非物質(zhì)文化遺產(chǎn)論文范文10篇

摘要：目前我國(guó)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過程中問題較多，效果差強(qiáng)人意，急需探尋合適的方式來(lái)保護(hù)人類這一珍貴的文化遺產(chǎn)。文章采用文獻(xiàn)資料分析法和邏輯分析法，從文化整體論視角下探討體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效保護(hù)。文化整體論突出“協(xié)調(diào)性”保護(hù)，強(qiáng)調(diào)“本真性”保護(hù)，注重“活態(tài)性”保護(hù)。因此，在保護(hù)過程中要充分調(diào)動(dòng)政府、社會(huì)、項(xiàng)目本身的保護(hù)熱情和保護(hù)資源，協(xié)調(diào)三方，合力保護(hù)；認(rèn)清體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史背景和文化價(jià)值，在保護(hù)過程中不失其內(nèi)涵而又與現(xiàn)代文化相適應(yīng)；以動(dòng)態(tài)保護(hù)為主，輔以靜態(tài)保護(hù)，將兩者有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，使體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。

關(guān)鍵詞：文化整體論；體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)

當(dāng)前，韓國(guó)積極向聯(lián)合國(guó)教科文組織申報(bào)各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而中國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作仍困難重重，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，保護(hù)近況堪憂。回顧相關(guān)研究，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)以個(gè)案研究為主，尚未挖掘相關(guān)的理論來(lái)支撐和指導(dǎo)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。本文創(chuàng)新性地嘗試運(yùn)用人類文化學(xué)中的文化整體論理論，從“整體性保護(hù)”的角度出發(fā)，將相關(guān)理論和體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)相結(jié)合，旨在提出體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有效保護(hù)的相關(guān)意見和建議。

1研究背景與目的

2005年11月25日，聯(lián)合國(guó)教科文組織正式將韓國(guó)申報(bào)的“江陵端午祭”確定為“人類傳說(shuō)及無(wú)形遺產(chǎn)著作”，中國(guó)和韓國(guó)的端午節(jié)“申遺”之爭(zhēng)最終以韓國(guó)的勝利而宣告結(jié)束。與此同時(shí)，這一事件在中國(guó)國(guó)內(nèi)引起了人們的熱議和思考，甚至要求國(guó)家文化部門上書聯(lián)合國(guó)，正本清源。2013年12月，韓國(guó)的“泡菜文化”被收錄到《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》之中。翌年，韓國(guó)擬將“暖炕技術(shù)”申請(qǐng)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作。在韓國(guó)的申遺之路上，中國(guó)總是面對(duì)著諸多尷尬和無(wú)奈，讓許多中國(guó)人倍感遺憾和惋惜，認(rèn)為“泡菜”、“暖炕”等技藝和文化應(yīng)該屬于中國(guó)，卻屢屢被韓國(guó)“捷足先登”。由于中國(guó)文化與韓國(guó)文化相似度較高，韓國(guó)的“申遺”項(xiàng)目往往與中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。從中韓申遺之爭(zhēng)，一方面可以看到韓國(guó)對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重視，而另一方面，中國(guó)對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作仍然滯后，和許多“申遺”機(jī)會(huì)失之交臂。但是，從積極的角度來(lái)看，無(wú)論是國(guó)家部門還是普通民眾，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)逐漸提高，并試圖探尋各種方法來(lái)保護(hù)我國(guó)珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。中國(guó)歷史悠久，文化豐厚，即便在現(xiàn)代社會(huì)中，中國(guó)人民對(duì)于古老的文化仍然有著特殊的情結(jié)。同時(shí)，文化多樣性是文化交流和創(chuàng)新的重要源泉，其重要性是不言而喻，許多歐美的文化作品都證明了這一點(diǎn)。而作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有機(jī)部分，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是文化多樣性的重要體現(xiàn)。根據(jù)現(xiàn)有的研究來(lái)看，目前，學(xué)術(shù)界對(duì)于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念和定義眾說(shuō)紛紜，不盡相同，尚未達(dá)成共識(shí)。根據(jù)學(xué)者的研究，本文認(rèn)為體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，并且有別于傳統(tǒng)體育，將體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念界定為：“各族人民世代相承、與群眾生活密切相關(guān)，并且具有保護(hù)意義的各種體育傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式及其表現(xiàn)空間。”體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有體育和文化的雙重屬性，既體現(xiàn)出體育對(duì)于育人育德的重要作用，同時(shí)也蘊(yùn)含著豐富的文化價(jià)值。由于其自身的“非物質(zhì)性”、“地域性”和“歷史性”，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)難度頗大，社會(huì)環(huán)境的改變、表現(xiàn)形式的流失、傳承人員的匱乏，使得不少人類寶貴的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸消亡，瀕臨滅絕。雖然政府和學(xué)術(shù)界積極開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，但從目前我國(guó)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀來(lái)看，保護(hù)過程問題較多，效果差強(qiáng)人意，急需探尋合適的方式來(lái)保護(hù)人類這一珍貴的文化遺產(chǎn)資源。

2研究方法

【摘要】隨著我國(guó)正式啟動(dòng)關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的推出，“原生態(tài)”民歌進(jìn)入電視媒體，成為主流媒體的一個(gè)重要組成部分，越來(lái)越成為大家關(guān)注的焦點(diǎn)，同時(shí)也喚起了人們對(duì)民間音樂的熱愛和傳承保護(hù)意識(shí)，保護(hù)代表我國(guó)各民族特色的“原生態(tài)”民歌的發(fā)展也使我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值永久地保存下來(lái)。

【關(guān)鍵詞】“原生態(tài)”；民歌；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)

最近一年來(lái)，“原生態(tài)”民歌一度成為電視媒體中的一個(gè)重要的內(nèi)容，在中央電視臺(tái)和各省市電視臺(tái)的節(jié)目當(dāng)中，出現(xiàn)了很多具有原生態(tài)音樂文化元素的節(jié)目。其中一些欄目是以“原生態(tài)”民歌為主要內(nèi)容，如中央電視臺(tái)的《民歌·中國(guó)》欄目、《魅力12》欄目；內(nèi)蒙古衛(wèi)視的《音樂部落》欄目，廣西衛(wèi)視的《唱山歌》欄目，上海衛(wèi)視的《海上回音》欄目等等。縱觀CCTV第十二屆“青年歌手大獎(jiǎng)賽”比賽的盛況，新增加的原生態(tài)唱法成為大家關(guān)注的焦點(diǎn)。本文試從對(duì)“原生態(tài)”民歌的認(rèn)識(shí)和對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的了解，對(duì)兩者之間的關(guān)系談些自己的看法。

一、對(duì)“原生態(tài)”民歌的認(rèn)識(shí)

在以往的音樂術(shù)語(yǔ)中，本無(wú)“原生態(tài)民歌”一詞。“原生態(tài)”是來(lái)自20世紀(jì)60年代以來(lái)普遍使用于生物科學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)術(shù)語(yǔ)。更具體地說(shuō)，它是“原生物”和“生態(tài)”兩個(gè)名詞的復(fù)合，即以口頭方式傳播于特定民族、地域社區(qū)傳統(tǒng)習(xí)俗生活中的民間歌唱，除風(fēng)格、唱法要求是“原生”外，還指出它的歌唱環(huán)境也需要保持其原本的“狀態(tài)”。

近些年來(lái)，為了區(qū)別于作曲家編創(chuàng)的民歌，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)民間歌曲的原汁原味風(fēng)格，“原生態(tài)民歌”之詞應(yīng)運(yùn)而生。其實(shí)，“原生態(tài)民歌”一詞的人文含量比我們習(xí)慣上說(shuō)的“傳統(tǒng)民歌”還要大一些，寬泛一些。它不僅包括：（1）民族語(yǔ)言和地區(qū)方言；（2）口頭的自然傳承方式（家族、村寨、社區(qū)等）；（3）特殊的歌唱方法和地域民族風(fēng)格，同時(shí)還特意提出了歌唱環(huán)境這個(gè)因素，并強(qiáng)調(diào)兩者之間交融一體的互動(dòng)狀態(tài)。[1]最近，一部部標(biāo)榜“原生態(tài)”的歌舞劇大受歡迎，一場(chǎng)場(chǎng)展示“原生態(tài)”音樂的民歌大獎(jiǎng)賽在電視上頻頻亮相，一張張將西部民歌旋律配上流行元素的唱片傳唱于大江南北……在已經(jīng)結(jié)束的CCTV第十二屆青年歌手大獎(jiǎng)賽團(tuán)體總決賽上，新增的原生態(tài)唱法成為20天比賽的亮點(diǎn)，幾乎所有高分都被原生態(tài)歌手所壟斷。在文化管理部門、媒體、學(xué)術(shù)界，以及大量民歌手的共同努力下，我們迎來(lái)了一個(gè)久違的“原生態(tài)”民歌熱。對(duì)此，我們也不禁會(huì)提出疑問：既然原生態(tài)民歌特別強(qiáng)調(diào)了歌唱環(huán)境與方言、口頭傳承的統(tǒng)一，那么，頻頻地將民歌“移”到舞臺(tái)上、電視屏幕上、廣播電臺(tái)上，還能被認(rèn)為是“原生態(tài)”民歌嗎？我們可以引用喬建中（音樂理論家、原中國(guó)藝術(shù)研究院音樂研究所所長(zhǎng)）的話作為解釋，“原生態(tài)”是一個(gè)不得以而為之的說(shuō)法，是因?yàn)楫?dāng)代環(huán)境下有了太多不樸素的所謂民歌。雖然搬到舞臺(tái)上的民歌已經(jīng)不具有純粹“原生態(tài)”的意義，可以說(shuō)就是“次生態(tài)”了，但是它還沒有改變它的音樂形態(tài)，通過媒體、比賽等方式讓大家進(jìn)行集中交流，開闊大家的眼界，提供一個(gè)相互交流與學(xué)習(xí)的平臺(tái)。

摘要：隨著社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，檔案館的文化功能日益凸現(xiàn)。檔案館在保存歷史史料的同時(shí)，輔之保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等相關(guān)的文化信息，不僅是對(duì)館藏的豐富與發(fā)展，而且也是對(duì)歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)和繼承，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)歷史的全面記錄。

一、對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的解讀

根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中的定義，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和激發(fā)人類的創(chuàng)造力。它包括口頭傳統(tǒng)和表述，表演藝術(shù)，社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶，有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐，傳統(tǒng)的手工藝技能等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由人類以口頭或動(dòng)作方式相傳，具有非物質(zhì)性或無(wú)形性、活態(tài)性或動(dòng)態(tài)性、傳承性或延續(xù)性等特點(diǎn)，被譽(yù)為歷史文化的“活化石”、“民族記憶的背影”。

二、檔案館保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)全面記錄歷史

一般來(lái)講，地方檔案館保存著大量的具有地方民族特色的、記載著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息的檔案資料，特別是某些少數(shù)民族地區(qū)，尚保存著諸多完好的非物質(zhì)文化信息。很多特殊載體的檔案，如剪紙、刺繡、皮影、面塑、紙?jiān)⒉假N、香包、印染等等，都與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)。由此看來(lái)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與檔案有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián)。隨著社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，檔案館的文化功能日益凸現(xiàn)。檔案館在保存歷史史料的同時(shí)，輔之保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等相關(guān)的文化信息，不僅是對(duì)館藏的豐富與發(fā)展，而且也是對(duì)歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)和繼承，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)歷史的全面記錄。

三、檔案館參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的途徑

【摘要】隨著我國(guó)正式啟動(dòng)關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的推出，“原生態(tài)”民歌進(jìn)入電視媒體，成為主流媒體的一個(gè)重要組成部分，越來(lái)越成為大家關(guān)注的焦點(diǎn)，同時(shí)也喚起了人們對(duì)民間音樂的熱愛和傳承保護(hù)意識(shí)，保護(hù)代表我國(guó)各民族特色的“原生態(tài)”民歌的發(fā)展也使我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值永久地保存下來(lái)。

【關(guān)鍵詞】“原生態(tài)”；民歌；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)

最近一年來(lái)，“原生態(tài)”民歌一度成為電視媒體中的一個(gè)重要的內(nèi)容，在中央電視臺(tái)和各省市電視臺(tái)的節(jié)目當(dāng)中，出現(xiàn)了很多具有原生態(tài)音樂文化元素的節(jié)目。其中一些欄目是以“原生態(tài)”民歌為主要內(nèi)容，如中央電視臺(tái)的《民歌·中國(guó)》欄目、《魅力12》欄目；內(nèi)蒙古衛(wèi)視的《音樂部落》欄目，廣西衛(wèi)視的《唱山歌》欄目，上海衛(wèi)視的《海上回音》欄目等等。縱觀CCTV第十二屆“青年歌手大獎(jiǎng)賽”比賽的盛況，新增加的原生態(tài)唱法成為大家關(guān)注的焦點(diǎn)。本文試從對(duì)“原生態(tài)”民歌的認(rèn)識(shí)和對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的了解，對(duì)兩者之間的關(guān)系談些自己的看法。

一、對(duì)“原生態(tài)”民歌的認(rèn)識(shí)

在以往的音樂術(shù)語(yǔ)中，本無(wú)“原生態(tài)民歌”一詞。“原生態(tài)”是來(lái)自20世紀(jì)60年代以來(lái)普遍使用于生物科學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)術(shù)語(yǔ)。更具體地說(shuō)，它是“原生物”和“生態(tài)”兩個(gè)名詞的復(fù)合，即以口頭方式傳播于特定民族、地域社區(qū)傳統(tǒng)習(xí)俗生活中的民間歌唱，除風(fēng)格、唱法要求是“原生”外，還指出它的歌唱環(huán)境也需要保持其原本的“狀態(tài)”。

近些年來(lái)，為了區(qū)別于作曲家編創(chuàng)的民歌，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)民間歌曲的原汁原味風(fēng)格，“原生態(tài)民歌”之詞應(yīng)運(yùn)而生。其實(shí)，“原生態(tài)民歌”一詞的人文含量比我們習(xí)慣上說(shuō)的“傳統(tǒng)民歌”還要大一些，寬泛一些。它不僅包括：（1）民族語(yǔ)言和地區(qū)方言；（2）口頭的自然傳承方式（家族、村寨、社區(qū)等）；（3）特殊的歌唱方法和地域民族風(fēng)格，同時(shí)還特意提出了歌唱環(huán)境這個(gè)因素，并強(qiáng)調(diào)兩者之間交融一體的互動(dòng)狀態(tài)。[1]最近，一部部標(biāo)榜“原生態(tài)”的歌舞劇大受歡迎，一場(chǎng)場(chǎng)展示“原生態(tài)”音樂的民歌大獎(jiǎng)賽在電視上頻頻亮相，一張張將西部民歌旋律配上流行元素的唱片傳唱于大江南北……在已經(jīng)結(jié)束的CCTV第十二屆青年歌手大獎(jiǎng)賽團(tuán)體總決賽上，新增的原生態(tài)唱法成為20天比賽的亮點(diǎn)，幾乎所有高分都被原生態(tài)歌手所壟斷。在文化管理部門、媒體、學(xué)術(shù)界，以及大量民歌手的共同努力下，我們迎來(lái)了一個(gè)久違的“原生態(tài)”民歌熱。對(duì)此，我們也不禁會(huì)提出疑問：既然原生態(tài)民歌特別強(qiáng)調(diào)了歌唱環(huán)境與方言、口頭傳承的統(tǒng)一，那么，頻頻地將民歌“移”到舞臺(tái)上、電視屏幕上、廣播電臺(tái)上，還能被認(rèn)為是“原生態(tài)”民歌嗎？我們可以引用喬建中（音樂理論家、原中國(guó)藝術(shù)研究院音樂研究所所長(zhǎng)）的話作為解釋，“原生態(tài)”是一個(gè)不得以而為之的說(shuō)法，是因?yàn)楫?dāng)代環(huán)境下有了太多不樸素的所謂民歌。雖然搬到舞臺(tái)上的民歌已經(jīng)不具有純粹“原生態(tài)”的意義，可以說(shuō)就是“次生態(tài)”了，但是它還沒有改變它的音樂形態(tài)，通過媒體、比賽等方式讓大家進(jìn)行集中交流，開闊大家的眼界，提供一個(gè)相互交流與學(xué)習(xí)的平臺(tái)。

近幾年，縣委縣政府十分重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承及加工工作，目前，全縣已成功申報(bào)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)1個(gè)、州級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)28個(gè)、縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)146個(gè)，州級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人14名，縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人160名。

“非遺”的保護(hù)傳承，促進(jìn)了民間文化藝術(shù)精品的打造

我縣堅(jiān)持傳承與創(chuàng)新相結(jié)合，涌現(xiàn)出一批文藝精品。拍攝了以東女文化為品牌，全面展示馬奈鍋莊的電影《馬奈的新娘》、以及反映嘉絨藏族歷史浪漫的傳奇、情愛、文獻(xiàn)、災(zāi)難性的史詩(shī)影片《東方女兒國(guó)》。創(chuàng)作了以突出展示國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)《馬奈鍋莊》為題材的《馬奈鍋莊夢(mèng)》系列文藝劇目，多次參加省內(nèi)外匯演獲得好評(píng)；制作出版了歌劇集《高原雪梨花》，陸續(xù)出版了《歷史文化覽略》、《歷史文化叢書：風(fēng)云》、《文史》一二三四輯、《雍仲苯教法相寶典》、《象雄—》、《民俗大典》等一系列書籍畫冊(cè)。

“非遺”的保護(hù)傳承，促進(jìn)了民間文藝活動(dòng)的廣泛開展

近年來(lái)我們組織開展了一系列民族民間文化活動(dòng)，有力地促進(jìn)了“非遺”保護(hù)和傳承工作的開展。我縣每年都要舉辦以“梨花節(jié)”和“紅葉節(jié)”為主題的大型文藝匯演活動(dòng)，鍋莊、藏族山歌、花棒、腰鼓等民間藝術(shù)多次被搬上舞臺(tái)，刺繡、織木子、吊羊毛等手工技藝也多次得到展示，這些都較好地打造了民族文化品牌。又通過舉辦民間藝術(shù)匯演、民歌大賽和各種節(jié)慶匯演，有效地傳承和弘揚(yáng)了民族文化，進(jìn)一步豐富了廣大群眾的精神文化生活。

“非遺”的保護(hù)傳承,促進(jìn)了民族文化的創(chuàng)新和發(fā)揚(yáng)

摘要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類社會(huì)文明的重要標(biāo)記，其蘊(yùn)含著特有的文化價(jià)值和內(nèi)涵，是文化多樣性的體現(xiàn)和民族歷史文明的傳承。增強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是中華民族發(fā)展的需求，也是建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要內(nèi)容。論文選擇內(nèi)江市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為研究對(duì)象，運(yùn)用站長(zhǎng)工具、問卷調(diào)查、數(shù)據(jù)收集等手段，從網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷方面對(duì)內(nèi)江市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)進(jìn)行分析研究，依據(jù)內(nèi)江市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷現(xiàn)狀和用戶特點(diǎn)，提出內(nèi)江市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷策略。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；內(nèi)江市

一、用戶調(diào)查

本論文主要選取內(nèi)江市本地居民、在校大學(xué)生及地區(qū)旅客為主要調(diào)查對(duì)象。調(diào)查的主要目的是了解人們對(duì)內(nèi)江市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)和態(tài)度。共回收100份問卷。據(jù)調(diào)查分析可知，有35%的人是通過電視節(jié)目和網(wǎng)絡(luò)了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其次是旅游見聞、博物館展示、報(bào)紙雜志等相關(guān)途徑而知曉。由此證明，電視和網(wǎng)絡(luò)新媒體在宣傳推廣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面有重要作用。盡管非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳范圍較廣，但是人們并沒有普遍關(guān)注。調(diào)查結(jié)果顯示，39%的人不怎么關(guān)注，還有14%的人從不關(guān)注。在被問到是否會(huì)購(gòu)買非遺產(chǎn)品時(shí)，有23%的人選擇購(gòu)買，有56%的人會(huì)看情況購(gòu)買，這說(shuō)明非遺產(chǎn)品的潛在客戶非常多，市場(chǎng)廣闊。在購(gòu)買非遺產(chǎn)品的原因中，最主要的原因是作為旅行紀(jì)念品、送禮，其次是對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化感興趣、覺得非遺產(chǎn)品好看好用好吃、非遺產(chǎn)品具有特色、為了收藏等，這說(shuō)明人們對(duì)非遺產(chǎn)品仍然保持著濃厚的興趣，并且樂于探索它包含的中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，此外在旅行中人們也非常愿意將它作為伴手禮購(gòu)買回家。在購(gòu)買非遺產(chǎn)品喜歡的渠道上，61%的人選擇了實(shí)體店，39%的人選擇了網(wǎng)購(gòu)。因此，在非文化遺產(chǎn)的開發(fā)中，我們可以依據(jù)人的喜好進(jìn)行研究，采用線上線下相結(jié)合的方式，對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行個(gè)性化包裝，保留非遺的文化內(nèi)涵，進(jìn)一步激發(fā)人們的需求與購(gòu)買欲，這是非遺文化開發(fā)的關(guān)鍵。

二、網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷環(huán)境

1.微信公眾號(hào)

摘要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)凝聚了中華民族最寶貴的文化基因和精神信仰，將其作為旅游資源和鄉(xiāng)村旅游一體化融合將是未來(lái)促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的重要途徑。本論文對(duì)撫順新賓滿族自治縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村旅游一體化融合所面對(duì)的挑戰(zhàn)進(jìn)行分析，并提出發(fā)展策略意見，以期對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在撫順新賓滿族自治縣未來(lái)的鄉(xiāng)村旅游場(chǎng)景構(gòu)建與規(guī)劃中打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；鄉(xiāng)村旅游；一體化融合；新賓滿族自治縣

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與鄉(xiāng)村旅游資源

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類在漫長(zhǎng)的發(fā)展歷史中創(chuàng)造和傳承的杰出文明成果。它記錄了人類進(jìn)步和發(fā)展的軌跡，具有重要的文化和現(xiàn)實(shí)意義。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類的寶貴財(cái)富。然而，隨著人類社會(huì)現(xiàn)代化的發(fā)展，新型的文化娛樂方式不斷涌現(xiàn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為傳統(tǒng)的民間文化受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。撫順新賓滿族自治縣是滿族的發(fā)祥地，“非遺”項(xiàng)目眾多。新賓非遺網(wǎng)收錄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄共計(jì)8大類21個(gè)項(xiàng)目。國(guó)家級(jí)項(xiàng)目包括：新賓滿族剪紙、新賓滿族秧歌。省級(jí)項(xiàng)目包括：新賓滿族放路燈習(xí)俗、新賓滿族婚俗、新賓滿族祭祀、滿族清明節(jié)插佛托習(xí)俗、人參炮制技藝、巴圖魯烏勒本、新賓滿族故事。市級(jí)項(xiàng)目包括：新賓滿族唱家戲、新賓滿族祭祀舞——跳虎神、新賓滿族祭祖——跳家神、新賓滿族八碟八碗、興京根藝。縣級(jí)項(xiàng)目包括：新賓民間歌謠、新賓卡戲表演、新賓滿族年俗、新賓民間小曲小調(diào)、新賓滿族游戲、新賓滿族火鍋。撫順新賓滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源分類具體如下表1。從表1可以看出，撫順新賓滿族自治縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量眾多、表現(xiàn)形式豐富、非遺資源歷史文化價(jià)值較高。撫順新賓是滿族的故鄉(xiāng)，是滿族文化的搖籃，世代相傳的各類民間文化資源極其豐富，在撫順新賓滿族自治縣的非遺資源分布較多，同時(shí)以民俗、傳統(tǒng)技藝為主的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源具有較高的藝術(shù)觀賞性。（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是鄉(xiāng)村旅游資源。撫順新賓滿族自治縣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)藏的歷史、文化、獨(dú)特與參與性一方面是極具吸引力的旅游資源，可以滿足游客體驗(yàn)文化、尋求差異的需求，以提升鄉(xiāng)村旅游的文化內(nèi)涵；另一方面，鄉(xiāng)村旅游發(fā)展過程中對(duì)鄉(xiāng)村特色文化的挖掘、打造、傳播，也為撫順新賓滿族自治縣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)造了新的生存空間，同時(shí)也有效促進(jìn)了對(duì)非遺的保護(hù)與傳承。隨著時(shí)展，人們對(duì)文化需求的日趨渴望，在當(dāng)今旅游業(yè)中文化旅游已經(jīng)成為舉足輕重的重要組成部分，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與鄉(xiāng)村旅游的一體化融合不僅能夠繁榮當(dāng)?shù)氐穆糜问袌?chǎng)，形成一條鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈，同時(shí)也會(huì)為非遺項(xiàng)目的保護(hù)提供資金支持，兩者相輔相成，實(shí)現(xiàn)“帕累托最優(yōu)”。

二、撫順新賓滿族自治縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與鄉(xiāng)村旅游一體化融合面臨的主要挑戰(zhàn)

（一）撫順新賓非遺旅游資源缺少鄉(xiāng)村旅游品牌建設(shè)意識(shí)與品牌傳播能力。目前撫順新賓滿族的非遺旅游資源主要以線上撫順新賓非遺網(wǎng)與線下展館的方式來(lái)進(jìn)行品牌展示，且撫順新賓非遺網(wǎng)最新更新停留在2015年，其中名錄、視頻、資訊等欄目中并沒有提到鄉(xiāng)村旅游字樣，可見撫順新賓非遺網(wǎng)并沒有與當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村旅游很好的融合，只是了解了國(guó)家、省、市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目保護(hù)和傳承情況。但這種帶有呆板性的瀏覽，再加上沒有詳細(xì)的電子解說(shuō)以及網(wǎng)絡(luò)品牌建設(shè)的不完善，會(huì)使各地慕名而來(lái)的游客們?cè)谶x擇旅游目的地時(shí)不會(huì)形成對(duì)旅游品牌的認(rèn)知，這將無(wú)法激發(fā)游客的旅游意愿。同時(shí)，撫順新賓滿族非遺旅游資源豐富，但尚未實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的非遺旅游資源品牌傳播能力。1587年，努爾哈赤在新賓永陵赫?qǐng)D阿拉城建立了女真國(guó)，奠定了清朝三百多年的基礎(chǔ)，因此撫順新賓成為滿族的故鄉(xiāng)，清王朝的發(fā)祥地，成為滿漢、朝鮮、回等多民族聚居的縣份。撫順新賓歷史悠久，文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但由于新賓滿族非遺文化并沒有“走”出去，導(dǎo)致許多游客不了解撫順新賓滿族非遺文化，甚至沒有聽說(shuō)過這個(gè)地方，相比鄰市沈陽(yáng)的文化宣傳工作就做得很到位，沈陽(yáng)東北大鼓，滿族民間刺繡等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到歡迎，它的滿族文化景點(diǎn)，如沈陽(yáng)故宮、北陵公園、東陵公園等，已經(jīng)大力推廣與各種旅游App展開品牌線上推廣傳播。撫順新賓相較于沈陽(yáng)，對(duì)外宣傳工作不到位，沒有真正“走”出去，這不利于外地游客了解撫順新賓特色的非遺文化旅游資源。（二）撫順新賓非遺旅游資源缺失鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品體驗(yàn)。隨著體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，擁有多樣化、個(gè)性化旅游消費(fèi)需求的人們逐漸增多。非遺旅游資源具有深刻的文化內(nèi)涵，如果游客只是簡(jiǎn)單的觀賞而沒有對(duì)非遺旅游產(chǎn)品進(jìn)行體驗(yàn)是很難體會(huì)其中價(jià)值與內(nèi)涵的。撫順新賓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與鄉(xiāng)村旅游一體化融合發(fā)展的產(chǎn)品和服務(wù)本身缺少產(chǎn)品體驗(yàn)設(shè)計(jì)，游客大多只能是走馬觀花，互動(dòng)體驗(yàn)較少。目前現(xiàn)狀是非遺傳承人碌碌表演，游客草草旁觀。失去體驗(yàn)非遺旅游產(chǎn)品的機(jī)會(huì)，同時(shí)也很難帶動(dòng)當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展。（三）撫順新賓非遺旅游資源在鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)中缺少全局性規(guī)劃。撫順新賓滿族自治縣鄉(xiāng)村旅游中的“非遺”元素目前還滯留在民俗節(jié)慶活動(dòng)和展覽館展示上，涉及內(nèi)容不夠豐富。由于非遺旅游資源在鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)中缺少全局性規(guī)劃，導(dǎo)致游客不了解“非遺”的歷史脈絡(luò)，游客容易產(chǎn)生審美疲勞，在撫順新賓鄉(xiāng)村旅游中的“非遺”線路就顯得格外不叫座。

論文關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；經(jīng)濟(jì)價(jià)值；特色經(jīng)濟(jì)

論文摘要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有豐富的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，通過對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的研究，可以認(rèn)識(shí)其特點(diǎn)，尋找其轉(zhuǎn)換機(jī)制和轉(zhuǎn)換形式，拓展文化資源的內(nèi)容，增加文化資產(chǎn)的實(shí)力，提升文化生產(chǎn)力，為發(fā)展區(qū)域特色經(jīng)濟(jì)服務(wù)。

當(dāng)前，保護(hù)和利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)熱門話題。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為人類在生產(chǎn)和生活實(shí)踐活動(dòng)中所創(chuàng)造的人類文明成果，對(duì)今天的人們來(lái)說(shuō)，仍然存在許多的價(jià)值，如：文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、歷史價(jià)值等等。其中，對(duì)于其經(jīng)濟(jì)價(jià)值的認(rèn)識(shí)和研究，對(duì)于現(xiàn)實(shí)具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。通過對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的研究，可以認(rèn)識(shí)其特點(diǎn)，尋找其轉(zhuǎn)換機(jī)制和轉(zhuǎn)換形式，拓展文化資源的內(nèi)容，增加文化資產(chǎn)的實(shí)力，提升文化生產(chǎn)力，為發(fā)展區(qū)域特色經(jīng)濟(jì)服務(wù)。

我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，在漫長(zhǎng)的五千年文明史中，56個(gè)民族創(chuàng)立和傳承了門類齊全、豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)門類齊全，有各具特色、絢麗多彩的雕塑、繪畫、剪紙、雜技、戲曲、舞蹈等藝術(shù)創(chuàng)作，有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、獨(dú)具一格的中醫(yī)、廚藝、釀酒、制陶等特殊技藝，有內(nèi)容豐富、形態(tài)各異的民俗、民風(fēng)、節(jié)慶、禮儀、游戲等固定儀式等等，這些都是可能帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益的文化資源。作為以文化價(jià)值為核心而存在的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中所貯藏的巨大經(jīng)濟(jì)價(jià)值已越來(lái)越被人們所認(rèn)識(shí)。當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展就如何更有效地對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中經(jīng)濟(jì)價(jià)值進(jìn)行研究、挖掘、開發(fā)和利用提出了挑戰(zhàn)，中國(guó)人家喻戶的“花木蘭”故事被美國(guó)人改編成電影向全世界（包括中國(guó)）發(fā)行，獲取經(jīng)濟(jì)利益，給我們敲響了警鐘。我們要高度重視，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值提升到文化資源和文化資本的高度，對(duì)內(nèi)容豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行梳理和挖掘，認(rèn)真研究和分析其潛在的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和轉(zhuǎn)化機(jī)制、轉(zhuǎn)化方式，以拓展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資源范圍，為中華民族充分利用自己的資源優(yōu)勢(shì)，為未來(lái)的文化經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)取得資本優(yōu)勢(shì)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的特點(diǎn)中，其區(qū)域性是最重要的一點(diǎn)。2003年10月17日，聯(lián)合國(guó)教科文組織（NUESCO）第三十二次大會(huì)上通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（以下簡(jiǎn)稱《公約》）。《公約》對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的界定如下：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指“被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力。”國(guó)務(wù)院辦公廳于2005年3月26日頒布了《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法》（以下簡(jiǎn)稱《辦法》），并在其中對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義重新做出了“中國(guó)式”的界定：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指“各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式（如民俗活動(dòng)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識(shí)和技能，以及與之相關(guān)的器具、實(shí)物、手工制品等）和文化空間。”兩個(gè)定義都表明，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)群體在一個(gè)特定的環(huán)境下長(zhǎng)期積淀下來(lái)的文化。在不同的區(qū)域內(nèi)，由于人們所處的環(huán)境不同、傳承方式不同，導(dǎo)致了其差異性，顯現(xiàn)出鮮明的民族和地域特征。如中國(guó)的民族歌舞，由于民族和地域的不同，就表現(xiàn)出不同的特征：新疆的歌舞熱烈奔放，內(nèi)蒙的歌舞遼闊雄渾，西藏的歌舞高遠(yuǎn)空靈，東北的歌舞輕盈飄逸，西北的歌舞蒼涼凝重，江南的歌舞清新典雅，等等。正是由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的這種民族性和區(qū)域性，使之在從文化資源轉(zhuǎn)向文化資本，文化資本實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)價(jià)值的轉(zhuǎn)換下過程中也現(xiàn)出鮮明的民族性和區(qū)域性特征。

具體講，我們把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)生和影響過程分為三個(gè)區(qū)域：原發(fā)區(qū)、影響區(qū)、消失區(qū)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值的展現(xiàn)也會(huì)根據(jù)區(qū)域的不同表現(xiàn)出不同的層次。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值在原發(fā)區(qū)表現(xiàn)得最充分，影響區(qū)區(qū)次之，消失區(qū)更次。我們以一些具體非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目來(lái)說(shuō)明。如屬于技藝的重慶火鍋，是源于川江流域（即現(xiàn)重慶市所轄長(zhǎng)江流域，因重慶市在成為直轄市以前屬四川省管轄，故稱川江。）。

本文作者：朱禮才華倩工作單位：安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)體育教學(xué)部

一、研究現(xiàn)狀介評(píng)

近年來(lái)，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)不僅與知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度相勾連，還直接關(guān)系到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)、利用和可持續(xù)發(fā)展問題，從而使這些問題成為學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)。學(xué)界認(rèn)識(shí)到，從知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度的角度來(lái)看，對(duì)民間文學(xué)和傳統(tǒng)知識(shí)予以保護(hù)的最大障礙就在于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有鮮明的與知識(shí)產(chǎn)權(quán)客體迥異的特征，在現(xiàn)有的法律框架下采用原有知識(shí)產(chǎn)權(quán)法給予其有效保護(hù)會(huì)有一些障礙［1］。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度之間的差異性，有學(xué)者反對(duì)利用知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，理由如下:非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為法律保護(hù)的一種新的客體，超越了知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度;利用現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)會(huì)把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和利益直接掛鉤，從而破壞產(chǎn)生和管理這種知識(shí)的社會(huì)基礎(chǔ);非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)社區(qū)的共同財(cái)產(chǎn)，代代相傳，而現(xiàn)有的知識(shí)產(chǎn)權(quán)法會(huì)將它私有化，這有可能給后代生活和生產(chǎn)中使用這種知識(shí)造成法律障礙［2］。但也有學(xué)者認(rèn)為，知識(shí)產(chǎn)權(quán)可以帶來(lái)一些收益以維持那些本來(lái)可能會(huì)被放棄的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)揚(yáng)［3］。還有學(xué)者認(rèn)為，知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度主張創(chuàng)新，而非物質(zhì)遺產(chǎn)以群體性、延續(xù)性和公有性為基本特征，不符合現(xiàn)代技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和法律，因而現(xiàn)有知識(shí)產(chǎn)權(quán)機(jī)制無(wú)法為傳統(tǒng)知識(shí)提供法律保護(hù)，適宜的做法是在知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度之外另行建立一種全新的制度或者在知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度中創(chuàng)建一個(gè)特殊的分支，以滿足非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的客觀要求［4］504。以上分析可以看出，利用知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在的障礙和困境已經(jīng)得到學(xué)者的共識(shí)，但對(duì)于能否在知識(shí)產(chǎn)權(quán)框架下保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，學(xué)者的觀點(diǎn)則有較大的分歧。這種分歧集中在三個(gè)方面:不能用知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn);可以用知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)現(xiàn)有知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度進(jìn)行突破以用之保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。根據(jù)國(guó)務(wù)院2006年和2008年下發(fā)的《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括少林功夫、武當(dāng)武術(shù)、太極拳等共計(jì)46項(xiàng)［5］。2011年2月25日，第十一屆全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)第十九次會(huì)議通過了《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，該法第2條規(guī)定，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所，”而“傳統(tǒng)體育”作為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的種概念也被包括在內(nèi)。該法的頒布和實(shí)施有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、保存，對(duì)完善我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律制度具有重要意義。但該法并未解決長(zhǎng)期以來(lái)學(xué)界對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)問題的爭(zhēng)論。縱觀全法，涉及知識(shí)產(chǎn)權(quán)條款的，是該法第四十四條第一款，該款規(guī)定“使用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涉及知識(shí)產(chǎn)權(quán)的，適用有關(guān)法律、行政法規(guī)的規(guī)定。”但該款規(guī)定比較模糊含混，對(duì)適用的相關(guān)法律、行政法規(guī)并未明確，因此仍需要澄清非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的具體知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)模式。可見，我國(guó)現(xiàn)有法律制度框架下如何對(duì)圍棋、太極拳、武術(shù)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)、傳承，是體育工作者必須研究的重要課題。

二、體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的可行性分析

知識(shí)產(chǎn)權(quán)法在當(dāng)今社會(huì)發(fā)揮的作用已不再局限于僅僅保護(hù)創(chuàng)新，而應(yīng)同樣全面服務(wù)于貿(mào)易自由、環(huán)境保護(hù)、食物安全、文化多樣性等全人類共同的政策目標(biāo)，對(duì)各民族幾千年來(lái)不斷傳承和創(chuàng)新的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)給予知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)是符合和促進(jìn)世界文化多樣性的一個(gè)方面［4］535－540。實(shí)際上，早在2000年，世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織(WIPO)就成立了“知識(shí)產(chǎn)權(quán)與遺傳資源、傳統(tǒng)知識(shí)和民間文藝保護(hù)政府間委員會(huì)”(IGC)，專門討論有關(guān)傳統(tǒng)知識(shí)與文化的保護(hù)問題，其中重要內(nèi)容就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)。2001年，來(lái)自94個(gè)締約國(guó)政府和其他機(jī)構(gòu)的約350名代表在德國(guó)波恩召開了關(guān)于獲取與惠益分享不限額工作組會(huì)議。《關(guān)于獲取遺傳資源并公正和公平分享其利用所產(chǎn)生惠益的波恩準(zhǔn)則》(《波恩準(zhǔn)則》)對(duì)遺傳資源的分享和惠益分享提出了具體的建議，其中包括鼓勵(lì)為該發(fā)明提出的知識(shí)產(chǎn)權(quán)申請(qǐng)中披露遺傳資源的起源國(guó)［6］。2003年聯(lián)合國(guó)教科文組織通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》第2條規(guī)定:“保護(hù)是指采取措施，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力，包括這種遺產(chǎn)各個(gè)方面的確認(rèn)、建檔、研究、保護(hù)、保存、宣傳、弘揚(yáng)、傳承和振興，該條規(guī)定表明締約國(guó)可以自行采取措施以保護(hù)本國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而締約國(guó)采取的措施可以包括知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)措施。關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，一些國(guó)家和地區(qū)已率先通過立法或其他形式的保護(hù)。例如，泰國(guó)制定了《傳統(tǒng)泰醫(yī)藥知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)法》。我國(guó)在第三次修訂的《專利法》中也針對(duì)遺傳資源的專利部分問題做了專門規(guī)定，其第26條中增加一款，作為第5款，規(guī)定了依賴遺傳資源完成的發(fā)明創(chuàng)造申請(qǐng)專利的信息披露義務(wù)。該款規(guī)定“依賴遺傳資源完成的發(fā)明創(chuàng)造，申請(qǐng)人應(yīng)當(dāng)在專利申請(qǐng)文件中說(shuō)明該遺傳資源的直接來(lái)源和原始來(lái)源;申請(qǐng)人無(wú)法說(shuō)明原始來(lái)源的，應(yīng)當(dāng)陳述理由”。這是該法在第5條規(guī)定不能授予專利權(quán)的遺傳資源之后，再次涉及到遺傳資源專利問題的規(guī)定。我國(guó)《著作權(quán)法》也為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)留下了余地。該法第8條規(guī)定:“著作權(quán)人和與著作權(quán)有關(guān)的權(quán)利人可以授權(quán)著作權(quán)集體管理組織行使著作權(quán)或者與著作權(quán)有關(guān)的權(quán)利，”該法關(guān)于著作權(quán)集體組織的規(guī)定實(shí)際上開拓了由集體組織代表著作權(quán)人集體行使著作權(quán)的先例，這種制度為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入宏觀知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)體系提供了可能。

三、知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律制度框架下我國(guó)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)

［摘要］伴隨著社會(huì)的發(fā)展、城市現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，全面加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和展示工作，已經(jīng)成為各個(gè)國(guó)家研究的重點(diǎn)。在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行展示的過程中，展示空間設(shè)計(jì)是關(guān)鍵。基于此，筆者在本論文中，針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示空間的設(shè)計(jì)依據(jù)、設(shè)計(jì)原則等問題，展開了詳細(xì)的研究和論述。

［關(guān)鍵詞］非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；展示空間；設(shè)計(jì)依據(jù)；設(shè)計(jì)原則

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各個(gè)民族在發(fā)展過程中留下來(lái)的寶貴財(cái)富，是人類文明中最為重要的組成部分。但伴隨著社會(huì)的發(fā)展、現(xiàn)代城市化進(jìn)程的加快，越來(lái)越多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在逐漸消亡。面對(duì)這一現(xiàn)狀，全面加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和展示工作得到認(rèn)可。在這一背景下，全國(guó)各個(gè)地方都開始陸續(xù)建造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示空間，加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示，促使人們?cè)趨⒂^的過程中，對(duì)其形成更加全面、系統(tǒng)化的認(rèn)識(shí)，達(dá)到傳承、發(fā)揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的。

1非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非遺展示空間

1.1非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概述

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一概念是在文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上提出來(lái)的。在《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》中，認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要包括五個(gè)方面，即：傳統(tǒng)手工藝；社會(huì)實(shí)踐、儀式和節(jié)慶活動(dòng)；表演藝術(shù)；口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式；有關(guān)自然界和宇宙的實(shí)踐和知識(shí)等。我國(guó)在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的研究中，將其定義為：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要是各族人民在社會(huì)實(shí)踐、生產(chǎn)活動(dòng)中逐漸形成的一些傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間。其中，文化表現(xiàn)形式主要包括民俗活動(dòng)、表演藝術(shù)、與其相關(guān)的器具和實(shí)物、手工制品等；文化空間則是對(duì)傳統(tǒng)文化活動(dòng)進(jìn)行集中展示的場(chǎng)所[1]。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有七個(gè)顯著的特點(diǎn)：（1）獨(dú)特性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要對(duì)某一地區(qū)、某一民族人們的創(chuàng)造力進(jìn)行了精準(zhǔn)地表現(xiàn)，且具有獨(dú)一無(wú)二、無(wú)法再生的特性；（2）流變性。非遺在進(jìn)行傳播的過程中，基本上都是通過人民自發(fā)學(xué)習(xí)而實(shí)現(xiàn)的。同時(shí)，非遺在傳播和傳承的過程中，也屬于一種活態(tài)的流變，并且在傳承過程中，與當(dāng)?shù)氐娜宋娘L(fēng)情進(jìn)行了結(jié)合，逐漸演變成不同的流派；（3）綜合性。非遺是在多種因素的共同作用下而逐漸形成的，是時(shí)代、環(huán)境、人文精神的共同產(chǎn)物。同時(shí)，非遺的表現(xiàn)形式也十分豐富，并且兼具娛樂和教育功能，呈現(xiàn)出極強(qiáng)的綜合性；（4）民族性。非遺常常是某一個(gè)民族本身所具備的，體現(xiàn)了民族的生產(chǎn)方式、語(yǔ)言特點(diǎn)、民俗風(fēng)情、思維方式等，呈現(xiàn)出極強(qiáng)的民族性；（5）地域性。非遺將某一個(gè)地域的自然、人文元素精準(zhǔn)體現(xiàn)出來(lái)，呈現(xiàn)出極強(qiáng)的地域性，使其更加容易識(shí)別；（6）傳承性。非遺在進(jìn)行傳播的過程中，基本上都是借助師徒相傳、父子相傳的模式進(jìn)行的，這種傳承模式呈現(xiàn)出極強(qiáng)的動(dòng)態(tài)性、無(wú)形性，一旦出現(xiàn)了傳承者、傳承對(duì)象分離現(xiàn)象，就導(dǎo)致非遺陷入消亡的邊緣中；（7）活態(tài)性。非遺最終的意義不是借助可見的物質(zhì)形態(tài)體現(xiàn)出來(lái)，而是借助人的行為體現(xiàn)出來(lái)，呈現(xiàn)出一定的活態(tài)性[2]。