宋代肖生玉器評析論文

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[摘要]肖生玉泛指一般動物及吉祥物的玉雕，如奔馬、玉熊、玉龍、孔雀、鸚鵡、玉辟邪而不是僅指十二生肖玉雕。自新石器時代至清代我國的肖生玉雕一直是一個永恒的題材，為人民大眾所喜愛。宋代肖生玉器在繼承前代玉器發(fā)展的前提下又有大的創(chuàng)新，它代表了宋代玉器的新興形式，它的突出特點表現(xiàn)為世俗性。

[關(guān)鍵詞]宋代肖生玉器世俗性

肖生玉器泛指一般的動物及吉祥物的玉雕，如奔馬、玉熊、玉龍、孔雀、鸚鵡、玉辟邪而不是僅指十二生肖玉雕。自新石器時代至清代，我國的肖生玉雕一直是一個永恒的題材，為人民大眾所喜愛。表現(xiàn)手法也從簡單的反映動物的特征、習性，到對動物的整體刻畫，以及賦予其吉祥的寓意，由簡到繁，自淺至深，生動傳神。宋代肖生玉在繼承前代玉器發(fā)展的前提下又有大的創(chuàng)新，它代表了宋代玉器的新興形式，它的突出特點表現(xiàn)為世俗性。

在一定的歷史時間內(nèi)，人們的審美理想、審美情趣是受特定的社會生活、文化氣氛和時代精神等因素的作用制約的，同是肖生玉器，不同的歷史階段賦予它不同的社會功能，表現(xiàn)的形象也是完全不同的。

例如：商代肖生玉飾中大量出現(xiàn)，主要以寫實動物玉器為主，商代玉器，賦予禮儀功能，象征著王令。造型極寫實，刻虎似虎，雕象似象，琢人似人，但是，再造型表面，則刻上一些由卜兆紋組合而成的怪獸、圖騰圖案，大多用的是人獸復合紋，用上了臣字眼紋，大部分是扁平狀線雕或浮雕，圓雕較少。而春秋戰(zhàn)國時期，鐵器出現(xiàn)，玉制生產(chǎn)工具消失，所以春秋玉器特征主要為：禮器減少，佩飾增加。唐代肖生玉器氣韻生動、形象夸張，玉器完全在雕塑繪畫藝術(shù)的氣氛與法理下以嶄新的面貌出現(xiàn)于藝壇上。器皿呈現(xiàn)高貴氣，肖生玉發(fā)出神韻和體量，宋代以后，由于玉器不再是王公貴族的“專利”，大眾百姓也可使用玉器，并且也喜歡玉器，于是玉器向細巧、世俗方向演變。

宋代是中國古代社會的重要轉(zhuǎn)折期，中國封建社會開始走向它的中后期，社會上廣泛追求豪華、歡樂、奢侈和享受，對世俗生活的興趣日益濃厚。宋初結(jié)束了五代戰(zhàn)亂局面，社會趨于穩(wěn)定，文化藝術(shù)十分發(fā)達。這一時期宗教藝術(shù)日益世俗化，同樣，肖生玉的最突出的特點也體現(xiàn)在它的世俗化特點。宋代處于政治弱勢，文化繁榮的環(huán)境，其玉雕作品更為清矍，含蓄，端莊，更加世俗化、平民化，肖生玉成為普通大眾所非常喜愛的一門藝術(shù)形式。

宋代肖生玉器世俗性的原因主要有以下幾個方面：

(一)宋代藝術(shù)總體上是趨于世俗性的特征

宋代文化藝術(shù)趨于世俗性，無論在宗教、繪畫、雕刻、文學、戲劇等等都表現(xiàn)出明顯的世俗性。每一時期的藝術(shù)作品都體現(xiàn)了特定的民族在特定的歷史時期和特定的社會形態(tài)下的藝術(shù)面貌和精神面貌。肖生玉器雕刻必定會受到大環(huán)境的影響，呈現(xiàn)了它獨特的藝術(shù)風采，宋代肖生玉器開啟了雕刻藝術(shù)劃時代的歷史意義。

(二)中國審美文化具有世俗化的特征

與西方美學比，東方美學思想的核心部分是關(guān)注人的生命和生存方式，東方美學的終極追求就是達到人與大自然，人與宇宙的和諧統(tǒng)一。即使連一些祭祀器物都呈現(xiàn)出比較實用的世俗傾向，體現(xiàn)了美在生活的世俗審美觀念。“世俗性以及以此為基礎(chǔ)的準宗教性似乎是作為東方美學一部分的中國古典美學的最基本特征。因為，東方美學在以人的生命為出發(fā)點方面，表現(xiàn)了強烈的功利感。世俗性是以儒家政治倫理實踐理性為基礎(chǔ)，它可以概括出中國古典藝術(shù)史上歷史久遠的政治倫理教化傳統(tǒng)，或者以藝術(shù)審美為教化工具的功利主義美學傳統(tǒng)。”三)宋代藝術(shù)的實用性思維方式

中國人具有實用性與藝術(shù)性的思維特征，在中國世俗性和藝術(shù)性的思維方式影響下，肖生玉器在中國逐漸發(fā)展成為極具審美價值的藝術(shù)形式。

宋代人們在雕刻肖生玉器時總是愿趨福避禍，把人間難尋的美好愿望寄托于其中，所以按人的意志塑造的雕像被形象化后，其外形就成為最完美的動物形象了，羊表示“吉祥”；魚表示“有余”；雀鹿喻為“爵祿”；蝠鹿表示“福祿”；等等。宋玉“禮”性大減，“玩”味大增，玉器更接近現(xiàn)實生活。生動的形象畢竟勝過抽象的教義。運用活生生的形象感人之情，使遠在虛空的神靈近在咫尺，使玄奧的教義如悟常理。同時，從雕刻藝術(shù)的發(fā)展進程來看，世俗性與藝術(shù)性是同步進行的，造型的世俗化進程，同樣也是藝術(shù)化的再闡釋。

(四)藝術(shù)家本身是世俗的人

人是美和審美的主體，是美的創(chuàng)造者，也是美的欣賞者。每一個創(chuàng)作都是來自于真實的對象，雕刻創(chuàng)作過程就是把真實的東西轉(zhuǎn)化為精神的食糧，再把它們轉(zhuǎn)譯為具體的形象。人們在欣賞和創(chuàng)造美的時候，會根據(jù)他們自己的審美心理，所以作品中無疑會展露出他們所喜聞樂見的世俗社會的情景。憑借精湛的手工技藝，創(chuàng)造出符合大眾審美觀念形態(tài)的美的作品。

玉雕藝術(shù)來源于生活，扎根于生活。宋代的雕刻藝人，大多是來自民間的藝人。作為創(chuàng)作主體的藝術(shù)家，最普通也最平凡的審美主體，他們又都有著自己的審美理想，而他們的審美理想，不是來自宗教世界，而是來自現(xiàn)實生活中或世俗社會，即使是進行宗教藝術(shù)創(chuàng)作，即使是應官府、寺院乃至民間富豪之所需而從事手工制作的審美創(chuàng)造，他們創(chuàng)作的也只能是他們所神往的、所夢想而又很難實現(xiàn)的世俗社會的美好生活。

(五)宋代玉雕受繪畫的影響

宋玉如同宋畫，是寫生作品，玉器以繪畫為基礎(chǔ)，因此必然與其有著同樣的時代風格，宋代年畫(如蘇漢臣等人的風俗畫)，得到前所未有的發(fā)展。深入農(nóng)村，成為最有群眾性的一種繪畫樣式。制作年畫的地點也普遍于各地，這許多出產(chǎn)年畫的中心各有自己發(fā)展的歷史和特點，形成了年畫藝術(shù)風格上的地方色彩，年畫的內(nèi)容，除了格式固定而有強烈的裝飾風的神像以外，主要地可以歸納為以下幾種：(1)戲文故事；(2)美人、娃娃和吉慶寓意；(3)耕織生產(chǎn)、春牛等；(4)風景、花卉；(5)時事。

受世俗化的宋代繪畫影響宋代玉器有著濃厚的生活氣息，宋代玉雕本身形體又趨向圖案化，形象生動。宋代宮廷玉器多重畫理和三遠法，比例適當，出現(xiàn)了形神兼?zhèn)涞挠竦袼囆g(shù)。同時宋代肖生玉在崇尚寫實主義的院畫與風俗畫的影響下追求形體及運動的準確表現(xiàn)，以顯示其內(nèi)心世界。通常畫面構(gòu)圖復雜，多層次，形神兼?zhèn)洌袧夂窭L畫趣味，完成了由唐玉偏重工藝性、雕塑性向宋玉偏重繪畫性、藝術(shù)性的轉(zhuǎn)變。

總的來說，宋代的肖生玉器玩味大增，禮性大減。宋代肖生玉代表了宋代玉器的新興形式，在玉器發(fā)展史中占有十分重要的地位。市民成為玉器的玩賞者、擁有者。佩帶玉器受到廣大的市民階層及文人墨客所追捧流行。同時宋代出現(xiàn)了玉雕市場和專門販賣玉器的商鋪，這也促進宋代玉雕業(yè)的進一步繁榮。