(gè)自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境中的各種因素交互作用研究文化產(chǎn)生、發(fā)展、變異規(guī)律的一種學(xué)說(shuō)”。J.H.斯圖爾德是強(qiáng)調(diào)環(huán)境對(duì)文化的影響，而上世紀(jì)60年代美國(guó)哥倫比亞大學(xué)人類學(xué)家拉帕波特、哈里斯以及沃依達(dá)等則強(qiáng)調(diào)文化與環(huán)境的相互影響與作用，使這一學(xué)科理論日趨完善。今天，文化生態(tài)學(xué)應(yīng)是主張從人、自然、社會(huì)、文化的各種變量的交互作用中研究文化產(chǎn)生、發(fā)展的規(guī)律，用以尋求不同民族文化發(fā)展的特殊形貌和模式。閩南文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的一個(gè)具有歷史意義的創(chuàng)舉，也是文化生態(tài)學(xué)理論與文化生態(tài)保護(hù)實(shí)踐相結(jié)合的生態(tài)園式的生態(tài)保護(hù)實(shí)踐基地。閩南文化是中華文化的組成部分，又是具有鮮明特色的區(qū)域文化，即閩南文化是來(lái)自中原河洛文化與閩越本土文化、海洋文化等長(zhǎng)期的、社會(huì)的、自然的相互影響與作用而形成、產(chǎn)生的。如何對(duì)具有豐厚文化積淀、獨(dú)具閩臺(tái)地域文化特色的閩南文化生態(tài)進(jìn)行保護(hù)，既要運(yùn)用文化生態(tài)學(xué)的學(xué)科理論，還要涉及和運(yùn)用文化地理學(xué)、文化人類學(xué)等學(xué)科理論去觀察、疏理與剖析；另方面還要努力做到探源、求實(shí)、存真。探源即我們要努力認(rèn)知今天閩南文化是怎么從中原文化演變而來(lái)的，從中探悉其文化生態(tài)、生境之流變；求實(shí)即是對(duì)今天閩南文化社會(huì)的、自然的生態(tài)、生境，尤其是本課題閩南民間音樂(lè)生態(tài)、生境的現(xiàn)狀有精確或較精確的了解；存真即是堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀、堅(jiān)持以生態(tài)學(xué)為主要方法的文化學(xué)，以文化為研究對(duì)象的生態(tài)學(xué)的理念，逐步摸清或基本摸清閩南文化生態(tài)、閩南民間音樂(lè)生態(tài)、生境現(xiàn)狀，采取正確、有效的對(duì)策和措施。當(dāng)然，文化生態(tài)學(xué)面臨著加快學(xué)科建設(shè)的任務(wù)，而它的完善和應(yīng)用，對(duì)于文化的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步具有促進(jìn)的作用，而文化生態(tài)的保護(hù)則更是個(gè)偉大的、長(zhǎng)期的工程，是個(gè)促進(jìn)人類文明、和諧發(fā)展的巨業(yè)盛事。

二、關(guān)于增強(qiáng)和構(gòu)建音樂(lè)文化整體性的生態(tài)研究思考

以往，對(duì)民間音樂(lè)的研究，更多側(cè)重于藝術(shù)形態(tài)單方面的研究，或是更多的習(xí)慣于肢解活態(tài)文化的整體形態(tài)，各取所需編撰自己的文本，缺乏或很少建立把民間活態(tài)文化傳統(tǒng)作為中華文明傳統(tǒng)的活態(tài)文化來(lái)研究的理念，今天，我們尤須運(yùn)用文化地理學(xué)新的思維方式去探索和認(rèn)知民間音樂(lè)之所以千年傳承而不衰的真諦，既要研究其民族的生活方式、以及研究人們利用空間方式，也要研究各民族在空間上的分布情況等，從而更好地對(duì)當(dāng)今社會(huì)變化以及文化中所表現(xiàn)出來(lái)的“是選擇還是融合”這一難題進(jìn)行剖析，以便更深入地探索其文化內(nèi)涵、文化價(jià)值、文化生態(tài)等音樂(lè)文化整體性的深描和研究，以尋回和構(gòu)建民間音樂(lè)生存?zhèn)餮艿牧己脩B(tài)勢(shì)。基于此，我們務(wù)須把研究視覺(jué)指向：

1.文化內(nèi)涵。民間音樂(lè)，作為一個(gè)文化符號(hào)，其音聲包括聲音、概念和行為，通過(guò)音樂(lè)文本、樂(lè)譜、樂(lè)器彈奏、人的演唱，把音樂(lè)信息傳遞給受眾，受眾在聲音、概念、表演行為的感受下感受音樂(lè)，或喜、或悲……閩南地區(qū)的民間音樂(lè)之所以千百年來(lái)受到當(dāng)?shù)匕傩盏南矚g，除了其獨(dú)特的音樂(lè)魅力外，文化內(nèi)涵應(yīng)是舉足輕重、至關(guān)重要的。

民間音樂(lè)作為歷史悠久的傳統(tǒng)音樂(lè)，歷史地、生動(dòng)地、真實(shí)地表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)“人群的生存狀態(tài)、生產(chǎn)習(xí)俗、生活風(fēng)貌、倫理觀念，并且對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)形式、自然環(huán)境、等多方面的歷史發(fā)展?fàn)顩r也有所保存和反映” [注:參見(jiàn)王文章主編《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》，文化藝術(shù)出版社， 2006年版，第83頁(yè)。]。泉州民間音樂(lè)的代表性樂(lè)種――南音為例，其音樂(lè)是由指、譜、曲三部分組成的，南音有四十八套指和千首以上散曲，呈現(xiàn)其人文內(nèi)涵的多樣性、豐富性、歷史性。經(jīng)梳理后歸納為七十一個(gè)故事中，有出于宋元雜劇、南戲，有脫胎于明雜劇、傳奇、小說(shuō)，有從傳統(tǒng)戲曲、曲藝移植過(guò)來(lái)的。其曲目?jī)?nèi)容反映的時(shí)空可追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)、漢、唐，如散曲《蘇秦》中的《去秦邦》、《當(dāng)初貧》》；《孟姜女》的《一間草厝》、《拜告將軍》；《王昭君》的《出漢關(guān)》、《山險(xiǎn)峻》；《唐三天取經(jīng)》的《蒙我佛》、《叫師父》等。攸關(guān)宋、元、明、清的戲曲、曲藝故事的散曲更比比皆是。其他如別具一格的北管，以及委婉動(dòng)聽的民歌、褒歌，以及高吭鬧熱的大鼓吹、鬧廳、什音等，反映內(nèi)容與表現(xiàn)形式的廣泛多樣令人嘆為觀止，或曝世態(tài)之炎涼、或褒烈女之忠貞、或貶奸佞之誤國(guó)、或贊愛(ài)情之如一、或出將入相英氣逼人、或鐘鼓齊鳴輕歌曼舞，或其字字珠璣、聲聲感人，或其留下時(shí)代的印跡，存活著豐富多彩的歷史文化內(nèi)容，它們是傳承下來(lái)成了現(xiàn)代和傳統(tǒng)唯一的活態(tài)的、流動(dòng)的見(jiàn)證，具有無(wú)以替代深刻的歷史、人文的思想內(nèi)涵。

2.文化價(jià)值。“世界上每一個(gè)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，都深含著該民族傳統(tǒng)文化的精髓，原生態(tài)地反映著該民族的文化身份和特色，放射著該民族思維方式、審美方式、發(fā)展方式的神韻，體現(xiàn)出該民族獨(dú)具特色的歷史文化發(fā)展蹤跡，展現(xiàn)出鮮明的文化價(jià)值。” [注:參見(jiàn)同上書，第86頁(yè)。]泉州民間音樂(lè)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是鮮活文化、是文化活化石。它同樣包含豐富文化資源，是巨大的文化財(cái)富，鮮活生動(dòng)地記錄了民族、種群文化史的活化石，極其珍貴。其文化價(jià)值在于它“是生活中文化智慧，是原生態(tài)的文化基因，對(duì)其保護(hù)、發(fā)展可形成全社會(huì)的文化自覺(jué)，既有利于文化的恢復(fù)、發(fā)展，又有利于文化生態(tài)的規(guī)劃、建設(shè)。” [注:參見(jiàn)同上書，第86頁(yè)。 ]泉州民間音樂(lè)作為閩南地區(qū)民間樂(lè)種，其文化價(jià)值更體現(xiàn)文化模式、文化形態(tài)、文化標(biāo)準(zhǔn)、文化觀念等的文化多樣性，它與其他樂(lè)種形成了文化特異性與適應(yīng)性并存共生的“和而不同”的局面。聯(lián)合國(guó)教科文組織《世界文化多樣性宣言》中指出，“文化在不同的時(shí)代和不同的地方具有各種不同的表現(xiàn)形式。這種多樣性的具體表現(xiàn)是構(gòu)成人類的各群體和各社會(huì)的特性所具有的獨(dú)特性和多樣化，文化多樣性是交流、革新和創(chuàng)作的源泉，對(duì)人類來(lái)講就像生物多樣性對(duì)維持生物平衡那樣必不可少，這個(gè)意義上講，文化多樣性是人類共同遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)從當(dāng)代人和子孫后代的利益予以承認(rèn)和肯定。”泉州民間音樂(lè)多樣性文化價(jià)值也體現(xiàn)在自身本體的人文內(nèi)涵與藝術(shù)形式的多樣性，前者或是儒家文化、道家文化、佛家文化，或悲或喜或怒或嗔；后者有指、譜、曲，藝術(shù)意蘊(yùn)雖以典雅靜逸為本，但也不乏有激蕩歡悅之情之聲。

三、關(guān)于增強(qiáng)和提升“文化自覺(jué)”理念的思考

“文化是文化學(xué)、文化哲學(xué)、文化人類學(xué)等人文學(xué)科共同的研究對(duì)象。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為文化遺產(chǎn)，歸根結(jié)底也是屬于文化的范疇” [注:參見(jiàn)王文章主編《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》，文化藝術(shù)出版社， 2006年版，第282頁(yè)。]。關(guān)于文化遺產(chǎn)的分類，有二分法、三分法、四分法等，我國(guó)目前通常采用二分法，即物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。民間音樂(lè)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同樣它也基于其根源于人類文化現(xiàn)象本身的豐富性、復(fù)雜性，是于研究主體的研究視覺(jué)也必然呈現(xiàn)其豐富性和復(fù)雜性，英國(guó)著名文化人類學(xué)家泰勒在1871年出版的《原始文化》中有關(guān)文化定義指出；“文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來(lái)說(shuō)，乃是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何個(gè)人作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體” [注:參見(jiàn)莊錫昌等編《多維視野中文化理論》，浙江人民出版社，1897年版，第99頁(yè)。]。今天，我們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、對(duì)民間音樂(lè)的保護(hù)，并非是為保護(hù)而保護(hù)，而是在保護(hù)之中求生存謀發(fā)展，已故著名社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家教授提出的“文化自覺(jué)”的理論，“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”這四句話，即是他對(duì)“文化自覺(jué)”的高度概括。他強(qiáng)調(diào)“文化自覺(jué)”，意思是生活在既定文化中的人對(duì)其文化要有“自知之明”，要明白它的來(lái)歷、形成的過(guò)程、具有的特色和它的發(fā)展趨向；不僅要欣賞本民族的文化，還要欣賞異民族的文化，做到不以本民族的文化標(biāo)準(zhǔn)去判斷異民族文化的“優(yōu)劣”。“自知之明”是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位。基于此理論,當(dāng)前我們對(duì)地域性的民間音樂(lè)的保護(hù)要有“自知之明”，要有加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力。

要有“自知之明”。泉州民間音樂(lè)作為閩南地域性的民間音樂(lè)，華夏民族音樂(lè)的一員，一方面我們要認(rèn)知被廣泛贊譽(yù)為音樂(lè)活化石的南音為代表的泉州民間音樂(lè)的無(wú)比珍貴性、獨(dú)特性，以及其藝術(shù)含量的精湛與完美；另一方面我們又不得不看到泉州民間音樂(lè)客觀存在的情況，由于各樂(lè)種之不同的音樂(lè)文化內(nèi)涵、藝術(shù)特征、表述程式、呈現(xiàn)功能，而造成其生態(tài)不平衡，或萎縮或日趨消亡，而更大的一個(gè)原因，即由于現(xiàn)代化進(jìn)程的加速、經(jīng)濟(jì)全球化的到來(lái)，給非物質(zhì)文化的生存帶來(lái)的巨大的沖擊和影響，一些賴以生存、傳衍的民間音樂(lè)生態(tài)環(huán)境及自然環(huán)境受到破壞，傳統(tǒng)的民俗活動(dòng)日漸衰微，人們的審美觀念發(fā)生很大變化，年青的一代對(duì)古老的民間音樂(lè)陌生了、淡漠了，這都給民間音樂(lè)的生存帶來(lái)嚴(yán)重的后果。因此，我們要清醒地而不是盲目地去做出切實(shí)可行、有創(chuàng)意、正確的、良好的保護(hù)規(guī)劃和決策措施。

要有文化轉(zhuǎn)型的自主能力。閩南文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)的批準(zhǔn)建立，標(biāo)志著政府對(duì)文化遺產(chǎn)的搶救與保護(hù)的高度重視，其“實(shí)驗(yàn)”二字更具啟示與警示作用。這也說(shuō)明對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救與保護(hù)，是一項(xiàng)嚴(yán)肅而謹(jǐn)慎的工作，在今后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)尚處于探索性的試驗(yàn)、實(shí)驗(yàn)階段。由于這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)――民間音樂(lè)系千百年來(lái)在民間產(chǎn)生、形成、發(fā)展的，它們經(jīng)歷著不同的時(shí)代，不同的生態(tài)環(huán)境的變化而存活下來(lái)，今天，泉州民間音樂(lè)的諸樂(lè)種，其所呈觀的文化生態(tài)及所處的生態(tài)環(huán)境可以說(shuō)是“今非昔比”了，要讓泉州這些古老、優(yōu)秀的民間音樂(lè)存活、發(fā)展下去，就要尋覓、謀劃、創(chuàng)建適宜于其生存下去的文化生態(tài)及文化生態(tài)環(huán)境，因此，值得我們認(rèn)真思考是加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)遺存的古老、優(yōu)秀民間音樂(lè)的歷史文化生態(tài)及生態(tài)壞境的考證與研究，以資借鑒與實(shí)施保護(hù)。加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)遺存優(yōu)秀、古老民間音樂(lè)的文化生態(tài)及生態(tài)環(huán)境深入地進(jìn)行“地方性知識(shí)”的考察調(diào)查，進(jìn)一步摸清家庭傳承、族群傳承、樂(lè)社傳承等文化生態(tài)、生態(tài)環(huán)境，以及其產(chǎn)生、形成、發(fā)展脈胳，并在“地方性知識(shí)”調(diào)查全過(guò)程中做好訪談?dòng)涗浖皥D、文、音、像、譜工作，使采集的資料力求完整性、準(zhǔn)確性、客觀性、持久性。

文化轉(zhuǎn)型自主能力，不是要我們把傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化或異化，而是啟示我們?nèi)绾伍_創(chuàng)新思路，使傳統(tǒng)文化適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，使其具有良好的文化生態(tài)能健康地存活和發(fā)展。君可見(jiàn)街坊村舍樂(lè)社在南音演唱弦管聲聲進(jìn)入百姓家，君可見(jiàn)南音進(jìn)中小學(xué)課堂、泉州師院藝術(shù)學(xué)院創(chuàng)辦了南音系，君可見(jiàn)泉州規(guī)劃11個(gè)閩南文化生態(tài)基地已呼之欲出，君也可見(jiàn)新加波湘靈音樂(lè)社南音通俗化表演、臺(tái)灣漢唐樂(lè)府南音古典與現(xiàn)代相結(jié)合表演形式等。今天，要保護(hù)好文化遺產(chǎn)，沒(méi)有什么捷徑及現(xiàn)成好辦法，只有提升我們政府和民眾的文化自覺(jué)，提升文化轉(zhuǎn)型自主能力，才能作出正確的、良好的保護(hù)措施，促進(jìn)和加速實(shí)驗(yàn)區(qū)健康地發(fā)展。

一、 關(guān)于“以人為本”促進(jìn)文化生態(tài)的生活、生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)建沒(méi)的和諧發(fā)展的思考

“由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是植根于民族土壤的活態(tài)文化，是發(fā)展著的傳統(tǒng)的行為方式和生活方式，因而，它不能脫離生產(chǎn)者和享用者而獨(dú)立存在，它是存在于特定群體生活之中的活的內(nèi)容。它無(wú)法被強(qiáng)制地凝固保護(hù)，它的生存與發(fā)展永遠(yuǎn)處在’活體’傳承與’活態(tài)’保護(hù)之中。” [注:參見(jiàn)王文章主編《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》，文化藝術(shù)出版社， 2006年版，第346頁(yè)]作為民間音樂(lè)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同樣地不能被強(qiáng)制地凝固保護(hù)，它的生存與發(fā)展永遠(yuǎn)處在“活體”傳承與“活態(tài)”保護(hù)之中，也即永遠(yuǎn)處在生活、生產(chǎn)的活動(dòng)之中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主體是人，其保護(hù)主體也是人，“人”是決定因素，如一旦老藝人離世，其身上承載的某種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就會(huì)隨之消亡，因此，在搶救與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作中，必須做好“以人為本”，必須深刻的認(rèn)識(shí)非物質(zhì)文化遣產(chǎn)的公共性，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的整個(gè)保護(hù)過(guò)程中，必須充分關(guān)注、審視幾千年來(lái)以多民族勞動(dòng)人民為傳承主體的非物質(zhì)文化傳統(tǒng)公共性背景的存在和意義，把人民大眾、農(nóng)民作為傳承主體，意味著千年少有民族文明內(nèi)部整合、發(fā)展、創(chuàng)造的時(shí)代機(jī)遇的到來(lái)。

當(dāng)務(wù)之急即是對(duì)泉州進(jìn)入閩南文化保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)的十二個(gè)民間音樂(lè)項(xiàng)目傳承問(wèn)題，即如何保護(hù)好傳承人，即對(duì)在世老藝人做好建檔工作，尤其是七旬左右老藝人更應(yīng)先做，組織專門工作班子進(jìn)行運(yùn)作，其內(nèi)容應(yīng)包括藝術(shù)簡(jiǎn)歷、藝術(shù)成就(包括代表作、傳承弟子等)、主要代表作錄音錄像，以及抓緊搶救那些獨(dú)具藝術(shù)特征的、瀕于失傳的民間音樂(lè)藝術(shù)技藝及整理、編撰藝術(shù)專著等。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主體是傳承人，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)主體雖然是“指負(fù)有保護(hù)責(zé)任、從事保護(hù)工作的國(guó)際組織、各國(guó)政府相關(guān)機(jī)構(gòu)、團(tuán)體和社會(huì)有關(guān)部門及個(gè)人。” [注:參見(jiàn)王文章主編《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》，文化藝術(shù)出版社， 2006年版，第356頁(yè)。]

不論是國(guó)際組織、政府機(jī)構(gòu)、社會(huì)團(tuán)體都要靠人去運(yùn)作，需要熱愛(ài)此項(xiàng)工作、忠于職責(zé)且具有相應(yīng)專業(yè)水平的人去運(yùn)作，試想當(dāng)年若無(wú)楊蔭瀏、曹安和兩位教授之執(zhí)著，那世上就沒(méi)有《二泉映月》流芳于世，所以我們必須在實(shí)驗(yàn)區(qū)設(shè)立伊始，即著手做好組織、培訓(xùn)文化生態(tài)保護(hù)的專業(yè)人員，并落實(shí)到樂(lè)種、樂(lè)種具有代表性的傳承人、樂(lè)種生態(tài)活躍地區(qū)，以及科學(xué)制定和良好的執(zhí)行文化保護(hù)工作的方案和規(guī)劃，“通過(guò)全社會(huì)的努力，逐步建立起比較完備的有中國(guó)特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度，使我國(guó)珍貴、瀕危并具有歷史、文化和科學(xué)價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到有效的保護(hù)，并得以傳承與發(fā)揚(yáng)。” [注:參見(jiàn)王文章主編《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》，文化藝術(shù)出版社， 2006年版，第357頁(yè)]。

關(guān)于人才的培養(yǎng)與使用是一門非常重要的學(xué)科，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中人才培養(yǎng)、配置與使用尤需具科學(xué)發(fā)展觀和多元化，按照“政府主導(dǎo)、社會(huì)參與、明確職責(zé)、形成合力；長(zhǎng)期規(guī)劃、分步實(shí)施、點(diǎn)面結(jié)合、講求實(shí)效”的原則。政府文化部門是主力軍，文化部、文化廳、文化局、文化站，以及社會(huì)民眾等，其中文化人才的培養(yǎng)和配置要如何具有科學(xué)發(fā)展觀,這就要求我們的教育、文化、編委、人事等行政管理部門在藝術(shù)院校專業(yè)設(shè)置與客觀文化教育發(fā)展需求方面必須具有科學(xué)性、前瞻性、計(jì)劃性。我們深知“國(guó)以人興，政以才治”，人才是進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的最重要資源，文化教育人才的培養(yǎng)和配置唯有在科學(xué)發(fā)展觀正確思想的指導(dǎo)下才能健康有序地進(jìn)行。

篇8

關(guān)鍵詞：馬戲 人才 培養(yǎng)開發(fā) 模式

引 言

促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)是當(dāng)前的主題內(nèi)容，而文化又是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的一項(xiàng)重要任務(wù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與發(fā)展的好壞關(guān)系到當(dāng)前文化事業(yè)的又好又快發(fā)展。2008年，埇橋馬戲藝術(shù)被國(guó)務(wù)院列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，同時(shí)所在的縣區(qū)則被授予“中國(guó)馬戲之鄉(xiāng)”稱號(hào)。這一切足以體現(xiàn)馬戲在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展中的重要地位。在今年的“兩會(huì)”上，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)又成為一個(gè)引人關(guān)注的焦點(diǎn)話題。而近期國(guó)家出臺(tái)了《中長(zhǎng)期人才發(fā)展規(guī)劃綱要》中明確提出關(guān)于人才工作機(jī)制創(chuàng)新的重要性，并提出人才發(fā)展的指導(dǎo)方針：服務(wù)發(fā)展、人才優(yōu)先、以用為本、創(chuàng)新機(jī)制、高端引領(lǐng)、整體開發(fā)。本文所要研究的闡述的內(nèi)容在很大程度上吻合了其在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面的人才培養(yǎng)開發(fā)的創(chuàng)新機(jī)制。

一、研究?jī)r(jià)值分析

（一）時(shí)代性。本文所關(guān)注的是關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承當(dāng)中的馬戲問(wèn)題的對(duì)策建議研究，其一方面在很大程度上符合兩會(huì)當(dāng)中關(guān)于關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的政策要求，同時(shí)響應(yīng)了國(guó)家中長(zhǎng)期人才發(fā)展規(guī)劃綱要中關(guān)于人才方面的號(hào)召。

（二）稀缺性。馬戲，是勞動(dòng)人民智慧和汗水的結(jié)晶，帶有濃厚的本土民族色彩，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一朵奇葩，屬于當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之列。但是通過(guò)對(duì)各大主流期刊數(shù)據(jù)庫(kù)的檢索，課題組發(fā)現(xiàn)：關(guān)于馬戲文化的學(xué)術(shù)研究屈指可數(shù)，而試圖將其作為一種產(chǎn)業(yè)進(jìn)行商業(yè)化運(yùn)營(yíng)的模式更是少之又少。即便是有，人們對(duì)它本身的詮釋也只是極其粗糙和淺顯的，所以進(jìn)行更深層次的挖掘具有一定的價(jià)值。

（三）可推廣性。本文所要解決的是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)中馬戲發(fā)展存在的問(wèn)題，最終根據(jù)實(shí)際問(wèn)卷、訪談等分析結(jié)果，歸納問(wèn)題核心（馬戲人才問(wèn)題），同時(shí)在馬戲雜技專家及老師的指導(dǎo)下完成，并加以不斷完善，最終形成針對(duì)馬戲人才培養(yǎng)開發(fā)模式。解決好馬戲的更好更有效的傳承發(fā)展對(duì)其他相類似的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目具有很大的借鑒意義。

二、宿州埇橋馬戲發(fā)展現(xiàn)狀分析

通過(guò)問(wèn)卷和訪談?dòng)涗涳@示，其中反映的最為關(guān)鍵核心的問(wèn)題是在馬戲人才培養(yǎng)與開發(fā)方面，通過(guò)總結(jié)分析本課題組得出以下結(jié)論：

（一）文化水平普遍偏低。從事馬戲工作的人員的文化水平比較低，而且層次不齊，這為馬戲的發(fā)展帶來(lái)了很大的阻礙，由于現(xiàn)有的馬戲節(jié)目已經(jīng)無(wú)法滿足觀眾的要求了，所以亟需馬戲創(chuàng)作人才的出現(xiàn)，將詼諧表演等新的元素與馬戲進(jìn)行整合，創(chuàng)作出質(zhì)量更好的作品。

（二）年齡結(jié)構(gòu)不合理。目前埇橋馬戲的從業(yè)人員當(dāng)中，18歲以下的人員僅占總調(diào)研人數(shù)的5.95%，40歲以上的約占總數(shù)的45.24%，同時(shí)作為馬戲藝術(shù)傳承發(fā)展的后繼人員越來(lái)越少。大多數(shù)的馬戲藝人的后代也大多不從事馬戲工作，而這對(duì)于馬戲行業(yè)的發(fā)展來(lái)說(shuō)尤為重要。大齡人才的多數(shù)還存在一個(gè)問(wèn)題就是，對(duì)于比較危險(xiǎn)的項(xiàng)目，已經(jīng)無(wú)法表演，而對(duì)于新演員又還沒(méi)有具有相應(yīng)的技術(shù)，所以導(dǎo)致項(xiàng)目的缺陷。

（三）人才培養(yǎng)隨意性強(qiáng)。根據(jù)實(shí)際調(diào)研問(wèn)卷顯示，目前大小馬戲團(tuán)在針對(duì)本團(tuán)人才培養(yǎng)和開發(fā)方面占總數(shù)約97%的馬戲團(tuán)沒(méi)有具體的打算計(jì)劃，即使有所想法但仍沒(méi)形成具體的方案措施。僅有2.59%的馬戲團(tuán)認(rèn)為本馬戲團(tuán)存在這方面的人才培養(yǎng)開發(fā)計(jì)劃。因?yàn)楝F(xiàn)有的馬戲馬戲團(tuán)比較小，很多馬戲的人才采取是個(gè)別指導(dǎo)的方法，而對(duì)這些人進(jìn)行專業(yè)的培養(yǎng)還沒(méi)有形成相應(yīng)的意識(shí)。

（四）人才質(zhì)量結(jié)構(gòu)滿意度不高。調(diào)研結(jié)果顯示對(duì)本馬戲人才結(jié)構(gòu)和質(zhì)量滿意程度有約75%對(duì)馬戲團(tuán)本身的人才結(jié)構(gòu)和質(zhì)量不滿意，僅有約25%的人認(rèn)為所在馬戲團(tuán)質(zhì)量結(jié)構(gòu)較為合理。這個(gè)因素不僅僅影響著馬戲的發(fā)展，也影響著馬戲人才的培養(yǎng)和傳承，很多人認(rèn)為從事馬戲這個(gè)行業(yè)發(fā)展不是很大，現(xiàn)在又由于在這行業(yè)得不到相應(yīng)的培養(yǎng)也就意味著喪失一些機(jī)會(huì)，這也就加劇馬戲人才的稀缺。

（五）人才質(zhì)量結(jié)構(gòu)不合理。馬戲團(tuán)從業(yè)或先前從業(yè)人員對(duì)本馬戲團(tuán)的人才結(jié)構(gòu)和質(zhì)量不滿意因素主要集中在以下幾點(diǎn)：專業(yè)表演人不足，專業(yè)管理人員缺乏，節(jié)目設(shè)計(jì)創(chuàng)新人才缺少，宣傳和傳媒運(yùn)作型人才缺少等。而其中節(jié)目設(shè)計(jì)創(chuàng)新人才所占比重最大，基本所調(diào)研的馬戲團(tuán)均存在此問(wèn)題。

（六）創(chuàng)新型人才嚴(yán)重不足。馬戲團(tuán)一方面因?yàn)樽陨碣Y金問(wèn)題，更為重要的是對(duì)外交流很少：本地馬戲團(tuán)之間、與外在馬戲團(tuán)雜技團(tuán)之間、與馬戲（雜技）學(xué)校間較流很少，馬戲表演的節(jié)目大多仍停留在之前師傅傳授的一套技藝。而這僅適用于當(dāng)年的時(shí)代需要，并不能很好的適應(yīng)當(dāng)前時(shí)展需求。

（七）經(jīng)營(yíng)方式落后。大多數(shù)民營(yíng)馬戲團(tuán)基本采用家族式管理經(jīng)營(yíng)，往往一人說(shuō)了算，不能發(fā)揮和調(diào)動(dòng)全部積極性和創(chuàng)造性，一遇風(fēng)險(xiǎn)，抵御能力差，容易形成“一日落敗窮十年”。相信家族，不相信他族，限制投資渠道，無(wú)法形成多方位聯(lián)合，降低了市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，不能形成規(guī)模演出，使得演出質(zhì)量不高，演出效益低下。

三、馬戲人才培養(yǎng)開發(fā)模式

結(jié)合以上實(shí)踐調(diào)研中得出的宿州馬戲人才培養(yǎng)開發(fā)的具體現(xiàn)狀及特點(diǎn)，本團(tuán)隊(duì)加以分析研究并結(jié)合去年實(shí)踐調(diào)研結(jié)果，并聽取馬戲老藝人、馬戲團(tuán)工作人員、熱愛(ài)關(guān)心馬戲發(fā)展的群眾、馬戲雜技界專家領(lǐng)導(dǎo)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面的領(lǐng)導(dǎo)的意見(jiàn)和建議，不斷完善之前關(guān)于促進(jìn)馬戲發(fā)展的意見(jiàn)思路，最終形成關(guān)于促進(jìn)馬戲人才培養(yǎng)開發(fā)的思路。主要分為以下兩步走的模式實(shí)現(xiàn)馬戲人才培養(yǎng)開發(fā)，以下為整體思路。

（一）整合馬戲資源。這是模式實(shí)現(xiàn)的前提，同時(shí)根據(jù)馬戲的實(shí)際特點(diǎn)，本課題組提出短期試用整合和長(zhǎng)期發(fā)展整合。

1.短期試用整合。因?yàn)轳R戲團(tuán)數(shù)目很多，小型馬戲團(tuán)也占了大半壁江山。雖知其存在不規(guī)范經(jīng)營(yíng)、經(jīng)營(yíng)收入下降、人才結(jié)構(gòu)不合理等問(wèn)題，而解決問(wèn)題的一大手段便是整合小馬戲團(tuán)形成規(guī)模經(jīng)營(yíng)的馬戲團(tuán)。但這在當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)環(huán)境下很難較快實(shí)現(xiàn)，特此提出本短期試用整合。“短期試用整合”指的是：短期內(nèi)整合中、大型馬戲團(tuán)的意愿進(jìn)行馬戲人才培養(yǎng)開發(fā)的技藝傳承和節(jié)目研發(fā)創(chuàng)新人員到同一的管理部門，然后統(tǒng)一安排，實(shí)現(xiàn)人才整體素質(zhì)提升，然后促進(jìn)馬戲團(tuán)演出節(jié)目提升，帶動(dòng)馬戲經(jīng)營(yíng)收入提高，最終實(shí)現(xiàn)馬戲的短期健康發(fā)展。

2.長(zhǎng)期發(fā)展整合。所謂長(zhǎng)期的發(fā)展整合，就是實(shí)現(xiàn)馬戲團(tuán)之間的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，可以有兩種整合發(fā)展方式：首先，聯(lián)合宿州多家小馬戲團(tuán)成立專門的馬戲表演公司實(shí)現(xiàn)馬戲規(guī)范化演出表演促進(jìn)馬戲長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，集中資金和人員，通過(guò)規(guī)模效益，提高整個(gè)馬戲團(tuán)聯(lián)盟的收益。為了馬戲團(tuán)以后的發(fā)展，馬戲團(tuán)還應(yīng)有專門的人力資源部門，向公司化體制轉(zhuǎn)變，去適應(yīng)以后市場(chǎng)的需要，取得長(zhǎng)久的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。人力資源部門要做好馬戲團(tuán)兼并和收購(gòu)等方面的規(guī)劃，為以后馬戲團(tuán)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展做提前準(zhǔn)備。

篇9

關(guān)鍵詞：文化產(chǎn)業(yè)；產(chǎn)業(yè)集聚；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；波特鉆石模型

衡水有著優(yōu)越的地理位置和得天獨(dú)厚文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展條件，它就像是坐落于齊魯與燕趙文化交匯融合之處的一顆明珠，深厚的歷史積淀和豐富的文化資源使它散發(fā)著耀眼的文化之光。若論衡水的知名文化，人們最耳熟能詳?shù)谋闶呛馑习赘伞⒘?xí)三內(nèi)畫、武強(qiáng)年畫、武強(qiáng)樂(lè)器了。除此之外還有與內(nèi)畫鼻煙壺并稱為“衡水三絕”的侯店毛筆、宮廷金魚等。

一、概念界定

1、產(chǎn)業(yè)集聚理論

產(chǎn)業(yè)集聚和產(chǎn)業(yè)集群是一種世界性的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，是產(chǎn)業(yè)發(fā)展演化過(guò)程中不可避免會(huì)出現(xiàn)的地緣集聚現(xiàn)象，從縱向看，它表現(xiàn)為產(chǎn)業(yè)鏈及其價(jià)值鏈條的鏈?zhǔn)浇Y(jié)構(gòu)，從橫向看，它表現(xiàn)為不同行動(dòng)者之間產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)與合作。產(chǎn)業(yè)集聚具有前瞻性、共享性、聯(lián)合性、風(fēng)險(xiǎn)性的特征，因此經(jīng)濟(jì)的外溢性較強(qiáng)，共享性的技術(shù)資源等要素的合作促成了聯(lián)合性的發(fā)展，使得產(chǎn)業(yè)在規(guī)模經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上得到長(zhǎng)足發(fā)展。作為現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)生命周期中必經(jīng)的階段，產(chǎn)業(yè)集聚的程度不但能反映產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)模的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)的好壞，還是實(shí)現(xiàn)一個(gè)國(guó)家地區(qū)產(chǎn)業(yè)升級(jí)的必經(jīng)之路。我國(guó)產(chǎn)業(yè)集群可分為產(chǎn)業(yè)集聚化階段、產(chǎn)業(yè)集群化階段、集群調(diào)整轉(zhuǎn)型階段三個(gè)階段。

2、波特的鉆石模型理論

邁克爾?波特提出生產(chǎn)要素、需求條件、相關(guān)及支撐產(chǎn)業(yè)的表現(xiàn)、企業(yè)的戰(zhàn)略、結(jié)構(gòu)與競(jìng)爭(zhēng)四個(gè)基本要素。波特鉆石模型的四個(gè)基本要素之間相互作用、相互影響，形成一個(gè)六邊形的理論框架。在鉆石模型理論下，一個(gè)國(guó)家或地區(qū)要想提高競(jìng)爭(zhēng)力就必須立足于本身加快生產(chǎn)力的發(fā)展，促進(jìn)新企業(yè)的形成，增強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)，加快創(chuàng)新步伐。

二、衡水文化代表

衡水地區(qū)以衡水老白干為代表的生產(chǎn)企業(yè)眾多，與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)衡水內(nèi)畫、武強(qiáng)年畫、武強(qiáng)周窩音樂(lè)小鎮(zhèn)等形成了一定的文化產(chǎn)業(yè)集群。

衡水老白干酒業(yè)公司是由傳統(tǒng)私營(yíng)釀酒作坊收歸國(guó)有組建而成，擁有歷史悠久的釀造技藝，此技藝被文化部認(rèn)定為“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，衡水老白干又先后被國(guó)家認(rèn)定為“中國(guó)馳名商標(biāo)”、“中華老字號(hào)”。衡水老白干公司于2002年成為衡水市唯一一家上市公司，在上海證券交易所上市掛牌交易。

衡水內(nèi)畫是漢族獨(dú)有的一門鼻煙壺內(nèi)壁繪畫民間技藝，其工藝精湛、精妙異常、獨(dú)樹一幟，成為衡水的藝術(shù)典范，也正由此衡水被文化部命名為“中國(guó)內(nèi)畫藝術(shù)之鄉(xiāng)”。

武強(qiáng)年畫博物館座落于武強(qiáng)縣城，是我國(guó)第一家年畫專題博物館，使世代流傳的“四大發(fā)明”之一――雕版印刷術(shù)得以很好地保護(hù)與傳承。

河北金音樂(lè)器制造有限公司坐落于武強(qiáng)縣，成為第一批“文化產(chǎn)業(yè)示范基地”。武強(qiáng)縣周窩音樂(lè)小鎮(zhèn)吸引國(guó)內(nèi)外音樂(lè)家長(zhǎng)駐周窩，通過(guò)每年固定時(shí)間組織開展國(guó)內(nèi)、國(guó)際音樂(lè)交流活動(dòng)。作為中國(guó)樂(lè)器行業(yè)的龍頭企業(yè)，帶動(dòng)周邊樂(lè)器產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展，形成特色文化產(chǎn)業(yè)群。

三、衡水文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀

文化產(chǎn)業(yè)作為21世紀(jì)的新興產(chǎn)業(yè)受到世界各國(guó)的重視，是一個(gè)國(guó)家提高國(guó)家地位，增強(qiáng)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的必須具備的軟實(shí)力。我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)作為新世紀(jì)的新興產(chǎn)業(yè)起步晚，是黨的十六大召開以后才逐漸發(fā)展起來(lái)的。但是，由于我國(guó)有著悠久的歷史和深厚的文化積淀，我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速，勢(shì)頭強(qiáng)勁，文化產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)前景非常廣闊。就衡水地區(qū)而言，近年來(lái)，衡水審時(shí)度勢(shì)，緊緊抓住文化產(chǎn)業(yè)大發(fā)展的良好機(jī)遇，利用國(guó)家發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的諸多優(yōu)惠政策，以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，并立足衡水文化資源的特點(diǎn)，銳意創(chuàng)新，著眼于衡水市優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承、保護(hù)和開發(fā)，深度挖掘、整理、開發(fā)、利用衡水市優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，如衡水老白干、衡水內(nèi)畫、武強(qiáng)年畫等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，建立了多個(gè)文化產(chǎn)業(yè)示范基地和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)，初步形成了具有地方特色的文化產(chǎn)業(yè)體系，衡水這個(gè)北國(guó)小城的知名度也漸次提高。但是，任何發(fā)展都不是一帆風(fēng)順的，衡水文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也不例外，在國(guó)家大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)大背景下，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的機(jī)遇與風(fēng)險(xiǎn)并存，衡水獨(dú)有的品牌文化也不可避免的遭遇到困境，陷入發(fā)展的瓶頸階段。由于政府對(duì)文化產(chǎn)業(yè)及其發(fā)展缺乏正確的認(rèn)識(shí)，忽視對(duì)產(chǎn)品的宣傳與開發(fā)，再加上經(jīng)營(yíng)單位在經(jīng)營(yíng)和管理上存在著很多問(wèn)題，所以在面臨市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展浪潮沖擊時(shí)，不能轉(zhuǎn)變經(jīng)營(yíng)管理觀念及時(shí)采取措施，造成許多產(chǎn)業(yè)一度面臨夭折的危險(xiǎn)。

四、對(duì)策及建議

1、政府引導(dǎo)、扶持帶動(dòng)衡水非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走向產(chǎn)業(yè)化。鑒于目前衡水老白干、衡水內(nèi)畫、武強(qiáng)年畫等非物質(zhì)文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)企業(yè)規(guī)模較小、資金缺乏、管理技術(shù)相對(duì)落后的現(xiàn)狀，當(dāng)?shù)卣畱?yīng)加大對(duì)其扶持力度，積極引導(dǎo)龍頭企業(yè)，帶動(dòng)生產(chǎn)與市場(chǎng)的配套建設(shè)，提高產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)效益，相互促進(jìn)并發(fā)展，形成相輔相成的格局。尤為重要的是，當(dāng)?shù)卣€應(yīng)該將衡水非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形成整體“走出去”，樹立品牌意識(shí)，從而發(fā)揮衡水非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地緣集聚效應(yīng)。

2、引進(jìn)先進(jìn)器材，促進(jìn)產(chǎn)品升級(jí)換代。針對(duì)當(dāng)前衡水老白干、內(nèi)畫、年畫的發(fā)展具備一定規(guī)模條件的現(xiàn)狀，其發(fā)展方向?yàn)樽非蟾邔哟伟l(fā)展，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代化。產(chǎn)品的開發(fā)需要突出自身特色，構(gòu)建現(xiàn)代化市場(chǎng)體系。最為重要的是引入現(xiàn)代化的生產(chǎn)設(shè)備，在原有的發(fā)展特基礎(chǔ)上，開發(fā)出品種多樣、符合不同層次需求的產(chǎn)品。另外，衡水非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還應(yīng)該加大產(chǎn)品宣傳與市場(chǎng)推廣的力度，重視品牌效應(yīng)，充分利用區(qū)位、地方資源、環(huán)境優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的優(yōu)化升級(jí)，積極創(chuàng)造特色文化產(chǎn)業(yè)，最終加強(qiáng)地緣集聚的擴(kuò)大效應(yīng)，帶動(dòng)衡水市經(jīng)濟(jì)整體發(fā)展。

3、招商引資，引進(jìn)資金、技術(shù)、人才、管理技術(shù)。衡水非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展要想上層次、創(chuàng)特色，創(chuàng)造品牌效應(yīng)，真正實(shí)現(xiàn)地緣集聚效應(yīng)從而帶動(dòng)整體化發(fā)展的目標(biāo)，僅依靠政府調(diào)撥資金需要調(diào)動(dòng)民資，招商引資不僅能加大資金支持，獲得充裕的現(xiàn)金流，而且能夠引入市場(chǎng)、管理、技術(shù)、人才等重要發(fā)展要素，引入更強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力，針對(duì)當(dāng)前衡水非物質(zhì)遺產(chǎn)的發(fā)展現(xiàn)狀，衡水老白干的管理技術(shù)的相對(duì)落后，衡水內(nèi)畫、武強(qiáng)年畫的發(fā)展前景與宣傳策略問(wèn)題，對(duì)此，這些要素都是衡水老白干、衡水內(nèi)畫、武強(qiáng)年畫等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化的根本保證。

4、挖掘文化內(nèi)涵開發(fā)特色產(chǎn)品。特色文化產(chǎn)品對(duì)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展具有促進(jìn)作用。衡水老白干傳統(tǒng)釀造技藝、塑形描繪技藝要時(shí)刻突出傳統(tǒng)技藝和地方特色以及現(xiàn)代工藝的結(jié)合，增強(qiáng)與其他同類產(chǎn)品的差異性。依據(jù)特色資源，盡可能的弘揚(yáng)當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗、文化意境、歷史淵源，從而加強(qiáng)文化集聚效應(yīng)。

篇10

研究京劇申遺成功的重大意義

2010年11月16日，京劇成功入選2010年“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”。京劇成為繼昆劇、粵劇之后，世界級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的第三個(gè)中國(guó)戲曲劇種。京劇的申遺之路傾注了中國(guó)人的心血和努力。從2009年8月起，北京市就開始組織京劇和非遺專家對(duì)名錄申報(bào)要求和申報(bào)材料進(jìn)行討論和認(rèn)定。初稿撰寫修改了無(wú)數(shù)次，前后請(qǐng)了十多位京劇和非遺方面的專家進(jìn)行研討，最終凝練出一份短短不過(guò)千字的使外國(guó)人能夠理解的京劇藝術(shù)說(shuō)明文。

中國(guó)京劇入選聯(lián)合國(guó)人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，是對(duì)京劇文化價(jià)值的一次充分肯定，其保護(hù)措施也將隨著申遺的步伐一步步深入展開。聯(lián)合國(guó)教科文組織不僅關(guān)心其文化價(jià)值，更加關(guān)注其保護(hù)和振興行動(dòng)計(jì)劃。

京劇申遺成功后，作為傳承中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的最高學(xué)府—中國(guó)戲曲學(xué)院，不僅要研究京劇作為世界性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術(shù)成就，而且還要提出文化遺產(chǎn)保護(hù)和振興的方案。

京劇傳承的社會(huì)文化基礎(chǔ)

教育部從2008年3月到2009年7月，在北京、天津、上海、黑龍江、江蘇等10省市開展京劇進(jìn)課堂的試點(diǎn)工作，試點(diǎn)學(xué)校的1年級(jí)～9年級(jí)學(xué)生需學(xué)唱15首京劇唱段，并在試點(diǎn)的基礎(chǔ)上逐步向全國(guó)推廣。

京劇進(jìn)課堂的舉措，引發(fā)了社會(huì)各界人士的熱烈討論。其中，師資問(wèn)題如何解決？“樣板戲”唱段比重過(guò)大等問(wèn)題成為關(guān)注的焦點(diǎn)。此外，為什么只選京劇進(jìn)課堂？變京劇進(jìn)課堂為戲曲進(jìn)課堂如何？要不要限制“樣板戲”進(jìn)課堂？強(qiáng)制京劇進(jìn)課堂是個(gè)蠢辦法……真可謂，眾說(shuō)紛紜，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。

（一）京劇進(jìn)課堂，大手筆的良好開端

京劇進(jìn)課堂不是一蹴而就的事，需要一個(gè)漫長(zhǎng)的歷程，更需要我們有持之以恒、孜孜不倦的心態(tài)。京劇進(jìn)課堂的意義，不僅在于讓孩子欣賞到京劇的藝術(shù)美，而且更應(yīng)被看作是一種傳統(tǒng)文化的培養(yǎng)、一種民族感情的認(rèn)知，是轉(zhuǎn)變單一的美育為全方位素質(zhì)教育的一個(gè)切入點(diǎn)，更是把中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化納入國(guó)民教育體系的重大舉措。

1.為什么選擇京劇進(jìn)課堂

京劇，由于具有全國(guó)推行的標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)音作基礎(chǔ)，加之中州韻、湖廣音的韻律交織，形成了全體國(guó)人能夠普遍接受和流傳的獨(dú)特戲曲語(yǔ)言。

京劇以皮黃腔為音樂(lè)源頭。皮黃腔是我國(guó)繼高腔、昆腔、梆子腔之后出現(xiàn)的重要戲曲聲腔，它不僅被應(yīng)用于京劇，而且還用在漢劇、南劇、湘劇、徽劇、粵劇等三十多個(gè)劇種。因此，具有廣泛傳播的土壤。

京劇，在二百多年的形成發(fā)展中，不斷吸收全國(guó)眾多劇種的藝術(shù)養(yǎng)分，蘊(yùn)含著中華民族的和諧精神，是集大成的民族藝術(shù)代表。

2.京劇進(jìn)課堂的社會(huì)基礎(chǔ)

京劇，不僅流行于北京、天津等北方城市，而且在南方許多地區(qū)也有著許多知音群體。在京劇進(jìn)課堂試點(diǎn)計(jì)劃之前，北京市的業(yè)余少兒藝術(shù)團(tuán)體就有十幾個(gè)；“浙江省少兒京劇藝術(shù)實(shí)驗(yàn)班” 從1990年掛牌以來(lái)，學(xué)校已經(jīng)有20多年的京劇教學(xué)歷史。

從浙江省京劇進(jìn)課堂的試點(diǎn)安排來(lái)看，本來(lái)杭州5個(gè)老城區(qū)，每個(gè)區(qū)各選報(bào)一所初中、小學(xué)，共10所試點(diǎn)學(xué)校，結(jié)果很多學(xué)校主動(dòng)請(qǐng)纓，熱情非常高，蕭山區(qū)強(qiáng)烈要求增加1所初中和1所小學(xué)，之后杭州上報(bào)了12所學(xué)校。

筆者在北京崇文小學(xué)和海淀區(qū)花園村二小的教學(xué)實(shí)踐中得到的信息令人欣喜：校長(zhǎng)的目標(biāo)不是只教會(huì)每名學(xué)生唱京劇，而是希望他們都能學(xué)會(huì)欣賞京劇，希望孩子變得高雅、有文化，能夠靜下心來(lái)欣賞中國(guó)的民族藝術(shù)。剛開始推廣京劇課的時(shí)候，很多家長(zhǎng)擔(dān)心：現(xiàn)在的孩子為了應(yīng)付小升初、中考、高考，已是精疲力竭，再增加課程，肯定吃不消。而京劇教學(xué)中孩子們的感受怎樣呢？學(xué)生通過(guò)上課，已從不了解京劇，到逐步了解，終于開始喜歡京劇了。透過(guò)他們那依依呀呀的學(xué)唱聲和稚嫩的眼神身段，流露出的正是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民族情懷。

現(xiàn)在，全國(guó)的京劇進(jìn)課堂試點(diǎn)校園已經(jīng)有了濃郁的京劇氛圍，京劇名家、劇目行當(dāng)、人物臉譜均登上了學(xué)校的宣傳墻。京劇經(jīng)典選段更是在校園內(nèi)不定期地播放，學(xué)生們每天都能在學(xué)校耳濡目染接受京劇的藝術(shù)熏陶。

（二）京劇進(jìn)課堂，后續(xù)跟進(jìn)與思維延伸

京劇進(jìn)課堂的推廣需要系統(tǒng)、周密的部署和計(jì)劃。顯然，京劇進(jìn)課堂的持續(xù)發(fā)展有待教育管理部門來(lái)整合資源，以確保后續(xù)跟進(jìn)與思維延伸。

在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育上，應(yīng)該考慮到選取的內(nèi)容和教育的方式、學(xué)生的接受能力和接受程度，以及希望與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合等。傳統(tǒng)文化的教育非一日之功，需要在實(shí)踐中不斷摸索調(diào)整。試想若中小學(xué)生只是每年學(xué)唱1首～2首京劇唱段，能否從根本上起到弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的作用？學(xué)生對(duì)戲曲傳統(tǒng)文化的理解會(huì)不會(huì)過(guò)于狹隘？

筆者以為，如果學(xué)幾個(gè)唱段就完了，藝術(shù)教育就過(guò)于簡(jiǎn)單化了，對(duì)京劇的理解和認(rèn)識(shí)也不到位。因?yàn)榛A(chǔ)教育階段藝術(shù)教育的作用是綜合的，跟一般的藝術(shù)教育不一樣，它的目的是讓中小學(xué)生對(duì)整個(gè)民族文化演進(jìn)的歷史有所了解，對(duì)學(xué)生的審美情趣進(jìn)行引導(dǎo)和培養(yǎng)。如果后續(xù)跟進(jìn)與思維延伸不得力，難免出現(xiàn)前熱后冷的局面。那么，后續(xù)跟進(jìn)與思維延伸又是哪些具體內(nèi)容呢？

1.推行京劇元素學(xué)理念，讓學(xué)生掌握不同的知識(shí)點(diǎn)

不可否認(rèn)，京劇進(jìn)課堂的成果首要體現(xiàn)在學(xué)唱與演唱京劇唱段。但是京劇演唱有著高難的技巧，又與一般的唱歌有著本質(zhì)的不同，學(xué)生接受需要一個(gè)過(guò)程。我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到，京劇進(jìn)課堂面對(duì)的不是藝術(shù)院校的表演學(xué)生，而是普通學(xué)校的全體學(xué)生，因此內(nèi)容和形式應(yīng)是豐富多樣的，欣賞和演唱必須結(jié)合起來(lái)。所以我們的京劇進(jìn)課堂教育應(yīng)該給受教育者提供一個(gè)廣闊的審美平臺(tái)，去發(fā)展他們審美思維的能力。

京劇作為一門綜合性藝術(shù)，它蘊(yùn)涵著豐富的文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、歷史以及社會(huì)學(xué)方面的知識(shí)。如果我們把這么豐富的內(nèi)容鏈接成一條線，讓學(xué)生用元素學(xué)原理去捕捉交錯(cuò)縱橫的知識(shí)點(diǎn)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)京劇的欲望，使學(xué)生主動(dòng)參與京劇的體驗(yàn)和理解，其收效將是顯而易見(jiàn)的。