宋代美學(xué)研究論文

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【內(nèi)容提要】宋代美學(xué)在中國(guó)美學(xué)史上具有重要的地位，它形成了鮮明的時(shí)代審美理想、完整的主體審美意識(shí)、繁博的審美形態(tài)、獨(dú)特的風(fēng)韻格調(diào)，彬蔚大備，郁郁乎文哉。它既承緒于前代，又改變了前代，給后代的美學(xué)史以深刻影響。宋人富于原創(chuàng)精神，獲得了創(chuàng)新性美學(xué)成就，提供了一系列前所未有的審美形式和美學(xué)理念。宋代社會(huì)與宋美學(xué)、宋學(xué)與宋美學(xué)之間存在著密切聯(lián)系，表征著中國(guó)美學(xué)史的發(fā)展規(guī)律。宋人的文化—審美心態(tài)和思維機(jī)制、宋人所創(chuàng)造的審美形態(tài)和由此所形成的審美風(fēng)貌，構(gòu)成了一軸燦然瑰麗的畫卷，成為后人所神往的美學(xué)世界。

【英文摘要】HavinganimportantpositioninChineseaesthetichistory,aestheticsoftheSongDynastyhadabrilliantaestheticcauseatthattime,intactaestheticconsciousness,andvariousaestheticformswithrichpatterns.Howperfectandabundantitis!Itinheritedaswellasalteredthelegacyofthepredecessors,soastocastaprofoundinfluenceonthefollowingaesthetics.TheSongPeoplewereveryinventiveandoriginalandachievedgreatlyinaesthetics,providinguswithunprecedentedaestheticformsandideals.Thecloseinter-relationsbetweenSongsocietyandSongaesthetics,betweenSongstudiesandSongaesthetics,theseembodythelawofdevelopmentofChineseaesthetichistory.Theculture--aestheticmentalityandthinkingmodesofpeopleinSongDynasty,andalsotheaestheticformscreatedbythem,arenotonlyrichandvariedbutalsouniqueandoriginal.Theyturntobeasplendidpicturescroll,showingusanattractiveaestheticworld.

【關(guān)鍵詞】宋代美學(xué)/宋代社會(huì)/宋學(xué)/審美心態(tài)/審美形態(tài)

Songaesthetics/theSongsociety/Songstudies/aestheticmentality/aestheticforms

宋代文化以及文學(xué)、藝術(shù)已引起研究界的廣泛注意，并已產(chǎn)生了相當(dāng)數(shù)量的優(yōu)質(zhì)成果。如何從一個(gè)新的視界即美學(xué)的視界對(duì)其加以觀照，從美學(xué)史的層面予以整合，便成為一項(xiàng)新的研究課題。本文試圖從美學(xué)史的縱向與橫向的結(jié)合、歷時(shí)性與共時(shí)性的結(jié)合上對(duì)宋代美學(xué)的生成、特征、內(nèi)外部關(guān)系等問題加以把握和說(shuō)明。

一、宋代美學(xué)與唐代美學(xué)

宋沒有像唐那樣開邊擴(kuò)張，但是宋人在歷史所賦予的社會(huì)條件下，創(chuàng)造了自身的文化與美學(xué)，足以跟唐媲美，而且從形態(tài)、類別等方面來(lái)看，或有過之。于是，宋代美學(xué)與唐代美學(xué)的關(guān)系便是首先需要探討的問題。

宋代美學(xué)與唐代美學(xué)之間的關(guān)系是：傳承、變異進(jìn)而獨(dú)立門戶。在這個(gè)問題上，應(yīng)該避免把朝代更迭與美學(xué)史的時(shí)代轉(zhuǎn)換混為一談。它分屬于兩個(gè)范疇。朝代更迭是政權(quán)轉(zhuǎn)換，屬于政治學(xué)范疇，美學(xué)不會(huì)像政權(quán)更迭那樣變化迅速，猶如刀砍斧劈，它有一個(gè)相對(duì)延伸期和慣性運(yùn)動(dòng)期，體現(xiàn)了政治、經(jīng)濟(jì)和文化、美學(xué)的非同步性。宋代美學(xué)對(duì)于唐代美學(xué)在總趨勢(shì)上是接近進(jìn)而擺脫，這在中國(guó)美學(xué)史上形成了發(fā)展性的過程形態(tài)。宋代初期受晚唐影響，文學(xué)審美領(lǐng)域中便有所謂產(chǎn)生于宋太宗時(shí)期而興盛于宋真宗時(shí)期的晚唐體，出現(xiàn)于宋真宗時(shí)期而興盛達(dá)三四十年的西昆體、白體詩(shī)等。但是，每個(gè)時(shí)代的美學(xué)都有屬于自己時(shí)代的精神意識(shí)和審美形態(tài)。前后代影響，只是一段時(shí)間，表現(xiàn)為一個(gè)過程而已，到了一定時(shí)候和一定階段，自身的條件孕育成熟后就會(huì)出現(xiàn)蟬蛻現(xiàn)象，在清算前代美學(xué)史弊端的基礎(chǔ)上，建立起自己時(shí)代的美學(xué)。這已成為一種規(guī)律性現(xiàn)象，宋代也是如此。王禹chēng＠①的蒼頭突起、柳開矯正五代、穆修反對(duì)駢體、石介痛斥西昆，可以說(shuō)是出現(xiàn)了全面清算晚唐五代美學(xué)、清除其影響的勢(shì)態(tài)，從而為后來(lái)的那場(chǎng)聲勢(shì)浩壯的詩(shī)新運(yùn)動(dòng)鳴響了前奏曲。

在審美品位的崇尚上，宋代也較唐代有變化。唐代朱景玄提出神、妙、能、逸四畫品，逸品居后，但到宋代卻作了根本性調(diào)整。黃休復(fù)在《益州名畫錄》里把逸品置于首位，稱“畫之逸格，最難其儔”，重視到無(wú)以復(fù)加的地步：“莫可楷模”。所謂“逸”，就是超越、超逸，超越有形、有限而達(dá)于無(wú)形、無(wú)限。宋代書法“尚意”是對(duì)唐代“尚法”的反撥和自身審美的確定，在審美內(nèi)涵上仍然以“逸”為主體。唐詩(shī)燦然大備，宋人似乎難以為繼，但宋人自有進(jìn)取和超越精神，有自己的審美理想和審美追求，從而獲得創(chuàng)新性成就。清代葉燮《原詩(shī)》外篇下說(shuō)：“自梅、蘇變盡昆體，獨(dú)創(chuàng)生新，必辭盡于言，言盡于意，發(fā)揮鋪寫，曲折層壘以赴之，竭盡乃止。才人伎倆，騰踔六合之內(nèi)，縱其所如，無(wú)不可者。”如果對(duì)唐、宋的一些審美形態(tài)加以比較，就可以發(fā)現(xiàn)，唐詩(shī)是經(jīng)驗(yàn)世界之心靈化，宋詩(shī)則是對(duì)象世界之人文化；唐文學(xué)審美體現(xiàn)了詩(shī)與音樂之聯(lián)系，宋則是體現(xiàn)了詞與音樂之聯(lián)系。如果對(duì)唐、宋人的性格、心理、精神，加以大致、輪廓型比較，可以看出，宋人缺少唐人龍城虎將、醉臥沙場(chǎng)的氣魄、氣派和氣勢(shì)，宋人堂廡確實(shí)不如唐人闊大，外部世界便斂縮為內(nèi)心態(tài)勢(shì)。唐人崇武，宋人尚文，于是形成了唐、宋人之間不同的價(jià)值觀，關(guān)涉其價(jià)值評(píng)判和價(jià)值取向。宋人以藝術(shù)為本位的價(jià)值觀便有助于促進(jìn)美學(xué)的發(fā)育。在氣質(zhì)、性格上，唐人臂蒼牽黃，裘馬清狂，少年英杰；宋人則紅燭夜酒，閑云野鶴，中年紳士。這些不同之處當(dāng)然會(huì)在基本的審美精神和風(fēng)貌上反映出來(lái)，從而具有了時(shí)代差異性質(zhì)的涵義。

唐代白居易對(duì)宋人心態(tài)影響甚大。晚年白居易的心態(tài)趨于平和、閑適，這正是宋人所需要的，也正符合宋人的心理結(jié)構(gòu)。這在宋初實(shí)際上就已確定。林逋《讀王黃州詩(shī)集》：“放達(dá)有唐惟白傅，縱橫吾宋是黃州。”據(jù)《宋史》本傳，李fǎng＠②“為文章慕白居易”[1](p.1025)。白居易對(duì)于中國(guó)仕隱文化的最大貢獻(xiàn)是提出了“中隱”論，這對(duì)宋人心態(tài)具有決定性的影響。白居易的《中隱》詩(shī)寫道：

大隱住朝市，小隱入丘樊。丘樊太冷落，朝市太囂喧。

不如作中隱，隱在留司官。似出復(fù)似處，非忙亦非閑。

不勞心與力，又免饑與寒。終歲無(wú)公事，隨月有俸錢。

君若好登臨，城南有秋山。君若愛游蕩，城東有春園。

君若欲一醉，時(shí)出赴賓筵。洛中多君子，可以恣歡言。

君若欲高臥，但自深掩關(guān)。亦無(wú)車馬客，造次到門前。

人生處一世，其道難兩全。賤即苦凍餒，貴則多憂患。

唯此中隱士，致身吉且安。窮通與豐約，正在四者間。[2](p.490)

“中隱”是中國(guó)文人在仕隱之間所尋求的平衡方式，“丘樊”小隱過于冷落，受不了這份清苦；“朝市”大隱過于喧囂，同樣難以承受。為了吻合中國(guó)文人生活要求和心理需求，便出現(xiàn)了不寂不鬧的“中隱”，這實(shí)在是白居易的絕大智慧。這正符合宋人的心態(tài)，便紛紛接受。《宋史·張去華傳》載張去華“在洛茸園廬，作‘中隱亭’以見志。”[3](p.1138)蘇軾《六月二十七日望湖樓醉書》說(shuō)：“未成小隱聊中隱，可得長(zhǎng)閑勝暫閑。”[4](p.59)還作有題為《中隱堂》的詩(shī)。[4](p.24)

以此為基礎(chǔ)，宋人對(duì)仕隱文化作了最為圓融的組合與配置，他們?yōu)t灑地容與在仕與非仕之間、無(wú)可與無(wú)不可之中。蘇軾《靈璧張氏園亭記》：“古之君子，不必仕，不必不仕。必仕則忘其身，必不仕則忘其君……今張氏之先君……筑室藝園于汴泗之間……開門而出仕，則跬步市朝之上；閉門而歸隱，則俯仰山林之下。于以養(yǎng)生治性，行義求志，無(wú)適而不可。”[5](p.369)從心所欲、游刃有余，可謂進(jìn)入自由境界。

宋代美學(xué)對(duì)于唐代美學(xué)表現(xiàn)為擺脫前代，進(jìn)而自立、發(fā)展的過程，這在文學(xué)美學(xué)上體現(xiàn)得尤為顯著。北宋美學(xué)及其發(fā)展歷程形成了初宋、中宋、晚宋三個(gè)時(shí)期，分別代表了三個(gè)美學(xué)階段：唐韻浸染期、宋調(diào)形成期、宋調(diào)鼎盛期，體現(xiàn)出宋代審美精神、思潮、特征、形態(tài)的變化情形，印下了宋代美學(xué)史的發(fā)展路線圖。

二、宋代社會(huì)與宋代美學(xué)

宋代處在社會(huì)結(jié)構(gòu)重大變革時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展，城市經(jīng)濟(jì)地位得以提高，其商品貿(mào)易不同于唐代有規(guī)定時(shí)間、固定場(chǎng)所，而是夜以繼日、無(wú)有定所。《東京夢(mèng)華錄》載北宋汴京“夜市直至三更盡，才五更又復(fù)開張。如要鬧去處，通曉不絕”，即使地處遠(yuǎn)靜之所，“冬月雖大風(fēng)雪陰雨，亦有夜市”。《都城紀(jì)勝》記南宋臨安，也是如此。“坊巷市井，買賣關(guān)撲，酒樓歌館，直至四鼓后方靜，而五鼓朝馬將動(dòng)，其有趁賣早市者，復(fù)起開張，無(wú)論四時(shí)皆然。”都市繁華走向世俗化，市民文藝便得到孕育。人們幾乎可以從宋代尋找到所有的通俗性審美意識(shí)和審美形式。勾欄瓦肆的出現(xiàn)、百戲藝術(shù)的繁榮，對(duì)于中國(guó)美學(xué)史產(chǎn)生了不可估量的影響，影響了審美的觀念、形態(tài)和趨向。柳永詞、話本小說(shuō)和市肆風(fēng)俗畫便是其代表。繪畫長(zhǎng)卷《清明上河圖》中所蒸發(fā)的是世俗市民熱騰騰的氣息，而沒有貴族味。

宋代的佑文政策，促進(jìn)了文化事業(yè)的發(fā)展、文化品位的提升、審美文化的發(fā)達(dá)。一直到南宋，人們?nèi)匀辉谫澷p著這一建國(guó)初期的國(guó)策。據(jù)《宋史·陳亮傳》，陳亮就曾說(shuō)：“藝祖（太祖）皇帝用天下之士人，以易武臣之任事者，故本朝以儒立國(guó)，而儒道之振，獨(dú)優(yōu)于前代。”[6](p.1467)在這樣的文化精神氛圍內(nèi)，文化藝術(shù)各門類之間出現(xiàn)了互融互通現(xiàn)象，這是文化藝術(shù)發(fā)展到一定階段和層面所必然出現(xiàn)的交叉交融現(xiàn)象。宋代加速了官吏的文士化、學(xué)者化歷程，加速了文人的文化、審美素質(zhì)全面提升的歷程，他們身上總是兼?zhèn)鋽?shù)藝、數(shù)技。例如作為政治家的范仲淹，既是詩(shī)人、詞人、散文家，還是音樂美學(xué)家。《宋史》本傳謂“喜為詩(shī)，至于圖畫、博弈、音律，無(wú)不通曉。”[7](p.1075)他們不是以單一的文化、美學(xué)的角色出現(xiàn)，而是文化、美學(xué)的全才、通才。

文化、美學(xué)的互通現(xiàn)象，促進(jìn)了相應(yīng)的美學(xué)理論的提出，例如“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”論才會(huì)在宋代出現(xiàn)，由蘇軾在《書摩詰藍(lán)田煙雨圖》中提出。詩(shī)、詞、歌、賦、書、畫、琴、棋、茶、古玩構(gòu)合為宋人的生活內(nèi)容；吟詩(shī)、填詞、繪畫、戲墨、彈琴、弈棋、斗茶、置園、賞玩構(gòu)合為宋人的生活方式；詩(shī)情、詞心、書韻、琴趣、禪意便構(gòu)合為宋人的心態(tài)——在本體意義上是情調(diào)型、情韻型的宋人心態(tài)。他們對(duì)于這些文化藝術(shù)對(duì)象所懷抱的是玩味性、欣賞性（更多的是清賞性）、體驗(yàn)性的態(tài)度，這便進(jìn)入審美層面。于是，審美上便崇尚和追求“韻”。“韻”風(fēng)行于宋代文化和審美領(lǐng)域，成為對(duì)明代中后期美學(xué)最具影響力的范疇。解讀它，需顧及三點(diǎn)：第一點(diǎn)，它是意義寬泛的審美標(biāo)準(zhǔn)和范疇。它在宋代表征著人體特別是婦女的美。宋代周輝《清波雜志》說(shuō)：“時(shí)以婦人有標(biāo)致者為韻。”“韻”，便是美；“韻”，便成為美的表征。第二點(diǎn)，它由藝術(shù)美學(xué)范疇擴(kuò)衍為文學(xué)美學(xué)范疇。宋代范溫《潛溪詩(shī)眼》作了詳述，并富于歷史感地描述了“韻”的演變過程：“自三代秦漢，非聲不言韻；舍聲言韻，自晉人始；唐人言韻者，亦不多見，惟論書畫者頗及之。至近代先達(dá)，始推尊之以為極致。”作為當(dāng)代人，范溫看到了“韻”在宋被美學(xué)界所廣泛認(rèn)同、接受，并作為“極致”性審美范疇，得到尊崇的態(tài)勢(shì)：“凡事既盡其美，必有其韻；韻茍不勝，亦亡其美。”[8](p.373)“韻”與美相連，“韻”存則美在，“韻”失則美亡。“韻”又“盡美”，是最高層次的美。第三點(diǎn)，“韻”在審美內(nèi)涵上正是前述的“逸”。“韻味”與“逸氣”相通相合。黃庭堅(jiān)《題東坡字后》道：“東坡簡(jiǎn)札，字形溫潤(rùn)，無(wú)一點(diǎn)俗氣……筆圓而韻勝。”所謂“無(wú)一點(diǎn)俗氣”正是“逸氣”，于是有“韻”便是有“逸氣”。

宋代社會(huì)的另一個(gè)巨大變化是民族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，出現(xiàn)了靖康之難，北宋滅亡，宗室南渡，以及蒙元入侵，最終宋朝覆沒。歷史巨變給社會(huì)各階層特別是士大夫知識(shí)分子以極大震撼，民族主義、愛國(guó)主義熱情空前高漲，產(chǎn)生了陸游、辛棄疾等愛國(guó)主義詩(shī)人、詞人，產(chǎn)生了坐必南向，畫蘭露根不露土，謂“土為番人奪”走的愛國(guó)主義畫家鄭思肖。[9]南宋殘山剩水的繪畫形象，“夏半邊”、“馬一角”的繪畫布局，都隱含著痛失江山的悲情傷緒。黃宗羲《謝皋羽年譜游錄注序》說(shuō)：“文章之盛，莫盛于亡宋之日。”終兩宋之朝，有識(shí)之士，或強(qiáng)諫爭(zhēng)辯于朝堂；剛勇之將，或馳馬效命于戰(zhàn)場(chǎng)。裂變的社會(huì)勢(shì)態(tài)給宋人的審美活動(dòng)提供了豐富的對(duì)象：或潑墨于淪陷山河，或哀傷于悲凄難民，或長(zhǎng)嘯于鐵騎沙疆，或?yàn)I于黍離故園。他們有過“他年要補(bǔ)天西北”的高昂理想，但只能落為“可憐白發(fā)生”的悲凄嘆息，出現(xiàn)“卻將萬(wàn)字平戎策”，“換得東家種樹書”的悲憤感傷。這些都給宋代美學(xué)精神帶來(lái)了前所未有的色彩和格調(diào)。王國(guó)維的《人間詞話》說(shuō)：“北宋風(fēng)流，渡江遂絕”，他不禁問道：“抑真有運(yùn)會(huì)存乎其間耶？”[10](p.4248)確實(shí)，這是時(shí)運(yùn)使然。三、宋學(xué)與宋美學(xué)

宋代是中國(guó)文化史上的鼎盛時(shí)期。《宋史·太祖本紀(jì)》寫道：“三代而降，考論聲明文物之治，道德仁義之風(fēng)，宋于漢、唐，蓋無(wú)讓焉。”[11](p.22)王國(guó)維、陳寅恪對(duì)此有極高的評(píng)價(jià)。王國(guó)維的《宋代之金石學(xué)》認(rèn)為：“天水一朝，人智之活動(dòng)，與文化之多方面，前之漢唐，后之元明，皆所不逮。”陳寅恪《金明館叢稿二編·鄧廣銘宋史職官志考證序》認(rèn)為：“華夏民族之文化，歷數(shù)千年之演進(jìn)，造極于趙宋之世。”宋代文化是中國(guó)的典范型、經(jīng)典性文化。這一文化高峰的出現(xiàn)跟宋幾代帝王文化素質(zhì)和文化提倡、推促，有密切關(guān)系。《宋史·文苑傳序》言：“藝祖革命，首用文吏而奪武臣之權(quán)。宋之尚文，端本乎此。太宗、真宗，其在藩邸，已有好學(xué)之名，及其即位，彌文日增。”[12](p.1474)從下述的資料中可以看出，市民文藝是如何進(jìn)入皇室，皇室又是如何對(duì)市民文藝思潮推波助瀾的。笑花主人《〈今古奇觀〉序》：“宋孝皇以天下養(yǎng)太上，命侍從訪民間奇事，日進(jìn)一回，謂之說(shuō)話人。而通俗演義一種，乃始盛行。”宋代是學(xué)習(xí)型社會(huì)。《續(xù)資治通鑒》有宋太祖勸宰祖趙普讀書的兩處記載。[13](p.98,p.380)王禹chēng＠①《清明雜事》詩(shī)句“昨日鄰家乞新火，曉窗分與讀書燈。”晁沖之《夜行》詩(shī)句“孤村到曉猶燈火，知有人家夜讀書。”于是，整個(gè)文化界知識(shí)水平全面提高、審美素質(zhì)全面發(fā)展，文質(zhì)彬彬，溫文爾雅，底蘊(yùn)深厚。

宋學(xué)是獨(dú)特的文化學(xué)范疇，與宋美學(xué)有著互涵互攝的關(guān)系。它主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

第一個(gè)方面的關(guān)系是史學(xué)與美學(xué)。陳寅恪對(duì)宋史學(xué)極為稱賞。《隋唐制度淵源略論稿·兵制章》：“宋賢史學(xué)，今古罕匹。”《寒柳堂集·贈(zèng)蔣秉南序》：“歐陽(yáng)永叔少學(xué)韓昌黎之文，晚撰五代史記，作義兒、馮道諸傳，貶斥勢(shì)利，尊崇氣節(jié)，遂一匡五代之澆漓，返之淳正。故天水一朝之文化，竟為我民族遺留之瑰寶。”宋代誕生了歐陽(yáng)修、司馬光兩位史學(xué)巨匠，在史著撰述、史學(xué)思想、治史方法等方面貢獻(xiàn)甚大。宋代史學(xué)有兩大精神：一是用世的現(xiàn)實(shí)精神，《資治通鑒》的書題便是證明；二是憂患意識(shí)，歐陽(yáng)修《新五代史·伶官傳序》便是范例。其憂患意識(shí)與社會(huì)責(zé)任感又是聯(lián)結(jié)在一起的，便影響了宋人的審美精神。宋代的金石學(xué)與美學(xué)之間存在著獨(dú)特的聯(lián)系。宋代史家創(chuàng)金石學(xué)，朱熹說(shuō)：“集錄金石，千古初無(wú)，蓋自歐陽(yáng)文忠公始。”[14]歐陽(yáng)修以十年之勞，成就了集錄千卷金石文的《集古錄》。他在《〈集古錄〉自序》中曾說(shuō)到自己的搜集情形：“予性顓而嗜古，凡世人之所貪者，皆無(wú)欲于其間，故得一其所好于斯。好之已篤，則力雖未足，猶能致之。故上自周穆王以來(lái)，下更秦、漢、隋、唐五代，外至四海九州，名山大澤，窮崖絕谷，荒林破冢，神仙鬼物，詭怪所傳，莫不皆有。”趙明誠(chéng)涉獵更廣，傾其家資所有，集錄兩千種，撰成《金石錄》。在他看來(lái)，金石文詞為當(dāng)時(shí)人所為，其史的可信度和價(jià)值遠(yuǎn)甚于后人的文字記載。然而，金石學(xué)的功能逐漸加以擴(kuò)大，在史學(xué)功能之外，擴(kuò)大為廣義文化行為，以致審美行為。金石學(xué)與收藏學(xué)相連，收藏金石本身就是一種文化，體現(xiàn)出文化品位，這是宋文化的標(biāo)志之一。他們又進(jìn)一步發(fā)展為“玩”，“玩”古玩，遂構(gòu)合為宋人的文化生活、審美生活的內(nèi)容之一，形成了清賞的行為方式和清雅的審美情調(diào)。李清照那篇著名的《〈金石錄〉后序》詳盡介紹了自己與丈夫趙明誠(chéng)如何節(jié)衣縮食于市肆中采集古玩的情形，同時(shí)描述了夫婦鑒賞古玩的盎然情趣。據(jù)《宋史》本傳，書畫家米芾也是一位金石家，“精于鑒裁，遇古器物書畫則極力求取必得乃已。”[15](p.1488)又據(jù)《宋史》本傳，畫家李公麟“好古博學(xué)，長(zhǎng)于詩(shī)，多識(shí)奇字，自夏商以來(lái)，鐘、鼎、尊、彝皆能考定世次，辯測(cè)款識(shí)。聞一妙品，雖捐千金不惜。”[15](p.1488)米芾的書法美學(xué)成就、李公麟的繪畫美學(xué)成就跟其金石美學(xué)素養(yǎng)有密切關(guān)系。

第二個(gè)方面的關(guān)系是理學(xué)與美學(xué)。這是宋代美學(xué)史最需要研究的問題，猶如六朝玄學(xué)與美學(xué)、唐代佛學(xué)與美學(xué)一樣。理學(xué)改變了人們的審美觀照方式，產(chǎn)生了一個(gè)獨(dú)特范疇——涵泳。它不僅僅是一個(gè)審美鑒賞問題，而且在涵義上要豐富得多。羅大經(jīng)《鶴林玉露》說(shuō)：“杜少陵絕句云：遲日江山麗，春風(fēng)花草香。泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦……上二句見兩間莫非生意，下二句見萬(wàn)物莫不適性。于此而涵泳之、體認(rèn)之，豈不足以感發(fā)吾心之真樂乎！”[16](p.7637)“涵泳”遂成為審美的體認(rèn)方式。同時(shí)，它還具有美學(xué)史影響，清代王夫之在《jiāng＠③齋詩(shī)話》中說(shuō)：“從容涵泳，自然生其氣象。”[17](p.4)理學(xué)造成了審美認(rèn)知、體認(rèn)方式、思維機(jī)制在宋代的巨大變化。

四、人學(xué)—心態(tài)—審美

就人學(xué)—美學(xué)的關(guān)系而言，由唐入宋的最重要改變是人，人的文化心態(tài)。在審美意象上不再是長(zhǎng)河落日、匹馬單弓，而是庭院深深、飛紅落英。宋代已不見了大漠風(fēng)塵的生活經(jīng)歷和沖動(dòng)、欲望、激情，而是在淺斟低酌中尋求心靈的安慰。人生價(jià)值不是在馬上取，而是在書齋、園林或閨房中得。米芾所作《西園雅集圖記》記錄了蘇軾、黃庭堅(jiān)、秦觀等人雅集的情景，稱“人間清曠之樂，不過于此”，“洶涌于名利之域而不知退者，豈易得此”。這一經(jīng)過斂縮了的社會(huì)現(xiàn)象和心理狀態(tài)，便凝定為一個(gè)獨(dú)特的審美概念——“平淡”。這幾乎成為宋代標(biāo)志性的審美理想和審美標(biāo)準(zhǔn)，梅堯臣《讀邵不疑學(xué)士詩(shī)卷》：“作詩(shī)無(wú)古今，惟造平淡難”，歐陽(yáng)修《六一詩(shī)話》：“以深遠(yuǎn)閑淡為意”。“平淡”體現(xiàn)了宋人審美的基本態(tài)度和格調(diào)。繪畫上，宋代并延伸到元代，以平淡以致荒索為基本審美風(fēng)調(diào)，雪山寒林便成為主要的審美對(duì)象，從中透現(xiàn)出相應(yīng)的審美情趣。于是，寒江獨(dú)釣這一唐人的詩(shī)歌主題便成為宋人的繪畫審美內(nèi)容，例如馬遠(yuǎn)的《寒江獨(dú)釣圖》。與瑰麗繽紛的唐三彩不同的是，宋瓷則顯得淡雅凈潔，官瓷、哥瓷、鈞瓷均體現(xiàn)了這一審美總體特征。梁思成《中國(guó)建筑史》認(rèn)為，“宋初宮苑已非秦漢游獵時(shí)代林圃之規(guī)模，即以盛唐離宮相較亦大不相同。”各類藝術(shù)審美事實(shí)都從各個(gè)側(cè)面演說(shuō)和印證著宋代美學(xué)的基本格調(diào)。

宋人的文化、審美心態(tài)具有多重組合性。宋人社會(huì)角色、身份的多重性規(guī)范了心態(tài)組合的多重性質(zhì)：政治家的參與熱情與責(zé)任心、文士的審美意識(shí)、學(xué)者的淵深學(xué)養(yǎng)。宋代儒、禪、道融合之大勢(shì)，亦是復(fù)合心態(tài)形成的重要原因。例如在蘇軾、黃庭堅(jiān)身上報(bào)難分出何者為儒、何者為禪、何者為道，而是亦儒、亦禪、亦道。復(fù)合心態(tài)體現(xiàn)其復(fù)雜狀況，反映其豐富色彩。

宋人的心態(tài)存在著矛盾現(xiàn)象。宋代本身就是一個(gè)矛盾的社會(huì)，一方面實(shí)施佑文政策，另一方面又興文字獄，烏臺(tái)詩(shī)案中蘇軾的遭遇便是例證。一方面是愛國(guó)精神、民族情緒高揚(yáng)，憂患意識(shí)深重，另一方面則是禪悅情趣、名士精神盎然。宋人名士派的閑適真是情味十足。例如賀鑄《薄xìng＠④》詞寫道：“正春濃酒暖，人閑晝永無(wú)聊賴。厭厭睡起，猶有花梢日在。”其《清燕堂》詩(shī)寫道：“雀聲嘖嘖燕飛飛，在得殘紅一兩枝。睡思乍來(lái)還乍去，日長(zhǎng)披卷下簾時(shí)。”楊萬(wàn)里《閑居初夏午睡起》：“梅子留酸軟齒牙，芭蕉分綠與窗紗。日長(zhǎng)睡起無(wú)情思，閑看兒童捉柳花。”一方面道貌岸然、講經(jīng)說(shuō)法，另一方面則是紅巾翠袖、詩(shī)酒風(fēng)流。宋代削減武將兵權(quán)，鼓勵(lì)“厚自?shī)蕵贰迸c宋人享樂意識(shí)的形成，存在著密切的關(guān)系。《續(xù)資治通鑒》卷二載，宋太祖對(duì)石守信等人說(shuō)：“多致歌兒舞女，日飲酒相歡，以終其天年。”[18](p.35)這種激勵(lì)機(jī)制，刺激和縱容了奢靡風(fēng)習(xí)的形成和發(fā)展，這便改變了社會(huì)心態(tài)，進(jìn)而改變了審美心態(tài)，晏詞中的富貴氣象便是體現(xiàn)。

宋人的文化—審美精神、意識(shí)，主要有這樣幾個(gè)方面的內(nèi)容：

懷舊意識(shí)。宋人心態(tài)比較敏感、脆弱，也就容易傷感。這才能解讀兩宋出現(xiàn)孟元老《東京夢(mèng)華錄》、周密《武林舊事》等一大批懷舊性文字的原因。國(guó)事、家事、隱私事總是引得他們一步三回首。這與歷史巨變、個(gè)人遭際相關(guān)，懷舊意識(shí)涵蓄著巨大的歷史容量。“四大名臣”之一的趙鼎《鷓鴣天·建康上元作》寫道：

客路哪知?dú)q序移，忽驚春到小桃枝。天涯海角悲涼地，記得當(dāng)年全盛時(shí)。

花弄影，月疏輝，水晶宮殿五云飛。分明一覺華胥夢(mèng)，回首東風(fēng)淚滿衣。

他們淚眼汪汪地頻頻回首那昔日的汴梁風(fēng)華，依依不盡地追思那已成粉紅色的審美記憶，奏出了半是依戀半是挽歌的凄清曲。到了南宋，就淪為沒落感，充滿了王朝末日的情緒。張炎《高陽(yáng)臺(tái)·西湖春感》：

接葉巢鶯，平波卷絮，斷橋斜日歸船。能幾番游，看花又是明年。

東風(fēng)且伴薔薇住，到薔薇、春已堪憐。更凄然，萬(wàn)綠西泠，一抹荒煙。

當(dāng)年燕子知何處？但苔深葦曲，草暗斜川。見說(shuō)新愁，如今也到鷗邊。

無(wú)心再續(xù)笙歌夢(mèng)，掩重門、淺醉閑眠。莫開簾，怕見飛花，怕聽啼鵑。

宋詞的審美主題之一是惜春。這在本體上是懷舊意識(shí)的體現(xiàn)——懷念那盛春的繁華，從而發(fā)出“無(wú)可奈何花落去”的低沉嘆息。另一個(gè)審美主題則是懷念舊有的情人，懷念那昔日的恩愛、纏綿，遂成為揮之不去、悲凄而艷麗的情結(jié)。

用世精神。宋人參與現(xiàn)實(shí)、干預(yù)時(shí)事，其議論往往觸及時(shí)政，遂成政論，氣勢(shì)充暢，鋒芒畢現(xiàn)。這便為宋代美學(xué)的品格和用世精神找到了答案，同時(shí)，也塑造了宋人的人格范式。于是，東漢風(fēng)骨和宋士風(fēng)節(jié)便出現(xiàn)了精神鏈接。然而，在思想史上，這又是擺脫五代進(jìn)行社會(huì)精神轉(zhuǎn)換和重塑的過程。《宋史·忠義傳序》寫道：“士大夫忠義之氣，至于五季，變化殆盡。宋之初興，范質(zhì)、王溥，猶有馀憾，況其他哉！藝祖首褒韓通，次表衛(wèi)融，足示意向。厥后西北疆場(chǎng)之臣，勇于死敵，往往無(wú)懼。真、仁之世，田錫、王禹chēng＠①、范仲淹、歐陽(yáng)修、唐介諸賢，以直言讜論于朝，于是中外縉紳知以名節(jié)相高、廉恥相尚，盡去五季之陋矣。故靖康之變，志士投袂，起而勤王，臨難不屈，所在有之。及宋之亡，忠節(jié)相望，班班可書。”[19](pp.1490-1491)宋人重氣節(jié)，多以道的精神支撐主體，多有精神自持性，遂能直對(duì)世事、直面逆境，高揚(yáng)精神品格力量，不斷提升自身意志。歐陽(yáng)修《與尹師魯?shù)谝粫氛f(shuō)道：“又常與安道言，每見前世有名人當(dāng)論事時(shí)，感激不避誅死，真若知義者。及到貶所，則戚戚怨嗟，有不堪之窮愁，形于文字，其心歡戚，無(wú)異庸人。雖韓文公不免此累。用此戒安道，慎勿作戚戚之文。”[20](p.999)他所追尋的是人格精神的完整性。歐陽(yáng)修《六一居士傳》：“方其得意于五物也，太山在前而不見，疾雷破柱而不驚。”蘇軾《墨君堂記》：“群居不倚，獨(dú)立不懼。”于是他們十分贊賞這種內(nèi)在的人格—審美精神，黃庭堅(jiān)就是一位堅(jiān)持審美風(fēng)骨價(jià)值評(píng)價(jià)的美學(xué)思想家。《跋子瞻送二侄歸眉詩(shī)》中稱蘇軾“風(fēng)骨chán＠⑤嚴(yán)”，稱蘇轍“頎然峻整，獨(dú)立不倚”，從而把二人“目之為成都兩石筍”。在對(duì)前代風(fēng)節(jié)之士的贊賞中就包含著自身深刻的認(rèn)同感。黃庭堅(jiān)《次韻伯民寄贈(zèng)蓋郎中喜學(xué)老杜詩(shī)》稱杜甫“千古是非存史筆，百年忠義寄江花。”文天祥《〈集杜詩(shī)〉自序》認(rèn)為“集杜詩(shī)”的目的“非有意于為詩(shī)者也”，而是身世相合的認(rèn)同——“自余顛沛以來(lái)，世變?nèi)耸拢乓娪诖艘印薄Ｔ诰唧w的審美活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)人格精神和美學(xué)精神的整合與統(tǒng)一，歐陽(yáng)修《夏日學(xué)書說(shuō)》便有生動(dòng)描述。他說(shuō)：“但思所以寓心而銷晝暑者，惟據(jù)案作字，殊不為勞。當(dāng)其揮翰若飛，手不能止，雖驚雷疾霆，雨雹交下，有不暇顧也。”[21](p.1967)何等氣度，又是何等景象！宋亡時(shí)之所以愛國(guó)熱血志士層出，乃是宋代思想累積的結(jié)果，是重名節(jié)、重操守的人格精神的必然體現(xiàn)。

實(shí)證性、經(jīng)驗(yàn)性品格。宋人往往用現(xiàn)實(shí)中的情景來(lái)規(guī)范和驗(yàn)證審美中的描述。例如沈括《夢(mèng)溪筆談》說(shuō)：“杜甫《武侯廟柏》詩(shī)云：‘霜皮溜雨四十圍，黛色參天二千尺。’四十圍乃是徑七尺，無(wú)乃太細(xì)長(zhǎng)乎？”范鎮(zhèn)《東齋紀(jì)事》亦持相同看法。[22](p.86)這未免膠柱鼓瑟，忽視了審美中所允許的藝術(shù)夸張的地位和作用。另一方面則是推促了宋代審美寫實(shí)性品格的發(fā)展。蘇軾《書黃筌畫雀》說(shuō)：“黃筌畫飛鳥，頸足皆展。或曰：‘飛鳥縮頸則展足，縮足則展頸，無(wú)兩展者。’驗(yàn)之信然。乃知觀物不審者，雖畫師且不能，況其大者乎？”與此嚴(yán)格的實(shí)證性觀念相同記述的，還有蘇軾《書戴嵩畫牛》記兩牛角斗，牛尾夾入股中，而非翹起；南宋鄧椿《畫繼》載宋徽宗趙佶所說(shuō)“孔雀升高，必先舉左”等。這些記述體現(xiàn)了宋代美學(xué)對(duì)真實(shí)性、經(jīng)驗(yàn)性的要求，從而構(gòu)合為宋代美學(xué)的要素。

求異思維。宋人的思想屬求異型，富于懷疑精神。這是在對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的質(zhì)疑中所形成的宋學(xué)精神。宋人愛作翻案文章，這為宋代美學(xué)大異前代、獨(dú)立建構(gòu)找到了佐證。唐李白說(shuō)：“解道澄江凈如練，令人長(zhǎng)憶謝玄暉。”到宋黃庭堅(jiān)則說(shuō)：“憑誰(shuí)說(shuō)與謝玄暉，休道澄江凈如練。”南朝王籍說(shuō)：“鳥鳴山更幽”，到宋王安右則說(shuō)：“一鳥不鳴山更幽”。他們有著獨(dú)立性的理論品格。北宋詩(shī)文運(yùn)動(dòng)，韓愈之論成為其經(jīng)典之論，但王安石卻不以為然，其《韓子》詩(shī)曰：“紛紛易盡百年身，舉世何人識(shí)道真？力去陳言夸末俗，可憐無(wú)補(bǔ)費(fèi)精神。”認(rèn)為韓愈“陳言務(wù)去”之論是舍本求末，無(wú)補(bǔ)于事。朱熹對(duì)已成定論的陶詩(shī)平淡論提出不同看法，發(fā)表獨(dú)到見解。他說(shuō)：“人皆說(shuō)是平淡，據(jù)某看，他自豪放，但豪放得來(lái)不覺耳。其露出本相者，是《詠荊軻》一篇，平淡底人，如何說(shuō)得這樣言語(yǔ)出來(lái)”[23](p.3325)，“陶卻是有力，但語(yǔ)健而意閑。”[23](p.3327)這一見解獨(dú)立卓絕，一直影響了現(xiàn)代的魯迅，他提醒人們注意陶淵明“金剛怒目”一面的見解，就淵源于朱熹。把握了宋人疑經(jīng)變古、獨(dú)立自持的文化性格，窮究性理、重視才學(xué)的文化追求，敬重古人、崇尚典范的文化心態(tài)，就能對(duì)宋人一系列審美主張作出恰當(dāng)?shù)慕忉尅?/p>

宋代提供了一些新穎的審美形式和形態(tài)。諸如鼓子詞、諸宮調(diào)、講史、說(shuō)經(jīng)、雜劇、南戲、話本、風(fēng)俗畫等等，詞完全成熟和成為標(biāo)準(zhǔn)化形態(tài)，宋代的體育，已進(jìn)入美學(xué)領(lǐng)域，無(wú)論北宋，還是南宋，均極興盛，特別是水上體育運(yùn)動(dòng)，已成為人們的審美觀照對(duì)象。《東京夢(mèng)華錄》對(duì)北宋汴京金明池竟渡的描述，《武林舊事》對(duì)南宋錢塘江弄潮兒弄潮（比現(xiàn)今的沖浪運(yùn)動(dòng)更驚絕）的描述，都體現(xiàn)了兩宋體育美學(xué)的成就、水平。而作為美學(xué)門類之一的繪畫就有以金明池競(jìng)渡為審美描繪對(duì)象的。繪有《清明上河圖》的張擇端又繪有《西湖爭(zhēng)標(biāo)圖》（金明池又名西湖，因在汴河之西，故得此稱），系院體畫，有著畫者的一貫審美特色，工筆細(xì)繪，具有全景式特點(diǎn)，金明池的景觀一一畢現(xiàn)，配以密集的人物，簡(jiǎn)直是須發(fā)畢露，畫家以自己所獨(dú)有的繪畫語(yǔ)言進(jìn)行審美表述。在服飾美學(xué)上，宋代也有其別致新樣之所在。例如立春時(shí)節(jié)，婦女剪彩為花、蝶、燕，插于鬢上，名叫春幡，又名幡勝、彩勝。辛棄疾《漢宮春·立春日》詞云：“春已歸來(lái)，看美人頭上，裊裊春幡。”《蝶戀花·立春》詞云：“誰(shuí)向椒盤簪彩勝？整整韶華，爭(zhēng)上春風(fēng)鬢。”如果加以視覺形象的展現(xiàn)，該是何等靚麗、風(fēng)采！

宋代美學(xué)是中國(guó)美學(xué)史上的重要時(shí)期和輝煌區(qū)段，有屬于自己時(shí)代的審美理想、審美形態(tài)、審美話語(yǔ)、審美精神，彬蔚大備，郁郁乎文哉。既承緒于前代，又改變了前代，并對(duì)后代的美學(xué)史產(chǎn)生了深刻的影響。

收稿日期：2004-05-22

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字庫(kù)未存字注釋：

＠①原字亻加（采去木加冉）

＠②原字日加方

＠③原字艸下加疆右

＠④原字亻加幸

＠⑤原字山加（讒的繁體去讠）