人生價(jià)值觀與國家傳統(tǒng)價(jià)值觀論文

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誕生于19世紀(jì)末、輝耀于20世紀(jì)的，是一位文韜武略兼?zhèn)洹?nèi)圣外王合一的曠古未有的偉人。他洞悉社會發(fā)展規(guī)律和必然趨勢，學(xué)習(xí)馬克思主義真義，吸取中國傳統(tǒng)的優(yōu)秀思想文化成果，形成了獨(dú)具特色的人生價(jià)值觀。

一

馬克思指出：“‘價(jià)值’這個(gè)普遍概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”［1］。人作為價(jià)值主體和客體之統(tǒng)一的存在物，他的言論行動既能滿足他人、社會以及自身的需要，同時(shí)又要求從他人、社會和自身的活動中得到滿足。個(gè)人對社會群體需要的滿足，也是社會對個(gè)人行為實(shí)踐的一種肯定和評價(jià)。人的整個(gè)生命歷程和社會實(shí)踐活動，都是一個(gè)能動的創(chuàng)造價(jià)值的過程。

在儒家學(xué)派看來，社會是由人構(gòu)成的集合體，每個(gè)人只有在群體中才能得以生存和發(fā)展。人無群不能為主，群而無分則發(fā)生爭斗混亂。為此，便有圣人出來，制禮作樂，明分使群，使社會群體內(nèi)部的個(gè)體分處不同等級，恪守不同分位，克盡不同職責(zé)。孔子主張君臣父子的等級隸屬關(guān)系，孟子首倡“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”，將社會中的人際關(guān)系分為五個(gè)層次，規(guī)定各等級的人應(yīng)盡的義務(wù)和必須恪守的行為規(guī)范。同時(shí)，儒家承襲宗法血緣關(guān)系這一原始社會的文化遺存，由修身齊家向外輻射，以至于治國平天下，以德為本，以仁為懷，親親尊尊，忠恕愛人，博施濟(jì)眾，仁民愛物。

儒家文化在強(qiáng)調(diào)整體和諧和奉獻(xiàn)價(jià)值的同時(shí)，著意強(qiáng)調(diào)人格的獨(dú)立及其價(jià)值，正是個(gè)體的獨(dú)立人格和自覺的道德意識，才為個(gè)體的社會價(jià)值奠定了堅(jiān)實(shí)而深厚的思想心理基礎(chǔ)和道德情感基礎(chǔ)。孔子倡導(dǎo)三軍可奪帥、匹夫不可奪志的獨(dú)立意志和人格，孟子則區(qū)別人之作為“天爵”的內(nèi)在的仁心善性和作為“人爵”的外在的名利祿位，認(rèn)為前者來自天斌，不可剝奪；后者來自世俗，既可得之，亦可失之。兩相比較，“天爵”比“人爵”更為珍貴、更有價(jià)值。他說：“欲貴者，人之同心也，人人有貴于己者，弗思耳。人之所貴者，非良貴也。”這就是說，人人都具有自己的價(jià)值，這種價(jià)值既不可從外面賦予，亦不可用強(qiáng)力奪走。這實(shí)際上是一種內(nèi)心的道德價(jià)值和獨(dú)立不倚的高尚人格的價(jià)值。

在思考和闡釋人的社會價(jià)值時(shí)，不以先驗(yàn)的人性論和宗法血緣關(guān)系作為立論依據(jù)，而是從人的社會性和階級性出發(fā)。但他在重視群體的價(jià)值和強(qiáng)調(diào)個(gè)人對于社會的奉獻(xiàn)這兩點(diǎn)上，與儒家文化的價(jià)值取向有相通之處。在社會個(gè)體與社會群體的比較中，重視群體的作用，高揚(yáng)群體的意義和價(jià)值，一貫強(qiáng)調(diào)重視人民群眾的作用，要求共產(chǎn)黨人相信、依靠、組織、發(fā)動群眾，領(lǐng)導(dǎo)群眾為他們自身的利益而斗爭。如果脫離群眾，得不到群眾的理解和擁護(hù)，將一事無成。在強(qiáng)調(diào)群眾和政黨的群體價(jià)值的同時(shí)，也重視個(gè)人的價(jià)值，認(rèn)為具有較高馬克思主義理論水平、洞悉社會歷史發(fā)展規(guī)律、富有政治上的遠(yuǎn)見卓識、有高超的工作能力和領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)、具有堅(jiān)定的政治理想和頑強(qiáng)的斗爭意志的領(lǐng)袖人物，對于革命的發(fā)展和成功關(guān)系重大。因此，反復(fù)強(qiáng)調(diào)要注意識別、培養(yǎng)、關(guān)心和愛護(hù)干部，充分發(fā)揮干部在群眾斗爭中的積極性和創(chuàng)造性。

在社會價(jià)值和自我價(jià)值的比較中，強(qiáng)調(diào)個(gè)人無私奉獻(xiàn)的社會價(jià)值。他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會主義生產(chǎn)關(guān)系的完善，并不能自發(fā)地導(dǎo)致共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)。只有使全體人民自覺追求這一目標(biāo)，并把努力工作、無私奉獻(xiàn)的價(jià)值觀內(nèi)化為自覺的意識，外化為具體的行動，積極創(chuàng)造物質(zhì)的和精神的條件，才能保證共產(chǎn)主義理想社會的實(shí)現(xiàn)。為了將來大目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，生活于現(xiàn)實(shí)社會中的人們需要付出自己畢生的智慧、才能和力量，甚至需要犧牲自己的生命。

與此同時(shí)，也十分注意滿足人的生存、安全、自尊等方面的需要，注意創(chuàng)造條件，期望人的生存價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。他的一生都在為消滅蔑視人、殘害人、剝削人、壓迫人、侮辱人、踐踏人、奴役人的不合理的社會制度而努力，都在為建立人皆平等、人的各種權(quán)利都能得到保障，人的潛在能力可以得到充分發(fā)展和發(fā)揮的社會制度而斗爭。他重視人的生存和安全需要，要求黨和政府關(guān)心群眾生活，給群眾以看得見的物質(zhì)利益，為了廣大群眾的利益而斗爭；即使在嚴(yán)酷的戰(zhàn)爭環(huán)境中，他也要求人民軍隊(duì)在力所能及的情況下切實(shí)保障人民的生命財(cái)產(chǎn)安全。肯定個(gè)性發(fā)展的重要性，認(rèn)為個(gè)性發(fā)展既是民主革命勝利的條件，也是社會主義革命和建設(shè)得以勝利的條件。如果不把千百萬農(nóng)民從封建壓迫下解放出來，不把工人和其他勞動者從資本主義的奴役下解放出來，不把人們從舊式的家庭倫理關(guān)系下解放出來，以謀求人的全面發(fā)展，革命和建設(shè)事業(yè)的發(fā)展和勝利就無從談起。他重視人的社會價(jià)值和自尊的人格價(jià)值，反復(fù)告誡黨的干部要克服高高在上的官僚主義，密切聯(lián)系群眾，尊重群眾的利益、力量和創(chuàng)造精神，支持人民群眾直起腰來，挺起胸來，真正自我主宰，當(dāng)家作主。他也十分關(guān)心人的發(fā)展價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，他同情、理解受壓抑的小人物，痛惡尸位素餐、壓抑人的個(gè)性、埋沒人才的官僚主義和苛嚴(yán)的社會環(huán)境，試圖創(chuàng)造一種既有民主又有集中、既有紀(jì)律又有自由、既有統(tǒng)一意志又有個(gè)人心情舒暢的生動活潑的政治局面，使自我價(jià)值得到實(shí)現(xiàn)的社會主義新人層生輩出、健康成長。

二

人的價(jià)值之大小和人格之高下固然要視其對社會進(jìn)步和人類發(fā)展之貢獻(xiàn)的大小，但主體之心性品格、為社會奉獻(xiàn)犧牲的自覺意識和義務(wù)觀念似乎更本質(zhì)和更具有決定意義。人生價(jià)值選擇是主體的一種自覺的意識、自覺的選擇。在一定意義上，人生總是處在一系列的價(jià)值關(guān)系之中，面臨多種選擇，個(gè)體必須以自己所確認(rèn)的價(jià)值觀念作出自己的價(jià)值選擇和追求，按一定的方向塑造自己，陶冶自己的情操，提高自己的素質(zhì)，這種自覺的價(jià)值選擇和自覺的自我塑造是一切思維正常的人都會有的，只是自覺的程度有差異，選擇的方向有不同而已。所以，真正自覺的人生是主體不但意識到自身的存在，而且知道自己怎樣生活才有意義、有價(jià)值，從而作出自覺的正確的選擇。

孔子曾經(jīng)明確指出：“君子義以為上”，“好仁者無以尚之”。他說：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”，“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。”“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”在孔子的思想觀念中，義的本質(zhì)和核心內(nèi)容就是仁。能否明澈和踐行仁的精神，是區(qū)分君子和小人的標(biāo)志：“君子喻于義，小人喻于利。”但孔子并不否定利的價(jià)值，他也要求愛民、裕民，“因民之所利而利之”，只是認(rèn)為義或道德比物質(zhì)利益價(jià)值更高，并要求人們修養(yǎng)品行，提高思想境界，視仁義為最高價(jià)值，把踐行仁義作為目的本身，而不是因?yàn)樾腥柿x有利，或?yàn)榱似渌康亩腥柿x。孟子肯定人人有其固的內(nèi)在價(jià)值，他稱之為“天爵”和“良貴”，這是一種精神需要的滿足和道德意識的自覺。人作為形體和精神的統(tǒng)一體，有物質(zhì)需要和精神需要，因而應(yīng)對于形與神、小體與大體兼愛互養(yǎng)。但道德精神的培養(yǎng)和充實(shí)，較之形體的養(yǎng)護(hù)更為重要。生與義、物質(zhì)需要和道德精神都是人所追求的，當(dāng)二者不可兼得時(shí)，應(yīng)舍生而取義；孟子屢屢勸統(tǒng)治者憂民之憂，樂民之樂，制民之嚴(yán)，解民倒懸，要求給予老百姓以物質(zhì)利益。但他反對言必稱利，更反對追求私利。孔子和孟子在強(qiáng)調(diào)義的價(jià)值時(shí)，有輕視利的價(jià)值的傾向。他們不僅反對追求一己私利，對于天下之公利亦不刻意講求。這種傾向被以后的一些儒門學(xué)者所發(fā)揮。儒家學(xué)派大都強(qiáng)調(diào)和珍視人的內(nèi)在的道德價(jià)值，這是彌足珍貴的思想。然而，他們把這種道德意識看成是人的先驗(yàn)本性，并將這種道德價(jià)值的實(shí)現(xiàn)看成內(nèi)在修養(yǎng)和自我完善的過程，他們重內(nèi)省而輕實(shí)踐，重道德而輕功業(yè)。因此，盡管他們中大部分人志向遠(yuǎn)大，操行堅(jiān)定，但難免大而無當(dāng)，迂闊不實(shí)。

繼承了儒家人生哲學(xué)中崇尚仁義、重視人的道德價(jià)值的合理思想，但又克服了其專注修養(yǎng)、忽視踐行的內(nèi)省傾向，從作為特定價(jià)值主體的個(gè)人與社會和他人的關(guān)系上揭示了人的道德意識和道德價(jià)值。

在看來，一個(gè)人之所以具有價(jià)值，不僅在于他創(chuàng)造了有利于人民生活和社會發(fā)展的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，更在于他自覺地意識到了自己對于社會與他人的責(zé)任與義務(wù)，把人民的利益看得高于一切，有為人民服務(wù)的責(zé)任心和義務(wù)感，并積極主動地為社會和人民做工作。他在《紀(jì)念白求恩》一文中，號召人們要向國際共產(chǎn)主義戰(zhàn)士白求恩學(xué)習(xí)，“學(xué)習(xí)他毫無自私自利之心的精神。從這點(diǎn)出發(fā)，就可以變?yōu)榇笥欣谌嗣竦娜恕Ｒ粋€(gè)人的能力有大小，但只要有這點(diǎn)精神，就是一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級趣味的人，一個(gè)有益于人民的人。”［2］在這里，清楚地向人們道明，功利價(jià)值和道德價(jià)值緊密相聯(lián)，就是說，人的能力只是一種潛在的價(jià)值，只是為人們創(chuàng)造價(jià)值的活動提供了一種可能性。只有具備了為社會為他人奉獻(xiàn)的責(zé)任心和義務(wù)感，充分發(fā)揮主觀能動性，進(jìn)行卓有成效的創(chuàng)造價(jià)值的活動，這種潛在的價(jià)值才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的價(jià)值。是否具有自覺的道德意識這種內(nèi)在價(jià)值是人格之優(yōu)劣和境界之高低的標(biāo)志。如果能力包孕著個(gè)體對他人和社會之貢獻(xiàn)大小的可能性，那么，為他人和社會無私奉獻(xiàn)的精神則規(guī)定著人格的高尚和純粹，決定著由潛在價(jià)值向現(xiàn)實(shí)價(jià)值的轉(zhuǎn)換，決定著自我對于他人和社會的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。而具有自覺道德意識和較高道德價(jià)值的人，對于社會人心的典型示范和潛移默化作用更是不可估量的。

三

人的價(jià)值高于物的價(jià)值。物在價(jià)值關(guān)系中永遠(yuǎn)是被動的客體，它只能滿足于人的主體需要，本身不能創(chuàng)造價(jià)值，而人在價(jià)值關(guān)系中卻具有雙重屬性，既是價(jià)值主體，又是價(jià)值客體。作為價(jià)值主體，他具有對他人和社會的需要，具有獲得物質(zhì)和精神滿足的需求；作為客體，他又必須滿足其他價(jià)值主體的需要。人在價(jià)值關(guān)系中的兩重性，從根本上決定了人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是貢獻(xiàn)與索取的有機(jī)統(tǒng)一，是個(gè)人對社會的創(chuàng)造、貢獻(xiàn)和社會對個(gè)人的尊重、滿足的有機(jī)統(tǒng)一。但是統(tǒng)一是指有機(jī)的過程，二者不是簡單的因果關(guān)系，更不是決定與被決定的關(guān)系或者絕對等量的關(guān)系，否則認(rèn)識上的這種形而上學(xué)就會在實(shí)踐上把人推向誤區(qū)。因此，一種正常的社會，人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，必須是這樣雙向運(yùn)作的過程。

作為中國古代主流文化的儒家學(xué)說將人類與其他“物”相比較，來認(rèn)識和闡發(fā)人類的價(jià)值，論證人是天地之間的最高存在物。無論是孔子、荀子，還是其后的周敦頤、張載、程顥、程頤、朱熹等，無不肯定人在宇宙中的崇高地位，確認(rèn)人之高于其他物類的價(jià)值。

在關(guān)于人生價(jià)值的思想中，處處都能發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的影子。認(rèn)為：“世間一切事物中，人是第一個(gè)可寶貴的。在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，什么樣的人間奇跡都可以創(chuàng)造出來。”在看來，人是創(chuàng)造理想世界的存在物。理想是對美好未來的想往，它源于現(xiàn)實(shí)又高于現(xiàn)實(shí)。現(xiàn)實(shí)是理想的根基，又是為理想所否定、越超的東西。人類正是在觀念地批判現(xiàn)實(shí)、想往未來和實(shí)際地批判現(xiàn)實(shí)和追求理想的活動中，亦即在追求理想價(jià)值的過程中，發(fā)揮自己的本質(zhì)力量，顯現(xiàn)出對于人類發(fā)展和社會進(jìn)步的最高價(jià)值和意義。曾針對黨內(nèi)安于現(xiàn)狀、固步自封、信念動搖、理想淡薄、只追求名利地位和一己私利，忘記遠(yuǎn)大革命目標(biāo)和繼續(xù)革命的思想狀況，意味深長地說：解決了吃飯問題，就要搞點(diǎn)共產(chǎn)主義。喪失了共產(chǎn)主義理想，只是為了吃飯而活著，就同狗找點(diǎn)吃的東西沒有什么兩樣。

綜上所述，人生價(jià)值觀與中國傳統(tǒng)價(jià)值觀存在著密切的聯(lián)系。是民族大我與個(gè)體小我的結(jié)合體，他的名字已經(jīng)超出了個(gè)人稱謂的意義，成為整個(gè)中華民族的精神象征，只有了解中華民族的歷史與現(xiàn)實(shí)，才有可能完全認(rèn)識；只有完全認(rèn)識，也才能清晰地認(rèn)識我們民族的思維方式、價(jià)值取向、歷史積淀和現(xiàn)實(shí)運(yùn)動。深入學(xué)習(xí)和研究人生價(jià)值觀與中國傳統(tǒng)價(jià)值的關(guān)系，對于繼承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，全面理解和掌握思想，指導(dǎo)和培育人們正確的人生價(jià)值觀，具有重大的理論與現(xiàn)實(shí)意義。

收稿日期：2000—05—25

【參考文獻(xiàn)】

〔1〕《馬克思恩格斯全集》第19卷〔M〕.北京：人民出版社，1979：406.

〔2〕《選集》（合訂本）〔M〕.北京：人民出版社，1964：621.