非物質(zhì)文化遺產(chǎn)管理論文

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【摘要】隨著我國(guó)正式啟動(dòng)關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的推出，“原生態(tài)”民歌進(jìn)入電視媒體，成為主流媒體的一個(gè)重要組成部分，越來(lái)越成為大家關(guān)注的焦點(diǎn)，同時(shí)也喚起了人們對(duì)民間音樂(lè)的熱愛(ài)和傳承保護(hù)意識(shí)，保護(hù)代表我國(guó)各民族特色的“原生態(tài)”民歌的發(fā)展也使我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值永久地保存下來(lái)。

【關(guān)鍵詞】“原生態(tài)”；民歌；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)

最近一年來(lái)，“原生態(tài)”民歌一度成為電視媒體中的一個(gè)重要的內(nèi)容，在中央電視臺(tái)和各省市電視臺(tái)的節(jié)目當(dāng)中，出現(xiàn)了很多具有原生態(tài)音樂(lè)文化元素的節(jié)目。其中一些欄目是以“原生態(tài)”民歌為主要內(nèi)容，如中央電視臺(tái)的《民歌·中國(guó)》欄目、《魅力12》欄目；內(nèi)蒙古衛(wèi)視的《音樂(lè)部落》欄目，廣西衛(wèi)視的《唱山歌》欄目，上海衛(wèi)視的《海上回音》欄目等等?？v觀CCTV第十二屆“青年歌手大獎(jiǎng)賽”比賽的盛況，新增加的原生態(tài)唱法成為大家關(guān)注的焦點(diǎn)。本文試從對(duì)“原生態(tài)”民歌的認(rèn)識(shí)和對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的了解，對(duì)兩者之間的關(guān)系談些自己的看法。

一、對(duì)“原生態(tài)”民歌的認(rèn)識(shí)

在以往的音樂(lè)術(shù)語(yǔ)中，本無(wú)“原生態(tài)民歌”一詞。“原生態(tài)”是來(lái)自20世紀(jì)60年代以來(lái)普遍使用于生物科學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)術(shù)語(yǔ)。更具體地說(shuō)，它是“原生物”和“生態(tài)”兩個(gè)名詞的復(fù)合，即以口頭方式傳播于特定民族、地域社區(qū)傳統(tǒng)習(xí)俗生活中的民間歌唱，除風(fēng)格、唱法要求是“原生”外，還指出它的歌唱環(huán)境也需要保持其原本的“狀態(tài)”。

近些年來(lái)，為了區(qū)別于作曲家編創(chuàng)的民歌，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)民間歌曲的原汁原味風(fēng)格，“原生態(tài)民歌”之詞應(yīng)運(yùn)而生。其實(shí)，“原生態(tài)民歌”一詞的人文含量比我們習(xí)慣上說(shuō)的“傳統(tǒng)民歌”還要大一些，寬泛一些。它不僅包括：（1）民族語(yǔ)言和地區(qū)方言；（2）口頭的自然傳承方式（家族、村寨、社區(qū)等）；（3）特殊的歌唱方法和地域民族風(fēng)格，同時(shí)還特意提出了歌唱環(huán)境這個(gè)因素，并強(qiáng)調(diào)兩者之間交融一體的互動(dòng)狀態(tài)。[1]最近，一部部標(biāo)榜“原生態(tài)”的歌舞劇大受歡迎，一場(chǎng)場(chǎng)展示“原生態(tài)”音樂(lè)的民歌大獎(jiǎng)賽在電視上頻頻亮相，一張張將西部民歌旋律配上流行元素的唱片傳唱于大江南北……在已經(jīng)結(jié)束的CCTV第十二屆青年歌手大獎(jiǎng)賽團(tuán)體總決賽上，新增的原生態(tài)唱法成為20天比賽的亮點(diǎn)，幾乎所有高分都被原生態(tài)歌手所壟斷。在文化管理部門、媒體、學(xué)術(shù)界，以及大量民歌手的共同努力下，我們迎來(lái)了一個(gè)久違的“原生態(tài)”民歌熱。對(duì)此，我們也不禁會(huì)提出疑問(wèn)：既然原生態(tài)民歌特別強(qiáng)調(diào)了歌唱環(huán)境與方言、口頭傳承的統(tǒng)一，那么，頻頻地將民歌“移”到舞臺(tái)上、電視屏幕上、廣播電臺(tái)上，還能被認(rèn)為是“原生態(tài)”民歌嗎？我們可以引用喬建中（音樂(lè)理論家、原中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所所長(zhǎng)）的話作為解釋，“原生態(tài)”是一個(gè)不得以而為之的說(shuō)法，是因?yàn)楫?dāng)代環(huán)境下有了太多不樸素的所謂民歌。雖然搬到舞臺(tái)上的民歌已經(jīng)不具有純粹“原生態(tài)”的意義，可以說(shuō)就是“次生態(tài)”了，但是它還沒(méi)有改變它的音樂(lè)形態(tài)，通過(guò)媒體、比賽等方式讓大家進(jìn)行集中交流，開闊大家的眼界，提供一個(gè)相互交流與學(xué)習(xí)的平臺(tái)。

“原生態(tài)”民歌的產(chǎn)生是人們社會(huì)生活最直接的心聲，從《吳越春秋》的《彈歌》到周代《詩(shī)經(jīng)》的樂(lè)歌“風(fēng)”“雅”“頌”，從新民主義革命時(shí)期的《長(zhǎng)工苦》、《東方紅》，到改革開放后從臺(tái)灣傳入內(nèi)地的“校園歌曲”，這些無(wú)一不是人們對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的直接“表達(dá)”，“原生態(tài)”民歌作為一種社會(huì)存在，它始終伴隨著人們的社會(huì)生活。二十多年來(lái)，民族民間音樂(lè)的集成工作、地方政府對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日的恢復(fù)、中國(guó)民族民間文化保護(hù)試點(diǎn)工程、中央電視臺(tái)的西部民歌大賽等等工作都是在推行對(duì)“原生態(tài)”民間藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)的理念。

二、關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)

聯(lián)合國(guó)教科文組織長(zhǎng)年來(lái)致力于探求文化遺產(chǎn)的功能與價(jià)值，在如何更好地認(rèn)識(shí)、保護(hù)和尊重人類的文化遺產(chǎn)方面不斷努力，提出新辦法。2003年9月29日～10月17日，聯(lián)合國(guó)教科文組織在巴黎召開了第32屆世界大會(huì)，大會(huì)的重要成果是通過(guò)了“2003保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約”（簡(jiǎn)稱公約）。[2]該公約的主要宗旨是：（1）保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；（2）尊重有關(guān)群體、團(tuán)體和個(gè)人的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；（3）在地方、國(guó)家和國(guó)際一級(jí)提高對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其相互鑒賞的重要性的意識(shí)；（4）開展國(guó)際合作暨提供國(guó)際援助。

根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文自治頒布的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》，所謂“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，指的是“被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其文化有關(guān)的工具、實(shí)物、工業(yè)品和文化場(chǎng)所”，具體包括五方面：（1）口頭傳說(shuō)和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言；（2）表演藝術(shù)，包括傳統(tǒng)音樂(lè)、舞蹈和戲劇；（3）社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；（4）有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；（5）傳統(tǒng)的手工藝技能。從定義可以看出，公約對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是要使之能夠代代相傳；使之存活與社團(tuán)、群體的文化環(huán)境中，并與自然、歷史相關(guān)；提供社團(tuán)和群體文化認(rèn)同感并使之延續(xù)；發(fā)揚(yáng)世界遺產(chǎn)的文化多樣性及人類的創(chuàng)造力；符合國(guó)際人權(quán)公約賦予人們的權(quán)益；推動(dòng)群體間的相互尊重、繼承發(fā)展世界文化的多元性。

國(guó)務(wù)院為貫徹落實(shí)黨的十六大關(guān)于“扶持對(duì)重要文化遺產(chǎn)和優(yōu)秀民間藝術(shù)的保護(hù)工作”，履行我國(guó)加入聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的義務(wù)，頒發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是我國(guó)歷史的見證和中華文化的重要載體，蘊(yùn)含著中華民族的精神價(jià)值、思維方式、想象力和文化意識(shí)，體現(xiàn)著中華民族的生命力和創(chuàng)造力。通過(guò)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，使優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化不斷傳承和發(fā)展，將極大地增強(qiáng)中華民族的自豪感、自信心和凝聚力，提高整個(gè)民族的文化素質(zhì)，保護(hù)健康的文化生態(tài)，為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)事業(yè)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展發(fā)揮主要作用。通過(guò)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，對(duì)于弘揚(yáng)和培育民族精神，增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和維護(hù)國(guó)家穩(wěn)定統(tǒng)一，激勵(lì)各族人民建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明的偉大國(guó)家，有著十分重要的意義。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)推動(dòng)“原生態(tài)”民歌的發(fā)展

“原生態(tài)”民歌其實(shí)就是指民歌，是與生活連在一起的，是其民族、地域文化的一個(gè)組成部分。2006年的電視歌手大賽，不僅將“原生態(tài)”從民族唱法中單列出來(lái)形成一個(gè)獨(dú)立的比賽單元，而且參賽的原生態(tài)歌手或組合更多，如李懷秀、李懷福的海菜腔《吉祥的鳥兒飛起來(lái)》、卞英華的《阿里郎》、蟬之歌組合的侗族大歌《蟬之歌》、安達(dá)組合的《安達(dá)情》、畢曼組合的羌族多聲部《取勝》等，這些民族特色濃郁，地域文化色彩鮮明，自然樸素的唱法風(fēng)格的“原生態(tài)”民歌，給人們帶來(lái)了強(qiáng)烈的藝術(shù)震撼和審美享受。[3]“原生態(tài)”民歌第一次在中央電視臺(tái)和全國(guó)觀眾面前展示，以集團(tuán)軍方式進(jìn)入電視傳媒，已經(jīng)發(fā)展成為主流媒體當(dāng)中的一個(gè)重要組成部分。

我國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，不僅有大量的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而且有著豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2001年5月18日，聯(lián)合國(guó)教科文組織在巴黎宣布了第一批“人類人口和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”名單，共計(jì)19個(gè)項(xiàng)，絕大多數(shù)是由發(fā)展中國(guó)家申報(bào)的民間傳統(tǒng)儀式、口頭語(yǔ)言和表演藝術(shù)項(xiàng)目，中國(guó)藝術(shù)研究院申報(bào)的“中國(guó)昆曲”也榜上有名。[4]這是維護(hù)人類文化多元性的一個(gè)重要行動(dòng)，把那些遺留、殘存于世界各個(gè)角落的口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)看得與文物、古跡等物質(zhì)文化遺產(chǎn)及未被人為破壞的自然景觀同樣重要，及時(shí)采取各種有效的保護(hù)措施，使它們的價(jià)值能夠持久地保存下來(lái)。

自2002年我國(guó)正式啟動(dòng)“搶救和保護(hù)中國(guó)人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)工程”以來(lái)，各級(jí)政府和群眾對(duì)這項(xiàng)偉大工程表現(xiàn)出空前的熱情，并在實(shí)際工作中取得了明顯的成效：昆曲、古琴、維吾爾木卡姆、烏日汀多——蒙古傳統(tǒng)長(zhǎng)調(diào)被聯(lián)合國(guó)科教文組織相繼批準(zhǔn)為“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”；我國(guó)第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及國(guó)家名錄推薦名單的公布；國(guó)務(wù)院決定從2006年起每年6月的第二個(gè)星期六為我國(guó)的“文化遺產(chǎn)日”。[5]在政府主導(dǎo)、社會(huì)參與之下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作在全國(guó)轟轟烈烈地展開。目前，我國(guó)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作中申報(bào)范圍分為九大類，即：民間文學(xué)、民間音樂(lè)、民間舞蹈、戲劇、曲藝、民間美術(shù)、傳統(tǒng)技藝、民俗、文化空間。這些舉措的實(shí)施與開展，對(duì)代表我國(guó)各民族特色的“原生態(tài)”民歌的發(fā)展都起到了積極的保護(hù)作用。

民間音樂(lè)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，既是我們民族音樂(lè)的母體又是我們民族的精神資源，因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是挽救我國(guó)民族民間音樂(lè)遺失，保護(hù)民族民間音樂(lè)文化的重大舉措，喚起人們對(duì)“原生態(tài)”民歌的保護(hù)意識(shí)。隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展，生產(chǎn)方式的改變，以及商品經(jīng)濟(jì)大規(guī)模入侵民間音樂(lè)的發(fā)源地，那里的人們的價(jià)值觀、審美觀、行為方式、生存條件和文化環(huán)境等都發(fā)生了巨大的變化，使得民間音樂(lè)失去了以往的生態(tài)環(huán)境，從而導(dǎo)致一些民間音樂(lè)的失真與變異，因傳承面變窄而被遺忘，面臨著瓦解消亡的危險(xiǎn)，帶來(lái)生存與發(fā)展的危機(jī)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的推出，使“原生態(tài)”民歌的崛起以全新的面貌面向全國(guó)觀眾，使人們重新看到民間音樂(lè)的樸素自然的藝術(shù)魅力和不可替代的文化價(jià)值，使人們直觀地感到民間音樂(lè)的確是中華民族的文化珍寶，從而在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)急速消亡的今天，喚起人們對(duì)它的熱愛(ài)和傳承保護(hù)意識(shí)。

作為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)組成部分的“原生態(tài)”民歌，必將隨著社會(huì)物質(zhì)文明和人們精神文明的不斷提高而日益發(fā)展，它以鮮明的民族個(gè)性反映了優(yōu)秀的民族文化精神，它的發(fā)展反過(guò)來(lái)對(duì)保護(hù)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也有著舉足輕重的作用，因此，推動(dòng)其不斷地發(fā)展是我們當(dāng)前的一項(xiàng)重要的系統(tǒng)工程。

參考文獻(xiàn)

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