我國當前建筑藝術民族化趨勢思考

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內容摘要：當代中國由于受到全球化、現代主義建筑風格的影響，大多數城市建筑千篇一律，沒有個性。我們的建筑逐漸失去了民族特性，失去了城市文化的重要精神依據。建筑民族化，是維持、發展本民族文化的基本價值取向之一。我國的建筑界已經開始了這方面的探索，但并不成熟。以日本為主導的東方現代主義建筑理念可以給我們一些啟示，但不能照搬。

關鍵詞：中國當代建筑民族化

我國從近代開始到當代，由于受社會環境的影響，本國獨特的地域文化有被湮沒的趨勢，尤其在建筑方面受到的沖擊更大，大量的重要建筑由外籍設計師完成，這嚴重削弱了國民對本土建筑文化的信心。改革開放以來，我國開始了大規模的現代化建設，建筑設計也從滿足實用需求過渡到對文化審美的追求，這種發展的過程體現了當代中國建筑藝術的走向。21世紀初，中國建筑藝術明顯呈現出對民族傳統文化的重視，開始關注建筑與歷史、文化、地域環境之間的相互關系。這種運用象征性手法和民族風格進行設計的創作思維也引起了現代建筑創作民族化的廣泛討論。

對當代各國建筑學科而言，“民族化”研究具有某種“內核研究”的意義。“民族化”是基于文化上的民族化，即所謂的傳統性，以維持、發展本民族文化為基本的價值取向。在面對外來文化的沖擊時，通過有目的地選擇、最大限度地消融外來文化，從而在民族文化內核上賦予新的形式，實現民族文化的重生。2010年，我國上海世博會中國國家館的落成，使建筑界看到了中國建筑師表達東方建筑文化的意愿。（圖1）無論它是否成功，目標卻是明確的，即建筑藝術的民族化必然是我國建筑未來發展的趨勢。當代中國建筑如何實現民族化，可以從以下三個方面來探討。

一、符號嫁接

將我國傳統建筑造型中的局部符號嫁接在當代建筑中，這在我國接觸西方建筑的初期就已經開始，如南京中山陵建筑、廣州市中山紀念堂等。這類建筑需要表現增強民族凝聚力與自信心的社會需求，它們基本上并沒有脫離傳統建筑造型。到了當代，我國的新建筑利用傳統符號嫁接表現建筑民族性的日益豐富，它們大多具有刪繁就簡、注重文脈的特點，如華裔建筑師貝聿銘設計的蘇州博物館（圖2），把中國傳統園林與江浙傳統民居符號運用其中，甚至將一些傳統建筑符號進行變形或抽象化處理，創造出現代建筑的新形式，在傳統意象思維包裹下的現代建筑，表達著地域與建筑的關系。在當代我國建筑領域，此類作品成為建筑走向民族化的大多數。

二、形式的“中國式”

“中國式”建筑形式是什么？這包括建筑的物質形態和指導建筑的理論體系。物質形態方面，目前比較統一的認識是建筑空間、結構、材料和建筑色彩的利用。在建筑空間上，中國式的建筑一般以半封閉的空間為主。空間形式講究既遮陽避雨，又視野開闊，直通大自然的感覺。而建筑材料上，追求材料的素雅、柔和，注重生態材料的使用，建筑色彩上大量使用原色調，受光處用暖色、背陰處用冷色。建筑理論上主要是影響世界的現代建筑思潮和當代中國建筑師的思維認識。而影響建筑師思維的是我國所處的時代和傳統民族的內核文化。物質形態和理論體系構成了我國當代建筑的形式體系，形成當代中國建筑的特點，有著一定的規律性。在當代“中國式”建筑里面，具有代表性的是大建筑、軸線建筑、半閉合空間的建筑、同一“自然”情結的建筑和整體性的場所等具有民族特點的建筑形式，沒有它們是形成不了“中國式”建筑的。如:北京國家體育場鳥巢（圖3），就是“中國式”建筑的代表，整個建筑看似是一個與傳統無關的現代前衛的建筑。但建筑卻在空間、結構、材料和色彩等方面均利用民族化的元素。在空間形態上，外殼的“鳥巢”以一種傳統民居冰裂紋的形式塑造了空間的半封閉效果，新穎激進而又樸實無華；色彩方面，在建筑的內部大面積使用中國紅，利用冰裂紋半封閉空間呈現出來，體現“中國式”建筑的襯托性的美，整個建筑圓潤飽滿，與民族的中庸思想相吻合。

三、“和”的審美

我國傳統的審美模型不是建立在一個理論框架體系上的，而是建立在體悟上。認為客觀事物雖是可以認識的，但不能用精確的語言表達，中國人講神會，講心領，講意得。中國傳統建筑思想認為建筑都是有靈魂的。虛實相生，或外實內虛，或內實外虛，所以中國審美的基調是天人合一、“尚中”情結、均衡之美、停頓等，這種審美認識體現在建筑中就是對建筑形態、空間的本質的探索。對于這一點我國現代建筑大師齊康的建筑給了我們很好的詮釋，如南京雨花臺烈士陵園紀念館（圖4），整體建筑群順應地形而建，軸線分明、交錯有致，給人以親切自然之感，而光和混凝土壁體的冷灰色調營造出一種有靈、安寧的心境。經由這樣一種建筑空間，人們便會有靈由心生的意念，強化建筑自身意境，使民族認知在建筑環境構成中共生的表現出來，具有濃郁的民族特色。

在我國，從古至今人們對建筑的認識發生了很大改變。到了近現代建筑發展到傳統建筑形式被現代主義時期“簡約潔凈”的形式所取代，西方建筑的概念在我國出現了泛化的傾向。隨著國家經濟社會的全面發展，人們對現代主義建筑提出質疑，隨即后現代主義建筑、鄉土建筑等涌入我國，它們既打破了現代建筑信條，也打破了現代主義的建筑概念。但隨之而來的“后現代主義表面上對世俗文化和歷史文脈的尊重掩飾不了形式上的造作、語言上的混亂和美學上的無聊。本世紀以來，慢慢地退出建筑歷史的舞臺”。②這些建筑形式本身的問題暴露出來，在全球一體化的沖擊下，國民對建筑傳統文化回歸的呼聲越來越高。

當代，以日本為主導的東方現代主義建筑理念逐漸受到關注，這種理念的核心是建筑的民族化探索。而中國和日本都屬于資源相對貧乏的國家，都屬于東方的漢字文化圈，在哲學、藝術審美、價值取向等方面也比較接近，傳統建筑方面更是同一的木構架體系。而現代建筑對于兩國來說，均是西方外來的文明，存在著一個引進、學習、吸收、消化和發展創新的過程。在這方面，日本一直是以善于引進、學習而著稱，并且起步較早，日本自明治維新之后，迅速引進西方的現代建筑技術，至20世紀60年代，日本的現代建筑就已經在國際建筑界贏得了一定的聲譽，到本世紀初，日本建筑理念已經形成了自己的體系，在建筑界占有重要的地位。20世紀60年代，隨著日本代代木國立綜合體育館的落成，日本建筑走向世界舞臺，以它特有的民族精神征服了建筑界。在現代主義抽象的幾何構成中融入自然元素，他們注重基地環境、氣候條件、風俗習慣對建筑的影響。利用建筑使日本人含而不露的氣質、“隱寂枯淡”的審美、“數寄屋”的氛圍、“奧”的內涵、禪宗的意境得以充分的表達，創造了日本“虛無靈隱”的建筑形態，展現了日本民族文化的時代特征和多種文明沖突并存的社會形態現狀。這些手法真實全面地反映了日本建筑在特定時代與民族化的依存關系。這種創作意識的融入使當代日本建筑進入了新時期。這種理念主導下的建筑既保留了建筑的功能性，又賦予建筑強烈的民族性。這對于我國的未來建筑的民族化而言是一個很好的啟示。

總之，我國建筑藝術民族化趨向已成為必然，如何實現目標，是我們要探討的問題，已有的形式并未表達出建筑民族化的思想內核，日本的成功實例也只能是參考，不能完全拿來使用。因此，我國未來的建筑審美如何定位，這需要從歷史和理論的高度正確認識，從而對當代的建筑進行正確的判斷和評價。